이름을 구함(求名)

書讀五車，固欲致身於廓廊，胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家，當詳易卦。父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金捷喜。財若交重，休望青錢之中選；福如發動，難期金榜之題名。

글을 읽어 만 권을 깨는 것은, 본래 조당에 출사하기 위함인데, 누가 감심하여 산림에 늙어 죽겠는가. 능히 국가를 보상할 수 있는지는, 곧 이 한 괘를 자세히 본다. 실용으로 말하면, 먼저 부모효를 찾는다 — 그것은 문장시권이니, 왕상하면 곧 문사가 청준하여 붓을 내리면 금석의 소리가 있다. 다시 관귀효를 찾는다 — 그것은 공명관직이니, 흥륭하면 곧 첩보가 집에 이른다. 거꾸로 두 자리의 기신도 또한 정확히 알아야 한다 — 처재가 한 겹 한 겹 발동하면, 그것이 부모를 극하여, 문장이 곧 격에 합하지 않으니, 편편이 입선함을 지망할 필요가 없다. 자손이 한번 발동하면, 그것이 관귀를 극하여, 공명이 먼저 절단되어, 금방제명도 또한 바람이 없다. 이 네 구는 이름을 구하는 한 문의 취용 총강이다.

兄弟同經，乃奪標之惡客；日辰輔德，實勸駕之良朋。兩用相沖，題目生疏而不熟；六爻競發，功名恍惚以難成。月克文書，程序背而不中，世傷官克，仕路窒而不通。

실점할 때는 오히려 세 곳을 유심해야 한다. 첫째는 형제효 — 그것은 동장에서 응시하여 금표를 쟁탈하는 대수다. 일진이 만약 와서 용신을 생부하면, 곧 그것은 나를 재촉하여 길에 올라 시험에 부하게 하는 양우다. 둘째는 관귀와 부모 두 개의 용신이 만약 피차 상충하면, 곧 내는 제목이 생벽하여 익숙하지 않다. 육효가 다투어 서로 발동하면, 심서가 분잡하여, 공명도 또한 황홀하여 이루기 어렵다. 셋째는 월건이 만약 부모를 극하면, 문장이 정식을 배리하여 중식하지 않는다. 세효가 도리어 가서 관귀를 상극하면, 사도가 곧 폐색하여 통하지 않는다.

妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；福德變官身位合，亦忝科名。出現無情，難遂青雲之志；伏藏有用，終辭白屋之人。月建克身當被責，財如生世必幫糧。

또한 두 가지의 흉 속에서 길로 도는 변례가 있다. 그 첫째는, 처재가 비록 동하나 돌아 가서 관귀를 생조하고, 부모효가 마침 공에 떨어지면(공하면 곧 재의 극을 받지 않음), 도리어 요행으로 중식할 수 있다. 그 둘째는, 자손이 비록 동하나 관귀를 변출하고, 또 괘신과 상합하면, 또한 능히 면강하여 한 과명을 얻는다. 다시 관귀와 세효의 향배를 본다 — 관귀가 비록 출현하나 세와 정이 없으면, 청운의 뜻이 이루기 어렵다. 관귀가 비록 복장하나 오히려 제발의 힘이 있으면, 종국에 한소의 몸을 벗어 버릴 수 있다. 이 밖에 월건이 와서 괘신을 극하면, 시험에 부함에 책벌을 받을 것이다. 처재가 와서 세효를 생하면, 반드시 사람이 반전구량을 자조함이 있을 것이다.

父官三合相逢，連科及弟；龍虎二爻俱動，一舉成名。殺化生身之鬼，恐發青衣；歲加有氣之官，終登黃甲。病阻試期，無故空臨於世位；喜添場屋，有情龍合於身爻。

상등의 길상은 두 가지가 있다. 부모와 관귀 두 자리가 또 삼합의 성국을 만나면, 연과에 급제함을 주한다. 청룡과 백호 두 효가 일제히 발동하면, 일거에 이름을 이룸을 주한다. 다음 한 등은, 흉살이 비록 관귀를 변출하여 와서 괘신을 생하나,도 지나지 않아 한 낮은 신분을 얻을 뿐이다. 태세가 가림하여 기 있는 관귀에 임하면, 곧 종극 갑과에 오를 수 있다. 이 밖에 오히려 두 곳의 세절을 보아야 한다 — 세효가 까닭 없이 공에 떨어지면, 병을 앓아 시험 기를 그르침을 주한다. 청룡이 정이 있어 와서 괘신과 합하면, 장우 속에 기쁨을 더하고 순순함을 주한다.

財伏逢空，行糧必乏；身興變鬼，來試方成。卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必占薦頭。父旺官衰，可惜劉蕢之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。

다시 세 층을 말한다 — 처재가 복장하고 또 공에 떨어지면, 시험에 부하는 반전이 필연 단결한다. 괘신이 발동하여 관귀를 변출하면, 반드시 친신으로 응시해야 비로소 일을 이룰 수 있다. 괘체 위에서, 육충을 흔들어 얻으면 곧 이 감이 안탑에 제명하기 어렵고, 육합을 흔들어 얻으면 곧 이 한 과가 반드시 앞자리에 들 것이다. 문장과 록명의 착위에 이르러서는, 고래로 곧 두 개의 극단의 예가 있다 — 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 문장이 비록 좋으나 록명이 없으니, 아깝다 당나라 유분의 낙제함과 같다. 부모가 쇠하고 관귀가 왕하면, 문장이 좋지 않으나 편히 능히 중식하니, 탄식할 만하다 당나라 장석의 과에 오름과 같다.

應合日生，必資鶚薦；動傷日克，還守雞窗。世動化空用旺，則豹變翻成蝴蝶。身宮化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。

끝으로 두 쌍의 대조다 — 응효가 와서 합하고 일진이 와서 생하면, 반드시 힘 있는 자의 악조 같은 거천을 얻는다. 동효가 와서 상하고 일진이 와서 극하면, 오히려 서재에 돌아와 고독해야 하고, 일시에 분이 없다. 세효가 발동하는데 도리어 공망을 변출하면, 비록 용신이 왕상하나, 저 번의 「표변」의 아름다운 일도 화하여 한 마리의 나비가 되어 날아갈 것이다. 괘신의 궁이 관귀를 변출하고 또 월건의 부조를 얻으면, 곧 붕정만리로 연보하여 올라 섬궁의 계를 꺾을 것이다.

更詳本主之爻神，方論其人之命運。雖賦數言，總論窮通之得失，再將八卦，重推致用之吉凶。

이상이 들은 것은 모두 통례다. 일에 임하여 오히려 본인이 속하는 저 한 효의 신살의 왕쇠를 자세히 보아야, 비로소 그의 한 몸의 명운을 논할 수 있다. 이 편의 부문이 비록 다만 수수한 몇 마디나, 말하는 것은 지나지 않아 궁통득실의 대국이다. 구체적으로 한 사람 한 일에 이르면, 여전히 반드시 팔괘육효를 다시 한 번 미루어, 실제의 쓰임 위에서 길흉을 판단해야 한다 — 법에는 정이 있고 사람은 각각 다르니, 이것은 《황금책》의 문을 나눈 각 편이 하나로 꿰뚫는 뜻이다.

為國求賢，治民之本，致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；興隆官鬼，定居一品之尊。子若交重，當慮剝官削職；兄如發動，須防減俸除糧。

나라를 위해 현을 뽑는 것은 백성을 다스리는 근본이요, 사인이 몸을 세워 정을 보필함도 먼저 봉록이 몸을 기름이 있어야 한다. 그러므로 벼슬하는 이 한 문은, 직과 록 두 가지를 나란히 중하게 여긴다 — 관귀효가 직위를 관하고, 처재효가 봉급을 관한다. 실점의 차제는 먼저 이 두 자리의 왕쇠를 본다 — 처재가 왕상하면 곧 봉미가 천종이요, 관귀가 흥륭하면 곧 지위가 일품에 이른다. 다시 두 자리의 기신을 본다 — 자손이 겹겹이 발동하면, 그것이 관귀를 극하여, 직을 깎고 벼슬을 파면당할 것을 방어해야 한다. 형제가 발동하면, 그것이 처재를 극하여, 봉량을 감감당할 것을 방어해야 한다.

父母空亡，休望差除宣敕；官爻隱伏，莫思爵位升遷。月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。世動逢空，官居不久；身空無救，命盡富危。

이어서 세 곳을 본다 — 부모효는 조명칙첩이니, 그것이 한번 공에 떨어지면, 곧 위임의 문서를 기다리지 말아야 한다. 관귀효가 은복하여 나오지 않으면, 승천의 생각도 또한 놓아 내릴 수 있다. 월건이 와서 괘신을 생하면, 바로 풍운의 제회를 만나, 시운이 이르렀다. 태세와 세효가 상합하는 것은, 그것은 군상의 우로의 은을 승수하는 것이다(태세가 곧 임금). 거꾸로, 세효가 발동하고 또 공에 떨어지면, 이 벼슬이 오래 앉지 못한다. 괘신이 공에 떨어지고 구가 없으면, 수수가 장차 다하여, 비록 부하여도 위태롭다.

鬼化福沖當代職，財臨虎動必丁憂。日辰沖剋，定然誹謗之多招；鬼煞傷身，因見災殃之不免。兄爻化鬼無情，同僚不協；太歲加刑不順，貶謫難逃。卦靜世空，退休之兆；身空煞動，避禍之徵。

다시 진퇴거류를 말한다 — 관귀가 자손을 변출하여 와서 충하면(자손은 관을 극함), 직위가 사람에게 취대될 것이다. 처재가 백호에 임하여 발동하면(재가 부모를 극하고 백호는 상을 주함), 반드시 부모를 위해 정우하여 직을 떠날 것이다. 일진이 와서 충하고 와서 극하면, 일정하게 허다한 비방을 부른다. 관귀와 흉살이 괘신을 상하면, 재앙이 곧 면하지 못한다. 형제가 관귀를 변출하여 세와 정이 없으면, 동료가 화하지 않는다. 태세가 형을 가하여 세와 순하지 않으면, 폄적이 도망하기 어렵다. 육효가 모두 정하고 세효가 공에 떨어지면, 늙음을 고하고 퇴휴하는 조짐이다. 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동하면, 화를 피해 인퇴하는 징이다.

身邊伏鬼若非空，頭上烏紗終不脫。財空鬼動聲名震，而囊篋空虛。官旺父衰職任高，而衙門冷落。職居風憲，皆因月值官爻；官在貳司，只為鬼臨傍位。

괘신 곁에 관귀가 복하면, 다만 그것이 공에 떨어지지 않아야, 머리 위의 오사가 종극 벗어 내려지지 못한다 — 관위가 보전될 수 있다. 처재가 공에 떨어지고 관귀가 발동하면, 성명이 비록 떨치나 상협이 빈빈하니, 청고한 벼슬이다. 관귀가 왕하고 부모가 쇠하면(부모는 인신아서를 주함), 직위가 비록 높으나 아문이 냉락하여, 이름은 있고 실이 없는 임이다. 임하는 것이 만약 감찰풍기의 직이면, 대부분 월건이 바로 관귀에 값하기 때문이다. 임하는 것이 만약 부이좌직이면, 다만 관귀가 정위에 거하지 않고 곁 효에 임하기 때문이다.

撫綏百姓，兄動則難化愚頑；巡察四方，路空則多憂驚怪。出征剿捕福德興，而寇賊殲亡。鎮守邊陲卦爻靜，而華夷安泰。奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；僧道醫官，豈可文書發動。但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

끝으로 직수에 따라 분별하여 미룬다 — 백성을 안무하는 직에 임하면, 형제가 한번 움직이면(쟁탈분요), 우완의 백성이 감화하기 어렵다. 사방을 순찰하는 직에 임하면, 제5효(도로)가 공에 떨어져, 길 위에 경우괴이가 많다. 군을 내어 초포하면, 자손이 흥왕하면 곧 구적이 섬멸된다(자손은 관귀를 극하고, 귀가 곧 도적). 변강을 진수하면, 육효가 안정하면 곧 화이가 양안하다. 소를 올려 진간하면, 가장 태세가 와서 형하고 와서 충함을 두려워한다 — 태세를 충하면 곧 군상을 촉오함이다. 승관도관의관 이 한 갈래는 자손으로 본업을 삼아, 가장 부모효가 발동하여 와서 극함을 꺼린다. 요컨대 각 사람의 직분을 따라 가서 미루면, 사도의 통색이 곧 분명할 수 있다.

居貨曰賈，行貨曰商，總為資生之計。蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀。要問吉凶，但看財福。財旺福興，無問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。

좌고행상은 모두 생을 도모하는 계책이요, 시서귀복도 또한 지나지 않아 이를 추구하는 일을 대신하여 주의를 잡는다. 재를 구하는 한 문은 다만 두 자리를 본다 — 처재는 재 자신이요, 자손은 재를 생하는 근원이다. 처재가 왕하고 자손이 흥하면, 공사사사를 논하지 않고 모두 마음에 맞고, 처재가 공하고 자손이 절하면, 어떻게 경영하든 모두 마음에 어긋난다. 실점할 때 먼저 이 두 효의 왕쇠공실을 정하면, 성패가 이미 대부분 판결되었다.

有福無財，兄弟交重偏有望；有財無福，官爻發動亦堪求。財福俱無，何異守株而待兔；父兄皆動，無殊緣木以求魚。月帶財神，卦雖無而月中必有；日傷妻位，財雖旺而當日應無。

두 자리가 만약 다만 그 하나만 얻으면, 오히려 전환이 있다 — 자손이 있고 처재가 없으면, 형제의 겹겹이 발동이 도리어 바람이 있다 — 형제가 자손을 생하고 자손이 다시 재를 생하여, 원두가 이어졌다. 처재가 있고 자손이 없으면, 관귀가 발동해도 또한 구할 수 있다 — 재가 관을 생하고 관이 재를 호하여, 형제에게 겁하여 감에 이르지 않는다. 두 자리가 모두 없으면, 곧 그루터기를 지켜 토끼를 기다림과 같다. 부모와 형제가 일제히 발동하면(하나는 재원을 끊고 하나는 재본을 겁함), 더욱 나무에 올라 물고기를 구함과 같다. 이 밖에 오히려 시한의 구별이 있다 — 월건 위에 처재를 띠면, 괘중에 재가 없어도, 본월 안에 또한 반드시 있을 것이다. 일진이 가서 처재를 상하면, 재가 비록 왕하나, 당일에는 얻지 못한다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；無鬼分爭，又怕交重而阻滯。兄如太過，反不克財；身或兄臨，必難求望。財來就我終須易，我去尋財必是難。

처재가 괘중에 출현함이 너무 많으면 도리어 반복하여 정하지 않으니, 반드시 묘고가 수롱함이 있어야 비로소 좋다. 괘중에 만약 관귀가 없으면, 곧 재를 대신하여 형제의 쟁탈을 막아 주는 사람이 없다. 그러나 관귀가 겹겹이 발동하면, 또 그것이 기를 모하여 저가 됨을 두려워한다. 형제가 왕하여 너무 지나치면, 물이 극하면 반드시 반하여, 도리어 재를 극하여 움직이지 못한다. 그러나 괘신 위에 한번 형제가 임하면, 자기가 곧 재를 겁하는 사람이니, 재를 구함이 곧 지망하기 어렵다. 총의 한 조목 — 재효가 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 재가 와서 나에게 나아옴이니, 이를 얻음이 쉽다. 세효가 도리어 가서 재를 생하고 재를 찾으면, 곧 힘을 든다.

身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。福變財生，滾滾利源不竭；兄連鬼克，紛紛口舌難逃。父化財，必辛勤而有得；財化鬼，防耗折而驚憂。

괘신이 왕상한 처재를 만나면, 재를 취함이 주머니를 뒤지는 것과 같이 쉽다. 세효가 발동하는 형제에 앉으면, 재를 구함이 수저에 바늘을 건짐과 같이 노고만 든다. 자손이 처재를 변출하여 상생하는 것은, 그것은 재원이 곤곤하여 마르지 않는 것이다. 형제가 관귀에 이어져 일제히 와서 극하면(하나는 재를 겁하고 하나는 화를 부름), 구설의 분쟁이 면하기 어렵다. 부모가 처재를 변출하면, 먼저 고하고 뒤에 얻어, 신고하여 얻음이 있다. 처재가 관귀를 변출하면, 본을 꺾고 파모하여 나란히 경우를 낳음을 방어해야 한다.

財局合福神，萬倍利源可許；歲君逢劫煞，一年生意無聊。世應二爻空合，虛約難憑；主人一位刑傷，往求不遇。徒空持鬼，多因自己遲疑；日合動財，卻被他人把住。

세 효가 합성하여 처재의 한 국을 이루고 또 자손과 상합하면, 만 배의 이익을 허락할 수 있다. 태세의 효가 겁살을 만나면, 이 한 해의 생의가 냉락한다. 세응 두 효가 비록 합하나 함께 공에 떨어지면, 그것은 허약하여 믿기 어렵다. 구하는 저 사람의 한 효가 형을 받고 상을 받으면, 가서 그를 구하여도 또한 만나지 못한다. 세효가 헛되이 공에 떨어지고 또 관귀에 앉으면, 대부분 자기가 우예하여 일을 그르친 것이다. 처재가 비록 동하나 일진에게 합하여 멈추면, 그것은 재가 남에게 파지되어 있는 것이다.

要知何日得財，不離生衰旺合。欲決何時有利，但詳春夏秋冬。合夥不嫌兄弟，公門何慮官爻。

응기를 정함은 다만 두 구의 구결이다 — 어느 날에 재를 얻는지를 알려면, 벗어나지 않아 용신이 어느 때에 생을 얻고·어느 때에 왕으로 돌고·어느 때에 합을 만나는지를 본다(쇠는 왕을 기다리고·합은 충을 기다리고·공은 실을 기다림). 어느 때에 이가 있는지를 끊으려면, 곧 처재가 춘하추동의 어느 계절에 당령하는지를 본다. 기휘에 이르러서는, 또한 행당을 보아야 한다 — 화를 합하여 생의를 하면, 괘에 형제를 보아도 반드시 꺼릴 필요가 없다 — 본래 남과 고를 합하는 것이기 때문이다. 관부 속에서 이를 취하는 사람은, 괘에 관귀를 보아도 반드시 두려워할 필요가 없다 — 그것은 바로 그의 본행이기 때문이다.

九流術士，偏宜鬼動生身；六畜血財，尤喜福興持世。世應同人，放債必然連本失；日月相合，開行定主有人投。應落空亡，索債者失望；世遭刑剋，賭博者必輸。

이어서 행업에 따라 나누어 말한다 — 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류술사는, 도리어 관귀가 발동하여 와서 괘신을 생함이 마땅하다 — 그들은 본래 사람의 우의병환에 의지해 밥을 먹는다. 축목도재 부류의 「혈재」 매매는, 특히 자손이 흥왕하여 세를 지님을 좋아한다 — 자손이 곧 육축이다. 세응 두 효가 같은 오행이면(피차가 한 사람과 같음), 채를 놓아 내리면 반드시 본전까지도 거두어 돌리지 못한다. 일진월건과 세가 상합하면, 행전을 개설하면 반드시 사람이 문에 올라 올 것이다. 응효가 공에 떨어지면, 빚을 받는 것이 헛것을 친다. 세효가 형을 당하고 극을 당하면, 도박하는 것이 반드시 진다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；間興害世，置貨者當慮牙人。停拓者喜財安而鬼靜；脫貨者宜財動而身興。路有有官休出外，宅中有鬼勿居家。

관귀가 와서 괘신을 극하면, 행상하여 판운하는 것이 반드시 도적을 만난다. 간효가 발동하여 세효를 해하면, 물건을 들임이 중간의 아회가 경을 만듦을 방어해야 한다. 물건을 쌓아 값을 기다리는 사람은 처재가 안정하고 관귀도 또한 정함을 좋아한다 — 정하면 곧 물건이 오래 존할 수 있다. 급히 손을 떼고자 하는 사람은 곧 처재가 발동하고 괘신이 흥왕함이 마땅하다 — 동하면 곧 물건이 팔리기 쉽다. 같은 괘상이되, 매매의 방향이 다름으로 인하여 길흉이 서로 반한다. 이 밖에 도로의 효에 관귀가 있으면 곧 문을 나서지 말고, 택효에 관귀가 있으면 곧 집 안을 지키지 말아야 한다.

內外無財伏又空，必然乏本；父兄有氣財還絕，莫若安貧。生計多端，占法不一，但能誠敬以祈求，自可預知其得失。

내외괘에 모두 처재가 보이지 않고, 복신이 또 공에 떨어지면, 그것은 본전조차도 없는 것이다. 부모형제 두 효가 기가 있는데 처재가 편편히 절지에 임하면(생로가 빼앗기고, 겁신이 권에 해당함), 억지로 구함보다는 분에 안하여 빈을 지킴만 못하다. 생을 도모하는 문로가 심히 많고, 점법도 또한 각각 같지 않으나, 다만 성심경의로 가서 기구하면, 자연히 그 속의 득실을 미리 알 수 있다 — 이 한 구는 오히려 전서의 「정성이면 곧 영하다」는 종지에 돌아간다.

人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉。途中休咎若個能知，就裡災祥神靈有準。

사람은 나면서부터 부귀가 아니니, 어찌 앉아서 영화를 누릴 수 있으랴. 이미 명리를 위해 분주하면, 곧 도로를 발섭함을 면하지 못한다. 그러나 천리의 먼 것이, 어찌 하루아침에 다 갈 수 있으랴. 길 위가 길인지 흉인지 누가 능히 예지하랴. 그 속의 재상은, 다만 괘를 복하여 신명에게 가서 한 번 준신을 구할 뿐이다. 출행의 한 문을 점침에, 세효로 행인 자기를 삼고, 부모로 행리를 삼고, 처재로 반전을 삼고, 관귀로 도중의 험을 삼고, 자손으로 복신을 삼는다.

父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。世如衰弱，那堪水宿風餐；應若空亡，難望謀成事就。

부모효는 행리의장이다 — 그것이 만약 형을 띠면, 행리가 파손하여 쓸모가 없다. 처재효는 반전로비다 — 그것이 만약 생왕하면, 곧 전물이 풍족하여 쓰기에 족하다. 세효가 만약 쇠약하면, 어찌 바람에 밥 먹고 물에 자는 신고를 견디겠는가. 응효가 만약 공망에 떨어지면, 이 행이 도모하려는 일이 곧 이루기 어렵다 — 응은 가는 곳·구하는 사람이기 때문이다.

間爻安靜，往來一路平安；太歲克沖，行止終年撓括。世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。

세응 사이의 간효가 안정하여 움직이지 않으면(길 위에 조격이 없음), 왕복이 일로평안하다. 태세가 와서 극하고 와서 충하면, 한 해 동안의 행지가 모두 견반을 받는다. 세효가 능히 응효를 극하면(내가 저를 제함), 원근을 논하지 않고 모두 출행이 마땅하다. 응효가 도리어 세효를 극하면(저가 나를 제함), 공사사사를 논하지 않고 모두 불리하다.

八純亂動，到處皆凶；兩間齊空，獨行則吉。世動訂期，變鬼則自投羅網；官臨畏縮，化福則終脫樊籠。

팔순괘를 흔들어 얻고 육효가 난동하면, 어디에 이르러도 모두 흉하다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면(동행하는 사람도 없고, 또한 조격도 없음), 홀로 길에 오르면 도리어 길하다. 세효가 발동하여 행기를 정하고, 만약 관귀를 변출하면, 그것은 스스로 나망에 드는 것이다. 세효가 관귀에 임하여 외축하여 감히 가지 못하나, 만약 그것이 자손을 변출하면(자손은 관을 극함), 종극 뇌롱을 벗어날 수 있다.

靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，定因同伴而留。世若逢空，最利九流出往；土如遇福，偏宜陸地行程。

세효가 본래 정한데 일진에게 충기되면(암동), 이 행은 반드시 남을 대신하여 뛰는 것이다. 세효가 본래 동한데 도리어 간효에게 합하여 멈추면, 일정하게 동반으로 인하여 괄각하여 내려진 것이다. 세효가 만약 공에 떨어지면, 가장 복을 팔고 의를 행하는 부류의 구류의 사람이 문을 나섬이 이롭다(공하면 곧 구계하는 바가 없음). 토효가 자손을 만나면(토는 육지를 주하고 자손은 복신이 됨), 편히 한로를 감이 마땅하다.

鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，卻可登臨。官挈玄爻刑剋，盜賊驚憂；兄乘虎煞交重，風波險阻。

관귀가 임하는 방위·묘고가 있는 방위는, 모두 밟을 수 없다. 처재가 있는 곳·부모가 향하는 곳은, 도리어 앞으로 갈 수 있다. 관귀가 현무의 효를 제휴하여 또 와서 형하고 와서 극하면, 길 위에 도적의 경요가 있다. 형제가 백호흉살을 타고 겹겹이 발동하면, 길 위에 풍랑의 험조가 있다.

妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；福遇和同之伴侶，謁貴反凶。

처재효가 와서 세효를 극하면, 길 위에서 저 내력이 바르지 않은 전재를 탐하지 말아야 한다. 처재가 사람과 상합하여 관귀를 변출하면, 길 위에서 만나는 다정한 부인을 탐련하지 말아야 한다. 부모효는 비를 주한다(여기에서는 풍우가 임리함이 됨). 배를 타는 사람은 특히 그것을 꺼린다. 자손효는 동행하는 화목한 반려를 주한다. 그러나 만약 이 행이 귀인을 배알하러 가는 것이면, 자손이 도리어 흉하다 — 자손은 관귀를 극하여, 귀인을 만나지 못한다.

艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；卦見兄逢蛇煞，光棍宜防。鬼動間中，不諧同侶；兄興世上，多費盤纏。

간궁(간은 산이 됨)의 관귀가 또 인효 위에 앉으면(인은 범에 속함), 산길 위에서 자세히 호랑이이리를 제방해야 한다. 괘중의 형제가 등사흉살을 만나면, 길 위의 지비무뢰를 제방해야 한다. 관귀가 간효 위에서 발동하면, 동반과 지내기가 화목하지 않다. 형제효가 세위 위에서 흥기하면, 로비를 많이 쓸 것이다.

一卦如無鬼煞，方得如心；交爻不見福神，焉能稱意。主人動遇空亡，半途而返；財氣旺臨月建，滿載而回。但能趨吉避凶，何慮登高涉險。

온 괘 속에 만약 관귀흉살이 보이지 않으면, 이 행이 비로소 마음에 맞는다. 여러 효 속에 만약 자손복신을 보지 못하면, 또한 어찌 뜻대로 되겠는가. 투분하는 주인의 저 한 효가 발동하여 공망에 떨어지면, 이 행이 반로에 이르러 곧 되돌아가야 한다. 처재의 기가 왕성하고 또 월건에 임하면, 곧 가득 싣고 돌아올 것이다. 요컨대 다만 능히 길을 추구하고 흉을 피하면(귀가 어느 곳에 있는지를 보아 곧 어느 곳을 피하고, 재가 어느 곳에 있는지를 보아 곧 어느 곳으로 감), 어찌 반드시 산을 오르고 험을 건넘을 두려워하겠는가.

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期，但尋主象。主象交重身已動，用爻安靜未思歸。

사람이 명리를 위해 밖에 있어, 고향의 안락한 날들을 모두 잊었다. 집안에 오래 소식이 없으면, 다만 전혀 《주역》괘 위에 의지해 가서 미룰 뿐이다. 행인을 점침에 귀기를 판단하려면, 다만 용신(주상)을 찾는다 — 문을 나선 것이 누구이면, 곧 어느 한 자리의 육친을 취하여 용으로 삼는다. 용신이 만약 중효교효이면(이미 발동함), 사람이 이미 일어나 움직였음을 설명한다. 용신이 안정하여 움직이지 않으면, 그가 오히려 집에 돌아올 생각이 없음을 설명한다.

克速生遲，我若制他難見面；三門四戶，用如合世即還家。動化退神，人既來而復返；靜生世位，身未動而懷歸。

용신이 와서 세를 극하는 응기는 빠르고, 와서 세를 생하는 응기는 느리다. 만약 이것이 세효가 도리어 용신을 제하여 멈추면, 곧 만나기 어렵다. 제3효는 문이요, 제4효는 호다 — 용신이 만약 세효와 상합하면(혹은 문호의 효에 떨어지면), 곧 이것이 집에 이르기를 빠르게 함이다. 용신이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 그것은 사람이 이미 몸을 움직였다가 또 되돌아간 것이다. 용신이 안정한데 도리어 와서 세효를 생하면, 그것은 몸은 아직 움직이지 않으나 마음속에 이미 돌아오려 생각한 것이다.

若遇暗沖，睹物起傷情之客況；如逢合住，臨行有塵事之羈身。世克用而俱動，轉往他方；用比世而皆空，難歸故里。

용신이 안정한데 일진에게 암충당하면, 그것은 그가 밖에 있어 경치에 촉하여 정을 내어, 향사를 움직인 것이다. 용신이 합하여 멈추면, 그것은 떠남에 임하여 또 속사에 몸이 얽매인 것이다. 세효가 용신을 극하고 두 효가 모두 발동하면, 저 사람은 다른 곳으로 돌아간 것이다. 용신과 세효가 오행이 비화하고 두 곳이 모두 공에 떨어지면, 곧 고향에 돌아가기 어렵다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；近出何妨主象伏，偏利逢沖。若伏空鄉，須究卦中之六合；如藏官下，當參飛上之六神。

먼 문을 나선 사람은 가장 용신이 상을 받음을 두려워하고, 특히 그것이 묘에 듦을 싫어한다(묘에 들면 곧 곤주하여 움직이지 않음). 가까운 문을 나선 사람은, 용신이 복장하는 것이 도리어 방해가 없고, 도리어 그것이 충을 만남을 좋아한다 — 한번 충하면 곧 몸을 움직인다. 용신이 만약 공에 떨어진 곳에 복하면, 곧 괘중에 육합이 와서 견인하는 것이 있는지 없는지를 보아야 한다. 용신이 만약 관귀 아래에 감추면, 곧 그것이 윗머리에 눌러 있는 저 비신이 띠는 육수를 참고하여, 이로써 그것이 무슨 일에 가로막혔는지를 알아야 한다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；子孫把持，由樂酒以忘歸。父為文書之阻滯，財因買賣之牽連。

용신이 형제효에게 가리워 감추어지면, 그것은 시비구설에 얽매여 돌아오지 않는 것이다. 자손효에게 파지되면, 그것은 술을 탐하여 놀이를 지어 즐겨 돌아올 생각을 않는 것이다. 부모 아래에 복하면, 문서공사에 괄각된 것이다. 처재 아래에 복하면, 매매교역에 겸련된 것이다. 용신이 어느 한 자리의 육친 아래에 복하는지를 보면, 곧 그가 무엇으로 돌아오지 않는지를 안다.

用伏應財之下，身贅他家；主投財庫之中，名留富室。五爻有鬼，皆因途路之不通；一卦無財，只為盤纏之缺乏。

용신이 응효의 처재 아래에 복하면, 그것은 남의 집안에 입서한 것이다. 용신이 처재의 묘고 속에 들어가면, 그것은 부귀한 인가에 머물러 일을 하는 것이다. 제5효(도로의 자리) 위에 관귀가 있으면, 길 위가 통하여 갈 수 없는 것이다. 온 괘에 처재가 보이지 않으면, 반전이 단결하여 돌아올 수 없는 것이다.

墓持墓動，必然臥病呻吟；世合世沖，須用遣人尋覓。合逢玄武，昏迷酒色不思鄉；卦得游魂，漂泊他鄉無定跡。

용신이 묘고에게 지니어 멈추고, 묘고가 또 움직이면, 저 사람은 필정 병에 누워 신음한다. 세효와 용신이 때로 합하고 때로 충하면(소식이 끊어지는 듯 이어지는 듯함), 곧 사람을 보내어 가서 찾아야 한다. 용신과 현무가 상합하면, 그것은 주색에 침미하여, 고향을 생각하지 않는다. 유혼괘를 흔들어 얻으면, 그것은 타향에 표박하여, 행종이 정하지 않다.

日並忌興休望到，身臨用發必然歸。父動卦中，當有魚書之寄；財興世上，應無雁信之來。

일진과 기신이 나란히 일어나고 또 흥왕하면, 곧 그가 집에 이르기를 지망하지 말아야 한다. 괘신이 용신에 임하고 용신이 발동하면, 그것은 일정하게 돌아오려는 것이다. 부모효가 괘중에서 발동하면(부모는 서신을 주함), 마땅히 집 편지가 부쳐 올 것이 있을 것이다(「어서(魚書)」는 고악부의 「손이 먼 곳에서 와서, 나에게 쌍리어를 남기다」의 전을 씀). 처재효가 세위 위에서 흥왕하면(재가 부모를 극하여, 음신의 신을 극함), 곧 소식이 올 일이 없다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少名利人。

귀기의 원근을 판단하려면, 다만 용신의 흥쇠를 자세히 보면 된다 — 왕하면 곧 가깝고, 쇠하면 곧 멀고, 동하면 곧 빠르고, 정하면 곧 느리고, 합을 만나면 충을 기다리고, 충을 만나면 곧 이른다. 동과 정 사이에는, 허다한 길흉의 상이 들어 있다. 천애해각에는, 얼마나 많은 이름을 위하고 이를 위하는 사람이 머무르고 있는지 알지 못한다. 이 두 구는 본 장의 수결이요, 또한 《황금책》의 일관한 필법이다 — 먼저 법을 말하고, 끝에 한 구의 인정을 탄식한다.

凡卜買船，斷同船戶。六親持世，可推新舊之由；諸鬼動臨，可識節病之處。初二爻為前倉，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。

무릇 배를 사는 것을 점침에, 단법은 선호(뱃사공)를 점치는 것과 같다. 어느 한 자리의 육친이 세를 지니는지를 보면, 곧 능히 이 배가 새것인지 헌것인지·내력이 어떤지를 추지한다. 관귀가 어느 한 효에 떨어져 발동하는지를 보면, 곧 능히 선신의 어느 한 마디에 모병이 있는지를 안다. 배는 앞뒤로 나눈다 — 초효이효는 앞 선창이니, 그것으로 하여금 처재나 자손을 앉게 하여야 비로소 좋다. 오효육효는 뒤 키 자리이니, 가장 관귀나 형제를 봄을 두려워한다.

父作梢公，不宜傷克；龍為舟尾，豈可空刑。螣蛇辨索纜之堅牢；白虎為帆檣之順利。交爻皆吉不傷身，四海遨遊無阻滯。

부모효는 여기에서 뱃사공 키잡이를 대표하여, 상을 받고 극을 받음이 마땅하지 않다. 청룡의 효는 뱃꼬리를 대표하는데, 어찌 그것을 공에 떨어지고 형을 받게 하겠는가. 등사의 효는 밧줄 닻줄을 주하여, 그것의 왕쇠를 보면 곧 닻줄이 튼튼한지 아닌지를 안다. 백호의 효는 돛과 돛대를 주하여, 그것의 기가 있는지 없는지를 보면 곧 배가 가기가 순한지 아닌지를 안다. 만약 여러 효가 모두 길하고, 또 와서 세효를 상극하지 않으면, 곧 이로써 사해를 노닐고, 일로가 거리낌이 없을 것이다.