십팔론(十八論)

父母爻：凡占祖父母、父母、師長、家主、伯叔姑姨、與我父母同輩、或與父母年若之親友，及牆城、宅舍、舟車、衣服、雨具、求雨、綢布氈貨、章奏文章、館室，俱以父母爻為用神。

용신을 취하는 것이 단괘의 첫걸음이다 — 묻는 사람이나 일이 어느 부류에 귀하는지에 따라 그 한 부류의 육친의 효를 취해 주로 삼는다. 부모효에 속하는 것에는 두 대종이 있다. 하나는 사람으로, 무릇 조부모·부모·사장·가주(고용주·동가)·백숙고이, 및 부모와 같은 항렬이거나 부모와 나이가 비슷한 친우는 모두 부모에 귀한다. 둘은 물건으로, 무릇 능히 내 몸을 은비하고 덮어 싣는 것 — 성벽·주택·선박과 수레·의복·우구(雨具), 및 비를 구하는 이 일, 또 주포전화(綢布氈貨)·주장문서·관사옥실도 모두 부모효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「나를 낳는 자를 부모로 삼는다」에 있다 — 무릇 나를 양육하고 나를 덮고 나를 비호하는 자는 일괄 이에 귀한다.

官鬼爻：凡占功名、官府、雷電、鬼神、丈夫、夫之兄弟同輩，及夫之相與朋友、亂臣、盜賊、邪崇、憂疑、病症、尸首、逆風，俱以官鬼爻為用神。

관귀효에 속하는 것: 무릇 공명전정·관부아문을 묻고, 천상의 뇌전, 및 귀신의 일, 부인이 장부를 묻고, 및 장부의 형제 동배·장부가 왕래하는 붕우, 다시 난신·도적·사수(邪祟)·마음속의 우의(憂疑)·몸 위의 병증·죽은 사람의 시수, 배를 감에 만나는 역풍 — 모두 관귀효로 용신을 삼는다. 관귀 한 자리는 양면으로 본다. 귀인에게는 관성이요 공명이요, 평민에게는 화수요 질병과 우의이다. 그러므로 같은 효라도 이름을 구하는 한 문에서는 길신이요, 병을 점치는 한 문에서는 흉신이다. 취할 때 쓸 때는 먼저 묻는 것이 어느 면인지 분별해야 한다.

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、結盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻為用神。

형제효에 속하는 것: 무릇 자기의 형제자매·자매의 장부(자부매부)·처자의 형제(내형내제)·세교의 형제배·결백의 맹형제와 동료동인, 및 교정이 깊은 붕우를 묻는 것은 모두 형제효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「비화하는 자를 형제로 삼는다」에 있다 — 무릇 나와 같은 항렬로 지위가 상당하여 나란히 함께 설 수 있는 사람은 모두 이 한 자리에 귀한다. 형제는 또 겁재조격(劫財阻隔)의 신이다. 그러므로 재물을 구하고 혼인을 점칠 때 그것은 늘 기신이며, 오직 전문으로 형제붕우 본인의 길흉을 물을 때만 그것이 용신이 된다.

妻財爻：凡占嫂、與弟婦、妻妾，及友人之妻妾婢僕、物價、錢財珠寶金銀、倉庫錢糧、什物、器皿，及問天時、晴明，俱以妻財爻為用神。

처재효에 속하는 것: 무릇 형수·제수·자기의 처첩, 및 붕우의 처첩비복을 묻고, 무릇 물가의 고저·전재주보금은·창고 속의 전량·일용의 잡물기민을 묻고, 및 천시 중의 청명을 묻는 것 — 모두 처재효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「내가 극하는 자를 처재로 삼는다」에 있다 — 무릇 내 구사를 받고 내 지배에 이바지하고 나에게 귀유하는 사람과 물건은 모두 이 한 자리에 귀한다. 천시의 한 문이 재로써 맑음을 삼는 것은, 처재가 부모를 극하고 부모가 우수를 주하기 때문이다. 재가 왕하면 곧 비 그치고 하늘이 맑고, 부모가 왕하면 곧 비가 온다.

子孫爻：凡占兒女、孫、侄、女婿、門生、忠臣、良將、藥材、僧道、六畜、禽鳥、順風、解憂避禍，及問天時、日月星斗，俱以子孫爻為用神。

자손효에 속하는 것: 무릇 아녀·손배·질배·녀서·문생제자를 묻고, 무릇 충신양장을 묻고, 무릇 약재·승인도사·육축금조를 묻고, 배를 가는 순풍, 및 우수를 소해하고 화환을 피하는 이 부류의 일, 천시 중의 일월성신을 묻는 것 — 모두 자손효로 용신을 삼는다. 상을 취하는 도리는 「내가 낳는 자를 자손으로 삼는다」에 있다 — 무릇 나에게서 나오고 나의 조도를 듣고 능히 나를 위해 액을 푸는 자는 모두 이 한 자리에 귀한다. 자손은 또 「복덕」「복신」이라 불린다 — 능히 관귀를 극제하기 때문이다. 관귀는 병이요 화인데, 자손이 한번 동하면 병화가 저절로 풀리니, 병을 점치고 의를 구하며 난을 피하고 우를 풂에 전적으로 이에 의지한다. 반대로 공명을 구할 때는 그것이 관성을 극해 없애니 곧 가장 큰 기신이 된다.

凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是雲賓主相投；世應相剋相沖，可見兩情不睦。凡占自己疾病，或問壽數，或問出行吉凶，諸凡損益自身者，以世爻為用也。凡占無尊卑之稱呼、未曾深交之朋友、九流術士、仇人、敵國，或指實某處地頭，或指此山此水、此寺此壇等類，俱以應爻為用神也。

한 괘 안에서 세효는 자기를 대표하고 응효는 상대를 대표한다. 세응이 상생하고 상합하면 빈주가 투기하고 피차 뜻이 있음이요, 세응이 상극하고 상충하면 곧 양쪽의 정의가 화목하지 않음을 본다. 언제 세효를 취해 용신으로 삼는가? 무릇 자기의 질병을 점치고 자기의 수명을 묻고 자기의 출행의 길흉을 묻는, 일체의 손익이 자신에 관한 것은 모두 세효로 용을 삼는다. 언제 응효를 취해 용신으로 삼는가? 무릇 묻는 사람이 칭호상 존비장유를 분별할 수 없고 교정도 또한 깊지 않은 자 — 범범한 사귐의 붕우·복을 팔고 의를 행하는 한 부류의 구류술사·구인·적국 — 및 지실하여 어느 한 곳의 지방·어느 한 좌의 산·어느 한 도의 물·어느 한 소의 사묘단암은, 모두 응효로 용신을 삼는다. 이 한 조목은 앞 절의 육친에 따라 취용하는 부족을 보족한다 — 어떤 인사는 육친에 귀입할 곳이 없으니, 세응 두 효에 의지해 나와 저를 나눈다.

如占自己有一地可造墳否，則世為穴場，應為對案。如將買他人之地而欲造墳，問此地若葬益利我家否，以應作穴場，世是我家也。

예를 들어 세응이 묻는 법에 따라 전환되는지 보자. 만약 점치는 것이 자기 집이 이미 가진 한 필지의 땅이 분묘를 만들 수 있는가라면, 곧 세효로 혈장(葬穴 소재)을 삼고 응효로 대안(穴 앞에 마주한 산안)을 삼는다. 그러나 만약 남의 땅을 사서 분묘를 만들려 하여 이 땅에 묻어 내리는 것이 우리 집에 이로움이 있는가를 묻는다면, 곧 반대로 한다 — 응효가 남의 그 땅, 곧 혈장이요, 세효가 비로소 우리 집이다. 같은 하나의 「점분(占墳)」이나, 다만 묻는 각도가 다르기에 세응이 가리키는 것이 뒤집혔다. 이것이 바로 용신을 취함에 조목을 죽기할 수 없음을 설명한다 — 먼저 묻는 것이 「누구의 무슨 일인가」를 분명히 해야 한다.

或曰：僕占主人，以父母爻為用神；主人占僕，不以子孫爻為用神，何也？答曰：一切撫養庇護我身者，以父母爻為用神，即如城垣宅舍、舟車衣服等類是也；金銀對象、婢僕等一切驅使之類，以財爻為用神是也。

어떤 사람이 묻기를: 복인이 주인을 위해 괘를 점침에 부모효를 써서 용신으로 삼고, 반대로 주인이 복인을 점침에 왜 자손효를 쓰지 않는가? 답: 용신을 취함은 항분에 따라 나열하지 않고 「관계」에 따라 정한다. 무릇 나를 부양하고 나를 비호하는 자는 모두 부모효에 귀한다 — 그러므로 성벽택사·선차의복 같은 능히 나를 가려 호하는 것도 부모로 친다. 무릇 나의 사환에 이바지하고 나의 지배에 귀하는 자는 모두 처재효에 귀한다 — 금은기물·비녀복인 이 부류로서 나의 구견을 듣는 자는 곧 모두 재효를 쓴다. 복인이 주인을 보면 주인은 그를 비호하는 자이니 부모를 취하고, 주인이 복인을 보면 복인은 그가 역사하는 바이니 처재를 취하며, 자손과는 전혀 상관이 없다.

又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以財爻為用；占夫之兄弟以官爻為用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，與妻同輩人也，既夫占妻以財爻為用，皆是財爻為用矣。夫之兄弟，與夫同輩人也，既要占夫以官爻為用，皆是官爻為用矣。

또 묻기를: 형제의 처자를 점치고 처자의 자매를 점침에 모두 처재효를 쓰고, 장부의 형제를 점침에 오히려 관귀효를 쓰니, 이는 무슨 도리인가? 답: 여전히 항분에 따라 귀류한다. 형제의 처자·처자의 자매는 자기의 처자와 같은 항렬의 사람이다. 이미 장부가 처자를 점쳐 처재효를 취한 이상, 무릇 처와 같은 항렬의 여권은 일괄 처재효를 취한다. 장부의 형제는 장부와 같은 항렬의 사람이다. 이미 부인이 장부를 점쳐 관귀효를 취한 이상, 무릇 부와 같은 항렬의 남자는 일괄 관귀효를 취한다. 이것이 곧 「동배동취(同輩同取)」의 통례로, 한 사람으로부터 한 대 부류의 사람으로 미룰 수 있어 조목마다 죽기하는 것을 면한다.

又問古書俱載兄弟為風雲，今以官鬼之爻為逆風，子孫之爻為順風，何也？答曰：貴人以官為官星，庶人以鬼為禍崇；貴人以子孫之爻為惡煞，庶人以子孫之爻為福神。官乃拘束之星，鬼乃憂疑阻滯之宿，如連日風雨，或遇逆風、疾病纏染、官司擾害、盜賊憂虞，人心豈暢？福神能制官鬼，善解憂愁，故為之用也。

또 묻기를: 옛 책은 모두 형제효가 풍운을 주한다고 말하는데, 지금은 오히려 관귀효를 취해 역풍으로 삼고 자손효를 취해 순풍으로 삼으니, 이는 무엇 때문인가? 답: 같은 효라도 사람이 다르면 의의가 반대다. 벼슬하는 사람은 관귀로 관성을 삼아 좋은 것이요, 평민백성은 관귀로 화수를 삼아 나쁜 것이다. 벼슬하는 사람은 자손으로 상관의 악살을 삼고, 평민백성은 자손으로 복신을 삼는다. 관귀는 본래 사람을 구속하는 별이요, 귀는 본래 사람에게 우의와 조체를 주는 숙이다 — 며칠씩 잇는 풍우·문을 나서 만나는 역풍·몸에 휘감긴 질병·먹고 있는 관사·근심하는 도적 — 어느 하나가 사람의 마음을 서창하게 하겠는가? 이것들은 모두 관귀의 본색이니 역풍은 관귀에 귀한다. 그러나 자손은 복신으로, 능히 관귀를 제주하고 우수를 푸니, 그러므로 순풍은 자손에 귀한다. 볼 만하다 — 용신을 취함에 다만 옛 조문을 외울 수 없고, 「이 한 효가 이 사람에게는 구속인가 해탈인가」에 따라 정해야 한다.

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也。如用神旬空、月破、衰弱，或伏藏不現，得原神動來生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破、得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不動，或動而變墓、變絕、變克、變破、變退，或被日辰月建剋制，皆不能生用，是用神根蒂被傷矣，是不惟無益而反有損也。

원신(原神)을 알려면 먼저 용신이 어느 효인지 인정해야 한다 — 무릇 용신을 생하는 그 한 효가 곧 원신이다. 용신이 만약 순공에 떨어지고 월파를 만나 기가 쇠하고 힘이 약하거나, 혹은 복장하여 나오지 않아도, 다만 원신이 발동하여 와서 그것을 생하거나, 혹은 일진·월건이 마침 원신을 맡아 와서 그것을 생하면, 곧 다만 용신이 순을 나오고 파를 나오거나, 혹은 그것이 영을 얻고 일에 값하는 그 날을 기다리면, 구하는 일이 반드시 뜻과 같다. 반대로, 용신은 비록 왕상하나 원신이 휴수하여 동하지 않거나, 혹은 원신은 비록 동하나 묘·절·회두극·월파·퇴신을 변출하거나, 혹은 일진월건에게 극당하여 멈추면 — 이러한 정형은 모두 원신이 용신을 생하지 못하여, 용신의 뿌리를 상한 것과 같다. 이때는 도움을 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 손이 있다 — 본래 그것에 의지해야 할 한 갈래 생기가 끊어져, 일이 바람이 있어 보이나 끝내 낙락하기 때문이다.

凡占卦要知忌神，亦先看用神，克用神之爻即是忌神也。如忌神動來克用，而用爻出現不空，則受克也。倘卦中又動出一爻原神生用，則忌神反生原神，是名貪生忘克，則用神根蒂深固矣，其吉更倍矣。如忌神獨發而用空旬空，謂之避空；如伏藏不現，謂之避凶；如月建日辰生用，謂之得救。如是仍等為吉兆，夫亦何嫌何疑哉？

기신(忌神)을 알려면 역시 먼저 용신을 인정해야 한다 — 무릇 용신을 극하는 그 한 효가 곧 기신이다. 기신이 발동하여 와서 용신을 극하는데, 용신이 또한 분명히 괘중에 출현하여 공에 떨어지지 않으면, 곧 실실재재로 이 한 극을 당한다. 그러나 만약 괘중에 따로 한 효의 원신도 또한 발동하여 와서 용신을 생하면, 기신이 원신을 보고 곧 먼저 가서 그것을 생하여 용신을 극하는 일을 잊으니, 이를 「탐생망극(貪生忘剋)」이라 한다 — 극하여 이루지 못할 뿐 아니라 도리어 한 갈래 생기로 돌아서서, 용신의 뿌리가 도리어 더 깊어져 길리가 가배한다. 또 세 가지 피하는 법이 있다. 기신이 단독 발동하여 용신이 마침 순공에 떨어지는 것을 「피공(避空)」이라 하니, 공 속의 것은 극이 닿지 않는다. 용신이 복장하여 나타나지 않는 것을 「피흉(避凶)」이라 하니, 숨긴 것도 역시 극이 닿지 않는다. 월건·일진이 나와서 용신을 생하는 것을 「득구(得救)」라 한다. 무릇 이것은 여전히 길조이니 의려할 필요가 없다.

如忌神變回頭之克，或日辰月建克沖之，或動爻制忌之，謂之賊欲害我，是賊先受害也，我又何傷。如日辰月建生扶忌神，或忌神疊疊克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透時，便受其毒，難免其究也。

다시 기신이 스스로 제를 받는 정형을 말한다. 기신이 발동하여 하나의 회두하여 그것을 극하는 효를 변출하거나, 혹은 일진·월건이 도리어 그것을 극하고 그것을 충하거나, 혹은 괘중에 따로 동효가 있어 그것을 제주하면 — 이는 비유하자면 강도가 나를 해치려 하다가 아직 손을 움직이기 전에 스스로 먼저 매를 맞은 것과 같으니, 나는 어찌 상을 입었겠는가? 그러나 또 반대되는 한 면이 있다. 일진월건이 도리어 가서 기신을 생부하거나, 혹은 기신이 괘중에 중중첩첩하여 일제히 용신을 극하면, 곧 용신은 비록 일시에 공에 떨어져 피하고 복장하여 숨어도, 공을 나오는 그 날·머리를 드러내는 그 순간에 이르러, 오히려 이 독수를 당하여 끝내 피해 지나가지 못한다. 그러므로 기신을 봄에 다만 그것이 동하는지 아닌지만 볼 수 없고, 그것 자신의 강약과 그것을 제하는 효의 유무를 아울러 보아야 한다.

凡占卦要知仇神，先看制克原神、生扶忌神者，即是仇神也。如卦中仇神發動，則原神被傷，用神無根，忌神倍力，其禍可勝道耶。

구신(仇神)을 알려면, 어느 효가 곧 원신을 극제하고 또 기신을 생부하는지를 보면, 그 한 효가 곧 구신이다. 그것은 사신 중에서 가장 음한한 한 자리다. 괘중에 구신이 한번 발동하면, 원신이 먼저 그것에 상하여 용신의 뿌리가 곧 끊어진다. 동시에 기신이 또 그 상생을 얻어 역량이 가배한다. 한쪽은 생로를 끊고 한쪽은 극력을 더하니, 이러한 화환을 어찌 다 말할 수 있겠는가? 그러므로 괘를 봄에는 용신·원신·기신·구신 네 자리를 일제히 나열해 내야 한다 — 용신은 묻는 일이요, 원신은 그것의 생로요, 기신은 그것의 극성이요, 구신은 극성을 가중하고 생로를 막아 죽이는 그 한 효이다.

飛神有六：凡卦既有伏神，伏神之上者，飛神一也。六獸五類飛神，二也。他宮五類贅入本宮，取財、官、父、兄、子，飛神三也。一卦中內上下兩爻一類，內靜外興，外飛內，四也。外靜內興，內飛外，五也。內外皆興，飛去，六也。

「비신(飛神)」은 한 가지만이 아니다 — 왕씨가 귀납하여 여섯으로 삼았다. 첫째 종이자 또한 가장 흔히 말하는 한 가지 — 무릇 괘중에 복신이 있으면, 복신 위에 눌린 그 한 효가 곧 그것의 비신이다. 둘째, 육수가 임한 효와 다섯 부류의 육친이 상배하여, 육수가 육친 위에 뜨니, 이것도 한 겹의 비로 친다. 셋째, 별궁의 다섯 부류 육친이 본궁의 괘중에 혼입한 것(본괘의 어느 효의 지지가 본궁으로 계산하면 갑의 육친이요, 변출 혹은 임한 궁으로 계산하면 을의 육친인 것과 같이), 이렇게 취해 온 재·관·부·형·자도 또한 한 가지의 비다. 넷째, 한 괘 안에서 상하 두 곳에 같은 부류의 육친이 나타나, 내괘의 그 한 효가 안정하고 외괘의 그 한 효가 발동하면, 곧 외효로써 내효에 비입한다. 다섯째, 반대로 외괘가 정하고 내괘가 동하면, 곧 내효로써 외효에 비입한다. 여섯째, 내외 두 효가 모두 발동하면, 곧 서로 비거하여 누구도 누구를 복하지 않는다. 뒤의 세 가지는 사실 같은 부류의 육친이 두 번 나타날 때 어떻게 취사하는지를 말한다 — 동하는 자를 주로 삼고, 정한 자는 명을 듣고, 두 동이면 각각 스스로 용이 된다.

夫伏神者，謂卦之有缺用神，才看用神伏於何爻之下。既有用神現，即使旬空、月破、動、靜、生、克、合、沖者，皆由機關之所發，是有病處，必以藥醫之。故空要值日，破要填合，伏待出露，沖待合，合待沖。此乃物窮必變，器滿則傾。若以破空為無用，以幹為坤之伏，大有五類俱全又扯否卦為伏，又爻爻有伏之說，豈非病失醫藥，其傳謬矣！

이른바 복신은, 괘중에 요하는 그 한 자리의 용신이 모자라, 이에 그것이 어느 효 아래에 복했는가를 보는 것이다. 만약 용신이 본래 괘 안에 출현하면, 비록 그것이 순공에 떨어지고 월파를 만나거나, 혹은 동하거나 정하거나, 혹은 생하거나 극하거나, 혹은 합하거나 충해도, 그것들은 모두 천기가 여기에 현로하는 곳, 「병이 있는」 곳이니, 다만 증에 맞춰 약을 내리면 그만이다 — 공에 떨어진 것은 그것이 일에 값하여 충실하기를 기다리고, 월파는 그것이 합을 만나거나 충실하기를 기다리고, 복장은 그것이 머리를 드러내기를 기다리고, 충당한 것은 합이 와서 풀기를 기다리고, 합하여 멈춘 것은 충이 와서 열기를 기다린다. 이것이 곧 사물은 궁극하면 반드시 변하고 그릇은 차면 곧 기우는 도리이다. 만약 한번 월파순공을 보면 곧 전혀 쓸모가 없다고 끊거나, 혹은 옛설과 같이 건괘를 곤괘의 복신으로 삼거나, 혹은 대유의 한 괘가 육친구전한데도 굳이 천지비괘를 끌어와 복신으로 삼거나, 다시 혹은 「매 한 효마다 모두 복신이 있다」고 주장한다면 — 그것은 병이 있는데도 약을 쓰기를 싫어함이 아니겠는가? 이러한 전법은 모두 틀렸다.

至於學者無門可入，今陳一定不易之理，以便學者易於升堂。且乾坤艮兌坎離震巽乃八宮之首卦，名曰八純，其爻全金、木、水、火、土，其象備官、父、子、財、兄，本宮下七卦如缺一者，即以首卦為伏。假令姤、遁無財，須向乾宮借寅木；遁、否、晉、觀缺水，移乾子水伏初爻；觀、剝少金，乾卦申金為伏。今以乾卦為法，他宮他卦皆是以本宮首卦七卦之伏神也。

옛설이 분란하여 학자가 입문할 곳이 없으니, 그러므로 내가 여기에 한 조목의 옮길 수 없는 정칙을 세워 사람으로 하여금 등당입실하기 쉽게 하려 한다 — 건·곤·간·태·감·리·진·손 이 여덟 괘는 팔궁의 수괘로 「팔순괘」라 하니, 그것들의 육효의 오행은 금목수화토가 구전하고, 육친 가운데 관귀·부모·자손·처재·형제도 또한 제비한다. 본궁 아래 일곱 괘가 무릇 어느 한 자리를 모자라면, 본궁 수괘 위에 나아가 취해 와서 복신으로 삼는다. 건궁을 예로 들면: 천풍구·천산둔 두 괘에 처재가 없으면 건위천에 나아가 제2효의 인목을 빌리고, 천산둔·천지비·화지진·풍지관 네 괘에 수(자수자손)가 모자라면 건위천의 초효 자수를 옮겨 와서 이 괘들의 초효 아래에 복하게 하며, 풍지관·산지박 두 괘에 금(신금형제)이 모자라면 건위천의 제5효 신금을 써서 복신으로 삼는다. 건궁이 이렇게 처리하면, 별궁별괘도 또한 같아서, 모두 본궁 수괘로써 그 일곱 괘의 복신으로 삼는다 — 한 마디로, 무엇이 모자라면 곧 본궁 수괘의 같은 효 위치로 돌아가서 취한다.

青龍最喜悅而多仁，附忌神凡謀不利。白虎最凶勇而好殺，生用神諸為則吉。朱雀克身，口舌是非常有；如來生用，文書音信當回。勾陳屬土，空則田園欠熟；剛強克世，公差牽扯拘遲。螣蛇怪異虛驚，玄武私情盜賊。白虎血神生產，偏宜發動。

육수(六獸)는 그 자체로 성패를 정하지 못하고, 그것이 어느 효에 붙었는가를 보아야 한다. 청룡은 가장 환희하고 인후하나, 그것이 일단 기신의 그 한 효에 붙으면 무릇 도모하는 것이 있으면 곧 순리하지 않다. 백호는 가장 흉한하고 살을 좋아하나, 그것이 만약 임한 것이 용신을 생하는 효이면 무슨 일을 해도 도리어 길리하다. 주작의 효가 만약 와서 세효를 극하면 구설시비가 곧 늘 있고, 만약 그것이 와서 용신을 생하면 문서음신이 반드시 돌아온다. 구진의 오행은 토에 속하여 전원옥토를 주한다 — 그것이 공망에 떨어지면 전리의 수성이 좋지 않음을 주하고, 그것이 기세가 강강하여 와서 세효를 극하면 공사를 먹고 차역에 견연구류되며 일이 지연됨을 주한다. 등사는 괴이허경을 주하고, 현무는 사정과 도적을 주한다. 백호는 또 혈신이라, 생산을 점칠 때는 도리어 그것이 발동하기를 바란다 — 산부가 피를 보아야 비로소 낳으니, 이 한 문 안에서는 흉신이 응험의 신이 된다. 볼 만하다 — 육수는 다만 색채를 더할 뿐이요, 길흉은 오히려 효의 생극 위에 있다.

午宮朱雀化水，何忌大災。螣蛇木鬼，欺身恐自縊，難逃枷鎖。玄武官生靜世，交小人莫慮干連；世克靜，青龍巡捕戲場酒肆上。鬼動勾陳，論祈禱速酬太歲；問病原腫脹黃浮。

다시 몇 조목의 실례를 든다. 주작은 본래 화를 주한다 — 만약 오화의 효에 임하여 수를 변출하면(화가 수에게 제당함), 비록 화재의 상이 있어도 우려할 필요가 없으니, 그러므로 어찌 반드시 대재를 두려워하랴고 말한다. 등사가 목성의 관귀에 임하여 와서 세효를 업압하면, 가장 자익(自縊) 같은 흉사를 꺼리고, 또한 벗어나기 어려운 가쇄뢰옥을 주한다 — 목은 삭승을 주하고 등사는 전요를 주하고 관귀는 형옥을 주하니, 셋이 한곳에 모이면 상이 곧 이와 같다. 현무가 관귀에 임하여 와서 안정한 세효를 생하면, 소인과 왕래해도 겸련됨을 근심할 필요가 없고, 세효가 도리어 가서 저 정효를 극하면 일이 내 장악에 있다. 청룡이 이에 임하여 순포의 직에 임하면, 주인이 늘 희장주사 같은 환장에 출입한다. 관귀가 발동하여 구진을 띠면, 만약 기도를 논하면 태세에 빚진 원이 있어 빨리 갚아야 하고, 만약 질병을 물으면 병근은 대부분 종창이고 면색이 누렇고 허부하다 — 구진은 토에 속하고 토는 비위종만을 주하므로 이러한 상이 있다.

略舉六神取用，莫將六獸推尊，遇吉神般般雲吉，持凶宿件件凶。

이상은 지나지 않아 몇 조목의 육신 취용의 모양을 대략 든 것뿐이다. 학자는 결단코 육수를 너무 높이 들어 단괘의 주재로 삼아서는 안 된다. 총괄하는 원칙은 다만 한 구가 있다 — 육수가 길신(원신·용신) 위에 붙으면 건건이 길을 말하고, 흉신(기신·구신) 위에 붙으면 건건이 흉이다. 그것 자체에는 독립한 길흉이 없어, 비유하면 의복의 색채와 같아 어떤 사람의 몸에 입혀야 비로소 어떤 기상을 본다 — 효의 오행생극을 떠나서 육수를 논하면 곧 본을 버리고 말을 쫓는 것이다.

火生於寅也，金生於巳也，水土生於申也，木生於亥也。火庫於戍，絕於亥；金庫於丑，絕於寅；水土庫於辰，絕於巳；木庫於未，絕於申。此長生墓絕定例。卦卦必用者長生爻，爻須究者墓絕，除三者之餘，卦中俱弗重也。

(원서는 이 편을 「제육」으로 표했으나, 목차에 비추어 마땅히 제팔이다.) 사생이란 곧 장생·묘고·절지의 이 한 갈래의 정위이다 — 화는 인에 장생하고, 금은 사에 장생하고, 수와 토는 함께 신에 장생하고, 목은 해에 장생한다. 화의 묘고는 술에 있고 절지는 해에 있고, 금의 묘고는 축에 있고 절지는 인에 있고, 수토의 묘고는 진에 있고 절지는 사에 있고, 목의 묘고는 미에 있고 절지는 신에 있다. 이것이 곧 장생·묘·절의 정례다. 단괄 때 매 한 괘에 쓸 만한 것은 장생 한 자리요, 매 한 효에 추구해야 할 것은 묘와 절 두 자리다. 이 세 가지를 제외한 밖에, 십이장생 중 나머지 아홉 자리(목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·태·양)는 괘중에서 모두 볼 가치가 없다. 이 한 조목은 왕씨의 옛 법에 대한 일대 간화다 — 십이장생을 자리마다 배정하여 길흉할 필요 없이, 다만 장생·묘·절 세 곳을 잡으면 곧 된다.

假令火之沐浴於卯為相生，火之冠帶於辰、衰於未、養於丑為洩氣，巳火臨官於巳為伏吟，午火臨官於巳為退神，巳火帝旺於午為進神，午火帝旺於午為伏吟，午火衰於未者為相合，午火病於申巳，午火死於酉者為仇神，巳火病於申者為相合，胎於子者為相剋，午火胞胎於子為克、為沖、為反吟。由此觀之，餘神奚足重哉！

어째서 나머지 아홉 자리는 볼 가치가 없는가? 그것들의 작용은 이미 일찍이 생극형충합의 이 한 법식에 함개되었기 때문이다. 시험 삼아 화효를 예로 들면: 화의 목욕은 묘에 있는데 묘목은 본래 화를 생하니, 그러면 차라리 곧바로 「상생」이라 말함만 못하다. 화의 관대는 진에 있고 쇠는 미에 있고 양은 축에 있는데, 진미축은 모두 토라 화가 토를 생하면 곧 설기니, 그러면 곧바로 「설기」라 말한다. 사화가 사에 임관하는 것은 스스로 같은 지지를 중견하는 것이니, 곧바로 「복음(伏吟)」이라 말한다. 오화의 임관이 사에 있는 것은 오에서 사로 물러나는 까닭이니, 곧바로 「퇴신(退神)」이라 말한다. 사화의 제왕이 오에 있는 것은 사에서 오로 나아가는 까닭이니, 곧바로 「진신(進神)」이라 말한다. 오화의 제왕이 오에 있는 것은 또 「복음」이다. 오화가 미에 쇠하는 것은 오미가 본래 육합이니, 곧바로 「상합」이라 말한다. 오화의 병이 신에 있고 사가 유에 있는데, 신유는 금이라 화가 금을 극하고 금이 도리어 화를 모하니, 여기에서 「구신」을 삼아 본다. 사화가 신에 병하는 것은 사신이 본래 상합이니, 곧바로 「상합」이라 말한다. 태가 자에 있으면 자수가 화를 극하니, 곧바로 「상극」이라 말한다. 오화가 자에 포태하는 것은 자오가 이미 상극하고 또 상충하니, 오히려 「반음(反吟)」이다. 이렇게 한 줄기로 대조해 내리면, 목욕·관대·쇠·병·사·태·양 이 명목들은 모두 생·극·합·충·진·퇴로 대체할 수 있다. 그러므로 나머지 여러 자리는 어찌 볼 가치가 있으랴고 말한다.

凡卦中月破之爻，乃關因之所現也。動者亦能生克他爻，變者亦能生克本爻。目下雖破，出月不破矣；今日雖破，值日不破矣。月破最喜逢合填實，遠應年月，近應日時。如破而安靜，再值旬空衰弱，遇動爻、月建、日辰克害，此等月破謂之真破，到底破矣。

괘중의 월파의 효는 일의 관절이 있는 곳의 현로처니, 한번 월파를 보자마자 말살해서는 안 된다. 그것이 만약 발동하면, 똑같이 다른 효를 생극할 수 있고, 그것이 만약 효를 변출하면, 변효도 똑같이 그것 자신을 생극할 수 있다. 이른바 파란 다만 눈앞의 이 한 달에 제를 받을 뿐이니, 본월을 나오면 곧 파하지 않고, 오늘 비록 파해도 그것이 일에 값하는 그 날을 기다리면 곧 파하지 않는다. 월파는 가장 그것에 합하는 효를 만나거나, 혹은 그것과 같은 지지의 날을 만나 「충실(填實)」하기를 좋아한다 — 응기가 먼 것은 어느 해 어느 달에 떨어지고, 가까운 것은 어느 날 어느 시에 떨어진다. 다만 한 가지 정형만이 진짜 파다 — 이 한 효가 이미 월파를 당하고, 또 안정하여 동하지 않으며, 더욱이 순공 속에 떨어져 자신이 쇠약무기하고, 더하여 동효·월건·일진이 와서 그것을 극하고 그것을 해하면 — 이러한 월파를 「진파(眞破)」라 하니, 곧 파하여 바닥에 이르러 다시 기색이 없다.

凡卦中爻遇旬空，乃神機發現於此也。如旺相旬空，或休囚發動，日辰生扶、動爻生扶、動爻變空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不過待其出旬、值日，有合空、沖起、沖實、填補之法，後卷占驗註明。如休囚安靜，或日辰克、動爻克、伏而被克，靜逢月破值此旬空者，謂之真空，到底空矣。

괘중의 효가 순공에 떨어지는 것은 바로 신기가 여기에 현로하는 곳이니, 똑같이 일괄 말살해서는 안 된다. 이하 몇 가지의 낙공은 모두 바닥까지 쓸모가 있다 — 자신이 왕상하여 공에 떨어진 것, 비록 휴수하나 발동하는 것, 일진이 와서 생부하는 것이 있는 것, 동효가 와서 생부하는 것이 있는 것, 동효가 변출한 효가 공에 떨어진 것, 복신이 자신 왕상하여 공에 떨어진 것. 이것들은 모두 지나지 않아 잠시 숨은 것뿐이니, 다만 그것이 본순을 나오거나 혹은 그것이 일에 값하거나를 기다리거나, 혹은 합공·충기·충실·전보 몇 가지의 법을 써서 그것을 이끌어 내면 된다 — 구체적인 응험의 예는 뒤의 몇 권의 점험에 모두 주명이 있다. 반대로, 자신이 휴수하고 또 안정하여 동하지 않거나, 혹은 일진에게 극당하고 동효에게 극당하고, 복신이 또한 비신에게 극당하여 멈추고, 안정 속에 또한 월파를 겸하고, 또한 바로 순공에 떨어지면 — 이것을 비로소 「진공(眞空)」이라 하니, 곧 공의 바닥에 이르러 다시 쓸모가 없다. 공을 분별하는 관건은 다만 한 구에 있다 — 공하면서 기가 있고 구가 있는 자는 가공이요, 공하면서 기가 없고 구가 없는 자는 진공이다.

反吟卦有二：有卦之反吟，有爻之反吟。卦有反吟，卦變相沖也；爻之反吟，爻變相沖也。（爻變相沖者，壹卦中惟有坤變巽、巽變坤。）

반음은 두 겹으로 나눈다. 한 겹은 「괘의 반음」 — 본괘가 변출한 괘가, 본괘가 속한 삼획괘와 바로 방위가 상대하고 지지가 상충하는 것을, 괘변이 상충이라 한다. 다른 한 겹은 「효의 반음」 — 어느 한 효가 발동하여, 변출한 지지가 바로 본효를 충하는 것을, 효변이 상충이라 한다. 원주가 말하되, 육효가 모두 상충하는 것을 변출하는 것은 한 괘 안에서 곤이 손으로 변하고 손이 곤으로 변하는 두 가지뿐이다(곤은 을계를 납하여 미사묘축해유를 배하고, 손은 신을 납하여 축해유미사묘를 배하니, 육효가 마침 둘둘이 상충한다). 무릇 반음을 만나면 일이 반복하고 전도하여 갔다가 다시 오고 이루었다가 또 깨짐을 주하니, 무엇을 점치든 할인을 쳐야 하며, 병을 점치고 행인을 점치고 관송을 점침에 특히 그것을 꺼린다.

乾卦坐於西北，幹右有戌，幹左有亥；巽卦坐於東南，巽右有辰，巽左有巳。兩卦相對，有辰戌、巳亥相沖，故乾為天卦變巽為風卦，巽卦變幹；天風姤卦變風天小畜，小畜變姤——此幹巽二卦相沖反吟卦也。坎卦坐於正北，坎下坐子；離卦坐於正南，離下坐午。兩卦相對，有子午相沖，故坎為水卦變離，離為火卦變坎；水火既濟變未濟，水火未濟變既濟——此坎離二卦相沖反吟卦也。

아래는 후천팔괘의 방위에 따라 짝마다 괘의 반음을 설명한다. 건괘의 위치는 서북에 있어, 그 오른쪽은 술에 인접하고 왼쪽은 해에 인접한다. 손괘의 위치는 동남에 있어, 그 오른쪽은 진에 인접하고 왼쪽은 사에 인접한다. 두 괘가 바로 상대하여, 진과 술이 상충하고 사와 해가 상충한다. 그러므로 건위천이 손위풍으로 변하고 손위풍이 건위천으로 변하며, 천풍구가 풍천소축으로 변하고 소축이 구로 변하니, 이 몇 가지가 곧 건손상충의 반음괘다. 감괘의 위치는 정북에 있어, 밑바닥이 자에 앉는다. 리괘의 위치는 정남에 있어, 밑바닥이 오에 앉는다. 두 괘가 바로 상대하여, 자와 오가 상충한다. 그러므로 감위수가 리위화로 변하고 리위화가 감위수로 변하며, 수화기제가 화수미제로 변하고 화수미제가 수화기제로 변하니, 이 몇 가지가 곧 감리상충의 반음괘다.

艮卦坐於東北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐於西南，坤右有未，坤左有申。二卦相對，有丑未、寅申相沖，故艮為山卦變坤，坤為地卦變艮；山地剝卦變謙，地山謙卦變剝——此艮坤二卦相沖反吟卦也。震卦坐於正東，震下坐卯；兌卦坐於正西，兌下坐酉。兩卦相對，有卯酉相沖，故震卦變兌，兌卦變震；雷澤歸妹變隨，澤雷隨卦變歸妹——此震兌二卦相沖反吟卦也。子變午，午變子，丑變未，未變丑，寅變申，申變寅，卯變酉，酉變卯，辰變戌，戌變辰，巳變亥，亥變巳，亦以此變出相沖，乃爻之反吟也。

간괘의 위치는 동북에 있어, 오른쪽은 축에 인접하고 왼쪽은 인에 인접한다. 곤괘의 위치는 서남에 있어, 오른쪽은 미에 인접하고 왼쪽은 신에 인접한다. 두 괘가 바로 상대하여, 축미가 상충하고 인신이 상충한다. 그러므로 간위산이 곤위지로 변하고 곤위지가 간위산으로 변하며, 산지박이 지산겸으로 변하고 지산겸이 산지박으로 변하니, 이 몇 가지는 간곤상충의 반음괘다. 진괘의 위치는 정동에 있어, 밑바닥이 묘에 앉는다. 태괘의 위치는 정서에 있어, 밑바닥이 유에 앉는다. 두 괘가 바로 상대하여, 묘유가 상충한다. 그러므로 진이 태로 변하고 태가 진으로 변하며, 뇌택귀매가 택뢰수로 변하고 택뢰수가 뇌택귀매로 변하니, 이 몇 가지는 진태상충의 반음괘다. 효의 반음에 이르러서는, 곧 단효가 발동하여 변출하는 지지가 마침 본지지를 충하는 것이다 — 자가 오로 변하고 오가 자로 변하고, 축이 미로 변하고 미가 축으로 변하고, 인이 신으로 변하고 신이 인으로 변하고, 묘가 유로 변하고 유가 묘로 변하고, 진이 술로 변하고 술이 진으로 변하고, 사가 해로 변하고 해가 사로 변하니, 무릇 이것은 모두 효의 반음이다. 단괘 때는 먼저 괘의 반음의 유무를 보고, 다음으로 효마다 효의 반음의 유무를 본다. 두 가지가 다 있으면 곧 반복이 더욱 심하다.

金絕於寅，木絕於申，水土絕於巳，火絕於亥。譬如寅日占卦，金爻絕於寅，如卦中有土爻動而生之，是絕處逄生也。申日占卦，木爻絕於申，如卦中有水爻動而生之，是絕處逄生也。巳日占卦，水爻則絕於巳，如卦中有金爻動而生之，是絕處逄生也。亥日占卦，火爻絕於亥，如卦中有木爻動而生之，是絕處逄生也。

먼저 오행의 절지를 기억하라 — 금은 인에 절하고, 목은 신에 절하고, 수와 토는 함께 사에 절하고, 화는 해에 절한다. 이른바 「절처봉생(絶處逢生)」은, 본래 이미 기가 끊긴 효가 홀연히 생부를 얻는 것이다. 예컨대 인일에 괘를 점치면, 괘중의 금효가 바로 절지에 떨어지는데, 이때 만약 토효가 발동하여 와서 금을 생하면, 금이 곧 절하고 다시 소생하니, 이것이 곧 절처봉생이다. 신일에 괘를 점치면 목효가 절하는데, 만약 수효가 발동하여 와서 목을 생하면, 이것도 절처봉생이다. 사일에 괘를 점치면 수효가 절하는데, 만약 금효가 발동하여 와서 수를 생하면, 이것도 절처봉생이다. 해일에 괘를 점치면 화효가 절하는데, 만약 목효가 발동하여 와서 화를 생하면, 이것도 절처봉생이다. 일을 점쳐 이를 만나면 먼저 절망하고 뒤에 전기가 있음을 주하니, 일이 본래 이미 바랄 것이 없다가 홀연히 사람이 곁에서 제휘하여 이루는 것이 있다.

惟巳日占卦，土爻絕於巳，如月建生扶幫比，土爻不謂絕也，謂之日生；如土化出巳，有日月幫比，不云化絕，乃云回頭生也；如日月制土，則是絕於日也，則是化絕於爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻動而生之，是克處逄生矣，餘例如之。大凡逄生則寒谷逄春，克處逄生則凶後見吉也。

토효의 절지는 따로 분별해야 한다 — 사일에 괘를 점치면 토는 예에 따라 사에 절하나, 사화는 본래 토를 생하니, 그러므로 다만 월건이 와서 생부하고 방비하는 것이 있으면, 이 토효는 절로 치지 않고 도리어 「일생(日生)」을 삼아 본다. 똑같이, 토효가 발동하여 사화를 변출해도, 만약 일월의 방부가 있으면, 「화절(化絶)」이라도 부르지 않고 도리어 「회두생(回頭生)」이라 불러야 한다. 다만 일진월건이 도리어 이 토효를 제복할 때에만, 진짜로 일에 절하고 진짜로 효에 화절한다고 친다. 다시 「극처봉생(剋處逢生)」을 말한다 — 유일에 괘를 점치면, 괘중의 인목이 일진에게 극당하는 곳인데, 만약 수효가 발동하여 와서 인목을 생하면, 목이 곧 극 속에서 구를 얻으니, 이것이 곧 극처봉생이고, 나머지 각 예는 이를 따라 유추하라. 대저 절처봉생은 한랭한 산곡이 홀연히 봄으로 돌아온 것과 같고, 극처봉생은 곧 먼저 흉하고 뒤에 길을 보는 것이다 — 일을 점침에 가장 이 두 가지 국면을 좋아하니, 보면 절망 같으나 실은 또한 전권이 있다.

凡卦中亥變子，丑變辰，寅變卯，辰變未，巳變午，未變戌，申變酉，戌變丑，乃進神也。進神者，吉凶倍增其勢也。凡卦中子變亥，戌變未，酉變申，未變辰，午變巳，辰變丑，卯變寅，丑變戌，乃退神也。退神者，吉凶漸減其威也。

동효가 변출한 지지가 만약 본지지와 같은 오행이면서 위차가 전진하면, 곧 「진신(進神)」이라 한다 — 해가 자로 변하고, 인이 묘로 변하고, 사가 오로 변하고, 신이 유로 변하며(같은 부류의 수목화금이 각각 한 자리 전진), 축이 진으로 변하고, 진이 미로 변하고, 미가 술로 변하고, 술이 축으로 변한다(사토가 차례로 상승). 무릇 진신을 이루면 이 한 효의 역량이 걸음걸음 가강하여, 길이면 곧 길함이 더 빠르고 크고, 흉이면 또한 흉함이 더 무겁다. 그러므로 「길흉이 그 세를 배증한다」고 한다. 반대로, 변출한 지지가 같은 오행이면서 위차가 후퇴하면, 곧 「퇴신(退神)」이라 한다 — 자가 해로 변하고, 유가 신으로 변하고, 오가 사로 변하고, 묘가 인으로 변하며, 및 술이 미로 변하고, 미가 진으로 변하고, 진이 축으로 변하고, 축이 술로 변한다. 무릇 퇴신을 이루면 이 한 효의 역량이 걸음걸음 삭감하여, 길이면 곧 길함이 오래지 않고, 흉이면 또한 흉함이 끝까지 이르지 않는다. 그러므로 「길흉이 그 위를 점감한다」고 한다. 단괘할 때 용신이 화하여 진신이 됨이 가장 좋고, 기신이 화하여 퇴신이 됨도 역시 좋은 일이다. 반대로 용신이 퇴로 화하고 기신이 진으로 화하면, 곧 나쁜 데로 보아야 한다.

凡人問卦，惟致誠可以感格神明，故齋戒謹指占一事，神前祝告而後卜之，則是用神，是原，是忌，是仇，動、靜、生、克、合、沖、變化、旬空、月破、月建、日辰，研究其理，無不驗也。如卜者不審其本來之心而妄斷之，則理有不通，不驗也。兼問幾事，則數有不建，不驗也。如姦盜邪淫之事，則天有不容，不驗也。或乘便偶占，亳無誠敬，不驗也。

무릇 사람이 괘를 묻는 것은, 오직 한 조각 지성이 있어야 능히 신명에 감통한다. 그러므로 재계하여 마음을 깨끗이 하고, 분명하게 오직 한 가지 일만 점쳐, 신 앞에 축고한 뒤에 괘를 흔들어야 한다. 이렇게 하여 괘가 이루어진 뒤에, 용신·원신·기신·구신을 하나하나 인정하고, 다시 동정·생극·합충·변화·순공·월파·월건·일진 각 방면에서 그 이치를 추구하면, 응험하지 않음이 없다. 이하 몇 가지 정형은 곧 험이 없다. 첫째, 점괘하는 사람이 구복자의 본래 용심을 체찰하지 않고 빈터에서 함부로 끊으니, 도리상 먼저 말이 통하지 않아 자연히 험이 없다. 둘째, 한 괘에 겸하여 여러 가지 일을 묻는 것은 괘수가 전하지 않아 괘상에 나누어 맡길 곳이 없으니 험이 없다. 셋째, 묻는 것이 간음·투도 같은 부류의 일이면 천리가 용납하지 않으니 험이 없다. 넷째, 순편으로 수수히 한번 점쳐서 조금도 성경하는 마음이 없으면 험이 없다.

又如與人代占，必先明說是何名分，方可就其親疏、上下分別用神以為占驗，庶無差誤。假如奴僕代主來占，則以父母爻為用神，今乃有人自顧體面不說實情，假託親戚，以致用神誤差，雖吉無益，不驗也。更或來卜之人心雖誠敬，或阻於他事令人代卜，而代卜之人心或不誠，不驗也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人連占四五卦，是再三瀆則不告，不驗也。

다섯째, 사람을 대신하여 대점하는 것은, 반드시 먼저 대점자와 본인이 무슨 명분인가를 밝혀야, 점자가 비로소 친소존비에 따라 분별하여 용신을 취정할 수 있어야, 이래야 비로소 틀리지 않는다. 예컨대 복인이 주인을 대신하여 와서 점치면, 곧 부모효로 용신을 삼아야 하는데, 지금은 편편히 어떤 사람이 자기 체면을 돌보아 실화를 하지 않고, 가탁하여 어느 친척을 대신하여 묻는다고 하여, 용신을 잘못 취하게 하니, 괘가 비록 길해도 쓸 데가 없어 험이 없다. 여섯째, 와서 구복하는 사람은 비록 마음이 성실하나, 다른 일에 걸려서 남을 보내어 대복하게 하였는데, 대복하는 사람의 마음이 성실하지 않으면 험이 없다. 일곱째, 같은 일을 오늘 점치고 내일 또 점치거나, 혹은 한 사람이 잇달아 사오괘를 점치는 것은, 바로 《주역·몽괘》가 말한 「재삼하면 독이니, 독하면 곧 고하지 않는다」이다 — 독독이 지나치면 신명이 곧 다시 시고하지 않으므로 험이 없다. 이 일곱 조목은 「괘가 영하지 않음」의 원인을 인사 위에 돌리고 괘이 위에 돌리지 않으니, 바로 왕씨가 《정종》 한 책을 세운 본의이다.

夫人因事有憂，惟卜可決，必致誠求卜，神必以吉凶相告，當以生剋制化、動靜之理細推，無不應驗。

사람은 일이 있어 마음에 걸리기에 와서 복을 구하고, 또 오직 복만이 능히 그를 위해 결단한다. 이미 성심으로 와서 구하면, 신명이 반드시 길흉을 그에게 고한다. 점자는 다만 생극제화·동정변화의 도리에 따라 자세히 추상하면, 응험하지 않음이 없다. 이것이 왕홍서가 논을 세우는 전제다 — 괘가 영한 까닭은 전적으로 「성(誠)」과 「이(理)」 두 글자 위에 있고, 무슨 비결첩법에 있지 않다. 아래는 곧 이에 의거하여 이문휘의 《증산복역》이 표방한 「괘서를 읽을 필요가 없다」는 설을 반박한다.

豈李文輝作《增刪卜易》一書，首章云：此書有十二篇秘法，單教世之全不知五行生剋之士，亦不必念卦書，只要學會點課就知決斷吉凶，知功名之成敗，知財物之得失，知疾病之生死，知禍福之趨避，種種諸事概不必念卦書則知決斷，乃吾師鶴老人苦心於世之秘法，萬兩黃金無處求等語。

어찌 알았으랴, 이문휘가 《증산복역》을 지어, 머리 한 장에서 곧 과구하여 말하기를, 이 책에는 십이 편의 비법이 있어, 전적으로 전혀 오행생극을 모르는 사람을 가르친다. 그것을 쓰면 괘서조차 읽을 필요가 없고, 다만 과를 벌리고 괘를 장하는 것을 배우면, 곧 길흉을 끊고, 공명이 이루는지 아닌지·재물이 얻는지 못하는지·병인이 죽는지 않는지·화복이 나아갈지 피할지를 알며, 온갖 일이 일괄 책을 읽지 않고 결단할 수 있다고 한다. 또한 말하기를, 이것은 그의 스승 야학노인이 고심하여 세상에 전하는 비법으로, 일만 냥 황금을 가져도 구할 곳이 없다고 한다. 왕씨가 이 한 단락을 인용하는 것은, 바로 그 병근을 지적하려는 데 있다 — 단괘를 이치를 밝힐 필요 없는 기계적 수법으로 말함은, 《역》을 낮추어 한 가지 아희로 삼는 것과 같다.

閱其秘法曰：求名以官爻為用神，以子孫爻為忌神，不必念卦書，不要看生剋制化、動靜沖合，只要會裝卦對神禱告曰：我若有功名，求賜官爻持世。卜一卦官爻不臨世，再卜；再卜又無，再卜或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名；倘得子孫持世，固知無名。

다시 그의 이른바 비법을 보자 — 공명을 구함에 관귀효로 용신을 삼고 자손효로 기신을 삼으며, 이어서 곧 괘서를 읽을 필요 없고 생극제화와 동정충합을 볼 필요 없다고 하고, 다만 괘를 장할 줄 알면, 신에게 도고하여 「내가 만약 공명이 있으면, 곧 나에게 한 괘의 관효지세를 내려주소서」라 한다. 한 괘를 흔들어 내어 관효가 세위에 있지 않으면, 곧 다시 흔든다. 다시 흔들어도 아직 없으면, 또 흔들거나, 혹은 내일 이어서 흔든다. 관효지세를 흔들어 낼 때에 이르러, 곧 공명이 있다고 인정한다. 자손지세를 흔들어 내면, 곧 공명이 없다고 인정한다. 이 방법의 황당한 곳은 두 겹에 있다 — 하나는 한 괘의 길흉을 「어느 효가 세위에 있는지 없는지」 한 가지 일로 압축하는 것이요, 둘은 맞지 않으면 반복하여 다시 흔드는 것으로, 《주역·몽괘》의 「재삼하면 독이니, 독하면 곧 고하지 않는다」는 고훈과 바로 상위배한다.

求財見財爻持世則有，兄弟持世則無。卜病見有用神持世則生，見有忌神持世則死。

그의 이 한 법식을 그대로 다른 문에 옮긴다 — 재를 구함에 다만 처재효가 지세인지 아닌지를 보고, 지세이면 곧 재가 있고, 형제지세이면 곧 재가 없다. 병을 점침에 다만 용신이 지세인지 아닌지를 보고, 용신지세이면 곧 살고, 기신지세이면 곧 죽는다. 왕씨의 보는 바에 따르면, 이것은 전부 괘이를 말살한 것이다 — 재효가 지세하면서 형제에게 겹겹이 극제를 받고 또 진공에 떨어지면, 어디에 재가 있으랴? 용신이 지세하면서 월파일극하고 절하여 구가 없으면, 어디에서 살 수 있으랴? 세위는 지나지 않아 한 괘 중의 하나의 위치일 뿐, 길흉은 오히려 이 한 효의 왕쇠·생부극제의 유무를 보아야지, 어찌 단지 「누가 세위 위에 앉았는가」 한 마디로 일을 마칠 수 있으랴.

諸卜皆以用神持世斷吉，忌神持世斷凶。如無用神、忌神持世，必要卜見方止。予想李文輝又愚也，何不以笤並禱告，聖陰陽為吉凶斷，更快捷方式於此法也。今之丟笤者，豈不值萬萬兩黃金乎。總之李文輝侮聖人之易，迷後世之途，予故闢之。

그는 이 한 조목을 밀어 각 문의 점복에 미친다 — 일률로 용신지세로 길을 끊고 기신지세로 흉을 끊으며, 만약 흔들어 낸 괘에 용신지세도 없고 기신지세도 없으면, 곧 나타날 때까지 흔들지 않을 수 없다고 한다. 나는 이문휘가 참으로 호도함을 본다 — 이미 그러하다면, 어찌 곧바로 두 조각 죽교를 가져다가 도고하여, 한 성일음일양을 던지면 곧 길흉을 정하는 것이, 어찌 그의 이 법보다 더 성사하지 않겠는가? 그의 도리를 따르면, 지금 거리에 가득하여 교를 던지는 사람이, 어찌 모두 만만 냥 황금의 값이 되지 않겠는가? 말을 다하여 극하면, 이문휘의 이것은 성인이 지은 《역》을 경모하고, 후래의 학자를 끌어 미도에 올리는 것이니, 그러므로 내가 그를 반박한다.

凡卦中用神不出現，查變爻有，不必尋伏神矣；倘變爻又無，然後查用神伏於何爻之下，看有提拔沒有，提拔以定吉凶，無不應驗。其法譬如坤宮坤為地卦，六爻五類備全，假使用爻旬空、月破、刑、沖、克害，即就其本爻有病者論吉凶。

복신을 취함에는 일정한 차제가 있다 — 괘중에 용신이 출현하지 않으면, 먼저 변효 속에 있는지 없는지를 조사하여, 있으면 곧 변효를 쓰고 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 만약 변효 속에도 없으면, 이에 용신이 어느 효 아래에 복했는가를 조사하여, 그것을 제발하는 역량이 있는지 없는지를 본다(일진월건이 그것을 생하거나, 비신을 충개하거나, 순에 값하여 인발하는 등), 이에 의거하여 길흉을 정하면 응험하지 않음이 없다. 예를 들어 말하면, 곤궁의 곤위지괘는 육효 오류의 육친이 제비하니, 비록 용신이 순공에 떨어지고 월파를 만나 형충극해를 당해도, 다만 이 한 효 자신의 「무슨 병이 있는가」에 대해 길흉을 논하면 될 뿐, 따로 복신을 찾을 필요가 없다.

如復、臨、泰、大壯、夬、需、比七卦，倘正卦與變卦皆無用神，即將坤為地卦內用神為伏本卦某爻之下，此法乃萬古一定不易。豈如張星元《易林補遺》總斷所云：飛伏在二儀交換，定然陽伏陰而陰伏陽；乾坤來往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離遞送流等語哉。

지뢰복·지택림·지천태·뇌천대장·택천쾌·수천수·수지비 이 일곱 괘에 이르러서는, 만약 본괘와 변괘 속에 모두 용신을 찾지 못하면, 곤위지괘 중의 그 한 자리 용신을 취해 와서, 본괘의 상응하는 효 아래에 복하게 한다 — 이 방법은 만고불역의 정칙이다. 어찌 장성원의 《역림보유》 총단이 말하는 바와 같겠는가 — 「비복은 음양양의 사이에서 교환하여, 반드시 양효는 음효에 복하고 음효는 양효에 복하며, 건곤 양궁은 왕래하여 대환하고, 진손 양쪽은 서로 구하고, 간태는 피차 추취하고, 감리는 체상왕래한다」. 이 한 법식의 설법은 이미 정해진 곳이 없고, 또 본궁 수괘의 근본과 무관하여, 쓰면 반드시 장관이대할 것이다.

若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏神，不知地雷復卦所缺者文書（父）爻，應將本宮首卦為巳，取坤之二爻巳火文書伏復卦二爻寅木之下，寅木為飛，巳火為伏，謂之飛來生伏，如占文書長輩事屢驗巳日。若據張星元以天風姤卦為復之伏，取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下，妄將午火伏丑土洩氣之下為凶，不以巳火伏長生之下為吉。

그의 방법을 따르면, 천풍구를 가져다가 지뢰복의 복신으로 삼으려 한다 — 그는 지뢰복이 모자라는 것이 부모(문서) 한 자리인 줄을 모르고, 본래 마땅히 본궁 수괘인 곤위지에 나아가 취해야 할 것을. 곤위지의 제2효는 사화부모니, 곧 그것을 복괘의 제2효 인목 아래에 복하게 하면, 인목은 비신이요 사화는 복신으로, 목이 화를 생하고 화가 인에 장생하니, 이를 「비래생복」이라 한다. 무릇 문서의 일·장배의 일을 점침에, 자주 사일에 응하여 험이 지극히 정확하다. 만약 장성원을 따라 천풍구로 복괘의 복을 삼아, 구괘의 제4효 오화를 취해 복괘의 제4효 축토 아래에 복하게 하면, 곧 오화를 설기하는 축토 밑에 눌러 흉으로 끊고, 사화가 장생의 땅에 복하여 본래 마땅히 길로 끊어야 할 정리를 놓친다 — 같은 한 건의 문서의 일에, 하나로 취하면 곧 길하고 하나로 취하면 곧 흉하니, 전적으로 복신을 취함이 옳은지 아닌지에 있다.

又此天山遁卦缺子孫，必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下，水庫居辰謂之入墓于飛爻也，看有提拔者吉，無提拔者凶，此亦萬古不易之法。而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，則曰用神伏長生之下吉，是扯張甲當李乙，妄論吉凶。

다시 한 예를 들면: 천산둔괘는 자손이 모자라니, 반드시 건위천의 초효 자수자손을 써서 둔괘의 초효 진토 아래에 복하게 해야 한다 — 수의 묘고가 진에 있으니, 이를 「복신비효입묘」라 한다. 그것을 제발하는 역량이 있는지 없는지를 보아, 있으면 곧 길하고 없으면 곧 흉하니, 이것도 또한 만고불역의 법칙이다. 장성원은 오히려 지택림괘의 제5효 계해수를 가져와서, 둔괘의 제5효 신금 아래에 복하게 하여, 「용신이 장생의 땅에 복했다」고 하여 길이라 한다. 둔은 건궁의 괘이요, 림은 곤궁의 괘인데, 복신을 취함에 경에 별궁으로 건너가니, 바로 장삼을 끌어와 이사로 삼아 빈터에서 길흉을 함부로 끊는 것이다.

又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、沖、克、害即當尋伏。又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏，據稱大有卦初爻子水子孫值旬空，將天地否卦為伏神，而否卦六爻之內並無子孫，還是以出現旬空者凶呼？還是以伏卦中沒有用神無吉無凶乎？略闢其伏神一二之謬，以示後學。

그는 또 말한다 — 용신이 비록 괘에 올랐어도, 다만 순공·월파·형충극해를 만나면, 곧 따로 복신을 찾아야 한다 — 이는 「병이 있음」을 잘못하여 「용신 없음」으로 삼은 것이다. 또 말하기를, 귀혼괘는 일률로 본궁의 제4괘를 취해 복신으로 삼는다 — 예컨대 화천대유의 초효 자수자손이 순공에 떨어지면, 곧 천지비괘를 취해 복신으로 삼는다. 그런데 비괘의 육효 안에는 근본에 자손 한 자리가 없다. 그러면 청하여 묻노니 — 구경 현성하면서 공에 떨어진 그 한 효로 흉을 끊는가, 아니면 복한 괘 속에 아예 용신이 없는 것으로 무길무흉으로 끊는가? 양쪽 모두 실제에 떨어지지 못한다. 여기에 그의 복신을 논하는 한두 곳의 오류를 대략 들어, 후학에게 한 가지 제성으로 삼는다.