가택의 정을 수색하여 육효를 분별하는 단법을 새로 더함

初爻非水休言井，酉金干涉道雞鵝；臨上逢沖基地破，無官無鬼小兒和。宅邊若有墳和墓，須知鬼墓值爻初；水臨白虎將橋斷，寅木貓良鼠耗無。

이것은 새로 더한 한 법식의 육효에 따라 가택을 나누어 끊는 가결로, 효를 따라 상을 취한다. 초효는 지기·수정·소아와 계아를 주한다 — 초효가 만약 수에 속하지 않으면, 곧 집안에 우물이 있다고 말할 필요가 없다. 초효가 유금에 속하면, 곧 계아 같은 부류에 섭한다. 초효가 임상하여 충당하면, 지기에 파손이 있다. 초효에 관귀가 없으면, 소아가 평안화순하다. 집 곁에 만약 분묘가 있으면, 초효 위가 바로 관귀의 묘고에 값하는지 아닌지를 본다. 초효가 수에 속하여 백호에 임하면, 교량이 곧 끊어질 것을 주한다. 초효가 인목이면(인은 범에 속하고, 집고양이 같은 부류), 고양이가 좋아 서모가 없음을 주한다.

玄武水乘溝利瀹，木爻官鬼樹為戈；二爻木鬼梁橫肓，父母持之主堂奧。雀火官持論火災，土金變化宜興造；木被金沖鍋蓋摧，金局摧殘鍋破壞。

초효가 현무를 띠고 수에 속하면, 구거가 소통하여 이를 얻는다. 초효가 목효의 관귀이면, 곧 뜰 앞의 수목이 방애가 된 것이다(도戈가 서로 향함과 같이). 이효는 당당·조방과 처실을 주한다 — 이효가 목성의 관귀이면, 방량이 횡사하여 병이 있음을 주한다. 이효 위에 부모가 앉으면, 당옥이 심수함을 주한다. 이효에 주작이 화를 띠고 관귀에 임하면, 화재를 논해야 한다. 이효에 토금이 변화하면, 공을 일으켜 영조하기에 마땅하다. 이효의 목효가 금에게 충당하면, 솥뚜껑이 손괴한다. 모여 금국을 이루어 와서 최잔하면, 곧 솥과 부뚜막이 파괴한다.

玄武土乘奭未潔，土逢沖剋奭崩頹；世鬼並臨非祖屋，福財遭克苦相逐。戌土干連以犬言，應飛此地人同宿；此爻不獨斷宅母，各分名分安危卜。

이효에 현무가 토효를 타면, 부뚜막이 깨끗하지 않다. 토효가 충을 당하고 극을 당하면, 부뚜막이 붕탈할 것이다. 세효와 관귀가 함께 이효에 임하면, 사는 것이 조전의 방옥이 아니다. 이효의 자손과 처재가 극을 받으면, 집안이 의식이 간난하여, 고사가 서로 쫓는다. 이효가 술토이면, 술은 개에 속하니, 곧 개 위에서 상을 취한다. 응효가 이 한 효로 날아 이르면, 외인이 함께 삶이 있음을 주한다. 이 한 효는 다만 집안의 주부를 끊을 뿐만 아니라, 오히려 각 사람의 명분에 따라 분별하여 각각의 안위를 추단해야 한다.

三爻亥水斷豬牲，兄弟臨爻方論門；兄弟卯爻床榻論，無官莫妄斷家神。金官臨主香爐破，木鬼青龍牌位新；四爻若動來沖剋，門門相對似穿心。

삼효는 문호·상탁과 가당향화를 주한다 — 삼효가 해수이면, 해는 돼지에 속하니, 곧 돼지 짐승의 일을 끊는다. 삼효 위에 형제가 임하면, 비로소 문을 논할 수 있다. 삼효의 형제가 또 묘목이면, 곧 상탁을 논한다(목은 상이 됨). 삼효에 만약 관귀가 없으면, 곧 함부로 가신향화를 끊을 필요가 없다. 삼효에 금성의 관귀가 자리에 임하면, 향로가 파손함을 주한다. 삼효에 목성의 관귀가 청룡을 띠면, 신주패위가 새로 세운 것임을 주한다. 제4효가 만약 발동하여 와서 삼효를 충극하면, 문과 문이 바로 마주하여, 심장을 꿰뚫어 서로 쏘는 것과 같음을 주한다.

三四互臨兄弟位，門多屋少耗傷金；若被動爻沖本位，出入不在正門行。爻臨卯木主床帳，木臨蛇鬼婦虛驚；三爻不是弟兄位，官搖父陷始難寧。

삼효와 사효가 서로 형제에 임하면, 문이 많고 집이 적어, 헛되이 전재를 모함을 주한다. 삼효가 만약 동효에게 본위를 충당하면, 출입이 정문으로 다니지 않는다. 삼효가 묘목이면, 상장을 주한다. 목효가 등사에 임하고 또 관귀를 띠면, 부인이 밤에 허경함을 주한다. 삼효가 만약 형제의 자리가 아니면(따로 다른 효에 앉음), 그러나 관귀가 요동하고 부모가 함락하면, 집안이 비로소 참으로 안녕을 얻지 못한다.

四爻兄弟方言戶，四二相合主大門；未變鬼臨第四位，畜羊不利見災迍。玄武官鬼門破漏，青龍財福喜更新；朱雀臨官主獄訟，玄武乘兄有水侵。

사효는 문호와 축양을 주한다 — 사효 위에 형제가 임하면, 비로소 문호를 논한다. 사효와 이효가 상합하면, 대문이 서로 통함이 있음을 주한다. 미토가 관귀를 변출하여 제4효에 임하면(미는 양에 속함), 양을 기름이 불리하여 재화를 볼 것이다. 사효에 현무가 관귀를 띠면, 문호가 파루한다. 사효에 청룡이 처재 혹은 자손을 띠면, 문호가 희기가 일신한다. 사효에 주작이 관귀에 임하면, 뇌옥사송을 주한다. 사효에 현무가 형제를 타면, 수환이 침입함이 있다.

兄弟螣蛇臨爻位，鄰人坑廁礙家庭；旬空月破當爻見，不是無門是破門。沖剋相乘旁出入，外族不應將此論；則克子臨傷父母，陰陽兩斷內中分。

사효의 형제가 등사를 띠면, 이웃 집의 분갱측소가 자기 집 문정을 방애한다. 사효가 바로 순공월파를 만나면, 문이 없는 것이 아니면 곧 문이 이미 파손된 것이다. 사효가 이미 충당하고 또 극당하면, 출입이 곁문으로 가려 한다 — 다만 만약 묻는 것이 외성의 인가이면, 곧 이 한 조목을 비추어 끊을 수 없다. 만약 자손효가 와서 부모를 극상하면(자녀가 윗사람에게 오역함), 곧 음양 두 효에 따라 분별하여 남녀·내외의 분을 끊어야 한다.

五爻克二人口寧，官連蛇鬼長房逆；若遭白虎刑沖剋，主有驚癇不得生。世臨陰位女為政，財爻持世贅為姻；若是二爻沖剋破，當家夫妻少恩情。

오효는 인구·가장과 도로를 주한다 — 오효가 와서 이효를 극하면(사람이 택을 극함), 집안의 인구가 도리어 안녕하다. 오효의 관귀가 등사에 이어지면, 장방의 자손이 오역한다. 오효가 만약 백호의 형충극을 당하면, 집안에 경풍전간의 질이 있어, 길러 살리기 어렵다. 세효가 음효의 자리에 떨어지면, 여자가 집을 당한다. 처재효가 세를 지니면, 입서의 혼이다. 만약 제2효가 충당하고 극당하고 파당하면, 집을 당하는 부부 사이에 은정이 적다.

水臨世合永繞屋，兄弟臨時牆有坑；丑土克沖牛不利，椿庭休咎父爻尋。六爻財位論奴丁，父母相臨祖輩人；陽木棟樑陰是柱，官庫侵之乃是墳。

오효가 수에 속하여 세와 상합하면, 물이 길게 흘러 집을 돎이 있음을 주한다. 오효 위에 형제가 임하면, 담 아래에 구덩이가 있다. 오효가 축토이고 극당하고 충당하면(축은 소에 속함), 소를 기름이 불리하다. 아버지의 길흉을 묻고자 하면(춘정은 아비를 가리킴), 여전히 부모효 위에 가서 찾아야 한다. 육효는 노복·조배와 옥우동주를 주한다 — 육효가 처재이면, 곧 노복정구를 논한다. 육효가 부모에 임하면, 곧 조배를 논한다. 육효의 양목은 동량이 되고, 음목은 기둥이 된다. 육효가 만약 관귀의 묘고에게 침당하면, 곧 그것은 분묘의 상이다.

父臨屬土主牆壁，卯木藩籬定吉凶，身世相臨第六爻，離祖成家斷可必。位臨於酉動爻沖，鍋破懸知在此中，雀鬼臨爻顛女斷，爻爻分別不相蒙。

육효가 부모이고 토에 속하면, 담벽을 주한다. 육효가 묘목이면, 곧 울타리 위에서 길흉을 정한다. 괘신과 세효가 함께 제6효에 임하면(육은 가장 바깥), 이 사람이 조거를 떠나 따로 문호를 세움을 끊을 수 있다. 육효가 유금이고 동효에게 충당하면(유는 금기가 됨), 솥과 가마의 파손이 여기에서 알 수 있다. 육효에 주작이 관귀를 띠면, 집안의 여자가 전광함을 주한다. 요컨대 여섯 개의 효가 각각 주하는 바가 있어, 한 효 한 효를 분별하여 가서 끊되, 피차 서로 혼효하지 않는다.

葬埋之理，乃先王之所定，雖為送死；而然風水之因，特後世之所興，禍福吉凶攸緊，故墳占三代，穴有定爻。

매장의 예제는 선왕이 정한 바로, 본의는 다만 종을 보내 효를 다함에 있다. 풍수의 설법에 이르러서는, 곧 후세에 이르러 비로소 흥기한 것이다. 그러나 그것이 한 집의 화복길흉에 관계하여, 작지 않으니, 그러므로 분지를 점침에 삼대로 나누어 본다(조·부·기). 혈위는 괘중에도 각각 일정한 효위를 가리킬 곳이 있다. 이 한 문은 부모효로 분묘관곽을 삼고, 세효로 혈장을 삼고, 응효로 대안조산을 삼고, 자손으로 후사를 삼고, 관귀로 흉살을 삼는다.

一世二世，子孫出王候將相之英；世四世三，後世主富貴繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，祇因世在游魂。

일세괘·이세괘를 흔들어 얻으면(세효가 초효·이효에 있어, 내괘 아래에 거하여, 근기가 심고함), 후대에 왕후장상 같은 일류의 인물을 낼 것이다. 삼세괘·사세괘를 흔들어 얻으면, 후세도 또한 부귀번화를 주한다. 만약 세효가 제5효·제6효에 거하면(가장 바깥에 떠서 뿌리가 없음), 절사하여 사람이 없음을 주한다. 만약 유혼괘를 흔들어 얻으면(세가 사효에 있어 기가 유탕하여 정하지 않음), 후인이 많이 밖에 나가 장사를 하여, 표박하여 밖에 있다.

八純凶兆，歸魂亦作凶推；吉兆相生相合，凶兆相剋相沖。穴騎龍，龍入穴，穴嫡龍真；山帶水，水連山，山環水抱。

팔순괘(육효가 모두 충)는 흉조요, 귀혼괘도 또한 흉으로 끊는다 — 하나는 이산을 주하고 하나는 퇴회를 주한다. 총의 준칙은 — 상생상합하는 것은 길조가 되고, 상극상충하는 것은 흉조가 된다. 만약 괘 위에 세효와 내룡의 효가 서로 의부하면, 곧 그것은 혈이 용맥을 타고, 용맥이 또 혈에 들어, 혈이 바르고 용이 참된 것이다. 만약 산효와 수효가 피차 연대하여 상합하면, 곧 그것은 산이 물을 띠고, 물이 산에 이어져, 산이 둘러 물이 품은 좋은 국이다.

交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；世應拱穴爻，有虎踞龍蟠之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；來山番作朝山，回頭顧祖。

동효가 왕기를 만나면, 분지가 인연에 가까움을 주하여, 계명구교를 들을 수 있다. 세효응효가 일제히 혈효를 공호하면, 호거용반의 형세가 있음을 주한다. 괘중에 삼합하고 또 육합을 겸하면, 그것은 기를 모으고 바람을 감추는 길지다. 내룡의 산이 반전하여 와서 조안의 산이 되면, 그것은 「머리를 돌려 조상을 돌아보는」 귀격이다.

死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。合處與應爻隔斷，內外之向不同；穴中為世日沖開，左右之穴相反。

관귀가 사지절지에 떨어지면, 분지 곁에 황폐한 옛 무덤이 있다. 효가 장생의 자리에 떨어지면, 혈 속에 이미 미리 잘 수선한 수혈이 있다(생광). 상합하는 곳이 응효에게 격단당하면, 내명당과 외명당의 조향이 일치하지 않는다. 혈효가 세효나 일진에게 충개당하면, 좌우 양 곁의 혈위의 방향이 서로 반한다.

穴道得山形之正，重逢本象之生；世應把山水之關，宜見有情之合。坐山有氣，怕穴逢空廢之爻；本命逢生，忌運入刑傷之地。

혈위는 산형의 바름을 얻어야 하고, 가장 다시 본궁의 상이 와서 그것을 생함을 만남을 좋아한다. 세효응효가 산수의 관구를 파수하면, 가장 피차 정이 있어 상합함이 마땅하다. 좌산의 효가 비록 기가 있으나, 가장 혈효가 바로 공망폐절의 자리에 떨어짐을 두려워한다. 본명의 효가 비록 생을 만나나, 또한 행하는 운이 형상의 땅에 떨어짐을 꺼린다.

青龍擺尾，就中逢滯氣子孫；白虎昂頭，落處逢生身父母。後來龍餘氣未盡，有玄武吐舌之形；前朝案動爻逢沖，為朱雀門口之象。

청룡의 한쪽(좌사)이 타예산란한 것은, 그 속에서 기가 체하여 떨치지 못하는 자손효를 만났기 때문이다. 백호의 한쪽(우사)이 머리를 들어 핍압하는 것은, 그것이 떨어진 곳이 세효를 생부하는 부모효를 만났기 때문이다. 뒤의 내룡의 여기가 아직 다하지 않으면, 곧 현무가 혀를 내미는 형이 있다(뒷산에 한 줄기의 여맥을 끌어 냄). 앞면의 조안의 동효가 또 충을 만나면, 곧 주작이 입을 여는 상이 된다(앞 안이 파쇄하여 서로 쏨).

世坐勾陳之土局，破坎田園；應臨玄武之水爻，溝坑池井。白虎在破耗之位，古墓墳塋；螣蛇臨父母之爻，交加產業。

세효가 구진이 임한 토국 위에 앉으면, 혈 앞은 파손구벅의 전원이다. 응효가 현무의 수효에 임하면, 앞면에 구갱지정이 있다. 백호가 파모의 자리에 떨어지면, 부근은 고묘구분이다. 등사가 부모효에 임하면(부모는 전산옥우를 주함), 산업이 교착하고 계지가 구삼함을 주한다.

勾陳土鬼，冢墓累累；玄武金神，巖泉滴滴。青龍發動臨子孫，決主新遷；朱雀飛來帶官鬼，必然爭訟。

구진이 토성의 관귀에 임하면, 사위에 분총이 누누하다. 현무가 금성의 신에 임하면(금은 수를 생함), 암석 사이에 샘물이 적력한다. 청룡이 발동하여 자손에 임하면, 새로 옮긴 무덤이라고 끊을 수 있다. 주작이 날아 와서 또 관귀를 띠면, 필정 이 덩어리의 땅을 위하여 관사를 칠 것이다.

應爻加木臨玄武，前有溪橋；日辰沖土鎮螣蛇，邊信道路。朱雀火發動爻，廚庭坎爨之旁；青龍財庫相生，店肆庫倉之畔。

응효가 목효를 가하고 또 현무에 임하면(목은 다리가 되고 현무는 물이 됨), 혈 앞에 계류와 다리가 있다. 일진이 토효를 충동하여 등사를 진정하면(토는 길을 주하고 사는 완연을 주함), 곁에 바싹 도로에 기댄다. 주작의 화효가 발동하면, 혈이 주방조화 곁에 가깝다. 청룡과 재고가 상생하면, 혈이 점포창고 곁에 가깝다.

玄武世龍入穴，暗地偷埋；勾陳土動落空，依山淺葬。日合鬼爻有氣，近神廟社壇之旁；動臨華蓋逢空，傍佛塔琳宮之所。

현무가 세에 임하고 용맥이 혈에 들면(현무는 암매를 주함), 사사로 몰래 매장한 것이다. 구진의 토효가 발동하는데 도리어 공망에 떨어지면(토가 공하면 곧 엷음), 산파에 의지해 얕게 묻어 놓은 것이다. 일진과 관귀가 상합하고 관귀에게 기가 있으면, 무덤이 신묘사단에 가깝다. 동효가 화개성에 임하고 또 공을 만나면(화개는 사관을 주함), 무덤 곁은 불탑도관이다(「임궁(琳宮)」은 도원을 가리킴).

世應逼左右之山，欺穴能虎磕頭；交重並旬內之水，傷身溝河插腳。生生福合三傳上，百子千孫；重重墓在一爻中，三墳四穴。

세효응효가 좌우 양쪽의 산에 긴박하면, 산세가 혈장을 기압하여, 맹호가 머리를 조아리는 것과 같다. 동효가 또 본순 안의 수효와 나란하여 와서 괘신을 상하면, 구하가 곧장 혈각에 꽂아 들어가는 것이다. 자손효가 층층이 상생하고, 또 태세·월건·일진 삼전과 상합하면, 백자천손·후사가 극히 성함을 주한다. 묘고의 효가 중첩하여 한 효 속에 겹치면, 한 곳의 땅 속에 세 무덤 네 혈이 있음을 주한다.

神不入墓，游魂之鬼逢空；鬼已歸山，本命之爻逢合。日帶應爻劫煞，入穴劫冢開棺；用並世象動爻，克應侵人作穴。

망혼이 능히 흙에 들어 편안함을 얻지 못하는 것은, 유혼괘이면서 관귀가 또 공에 떨어지기 때문이다. 망혼이 이미 산에 돌아가 안돈한 것은, 본명의 효가 바로 합을 만났기 때문이다. 일진이 응효를 띠고 또 겁살에 값하면, 사람이 혈을 파고 총을 겁하여, 관을 열고 물건을 훔침이 있음을 주한다. 용신과 세효의 동효가 한 곳에 나란하여 가서 응효를 극하면, 남의 땅을 침점하여 자기 집의 혈을 만듦을 주한다.

客土動而墓爻合，擔土為墳；朝山尊而穴法空，貧峰失穴。子孫空在日辰之後，穴在平陽；兄弟爻落世應之間，墳遷兩界。

외래의 토효가 발동하여 묘효와 상합하면, 흙을 지어 쌓아 올린 무덤이다(산에 의지해 장사한 것이 아님). 조안의 산이 고대숭존한데 혈위의 법이 도리어 공에 떨어지면, 그것은 산은 비록 좋으나 혈을 잘못 찍어, 도리어 빈한의 봉이 되어 진혈을 잃은 것이다. 자손효가 공에 떨어지고 또 일진 뒤에 있으면, 혈은 평탄하여 산이 없는 땅이다. 형제효가 세응 두 효 사이에 떨어지면, 분지가 두 계의 사이로 옮길 것이다.

日辰與動爻破穴破墓，定合重埋；世應並穴道沖尸沖棺，當行改葬。重交生穴，經營非一日之功；龍德臨財，遷造為萬年之計。

일진과 동효가 일제히 혈효를 충파하고 묘고를 깨면, 이 무덤은 일정하게 다시 새로 묻어 지나야 한다. 세효응효가 혈위의 효와 이어져 시골관목을 충하면, 곧 마땅히 개장해야 한다. 중효교효가 발동하여 와서 혈효를 생하면, 볼 만하다 이 덩어리의 땅이 경영한 지 이미 하루의 공이 아님을. 청룡·천덕이 처재에 임하면, 이 번의 천장영조는 만년 장구의 계를 위한 것이다.

應飛入穴，必葬他人；煞動臨爻，凶逢小鬼。犯天地六空亡之煞，骸骨不明；穴遇三傳刑之空，尸首損傷。

응효가 혈위로 날아 들면, 이 혈 속에 장사한 것은 반드시 남이다. 흉살이 발동하여 효 위에 임하면, 소귀가 작숭하는 흉을 만난 것이다. 만약 천공·지공·육공망 이 부류의 살을 범하면, 해골의 하락이 불명함을 주한다. 혈효가 태세·월건·일진 삼전의 상형을 만나고 또 공에 떨어지면, 시수에 손상이 있음을 주한다.

逢沖逢克，怕犯凶神；相合相生，真為吉兆。爻生之子孫，逢官逢貴臨三傳，必作官人；穴中之象數，合祿合財若兩全，當為財主。

무릇 충을 만나고 극을 만나면, 곧 또 흉신을 범해 올림을 두려워한다. 무릇 상합상생하면, 비로소 참으로 길조다. 효 위가 생하는 자손이, 만약 또 관귀를 만나고·귀인을 만나며, 그러나 태세월건일진 삼전에 임하면, 후대가 필정 벼슬하는 사람을 낼 것이다. 혈 속의 상과 수가, 만약 록신과 처재 두 가지가 모두 합하여 제전하면, 후대가 마땅히 부가재주를 낼 것이다.

游魂福德空沖，主流蕩逃移；惡鬼凶神變動，見死亡凶橫。損父母子孫之財鬼，鰥寡孤獨；疊刃刑鬼破之劫亡，疲（缺一字）殘疾。

유혼괘이면서 자손효가 또 공에 떨어지고 충당하면, 후인이 표박유탕하여 천사가 정하지 않다. 악귀흉신이 발동변화하면, 집안에 사망횡화를 볼 것이다. 처재와 관귀가 가서 부모·자손 두 자리를 손상하면(장배와 자사가 모두 상함), 후대가 환과고독을 주한다. 양인이 중첩하고, 형과 관귀와, 월파와 겁살망신이 한 곳에 어울리면, 후인이 피륭잔질을 주한다(원서는 여기에 한 글자가 결여됨).

玄武遇咸池之劫煞，既盜且娼；青龍臨華蓋之空亡，非僧則道。月卦勾陳之土鬼，瘟疫相傷；陽宮朱雀之凶神，火災煩數。

현무가 함지도화를 만나고 또 겁살을 띠면, 후인이 도적을 하는 것이 아니면 곧 창이 된다. 청룡이 화개에 임하고 또 공망에 떨어지면(화개는 고고를 주하고 공망은 출세를 주함), 후인이 화상이 아니면 곧 도사다. 월괘신 위에 구진의 토성 관귀를 띠면, 온역이 사람을 상함을 주한다. 양궁의 괘에 주작이 흉신을 띠면, 화재가 빈번함을 주한다.

父母臨子孫之絕氣，後嗣伶仃；福德臨兄弟之旺宮，假枝興旺。動並旬中之凶煞，立見災危；穴臨日下之進神，當臻吉慶。

부모효가 자손의 절기의 땅에 임하면(부모는 자손을 극하고 또 절을 만남), 후대의 인정이 영정단박하다. 자손효가 형제의 왕궁에 임하면(곁 가지가 기를 얻음), 주로 과계한·곁에서 난 한 가지가 도리어 흥왕함을 주한다. 동효가 본순 안의 흉살과 나란하면, 곧바로 재위를 본다. 혈효가 일진 아래의 진신에 임하면(걸음걸음 앞으로 향함), 곧 마땅히 길경이 도래함이 있을 것이다.

看已形之既往，察過去之未來。事與世應互同，可見卦中體用；動與日辰相應，方知爻內吉凶。

분묘의 한 문을 점침에, 이미 일어나 지난 형적을 보아야 하고(써서 괘를 험함), 또한 미래에 장차 이를 화복을 살펴야 한다. 묻는 일과 세효응효가 피차 서로 부합하면, 괘중의 체와 용이 곧 분명하다. 동효와 일진이 서로 호응하면, 효 속의 길흉이 비로소 착락이 있다. 이 두 구는 본 장의 수결이다 — 분택의 점은, 반드시 이미 지난 일로 괘상을 인증하고, 그런 뒤에 의거하여 장래를 추단하여야, 비로소 빈공에서 의단함에 이르지 않는다.

捐金饌食，教養雖賴乎嚴君；明善復初，啟發全資夫先覺。凡求師傅，須就文章。

전재를 내고 음식을 갖추어 와서 자제의 독서를 공양함에, 교양은 고연히 아비 노릇을 하는 이에게 의지한다. 그러나 사람으로 하여금 선도를 밝히고 본래의 천성을 회복하게 함에 이르러서는, 계발의 공이 전적으로 선지선각의 스승에게 의지한다. 그러므로 무릇 자제를 대신하여 스승을 청함에, 곧 「문장」 위에서 눈을 두어야 한다 — 스승을 구하는 한 문을 점침에 부모효로 용신을 삼으니, 부모가 문서학업을 주하기 때문이다. 다시 겸하여 자손효(학생)와 응효(사장)를 본다.

用居弱地，必不範不模；若在旺鄉，則可矜可式。臨刑臨害，好施夏楚之威；逢歲逢身，業擅束脩之養。

용신(부모효)이 쇠약의 땅에 떨어지면, 이 분의 선생은 필정 학생의 모범이 되기에 족하지 않다. 용신이 왕향에 떨어지면, 곧 공경할 만하고 본받을 만하여, 사표가 되기에 견딘다. 용신이 형에 임하고 해에 임하면, 이 선생은 계척편달의 위세를 동용함을 좋아한다(「하초(夏楚)」는 옛 학교가 쓰는 두 가지의 박책의 기구). 용신이 태세를 만나고 괘신을 만나면, 이 선생은 속수에 의지해 업을 삼아, 오로지 교서로 집을 길른다.

兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。本象同鄉在內，則離家不遠；他宮異地在外，則隔屬須遙。

용신이 태(금)·진·손 두 목의 궁에 떨어지면, 이 분의 선생이 다스리는 것은 잡학이다. 리(화)와 건·곤 두 토의 궁에 떨어지면, 곧 그것은 오로지 한 경을 다스리는 경사다. 용신과 본괘가 동궁하고 또 내괘에 있으면, 이 선생은 동향으로, 집을 떠남이 멀지 않다. 용신이 타궁에 속하고 또 외괘에 있으면, 곧 부를 사이에 두고 현을 사이에 두어, 길이 유원하다.

與世相生，非親則友；與官交變，不貴亦榮。靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德，怕逢凜凜之威嚴。

용신과 세효가 상생하면, 이 분의 선생은 친척이 아니면 곧 붕우다. 용신과 관귀가 교호하여 변화하면, 이 선생은 일후에 벼슬을 하지 않아도 영현이 있을 것이다. 용신이 안정하여 자손효와 상합하면, 기뻐할 만하다 순순히 잘 이끄는 양사를 만남을. 용신이 발동하고 또 청룡·천덕을 가하면, 비록 좋은 스승이나, 도리어 그것이 위엄이 늠연함이 지나쳐, 학생이 외구함을 두려워한다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；文臨身上，李老聘博古通令。母化子孫，必主能詩能賦；鬼連兄煞，定然多詐多奸。

부모효가 묘고에 들면, 이 선생은 한나라 변소(자는 효선)와 같이 잠을 탐하고 읽기를 게을리한다. 부모(문서)가 괘신 위에 임하면, 곧 그것은 노자이이(일찍이 주의 수장사가 됨)와 같이 박고통금한다. 부모효가 자손을 변출하면(문장 속에서 수를 낳음), 이 사람은 필정 시를 잘하고 부를 잘한다. 관귀가 형제와 흉살에 이어지면, 이 사람은 일정하게 궤사간활하다.

口是心非，臨空亡而發動；彼延此請，持世應而興隆。應值母而生世，須知假借；父在外而福合，必是擔囊。

용신이 공망에 떨어지는데 또 발동하면, 이 사람은 입은 맞고 마음은 그르니, 한 벌을 말하고 한 벌을 한다. 세효응효 위가 모두 흥왕하면(두 곳 모두 쓸 만한 상이 있음), 이쪽에서 청하고 저쪽에서도 청하여, 한 스승이 두 곳의 청을 받는 것이다. 응효 위가 바로 부모효이면서 와서 세효를 생하면, 반드시 이것이 빌려 온 명두임을 알아야 한다(남의 이름을 가탁하여 청함). 부모효가 외괘에 있어 자손과 상합하는 것은, 그것은 행낭을 지고 밖에 나가 관에 나아가려는 것이다.

鬼化文書克世，則訟由子學；月扶福德日生，則青出於藍。刑剋同傷父子，必罹其害；合生為助官鬼，莫受其扶。

관귀가 부모(문서)를 변출하여 와서 세효를 극하면, 자제의 독서의 일을 위하여 관사를 끌어냄을 주한다. 월건이 자손을 부조하고 일진이 또 와서 그것을 생하면, 학생의 성취가 청이 람에서 나와 람보다 푸름을 주한다. 형과 극이 일제히 부모와 자손 두 자리를 상하면(스승과 학생이 함께 상함), 필정 그 해를 당할 것이다. 상합상생하여 도리어 가서 관귀를 조장하면(화신을 도움), 저 부류의 「부조」는 있어도 필요 없는 것이다.

或擊或沖，父母逢之不久；或空或陷，世身見之不成。財化父爻，妻族薦之於不日；母藏福德，僧家設帳於先年。

부모효가 충당하고 격당하면, 이 분의 선생은 가르침이 오래지 못한다. 세효 혹은 괘신이 공에 떨어지고, 사절에 함입하면, 이 일은 곧 이루지 못한다. 처재효가 부모를 변출하는 것은, 처가의 친족이 날이 아니 곧 한 분의 선생을 거천하여 올 것이다. 부모효가 자손 아래에 감추면(자손은 승도를 주함), 그것은 종전부터 곧 승인이 여기에 장을 설하여 제자를 가르친 것이다.

技索六爻無過，求理思量，萬事貴莫讀書。

이 한 문의 기법은, 육효 안에서 수구하면 곧 유루가 없다. 그 속의 도리에 이르러서는, 오히려 반드시 자기가 반복하여 사량해야 한다. 끝의 한 구는 《황금책》의 작자의 감개다 — 세간의 만사는, 독서보다 더 귀한 것이 없다 — 스승을 구함을 점치는 용의는, 본래 길을 추구하고 흉을 피함에 있지 않고, 자제를 대신하여 한 분의 참으로 능히 그를 계발하는 양사를 구함에 있다.