산육(産育)

首出渾沌，判乾坤而生人物；繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年，化生不絕；雖至幾億萬世，絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生。先看子孫，便知男女。

천지가 최초에 혼돈 속에서 분판하여, 비로소 사람과 만물이 있었다. 그 후에 복희(태호)가 흥기하여, 가취의 예를 정하여, 부부로 하여금 배합을 얻게 하였다. 저 때로부터 지금에 이르기까지 몇천백 년, 생생하여 끊이지 않고, 다시 억만 세를 지나도, 또한 낙역하여 끊이지 않는다. 이것은 모두 음양이 감교하기에, 비로소 회태생육할 수 있다. 그러므로 산육을 점침에, 첫째 일은 먼저 자손효를 본다 — 자손은 태아의 용신이니, 그것이 양에 속하는지 음에 속하는지를 보면, 곧 아들을 낳는지 딸을 낳는지를 안다.

陽為男子，掌中探見；一枝新陰，是女兒門。（右喜看弧帨說。）此段疑原文脫漏。

자손효가 양에 속하면, 곧 남해이니, 손바닥 안에 있는 것과 같이 한번 더듬으면 곧 안다. 자손효가 만약 새로 일어난 한 가지의 음효이면, 곧 그것은 여아다. 옛사람은 아들을 낳으면 활(호)을 문 왼쪽에 걸고, 딸을 낳으면 수건을 문 오른쪽에 걸었다. 그러므로 원서는 곁주로 「호수를 봄을 기뻐한다」 한 구를 지어 제시로 삼았다. 여기 간본의 글자는 탈락이 있는 듯하니, 그러므로 편차할 때 주를 가하여 의심을 남긴다(이 한 구 「이 단은 원문에 탈루가 있음을 의심한다」는 후인의 교기로, 부문 자체에 속하지 않는다).

主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產委靡之弱子。如無福德，莫究胎爻。雙胎雙福必雙生，一克二刑終一夢。

용신(주성, 곧 자손효)이 왕에 해당하여 생을 얻으면, 낳는 것은 반드시 청수비장의 아이다. 용신이 휴수무기하면, 낳는 것은 반드시 위미수약의 아이다. 괘중에 만약 근본에 자손효가 없으면, 곧 다시 태효를 추구할 필요가 없다 — 본래 태가 없으면, 생산을 논할 필요가 없다. 괘중에 만약 두 겹의 태효·두 겹의 자손효가 있으면, 필정 쌍생아다. 그러나 만약 이 두 자리가 하나는 극을 받고 하나는 형당하면, 끝내 한 판의 공몽이 되어, 보유할 수 없다.

胎臨官鬼，懷妊便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。

태효 위에 관귀가 앉으면, 회임 기간에 임부가 곧 병통이 있다(「채신지우(采薪之憂)」는 스스로 병이 있다고 칭하는 겸사). 처재효가 발동하여 자손을 변출하면, 한번 분만하면 곧 병이 낫고, 약을 복용할 필요가 없다(「약물유희(勿藥有喜)」는 《주역·무망》에서 나옴). 산육을 점침에, 처재 한 자리는 산부를 대표하여, 가장 효가 와서 부조하는 것이 있음을 좋아한다. 태효와 자손효 두 자리는 태아를 대표하여, 가장 극상을 만남을 두려워한다.

虎作血神，值子交重胎已破；龍為喜氣，遇胎發動日將臨。福遇龍空，胎動乃墮胎虛喜；官當虎動，福空乃半產空娠。

백호는 혈신이다 — 그것이 만약 바로 자손효에 임하고 또 발동하면(교중), 태수가 이미 깨지고 곧 낳으려 함을 설명한다. 청룡은 희기다 — 그것이 만약 태효에 임하여 발동하면, 산기가 곧 가까움을 설명한다. 자손효가 청룡을 만나면서 또 공에 떨어지면, 태가 비록 동하나 실은 유산이니, 기쁨이 헛기쁨이다. 관귀가 백호에 해당하여 발동하고, 그러나 자손효가 또 공에 떨어지면, 그것은 소산이요, 태가 끝내 이루지 못함이다(「반산(半産)」은 곧 소산이요, 「공임(空娠)」은 곧 헛되이 임신한 한 판이다).

福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；福被傷而胎仍化鬼，子當屈死於腹中。兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。

자손효가 이미 발동하고, 일진이 또 와서 태효를 충하면, 한번 충하면 곧 열려, 아이가 필정 제때보다 일찍 땅에 떨어진다. 자손효가 극상당하고, 태효가 또 관귀를 변출하면, 아이가 대부분 원통하게 뱃속에서 죽는다. 형제효가 발동하면, 형제가 처재를 극하여, 산부에 대하여 불리하다. 부모효가 흥왕하면, 부모가 자손을 극하여, 태아에 대하여 불리하다 — 산육을 점침에 이 두 효가 권에 해당함을 두려워한다.

用在空亡逢惡煞，何妨坐草之虞；妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。克世克身，誕生日迫；不沖不發，產日時遲。

용신이 공망에 떨어지고 또 흉살을 만나면, 산부가 분만에 임하여 스스로 경험이 있다(「좌초(坐草)」는 옛적 분만의 칭). 처재효가 현무에 임하고(음사를 주함) 음괘의 궁에 들면, 과연 회임생자의 길조에 응한다(「몽란(夢蘭)」은 정문공의 첩이 천사가 난을 내림을 꿈꾸어 목공을 낳은 고사를 씀). 자손효가 와서 세효를 극하고 괘신을 극하면, 분만의 날이 이미 박근함을 설명한다. 태효가 이미 충당하지 않고, 자손도 또한 발동하지 않으면, 산기가 곧 늦을 것이다.

胎福齊興，官父合臨，產難生；子財皆絕，日辰扶將，危有救。間合間生，全賴收生之力；官空官伏，定然遺腹之兒。

태효와 자손효가 일제히 흥동하나, 그러나 관귀와 부모가 또 와서 상합상림하면(부모는 자손을 극하고 관귀는 기를 모함), 생산이 곧 간난하다. 자손과 처재 두 자리가 모두 절지에 임하면, 보면 위태한 것 같으나, 그러나 일진이 와서 부하고 와서 장하는 것이 있으면, 위 속에 오히려 구가 있다. 간효가 와서 합하고 와서 생하면, 전적으로 접산파(수생파)의 수단의 힘듦에 의지한다. 관귀효가 공에 떨어지거나 혹은 복장하여 나오지 않으면(관귀는 여기에서 아비가 됨), 낳는 것은 정필 유복의 자식이다.

游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。官化福，胎前多病；財化鬼，產後多災。三合成兄，兒缺乳；六沖遇子，父安然。

유혼괘를 흔들어 얻고 관귀가 또 공망에 떨어지면, 아이가 낳아 올 때 아버지가 곁에 있지 않다(혹은 이미 망고함). 발동의 효가 부모나 형제이면서 또 형을 띠고 해를 띠면, 그것은 모자가 함께 망하여, 어머니가 아이를 데리고 함께 샘에 돌아가는 것이다. 관귀효가 자손을 변출하면, 임기에 병이 많다. 처재효가 관귀를 변출하면, 산후에 재가 많다. 세 효가 합성하여 형제의 한 국을 이루면, 형제가 재를 극하여, 아이가 젖 먹을 것이 모자란다. 육충괘를 흔들어 얻고 자손에게 기가 있음을 만나면, 부자가 도리어 평안무사하다.

應若逢空，外家無催生之禮物；世如值弟，自家調理絕之肥甘。陽福會青龍，無異桂庭之秀子；陰孫非月建，何殊桃洞之仙姬。

응효가 만약 공에 떨어지면, 낭가(외가)가 최생의 선물을 보내 오지 않는다. 세효 위에 형제가 앉으면(재를 겁함), 자기 집이 곧 자보의 음식을 마련하지 못한다. 자손효가 양에 속하고 또 청룡과 만나면, 낳는 것은 곧 뜰 앞의 단계와 같은 좋은 아들이다. 자손효가 음에 속하고 월건에 임하지 않으면(아름답되 권에 해당하지 않음), 또한 지나지 않아 도원동 속의 선희와 같아, 용모는 비록 좋으나 복분이 한정이 있다.

若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。出現空亡，將衃而復散；交重化絕，既孕而不成。姅必逢官，紞須遇虎。

만약 점치는 것이 임신이 있는지 없는지이면, 곧 태효가 괘중에 출현하는지(비), 아니면 다른 효 아래에 복장하는지(복)를 자세히 보아야 한다. 태효가 비록 출현하나 공망에 떨어지면, 피가 이미 응결하였다가 또 흩어져, 임신이 형을 이루지 못한다(「배(衃)」는 응혈). 태효가 발동하여 절지를 변출하면, 이미 임하였으나 보유할 수 없다. 만약 「반(姅)」의 상을 보면(경혈의 일), 반드시 관귀를 만난 때문이요, 만약 「담(紞)」의 상을 보면(상복의 징), 반드시 백호를 만난 때문이다 — 두 가지 모두 임신의 일이 불길함을 주한다.

帶令星而獲助，存沒咸安；有陰地而無傷，緩急非益。如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。孕形於內，祗因土並勾陳；胎隱於中，端為臨龍合德。

태효가 당령의 별(월건)을 띠고 또 다른 효의 상조를 얻으면, 모자의 존망이 모두 안온하다. 비록 음암의 땅에 처하여도 상극이 없으면, 곧 완급 사이에도 논할 만한 다대한 익처가 있다고까지는 이르지 못한다. 태효가 만약 현무를 만나면(음사를 주함), 암중에 임한 태다. 만약 부모(문서)가 권에 해당함을 만나면(부모는 자손을 극함), 이전에는 줄곧 자녀가 없었다. 태형이 이미 밖에 드러남은, 다만 토효가 구진과 나란하기 때문이다(토는 두터워 형을 이룸을 주함). 태가 감추어 드러나지 않음은, 바로 그것이 청룡에 임하고 또 사람과 상합하기 때문이다(합하면 곧 수렴하여 드러내지 않음).

若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，須以一財而斷。兄動兮手低，乳母須防盜物；父興兮乳少，老孃竊恐傷胎。

만약 접산파가 좋은지 좋지 않은지를 물으면, 세응 사이의 두 개의 간효를 가져다가 가서 미룰 필요가 없다(그것은 매파의 자리) — 여전히 마땅히 응효 혹은 속하는 육친으로 용을 삼아야 한다. 만약 고용하여 대신 길러줄 유모를 점치면, 곧 단지 처재 한 효로 가서 끊는다 — 노비복부는 모두 처재에 귀한다. 형제효가 발동하면, 접산파의 수단이 저렬하고, 겸하여 유모가 재물을 투절함을 방어해야 한다(형제는 겁탈을 주함). 부모효가 흥왕하면, 부모가 자손을 극하여, 유모의 젖물이 적고, 접산파도 또한 아마 태아를 상할 것이다.

子孫發動，乳母手段更高能；兄鬼交重，禍甚世機猶反覆。財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。如逢相剋相沖，決見多災多咎。

자손효가 발동하면, 유모·접산파의 수단이 더욱 고명하다. 형제와 관귀가 일제히 겹겹이 발동하면, 화환이 곧 무겁고, 세사가 반복하여 헤아리기 어렵다. 처재효와 자손효가 상합하면, 유모가 심히 능히 아이를 조호한다. 괘신이 와서 자손의 자리를 생하면, 또한 요리유지를 알아 한다. 반대로 만약 피차 상극상충하면, 곧 일정하게 재병이 연연하고 과실이 끊이지 않는다. 산육의 한 문을 점침에 여기에 이르러 갖추었다 — 산부는 처재를 보고, 태아는 자손과 태효를 보고, 접산유모는 처재와 간효를 보고, 아버지는 관귀를 본다. 모두 각각 속하는 곳이 있다.

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須使嬖，乃足使令於前；若不螟蚙，焉繼宗支於後。

한 사람이 고신으로 세상에 있어, 아들이 없기에 곧 념상을 끊을 수 없다. 군자가 집을 다스림에, 어찌 한 몸으로 겸하여 주인도 하고 또 복역도 할 수 있겠는가? 그러므로 집안에 반드시 부릴 사람이 있어야, 비로소 차견하여 앞에 족하다. 만약 의자(「명령(螟蛉)」의 자식)를 수양하지 않으면, 또 누구에 의지해 종조를 뒤에 연속하겠는가? 이 한 문이 점치는 것은 곧 비를 사고·복을 고하고·자사를 수양하는 이 부류의 「인구를 들이는」 일이다 — 용신은 일률로 처재(노비) 혹은 자손(양자)을 취한다.

須別來占，方知主用；用不宜動，動必難留。主不可傷，傷須夭折。衰入墓中，擬定委靡不振；旺臨世上，決然幹蠱有成。

반드시 먼저 와서 점치는 것이 복을 사는지·유모를 고용하는지·아들을 수양하는지를 분별하여, 비로소 용신을 정할 수 있다. 용신은 발동함이 마땅하지 않다 — 한번 동하면 곧 붙들어 두지 못하여, 사람이 반드시 가서 돌아오지 않는다. 용신도 또한 상극을 받음을 가하지 않다 — 상을 받으면 곧 이 사람이 요절단명한다. 용신이 쇠약하고 또 묘고에 들면, 이 사람이 일정하게 위미불진하여, 일을 이루지 못한다. 용신이 왕상하고 또 세위 위에 임하면, 이 사람이 일정하게 능간하여, 가사를 승담할 수 있다(「간고(干蠱)」는 《주역·고괘》에서 나와, 능히 아비의 일을 다스림을 가리킴).

動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；遇青龍而連福德，貨財可付經營。

용신이 발동하여 공망을 변출하면, 이 사람은 일을 함에 시작은 있고 끝이 없다. 용신과 등사·관귀가 상합하면, 이 사람은 궤계가 많고 덕행이 적다. 용신이 현무에 임하고(도적을 주함) 또 형제를 변출하면(겁을 주함), 문호 사이에 곧 그가 출입하여 투절함을 제방해야 한다. 용신이 청룡을 만나고 또 자손에 이어지면(복덕), 이 사람은 가고하여, 화물전재를 그에게 맡겨 가서 경영하게 할 수 있다.

若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。用爻生合世爻，必得其力；主象克沖身象，難服其心。

용신이 만약 왕하여 너무 지나치거나, 혹은 공망에 떨어지면, 도리어 이 사람이 성의가 모자라고 또 나태함을 주한다 — 너무 지나치면 곧 교만하고, 공에 떨어지면 곧 허하다. 용신이 와서 세효를 생하고 세효와 합하면, 이 사람은 반드시 힘을 내기를 마다않고, 주복이 서로 얻는다. 용신이 도리어 가서 괘신을 극하고 괘신을 충하면, 이 사람은 마음속으로 복하지 않아, 가어하기 어렵다.

財化子，攜子偕來；世合身，終身寵用。受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。

처재효가 자손을 변출하면, 이 복부는 아이를 데리고 함께 오는 것이다. 세효와 괘신이 상합하면, 이 사람은 일평생에 모두 주인의 총신중용을 얻는다. 용신이 동효나 변효에게 상당하면, 일후에 종극 마음에 들지 않는다. 용신이 일진월건의 상조를 얻으면, 장래에 일정하게 자기 심의에 합할 것이다.

世與卦身，以和為貴；兄動官鬼，惟靜為佳。兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。

세효와 괘신 두 곳은, 피차 화순함을 귀하게 삼는다. 형제와 관귀 두 효는, 다만 안정하여 동하지 않음만이 좋다 — 형제는 동하면 곧 재를 깨고, 관귀는 동하면 곧 화를 부른다. 형제와 관귀가 일제히 겹겹이 발동하면, 다만 두려운 것은 장래에 관사를 칠까 하는 것이다. 만약 삼합국에 걸려 멈추면(용신이 합당하여 동하지 못함), 이번에 가는 것은 반드시 헛되이 달린 한 번이다.

若在間爻，乃是牙人作鬼；如居空地，不過賣主爭財。卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；兄鬼一動一沖，切莫財交一手。

만약 막는 것이 간효이면, 그것은 중인아회가 속에서 귀를 빚는 것이다. 만약 공지에 떨어지면, 또한 지나지 않아 매주가 값을 놓고 다투는 것일 뿐이다. 괘중에 두 겹의 관귀·두 겹의 부모가 출현하면(부모는 계권을 주함), 이 건의 일이 반드시 양두를 견하여, 따로 한 곳의 규갈이 있다. 형제와 관귀가 하나는 발동하고 하나는 와서 충하면, 반드시 돈을 한 번에 다 내지 말아야 한다 — 그가 재를 속임을 방어한다.

應生世，他來就我；世生應，我去求人。和合易成，最怕日辰沖破；相沖難就，偏宜動象生扶。

응효가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 주동하여 와서 나에게 나아오는 것이니, 일이 의논하기 쉽다. 세효가 가서 응효를 생하는 것은, 내가 가서 사람을 구하는 것이니, 일이 곧 힘을 든다. 세응의 상합은 본래 이루기 쉬우나, 가장 일진이 이 합을 충파함을 두려워한다. 세응의 상충은 본래 이루기 어려우나, 도리어 편히 동효가 와서 생부하는 것이 있음이 마땅하다 — 동효가 한번 생하면, 도리어 능히 전환한다.

兄爻發動，為詐為虛；卦象亂興，多更多變。六爻無父，定無主契之人；兩間俱空，未有作中之子。

형제효가 발동하면, 여기 속에 사가 있고 허가 있어, 말이 실재하지 않다. 괘중의 육효가 난동하면, 일이 반복하여 개정함이 다변하다. 육효 속에 부모(문서계권)가 보이지 않으면, 필정 계를 세워 주를 하는 사람이 없다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면, 또한 거간하여 설합하는 중인도 없다.

世獲間生，喜媒人之護向；生扶弟出，防賣主之合謀。父化兄，契虛事假；兄持世，財散人離。

세효가 간효가 와서 생함을 얻으면, 기뻐할 만하다 중인이 나의 이 한쪽을 향함을. 만약 간효가 도리어 가서 형제효를 생부하면, 곧 중인이 매주와 전통하여 합모함을 제방해야 한다. 부모효가 형제를 변출하면, 계약은 허하고 일은 거짓이다. 형제효가 세위 위에 앉으면, 전재가 흩어지고 사람도 또한 붙들지 못한다.

應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。弟因財乏，鬼必疑心。四覆三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之形，自喻未來之事。

응효가 만약 공에 떨어지면, 내가 성교하고자 해도 또한 헛되이 힘을 든다 — 상대가 본래 성의가 없다. 세효가 만약 발동하면, 비록 상대가 와서 상량하는 것이 있어도, 의논하여 이루기 어렵다 — 나 자신의 심사가 미정이기 때문이다. 형제효가 권에 해당함은, 전재가 결핍하기 때문이다. 관귀효가 권에 해당함은, 반드시 피차 의심을 일으킨 때문이다. 일이 세 번 네 번 뒤집혀 기변이 정하지 않음은, 괘상이 천변만화하여 상규가 없기 때문이다. 점자가 능히 괘 위에서 저 보이지 않는 형적을 구해 내면, 자연히 미래의 일을 분명히 할 것이다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。火屬心經，發熱咽乾口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。

사람이 누가 의외가 없을 수 있겠는가? 질병은 본래 말하기를 확정할 수 없다. 세상에 무슨 일이 가장 큰가? 생사가 가장 크다. 그러므로 병을 점치는 한 문이 가장 긴요하다. 병증을 끊음에 먼저 오행에 따라 장부를 나눈다 — 관귀효가 화에 속하는 것은, 병이 심경에 있어, 증후는 발열·인건·구조다. 관귀효가 수에 속하는 것은, 병이 신부에 있어, 증후는 추위를 두려워하고·도한·유정이다.

金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。坤腹干頭，兌必喉風咳嗽；艮手震足，巽須癱瘓腸風。

관귀가 금에 속하는 것은 병이 폐에 있고, 목에 속하는 것은 병이 간에 있고, 토에 속하는 것은 병이 비위를 침한다. 이 한 효가 쇠약하면 곧 병이 가볍고, 왕상하면 곧 병이 무겁고, 한번 발동하면 곧 전오하여 그 몸을 핍박한다. 다시 팔괘에 따라 부위를 나눈다 — 곤은 배를 주하고 건은 머리를 주한다. 태는 입을 주하니, 그러므로 태괘의 병은 반드시 후풍해수다. 간은 손을 주하고 진은 발을 주한다. 손은 풍을 주하니, 그러므로 손괘의 병은 대부분 탄환 혹은 장풍하혈이다. 오행은 장부를 정하고, 팔괘는 부위를 정하며, 양쪽에 참합하면, 병이 어디에 있는지 곧 지실할 수 있다.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛倒。白虎損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。

다시 육수를 배하여 병인병상을 본다 — 관귀가 등사를 띠면, 경계심황을 주한다. 청룡을 띠면, 주색이 과도하여 병을 일으킴을 주한다. 구진을 띠면, 부종창만을 주한다. 주작을 띠면, 언어전도·광조섬망을 주한다. 백호를 띠면, 질타손상을 주하여, 여자에게서는 곧 혈붕혈훈이다. 현무를 띠면, 우울이 풀리지 않음을 주하여, 남자에게서는 곧 음증음허다. 육수는 다만 병의 형색을 상할 뿐이니, 오히려 오행팔괘와 합하여 나란히 끊어야 한다.

鬼伏卦中，病來莫覺；官藏世下，病起如前。若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，定然酒醉耽淫。

관귀가 괘중에 복하여 출현하지 않으면, 병은 알지 못하는 사이에 오는 것이다. 관귀가 세효 아래에 감추면, 구병이 재발하여, 증후가 종전과 같다. 그것이 무슨 효 아래에 복하는지를 보면 곧 병인을 안다 — 처재 아래에 복하면(재는 음식을 주함), 반드시 주린 한 끼 배부른 한 끼로 비위를 상한 것이요, 자손 아래에 복하면(자손은 주색오락을 주함), 일정하게 술에 취함이 과도하거나 음욕에 탐한 것이다.

父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。化出父書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。

관귀가 부모 아래에 복하면, 병은 조로가 과도함이 초래한 것이다. 형제 아래에 복하면, 성내는 것과 음식 두 가지가 교상하여 침해함이 초래한 것이다. 관귀가 발동하고 또 관귀를 변출하면, 신병구병 두 겹이 협잡한다. 관귀가 관귀로 화하면, 병정도 또한 변화백출하여 때때로 같지 않다. 변출한 부모가 제5효에 떨어지면(오효는 도로가 됨), 길 위에서 비를 맞아 얻은 병이다. 변하여 형제가 되어 제3효에 거하면(삼효는 문호상석이 됨), 집 안에서 풍한을 입은 것이다.

本官為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。上實下空，夜輕日重；動生變克，暮熱朝涼。

관귀가 만약 본궁의 효이면, 병은 집 안에서 얻은 것이고, 또 하효에 거하면, 반드시 내상이다. 관귀가 만약 타궁의 효에 속하면, 병은 바깥에서 물든 것이고, 또 상효에 거하면, 반드시 외감이다. 상효가 실하고 하효가 공하면, 밤에는 가볍고 낮에는 무거움을 주한다. 동효가 와서 생하고 변효가 와서 극하면, 저녁에 열을 내고 새벽에 서늘함을 냄을 주한다 — 한열이 왕래하여 정하지 않다.

水化火，火化水，往來寒氣；上沖下，下沖上，內外感傷。火鬼沖財上臨，則嘔逆多吐；水官化土下直，則小便不通。

관귀가 수에 속하여 화를 변출하고, 화에 속하여 수를 변출하면, 한열왕래·학질 같은 부류다. 상효가 하효를 충하고, 하효가 상효를 충하면, 내외가 감교하여 표리가 함께 상한다. 화성의 관귀가 와서 처재를 충하고 상효에 임하면(재는 음식을 주하고, 상은 흉격을 주함), 구역하여 토함이 많음을 주한다. 수성의 관귀가 토를 변출하고 하효에 값하면(토가 능히 수를 제하고, 하는 이변을 주함), 소변이 통하지 않음을 주한다.

若患牙疔，兄鬼金連大煞；如生腳氣，震宮土化木星。鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象雙木，頭風有準。

만약 아정 같은 부류이면, 반드시 형제와 관귀가 금에 속하고 또 대살에 이어진 것이다(금은 치골을 주하고, 형제는 입을 주함). 만약 각기가 생기면, 반드시 진궁(진은 발이 됨)의 토효가 목을 변출한 것이다(목이 토를 극하여, 기가 아래에 욱함). 관귀가 리궁에 있어(리는 불이 되고 마음이 됨) 수를 변출하면, 수화가 상격하는 것은, 그것은 담화의 증으로 의심이 없다. 관귀가 와서 건궁에 있어(건은 머리가 됨) 두 겹의 목효를 만나면(목은 풍을 주함), 두풍의 증이 곧 확실하다.

震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢已午又交重，癰疽瘡毒。卦內無財，飲食不納；間中有鬼，胸膈不寬。

진괘의 효가 등사를 만나고 또 발동하면(진은 동이 되고 등사는 경을 주함), 경계불녕하여 전광에 이름을 주한다. 간괘의 효가 사오화를 만나고 또 겹겹이 발동하면(간은 손이 되고 피육이 되며, 화는 열독을 주함), 옹저창독이 생김을 주한다. 괘중에 처재효가 없으면(재는 음식을 주함), 병인이 물건을 먹어 내리지 못한다. 세응 사이의 간효 위에 관귀가 있으면(간효는 흉격의 자리에 해당함), 흉구가 답답하여 편하지 않음을 주한다.

鬼絕逢生，病體安而復作；世衰入墓，神思困而不清。應鬼合身，纏染他人之症；世官傷用，重發舊日之災。

관귀가 본래 이미 절지에 임하였는데, 도리어 또 다른 효가 와서 생함을 만나면, 병이 보면 나은 것 같으나 또 재발하려 한다. 세효가 쇠약하여 묘고에 들면, 병인이 신사가 곤하여 의식이 청하지 않다. 응효의 관귀가 와서 괘신과 합하면, 병기가 넘어가, 남의 병증을 물든 것이다. 세효 위의 관귀가 와서 용신을 상하면, 종전의 구병이 다시 새로 발작하는 것이다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。

용신이 금효에게 상당하면, 지체가 필연 산통한다(금은 근골을 주함). 용신이 목효에게 극당하면, 피육근골이 일정하게 상잔이 있다(목은 지절달벌을 주함). 만약 구신이 되는 것이 화효이면, 곧 기천해수의 재가 있다(화가 금을 극하여 폐를 상함). 만약 와서 해하는 것이 수효이면, 곧 신사황홀의 증이 있다(수는 신을 주하고 경공을 주함).

空及第三，此病須知腰軟；官傷上六，斯人當主頭疼。財動卦中，非吐則瀉；木與世上，非癢即疼。

공에 떨어지는 것이 제3효이면(삼효는 요복을 주함), 이 병은 허리가 약하여 힘이 없는 것이다. 관귀가 상육효를 상하면(상효는 머리를 주함), 이 사람은 두통을 주한다. 처재효가 괘중에 발동하면(재는 음식을 주하고, 동하면 곧 비위를 상함), 구토가 아니면 곧 설사다. 목효가 세효 위에 가하면(목은 풍을 주하고 소설을 주함), 가려움이 아니면 곧 아픔이다.

既明症候，當決安危。再把爻神搜索箇中之玄妙，重加參考方窮就裡之精微。先看子孫，最喜生扶拱合；次觀主象，怕逢克害刑沖。

병증이 이미 보아 분명하면, 이어서 곧 안위생사를 판정해야 한다. 이것은 곧 다시 육효의 신살을 한 번 수색하여, 그 속의 현묘를 결발해야 한다 — 반복하여 참고해야, 비로소 속의 정미한 곳에 궁구할 수 있다. 안위를 끊음에 먼저 자손효를 본다 — 자손은 의약복덕의 신이니, 가장 그것이 생을 얻고·부를 얻고·공을 얻고·합을 얻음을 좋아한다. 그 다음에 용신을 본다(주상, 병인 자신) — 가장 그것이 극·해·형·충을 만남을 두려워한다.

世持鬼爻，病縱輕而難愈；身臨福德，勢雖險而堪醫。用壯有扶，切恐太剛則折；主空無救，須防中道而殂。

세효 위에 관귀가 앉으면, 병이 비록 보면 가벼워도, 나아 유해하기 어렵다 — 병근이 곧 자신에 있기 때문이다. 괘신 위에 자손이 임하면, 병세가 비록 험해도 의하여 낫다. 용신이 본래 이미 장왕하고 또 다른 효가 와서 부하는 것이 있으면, 도리어 너무 강하면 곧 꺾임을 걱정해야 한다(왕극하여 쇠하고, 물이 극하면 반드시 반함). 용신이 공에 떨어지고 또 구조가 없으면, 반드시 병인이 중도에 죽어감을 방어해야 한다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。主象伏藏，定主遷延乎歲月；子孫空絕，必乏調理之肥甘。

처재효는 음식을 주한다(록). 그것이 만약 공에 떨어지면, 병인이 곧 음식을 생각하지 않는다. 부모효는 여기에서 수원을 주한다(또한 노고를 주함). 그것이 한번 발동하면 도리어 자손을 극하여, 수명을 절손한다. 용신이 복장하여 나오지 않으면, 병이 반드시 지연하여 날이 오래되고, 천연하여 세월을 지낸다. 자손효가 공에 떨어지고 절에 임하면, 곧 조양의 자보의 물건이 모자라고, 호리도 또한 따르지 못한다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；身臨福德，豈宜父動來傷。鬼化長生，日下正當沉重；用連鬼煞，目前必見傾危。

세효 위에 관귀가 임하면, 가장 세효가 또 관귀를 따라 함께 묘에 듦을 꺼린다 — 이를 「수관입묘(隨官入墓)」라 불러, 병을 점침에 이를 봄이 가장 흉하다. 괘신 위에 자손이 임하면, 곧 결코 다시 부모효가 발동하여 와서 그것을 극상하게 해서는 안 된다. 관귀가 발동하여 장생을 변출하면, 병세가 바로 일어나, 눈앞에 바로 침중하다. 용신이 관귀와 흉살에 이어지면, 목전에 곧 위태를 볼 것이다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；世撓兄弟，飲食減省於平時。用絕逢生，危而有救；主衰得助，重亦何妨。

자손효가 발동하는데 도리어 기신을 변출하면, 병이 갓 나아 보이다가 또 가중하려 한다. 세효가 형제효에게 교요당하면(형제가 재를 극하고, 재가 음식을 주함), 음식이 평시보다 감소한다. 용신이 비록 절지에 처하나, 만약 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 그것은 위하면서 구가 있다. 용신이 비록 쇠하나, 만약 다른 효의 상조를 얻으면, 병이 무거워도 방해가 없다. 병을 봄에 가장 요긴한 것은 곧 「병이 있음을 보아 약이 있는지 없는지를 본다」이다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；日辰帶鬼，亟為祈禱保無虞。動化父來沖剋，勞役堪憂；日加福去生扶，藥醫則愈。

관귀가 복장하고 또 공망에 떨어지면(병근이 깊이 감추어 보이지 않고, 용신이 도리어 착락이 없음), 곧 일찍 후사를 예비하여 불측을 방어해야 한다. 일진 위에 관귀를 띠면(일진이 권이 무겁고 귀가 일의 도움을 얻음), 서둘러 기도양해하여야 비로소 무사를 보전할 수 있다. 동효가 부모를 변출하여 와서 용신을 충극하는 것은, 조로역사가 초래한 것이니, 심히 우려할 만하다. 일진이 가림하여 자손으로 용신을 생부하는 것은, 약을 먹으면 곧 낫는다.

身上飛伏雙官，膏盲之疾；命入幽冥兩墓，泉世之人。應合而變財傷，勿食饋來之物；鬼動而逢日破，何妨見險之虞。欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼煞之旺衰。

괘신 위에 비신복신이 모두 관귀이면, 두 겹의 병근이 협공하니, 그것은 고황의 질로 구할 약이 없다. 용신이 이미 일묘에 들고 또 동묘에 들면(두 겹의 묘고), 그것은 이미 황천의 길 위의 사람이다. 응효가 와서 합하고 처재를 변출하는데 도리어 용신을 상하면, 남이 보내 온 음식물은 먹지 말아야 한다(재는 음식을 주하고, 변하여 용을 상함). 관귀가 비록 발동하나, 일진에게 충파당하면, 비록 험상이 있어도 방해가 없다. 요컨대 병이 능히 나을지를 끊으려면, 곧 자손효의 동정을 추구하고, 명이 다하는지 다하지 않는지를 끊으려면, 곧 관귀와 흉살의 왕쇠를 자세히 본다.