안월괘신결(安月卦身訣)

陰世則從午月起，陽世還從子月生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。卦身之爻為所占事之主，若無卦身則串無頭緒，倘卦身有傷，其事難成矣。

「월괘신(月卦身)」을 안치하는 방법: 먼저 세효가 음효인지 양효인지를 본다. 세효가 만일 음효이면 오월(午月)부터 세기 시작하고, 세효가 만일 양효이면 자월(子月)부터 세기 시작한다. 세기 시작하는 위치는 영원히 초효이고, 한 효를 한 달로 삼아 순서대로 위로 세어 세효가 있는 효에 이르러, 어느 월지(月支)에 떨어지는가가 곧 괘신의 그 월지가 된다. 예: 세효가 셋째 효에 있으면서 양효이면, 초효를 자, 이효를 축, 삼효를 인으로 세어 괘신은 인이 되고 곧 정월에 속한다. 괘신의 이 효는 점치는 일 그 자체의 주뇌(主腦)이다. 괘 안에서 만일 괘신을 찾아내지 못하면 일에 실마리가 없고 귀착을 잡을 수 없다. 괘신이 만일 충을 당하고 극을 당하며, 공에 떨어지고 상처를 입으면 이 일은 이루기 어렵다.

申子辰會成水局，巳酉丑會成金局，寅午戍會成火局，亥卯未會成木局。

세 지가 서로 회하면 한 국을 합성하고, 역량은 한 효보다 훨씬 크다. 신·자·진의 세 지가 갖춰지면 회하여 수국을 이루고, 사·유·축의 세 지가 갖춰지면 금국을 이루고, 인·오·술의 세 지가 갖춰지면 화국을 이루고, 해·묘·미의 세 지가 갖춰지면 목국을 이룬다. 각 국의 가운데 지(자·유·오·묘)는 이 국의 왕신(旺神)이고, 맨 앞 지는 장생의 자리, 맨 끝 지는 묘고(墓庫)의 자리이다. 괘 안에서 만일 세 효가 모두 움직여 한 국을 이루면, 회하여 이룬 그 행이 급연히 세를 더한다. 만일 두 효만 얻으면, 일진이나 월건이 셋째 지를 보충하여 갖추거나, 혹은 그 지가 날을 당할 때를 기다려야 비로소 국을 이루고, 일도 그때에 응한다.

長生、沐浴、官帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。假如火長生在寅，從寅上起順行，卯上沐浴，辰上官帶，依次順行；木長生在亥，從亥上起，餘可類推：金長生……，火長生……。

십이장생은 한 행의 오행의 기가 생하여 멸하고 다시 생하는 열두 단계로, 차례가 고정되어 있다. 장생·목욕·관대(原文은 「관대(官帶)」)·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양. 쓸 때는 손바닥 위에 십이지지를 순행으로 배포한다. 예: 화의 장생은 인에 있으므로 인위(寅位)에서 장생을 일으키고, 묘위는 목욕, 진위는 관대, 사위는 임관, 오위는 제왕, 미위는 쇠, 신위는 병, 유위는 사, 술위는 묘, 해위는 절, 자위는 태, 축위는 양이다. 목의 장생은 해에 있으므로 해위에서 장생을 일으키고, 나머지는 이에 유추한다. 금의 장생은 사에 있고, 수와 토는 함께 신에서 장생한다. 단괘할 때는 용신이 일진·월건의 어느 자리에 떨어지는지를 본다. 장생·임관·제왕을 얻으면 기가 있고, 쇠·병·사·묘·절을 만나면 힘이 없으며, 묘에 들면 충으로 열리는 날을 기다려야 비로소 드러난다.

甲祿在寅乙祿卯，丙戊在巳丁己午，庚祿在申辛祿酉，壬祿在亥癸祿子。申子辰年馬居寅，寅午戌年馬在申，巳酉丑年馬在亥，亥卯位年馬居巳。

이 노래의 앞반은 「녹신(祿神)」을 찾고, 뒷반은 「역마(驛馬)」를 찾는다. 녹신은 일간(또는 연간)을 주로 한다. 갑의 녹은 인에 있고, 을의 녹은 묘에 있고, 병과 무의 녹은 함께 사에 있고, 정과 기의 녹은 함께 오에 있고, 경의 녹은 신에 있고, 신의 녹은 유에 있고, 임의 녹은 해에 있고, 계의 녹은 자에 있다. 녹은 본기가 가장 왕한 곳으로 봉록과 의식을 주한다. 역마는 연지(또는 일지)의 삼합국을 주로 하여, 회하는 국의 장생위의 상충하는 지를 취한다. 신자진 수국의 마는 인에 있고, 인오술 화국의 마는 신에 있고, 사유축 금국의 마는 해에 있고, 해묘미 목국의 마는 사에 있다. 역마는 주동·천이·외출을 주하며, 행인·출행을 점치는 데 가장 이를 보아야 한다.

天干　甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸 祿　　寅　卯　巳　午　巳　午　申　酉　亥　子 地支　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 馬　　寅　亥　申　巳　寅　亥　申　巳　寅　亥　申　巳 凡卜家宅終身者，從本人本命上起亦是。

위의 두 난은 녹과 마를 대조표로 나열한 것으로 찾기가 더욱 빠르다. 첫째 난은 열간(十干)으로 녹을 찾는다. 갑녹 인, 을녹 묘, 병녹 사, 정녹 오, 무녹 사, 기녹 오, 경녹 신, 신녹 유, 임녹 해, 계녹 자. 둘째 난은 십이지지로 마를 찾는다. 자년(또는 자일)의 마는 인에 있고, 축은 해에, 인은 신에, 묘는 사에, 진은 인에, 사는 해에, 오는 신에, 미는 사에, 신은 인에, 유는 해에, 술은 신에, 해는 사에 있다. 보면 신자진은 함께 마가 인이고, 인오술은 함께 마가 신이고, 사유축은 함께 마가 해이고, 해묘미는 함께 마가 사이니 구결과 합한다. 마지막 한 구는 보충하는 용법이다. 무릇 가택·종신의 종류의 한 몸 한 세상에 관한 일을 점치면, 녹마도 또한 점을 묻는 사람 자신의 본명년 간지에서 일으켜도 되고, 반드시 일진만을 전용하지 않아도 된다.

甲戊（庚）兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。

이 노래는 「천을귀인(天乙貴人)」을 찾는 것으로 일간을 주로 하여, 얻은 두 지가 곧 귀인이 임하는 자리이다. 갑일·무일·경일은 귀인이 축(소)과 미(양)에 있고, 을일·기일은 귀인이 자(쥐)와 신(원숭이)에 있고, 병일·정일은 귀인이 해(돼지)와 유(닭)에 있고, 임일·계일은 귀인이 묘(토끼)와 사(뱀)에 있고, 신일은 귀인이 오(말)와 인(호랑이)에 있다. 귀인이 용신에 임하거나 세효에 임하면, 흉을 만나도 길로 화하고 난을 당해도 사람의 부조를 얻음을 주하여, 이름을 구하고 귀를 만나고 일을 꾀함을 점치는 데 더욱 얻는 힘이 있다. 다만 왕씨의 뒤글 《변귀인녹마지무(辨貴人祿馬之謬)》에 따로 변설이 있어, 단괘는 여전히 오행 생극을 주로 하고 신살만을 믿어서는 안 된다고 지적하였다. 배우는 이는 두 곳을 마주 보면 분수를 알게 될 것이다.

六刑：寅刑巳，巳刑申，丑戌相刑未並臻；子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六害子未不堪親，丑害午兮寅巳真，卯害辰兮申害亥，酉戍相穿轉見深。

위의 반은 형(刑)을 말한다. 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 또 인을 형한다. 이 한 묶음을 「무은지형(無恩之刑)」이라 한다. 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 또 축을 형한다. 이 한 묶음을 「시세지형(恃勢之刑)」이라 한다. 노래 중에 「축술이 상형하여 미가 함께 이른다」는 것은 세 지가 함께 와야 형이 무겁다는 것이다. 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하여, 두 지가 서로 형하는 것을 「무례지형(無禮之刑)」이라 한다. 진·오·유·해 네 지는 각각 본지를 만나 형을 이루는 것을 「자형(自刑)」이라 한다. 아래의 반은 해(害)를 말하며 「천(穿)」이라고도 한다. 자와 미는 서로 방해하여 가장 서로 친하지 않고, 축은 오를 해하고 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하고 신은 해를 해하고, 유와 술은 서로 천하여 해함이 더욱 깊다. 단괘할 때 무릇 용신이 일진·월건이나 동효에 의해 형을 당하고 해를 당하면, 일이 반드시 파절을 생하고 원한을 불러 병을 부른다. 만일 형해하는 것이 기신이면 도리어 좋은 일이다.

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

이 조는 팔괘가 배하는 금수로 《주역·설괘전(周易·說卦傳)》에 나온다. 육축을 점치고, 잃은 물건을 점치고, 행인이 만나는 물건을 점칠 때 취상에 쓴다. 건은 말에 배하고, 곤은 소에 배하고, 진은 용에 배하고, 손은 닭에 배하고, 감은 돼지에 배하고, 리는 꿩에 배하고, 간은 개에 배하고, 태는 양에 배한다. 예를 들어 길 잃은 가축을 점쳐 괘가 곤궁을 얻고 처재효가 발동하면 「소」에서 착상할 수 있다. 괘가 태궁을 얻으면 「양」에서 착상한다.

八宮諸身：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

이 조는 팔괘가 배하는 인신의 부위로, 이것도 《설괘전》에 나온다. 질병을 점칠 때 병이 어디에 있는지를 정하는 데 쓴다. 건은 머리를 주하고, 곤은 배를 주하고, 진은 발을 주하고, 손은 넓적다리를 주하고, 감은 귀를 주하고, 리는 눈을 주하고, 간은 손을 주하고, 태는 입을 주한다. 병을 점칠 때 먼저 관귀효가 어느 궁에 있고 어느 효에 있는지를 보고, 다음에 오행이 주하는 장부에 합하면 병의 자리가 대략 정해진다. 예를 들어 관귀가 목에 속하여 진궁에 임하면 발과 간담에 생각을 두어야 하고, 관귀가 리궁에 임하여 화를 띠면 눈병과 심화(心火)에 생각을 두어야 한다.

世應當中兩間爻，忌神發動莫相交，元辰與用當中動，生世扶身事事高。

세효와 응효의 가운데에 사이에 두고 있는 두 효를 「간효(間爻)」라 하여, 사이에 있는 인사――매파(媒人)·중인(中人)·경수인(經手人), 및 가운데 가로놓인 조격(阻隔)을 대표한다. 간효를 보는 데 한 가지 준칙이 있다. 간효 위에 만일 기신이 발동하면 이 중간인과 왕래하지 마라. 일이 반드시 그에게 중간에서 훼방받는다. 만일 간효 위에 움직이는 것이 원신(노래 중의 「원신(元辰)」은 곧 원신)이나 용신이어서, 게다가 와서 세효를 생하고 괘신을 부조하면 일마다 모두 뜻에 맞아 중간인이 도리어 조력이 된다. 혼인을 점쳐 매씻(媒妁)을 보고, 매매를 점쳐 아행(牙行)을 보고, 사송을 점쳐 설합(說合)하는 사람을 보려면, 모두 먼저 이 두 효를 보아야 한다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之位從庚上，丁壬壬位順行流，戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。

이것은 연간에서 정월의 월간을 미루어 내는 구결로, 정월을 미루어 낸 뒤 나머지 각 달은 육십갑자에 따라 아래로 배열하면 된다(월지는 고정되어 정월은 인을 건하고, 이월은 묘를 건하며, 차례로 십이월은 축을 건하는 데 이른다). 갑년과 기년은 정월이 병인이고, 을년과 경년은 정월이 무인이고, 병년과 신년은 정월이 경인이고, 정년과 임년은 정월이 임인이고, 무년과 계년은 정월이 갑인이다. 예를 들어 올해가 을년이면 정월은 무인, 이월은 기묘, 삼월은 경진으로 차례로 유추한다. 월건은 단괘할 때 효의 왕쇠를 형량하는 첫째 자이므로, 괘를 일으키기 전에 반드시 먼저 월건을 정확히 정해야 한다.

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子是順行。

이것은 일간에서 당일의 자시(子時)의 시간을 미루어 내는 구결로, 자시의 간이 정해지면 나머지 각 시진(時辰)은 육십갑자에 따라 아래로 배열한다(시지는 고정되어 자·축·인·묘……). 갑일과 기일은 자시가 갑자이고, 을일과 경일은 자시가 병자이고, 병일과 신일은 자시가 무자이고, 정일과 임일은 자시가 경자이고, 무일과 계일은 자시가 임자이다. 예를 들어 오늘이 병일이면 자시는 무자, 축시는 기축, 인시는 경인으로 차례로 순추한다. 응기(應期)를 시진까지 세밀하게 점칠 때는 이 법을 쓴다.

正九五更二點徹，二八五更四點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅時君須記。

옛날에는 종표가 없어 하루의 열두 시진을 날빛에 의지하여 정하고, 시를 정함에도 인시를 기준으로 삼았다(인시가 정해지면 나머지 시진은 차례로 미룰 수 있다). 이 노래는 월에 따라 인시의 천상을 준다. 정월과 구월은 오경이점(五更二點), 이월과 팔월은 오경사점까지, 삼월과 칠월은 날이 막 밝아 올 때가 인시, 사월과 유월은 해가 나올 때가 바로 인시로 앞의 두 달과 다를 것이 없다. 오월은 낮이 길어 인시에는 이미 해가 삼 장(丈) 높다. 시월과 십이월은 사경이점, 십일월(중동)은 밤이 가장 길어 겨우 사경 초각(初刻)에 접어들면 인시가 된다. 점괘에서 시진을 기록할 때는 이 법에 따라折算해야 하며 일률로 논해서는 안 된다.

易爻不妄成，神爻豈亂發。體象或既成，無者形憂色。始須論用神，次必看原神。三合會用吉，祿馬最為良。爻動始為定，次者論空亡。六沖主沖並，刑剋俱主傷。

괘 안의 효는 공연히 이루어지지 않고, 신이 보여 주는 효도 함부로 발동하지 않는다. 흔들어 나온 것에는 반드시 그 이치가 있다. 괘체가 일단 정해지면, 있어야 할 육친이 빠져 보이지 않으면 괘의 면은 저절로 한 겹의 근심 빛을 띤다. 괘를 보는 차례는: 먼저 「용신(用神)」을 논한다――묻는 일의 괘 안의 대표 효. 다음에 「원신(原神)」을 본다――용신을 생부(生扶)하는 그 한 효. 만약 삼합이 성국(成局)하여 회한 국이 다시 용신을 생조하면 이는 길이다. 다시 녹신(祿神)·역마(驛馬)가 와서 돕는 것을 만나면 더욱 상등이다. 동효야말로 성패를 결정하는 살아 있는 말이므로, 먼저 동효를 정하고 다음에 「순공(旬空)」에 떨어졌는지를 논한다. 육충을 만나면 충산(冲散)·충동·병기를 주하고, 형을 만나고 극을 만나면 모두 손상을 주한다.

世應俱發動，必然有改張。龍動家有喜，虎動主有喪。勾陳朱雀動，田土與文章。財動憂尊長，父動損兒郎。子動男人滯，兄動女人殃。出行宜世動，歸魂不出疆。用動值三合，行人立回莊。占宅財龍旺，豪富冠一鄉。父母爻興旺，為官至侯王。福神若持世，官訟定無妨。勾陳克玄武，捕賊不須忙。

세효와 응효가 동시에 발동하면 일이 반드시 중도에서 모양이 바뀐다. 청룡이 발동하면 집에 경사가 있고, 백호가 발동하면 상사를 주한다. 구진의 발동은 전지와 방산(田土房産)에 관계하고, 주작의 발동은 문서와 문장에 관계한다. 처재효가 발동하면 어른을 위해 걱정해야 한다(재는 부모를 극함). 부모효가 발동하면 자녀에게 불리하다(부모는 자손을 극함). 자손효가 발동하면 남자가 이름과 벼슬을 구함에 막힌다(자손은 관귀를 극함). 형제효가 발동하면 처실과 여자 권속에 재앙이 있다(형제는 처재를 극함). 출행을 점치는 데는 세효가 발동함이 좋고, 만약 귀혼괘를 얻으면 사람은 경계를 나가지 않는다. 용신이 발동하고 또 삼합성국을 만나면 행인을 점쳐 곧 집으로 돌아온다. 주택을 점치면 처재효가 왕하고 청룡을 띠면 호부하여 한 고을에 으뜸을 주한다. 부모효가 흥왕하면 공후왕작의 벼슬에 이를 수 있음을 주한다. 자손(福神)이 세를 잡으면 관사를 쳐도 결코 방해가 없다. 구진이 현무를 극해 멈추면 도둑을 잡는 데 서두를 필요 없이 도둑은 스스로 잡힌다.

父病嫌財殺，財興母不長。無鬼病難療，鬼旺主發狂。請看考鬼歷，禱謝得安康。占婚兼克用，占產看陰陽。若要問風水，三四世吉昌。長生墓絕訣，卦卦要審詳。萬千言不盡，略舉其大綱，分別各有類，無物不包藏。

부모의 병을 점치는 데 가장 꺼리는 것은 처재효가 살(煞)을 이루는 것이다(재는 부모를 극함). 처재가 한번 왕하면 어머니의 수명이 오래가기 어렵다. 병을 점쳐 괘 안에 관귀가 전혀 없으면 병이 도리어 고치기 어렵다――귀가 없으면 병이 있는 곳이 없어 의약이 손을 댈 곳이 없기 때문이다. 관귀가 지나치게 왕하면 병이 무거워 발광에 이른다. 이때는 「고귀력(考鬼曆)」 같은 책을 찾아 무슨 신 무슨 귀가 작술하는지를 보고, 기도하여 사(謝)하면 안강을 얻는다. 혼인을 점치려면 겸하여 용신을 극하는 효가 있는지를 본다. 생산을 점치려면 효의 음양을 보아 남녀를 정한다. 만약 묘택 풍수를 물으면 괘가 삼세·사세괘를 얻는 것이 길하다. 십이장생 가운데 장생·입묘·임절의 이 몇 가지 결은 매 괘마다 자세히 살펴 보아야 한다. 이 일련의 도리는 천언만어로도 다 말할 수 없으므로 여기서는 다만 대강을 들었을 뿐이다. 문을 나누고 류를 가려 각각 귀속이 있으니, 천하의 일은 하나도 이 괘상 안에 싸이지 않은 것이 없다.

子動生財，不宜父擺，兄動克財，子動能解。財動生鬼，切忌兄搖，子動克鬼，財動能消。父動生兄，忌財相剋，鬼動克兄，父動能洩。鬼動巽入，忌子交重，財動克父，鬼動能中。兄動生子，忌鬼搖揚，父動克子，兄動無妨。

《쇄금부》는 오직 세 효가 연환하는 생극제화를 말한다. 한 효가 내가 쓰는 신을 생하려 하는데, 다른 한 효가 도리어 와서 그것을 극한다. 이때 만일 셋째 효가 가운데 있으면 화해시켜 풀 수 있다. 자손이 움직여 처재를 생하는데 부모효도 움직일까 두렵다(부모는 자손을 극하여 재의 올 길을 끊는다). 만약 형제가 움직여 처재를 극하면 자손이 움직이는 것을 얻어 풀 수 있다――형제는 자손을 보면 가서 자손을 생하고 재를 극함을 잊기 때문이다. 처재가 움직여 관귀를 생하는데 가장 꺼리는 것은 형제의 흔들림이다(형제는 재를 극하여 귀의 올 길을 끊는다). 만약 자손이 움직여 관귀를 극하면 처재가 움직이는 것을 얻어 곧 소해시킬 수 있다――자손은 재를 보면 곧 가서 재를 생하여 귀를 극할 틈이 없기 때문이다. 부모가 움직여 형제를 생하는데, 처재효가 와서 부모를 극함을 꺼린다. 만약 관귀가 움직여 형제를 극하면 부모가 움직이는 것을 얻어 귀의 기를 설(泄)하여 돌이켜 형제를 생할 수 있다. 관귀가 움직여 부모를 생하는데, 자손이 겹겹이 발동함을 꺼린다. 만약 처재가 움직여 부모를 극하면 관귀가 움직이는 것을 얻어 가운데 있어 전화시킬 수 있다. 형제가 움직여 자손을 생하는데, 관귀가 드러내며 발동함을 꺼린다. 만약 부모가 움직여 자손을 극하면, 다만 형제가 함께 움직이면 부모의 기는 끌려가 형제를 생하게 되어 자손은 방해가 없게 된다.

子興克鬼，父動無妨，若然兄動，鬼必遭傷。財興克父，兄動無憂，若然子動，父命難留。父動克子，財動無事，若是鬼興，其子必死。鬼興克兄，子動可救，財若交重，兄弟不久。兄興克財，鬼興無礙，若是父興，財遭克害。

앞 단락에 이어, 반대로 극신이 형세를 얻는 정형을 말한다. 자손이 발동하여 관귀를 극하는데, 만약 부모가 함께 움직여 자손을 극하면 관귀는 방해가 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 형제이면, 형제는 부모의 힘을 설하고 또 자손을 생하므로 관귀는 반드시 상처를 입는다. 처재가 발동하여 부모를 극하는데, 만약 형제가 함께 움직이면 형제는 부모에게 생함을 받고 돌이켜 처재를 생하는가? 아니다――형제는 본래 부모의 생을 받고, 부모는 형제를 얻어 설로(泄路)를 삼아 도리어 끊어지는 데 이르지 않는다. 그러므로 부모는 근심이 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 자손이면, 자손은 또 가서 처재를 생하므로 부모의 목숨은 보전하기 어렵다. 부모가 발동하여 자손을 극하는데, 만약 처재가 함께 움직여 부모를 극하면 자손은 일이 없다. 그러나 함께 움직이는 것이 관귀이면 관귀는 부모를 생하여 부모의 힘이 배가되어 자손은 반드시 죽는다. 관귀가 발동하여 형제를 극하는데, 자손이 함께 움직여 관귀를 극하는 것을 얻으면 형제는 구할 수 있다. 만약 함께 움직이는 것이 처재이면 처재는 관귀를 생하여 형제는 오래가지 못한다. 형제가 발동하여 처재를 극하는데, 비록 관귀가 함께 움직여도 방해가 없다(관귀는 형제를 극하여 도리어 재를 구한다). 그러나 함께 움직이는 것이 부모이면 부모는 형제를 생하여 처재는 반드시 극해(剋害)를 당한다.

本支皆言生剋制化之克，以明凶中藏吉，吉內藏凶耳。如金動本生水，也得火動則制金，而金不能生水矣。如火動可克金，也得水動則制火，而火不能傷金矣。如金逢火動則受克，也得土動則火貪生於土，忘克於金，名為貪生忘克，金反吉也。如火動克金而土爻安靜，更逢木動，木助火克金，必凶也。學者宜按五行生剋制化推之，吉凶瞭然矣。

이 단락은 왕홍서가 《쇄금부》에 대해 단 안어(按語)이다. 위의 각 조가 말하는 것은 모두 생극제화 안의 「극」으로, 그 뜻은 흉 속에 길이 숨어 있고 길 속에도 흉이 숨어 있음을 설명하여 한 겹만 보아서는 안 된다는 데 있다. 예를 들면: 금은 본래 수를 생할 수 있으나, 만약 화도 발동하면 화는 금을 제하여 금은 수를 생하지 못한다. 또 화가 발동하면 금을 극할 수 있으나, 만약 수도 발동하면 수는 화를 제하여 화는 금을 상하지 못한다. 또 금이 화의 움직임을 만나면 본래 극을 받아야 하지만, 만약 토효도 움직이면 화는 토를 보고 탐하여 토를 생하러 가서 금을 극함을 잊는다. 이를 「탐생망극(貪生忘剋)」이라 하여 금은 도리어 돌이켜 길이 된다. 반대로, 화가 움직여 금을 극하는데 토효가 안정하여 움직이지 않고, 또 목효 하나가 발동을 더하면 목은 와서 화를 도와 화세가 더욱 왕해지니 금은 반드시 대흉이다. 배우는 이는 다만 오행의 생극제화에 따라 겹겹이 미루어 나가면 길흉이 자연히 한눈에 분명해진다.

世爻旺相最為強，作事亨通大吉昌，謀望諸般皆遂意，用神生合妙難量，旬空月破達非吉，克害刑沖遇不良。

세효를 총괄하여 말한다. 세효는 점을 구하는 사람 자신을 대표하며, 가장 그것이 왕에 당하고 때를 얻는 것을 요한다. 세효가 왕상(旺相)하면 사람의 기세가 강하여 일을 처리함에 순창하고 대길대리하며, 무릇 꾀하는 바가 일마다 뜻에 맞는다. 만약 다시 용신이 와서 세를 생하고 세에 합함을 얻으면 그 좋음은 다 말할 수 없다. 반대로, 세효가 만일 순공에 떨어지고 또 월파를 당하면 비록 좋은 상이 있어도 길로 여길 수 없다. 만일 일진·동효에게 그것을 극당하고 해를 당하고 형을 당하고 충을 당하면, 만나는 바는 모두 순하지 않은 일이다.

父母持世主身勞，求嗣妾眾也難招，官動財旺宜赴試，財搖謀利莫心焦，占身財動無賢婦，又恐區區壽不高。

부모효가 세를 잡으면 한 몸의 노로(勞碌)와 조심(操心)을 주한다. 자손을 구하는 데 가장 불리하다――부모는 자손을 극하여 비록 처첩이 무리를 이루어도 자식을 얻기 어렵다. 만약 관귀가 발동하고 처재가 또 왕함을 만나면(관은 부를 생하고 재는 관을 생하여 한길로 세에 생함에 이른다) 마땅히 과거에 나아가 응시하기에 좋다. 만약 처재가 흔들려 자기가 이익을 도모하는 일이면 마음을 조급하게 할 필요가 없다. 재는 비록 부모를 극하나 구재의 한 문에서는 도리어 좋은 일이다. 그러나 자신을 점치면, 처재가 한번 움직이면 곧 세상(世上)의 부모효를 극하여 집에 현덕한 처실이 없음을 주하고, 또 자기의 수명이 오래가지 못할까 두려워한다.

子身持世事無憂，求名切忌坐當頭，避亂許安失可得，官訟從今了便休，有生無克諸般吉，有克無生反見愁。

자손효가 세를 잡으면 무슨 일이든 근심이 적다――자손은 「복덕(福德)」의 신으로 능히 액을 풀고 귀를 제한다. 오직 공명을 구하고 취하는 데만 가장 그것이 세위에 앉는 것을 꺼린다. 자손은 관귀를 극하므로 공명의 길이 먼저 자기에게 끊어지기 때문이다. 만약 병란을 피하고 재환을 피하면, 자손지세는 평안을 허락한다. 잃은 물건도 찾아 되돌릴 수 있고, 관사를 치면 이로부터 마무리하여 그칠 수 있다. 다만 괘 안에 이 자손 세효를 생하는 효가 있고 그것을 극하는 효가 없으면 일마다 모두 길하고, 만약 그것을 극하는 것만 있고 생하는 것이 없으면 도리어 근심을 범하게 된다.

鬼爻持世事難安，占身不病也遭官，財物時時憂失脫，功名最喜世當權，入墓愁疑無散日，逢沖轉禍變成歡。

관귀효가 세를 잡으면 무슨 일을 하여도 안온하지 않다. 자신을 점치면 병에 걸리거나 관비를 불러일으킨다. 재물 위에서는 시시로 실락과 도둑을 제방해야 한다. 오직 공명을 구하고 취하는 한 문만 가장 그것을 좋아한다――관귀는 곧 공명의 신으로, 그것이 세위에 앉는 것은 바로 자기가 권에 당하고 지위를 얻는 상이다. 그러나 관귀지세가 만일 또 묘에 들어가면, 수민(愁悶)과 의려는 소산하는 날이 없다. 이때 만일 일진이나 동효가 와서 묘고를 충해 열어 주는 것을 얻으면 곧 화를 돌이켜 기쁨이 되게 할 수 있다.

財爻持世益財榮，兄若交重不可逢，更遇子孫明暗動，利身克父喪文風，求官問訟宜財托，動變兄官萬事凶。

처재효가 세를 잡으면 전재(錢財) 위에 이익이 있고 신분 위에 광채가 있다. 가장 두려워하는 것은 형제효가 겹겹이 발동함을 만나는 것이다――형제는 겁재(劫財)의 신으로, 한번 움직이면 재가 흩어진다. 만약 다시 자손효가 명동(明動)하거나 암동(暗動, 암동은 정효가 일진에 충하여 일어남을 말함)하는 것을 만나면, 자손은 재를 생하여 자신에게 이익이 있다. 다만 자손은 동시에 문서를 생할 수 없다――재는 부모를 극하여 과명(科名)과 문운(文運)의 손상을 입음을 주한다. 벼슬을 구하고 관사를 치려면 재를 써서 사람에게 부탁하여 타점함이 좋다(재는 관귀를 생함). 그러나 세상의 재효가 한번 발동하여 형제나 관귀로 변해 나오면, 그것은 만사가 모두 흉하다.

兄弟持世莫求財，官興須慮禍將來，朱雀井臨防口舌，如搖必定損妻財，夬母相生身有壽，化官化鬼有奇災。

형제효가 세를 잡으면 재물을 구하지 마라――형제는 본래 재를 극하는 신으로, 자기가 이 위에 앉으면 재는 먼저 자기에게 겁탈된다. 만약 관귀가 또 흥왕하면 재사가 머리 위에 임함을 제방해야 한다(관귀는 형제를 극하여 바로 세 위에서 극한다). 세상의 형제가 다시 주작을 띠면 구설과 쟁소를 방비해야 한다. 이 형제효가 한번 흔들리면 반드시 처실과 전재를 손상한다. 만약 부모효(원문의 「쾌모(夬母)」는 곧 부모)와 세상의 형제가 상생하는 것을 얻으면 자신에게 수명이 있음을 주한다. 만일 세효의 형제가 발동하여 관귀로 변해 나오면, 그것은 의외의 재앙이 있다.

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心傭，只恐自家懶動。

세효는 나요, 응효는 상대방 혹은 일의 바깥 경지이다. 양쪽을 비교하면 길흉이 보인다. 세응이 상생하면 일이 길리하고, 세응이 상극하면 일이 흉위하고, 세응이 오행이 같아 피차 비화(比和)하면 일은 양가(兩可) 사이에 있어 처리해 보면 오히려 행할 수 있다. 응효가 발동하는 것은 상대방이 번복하여 변괘함이고, 응효가 공망에 떨어지는 것은 상대방의 심의가 나와 합하지 않아 상의가 맞지 않음이다. 세효가 만일 공에 떨어지거나, 혹은 세효가 스스로 발동하는 것은 내 심사가 흔들리고 나태함(「용(佣)」은 「용(慵)」에 통함)으로, 다만 일이 자기가 움직이지 않는 데서 망칠까 두렵다. 매매를 점치고, 합화(合伙)를 점치고, 혼인을 점치고, 사송을 점치려면, 먼저 이 네 구를 마음에 놓으면 어느 쪽에서 힘을 써야 할지를 알게 된다.

身臨福德不見官，所憂必竟變成歡，目前凶事終須吉，緊急還來漸漸寬。身臨原用與青龍，定期喜事入門中，若逢驛馬身爻動，出路求謀事事通。身爻切忌入空亡，作事難成且守常，刑傷破絕皆為忌，勸君安分守家邦。

괘신은 점치는 일 그 자체로, 그 좋고 나쁨이 가장 긴요하다. 괘신이 자손(福徳)효 위에 떨어지고 괘 안에 관귀가 보이지 않으면, 근심하는 일은 마침내 환희로 변하고, 눈앞의 흉사도 끝내는 길이며, 긴급한 국면도 점점 너그러워진다. 괘신이 원신이나 용신 위에 떨어지고 또 청룡을 띠면, 그것은 정히 경사가 문에 들어온다. 만일 괘신의 효가 바로 역마를 만나고 또 발동하면, 문 밖에 나가 일을 꾀함에 일마다 통달한다. 반대로 괘신은 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 한번 공망에 떨어지면 일은 이루기 어려워 다만 옛 모습을 지키며 지낼 뿐이다. 괘신이 만일 형을 당하고 상을 당하며, 월파를 만나고, 절지에 임하면 모두 꺼리는 바이니, 그대에게 분수에 안하고 자기를 지키며 망령되이 움직이지 말라고 권한다.

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身，伏去生飛名洩氣，飛來生伏得長生，爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧，飛伏不和為助伏，藏出現審來因。

괘 안에 빠진 육친은 본궁 수괘의 같은 자리에서 가져온다. 가져온 것을 「복신(伏神)」이라 하고, 그 위에 눌러 있는 본괘의 효를 「비신(飛神)」이라 한다. 둘의 생극은 복신이 머리를 낼 수 있는지를 정한다. 복신이 비신을 극하는 것은 복신에 힘이 있어 압제를 충파하는 것으로 「출폭(出暴)」이라 하여 일이 이루어질 수 있다. 비신이 복신을 극하는 것은 복신이 눌려 도리어 상처를 입어 일이 머리를 내기 어렵다. 복신이 가서 비신을 생하는 것은 자신의 기가 설되어 「설기(泄氣)」라 하여 이 역시 힘을 얻지 못한다. 비신이 와서 복신을 생하는 것은 복신이 기름을 얻는 것으로 「비래생복 득장생(飛來生伏得長生)」이라 하여, 다만 인발(引拔)을 기다리면 곧 나올 수 있다. 그러므로 효 위에서 복이 비를 극함을 만나면 일이 없고, 용신이 있는 곳에서 비가 복을 상함을 만나면 복신은 안녕하지 않다. 비복 사이가 서로 화순하지 않을 때는 도리어 다른 효가 와서 복신을 돕는지를 보아야 한다. 요컨대 복신이 숨을지 나올지, 일에 응할 수 있는지는 반드시 그 올 인연을 심사해야 한다――비복의 생극을 보고, 일월이 제발(提拔)하는지 여부를 보고, 비신을 충해 여는 날이 있는지 없는지를 본다.

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮，時人須辨陰陽理，神煞休將定吉凶。

역괘의 도리는 전부 음양 변통 위에 있고, 오행 생극의 묘용은 다함이 없다. 당금 역을 배우는 사람은 마땅히 음양 생극의 이치를 변명하고, 한 무더기의 신살로 길흉을 정해서는 안 된다. 이 한 조는 전서의 입장이 있는 곳이다. 왕홍서는 뒤에 여러 편을 따로 나열하여 천의(天醫)·귀인·녹마·본명 등의 신살 설을 논박하는데, 그 뿌리가 이 네 구에 있다――신살은 아무리 많아도 효에 한 점의 색채를 더할 뿐이고, 성패를 결정할 수 있는 것은 영원히 효의 오행 생극과 왕쇠이다.

卦遇六爻安靜，當看用與日辰。日辰克用及相刑，作事宜當謹慎；更在世應推究，忌神切莫加臨；世應臨用及原神，作事斷然昌盛。

육효가 하나도 움직이지 않는 괘는 볼 만한 동효가 없으므로, 눈빛을 모두 용신과 일진 두 곳에 둔다. 일진이 만일 용신을 극하거나, 혹은 용신과 상형하면 일을 처리하는 데 각별한 근신을 요한다. 다시 세효·응효 위로 추구하면, 세응 두 자리에 천만으로 기신을 앉혀서는 안 된다. 만약 세효·응효가 바로 용신이나 원신에 임해 있으면, 처리하는 일은 반드시 순수하고 창성한다. 정괘는 보면 일이 없는 듯하나, 사실 길흉은 전부 일진이 용신에 대해 생하느냐 극하느냐와, 세응 두 효에 앉은 육친이 무엇인지에 달려 있다.

六爻亂動事難明，須向宮中看用神，用若休囚遭克害，須知此事費精神。

여섯 효가 일제히 어지럽게 움직이면 두서가 분잡하여 일을 분명히 보기 어려우니, 이때는 더욱 심신을 거두어 모아 다만 본궁 안으로 가서 용신을 찾아 이 한 효를 잡아 주인으로 삼아야 한다. 용신이 만일 바로 휴수무기(休囚无氣)할 때를 당하고, 또 일진·동효에게 극당하고 해를 당하면, 이 일이 큰 수고를 들여야 함을 알아야 하며, 비록 이루어도 신고하고 주절된다. 난동하는 괘는 조목마다 쫓을 필요 없이, 다만 용신 한 효가 왕한지 쇠한지, 생을 받는지 극을 받는지를 물으면 주의가 자연히 정해진다.

看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興，忌神急要逢傷克，若遇生扶用受刑。

「기신」은 용신을 극하는 그 한 효이다. 괘를 볼 때 먼저 그것을 찾아내야 한다. 기신은 가장 안정하여 움직이지 않음이 좋고, 한번 움직이면 곧 바로 용신을 향해 충하여 온다. 그러므로 기신에 긴요한 것은 그것 스스로 상처를 받고 극을 받는 것이다――다른 효가 와서 기신을 극해 멈추면 용신은 안전하다. 만일 기신이 도리어 일진·월건이나 동효의 생부를 얻어 기세가 일단 충족되면, 용신은 그 형극을 받아 일이 이 한 효 위에서 망가진다. 단괘할 때 먼저 용신을 정하고 곧이어 기신을 정하면, 두 효를 마주 대하여 성패가 이미 대반이 보인다.

原神發動志揚揚，用伏藏兮也不妨，須要生扶兼旺相，最嫌化克及逢傷。

「원신」은 용신을 생하는 그 한 효이다. 원신이 발동하면 기세가 앙양하여 용신이 비록 복장하여 나타나지 않아도 방해가 없다――원신이 있으면 용신은 늦게라도 인발되어 나올 수 있다. 다만 원신 자신도 또한 힘이 있어야 한다. 일진월건에게 생함을 받고 부함을 받으며, 본신이 또 왕상에 당해야 비로소 참으로 용신을 생하여 움직일 수 있다. 가장 두려워하는 것은 원신이 발동하면서 자기를 극하는 효를 변해 내는 것(회두극으로 화함)이거나, 혹은 괘 안에서 다른 효에게 충극되어 상손되는 것이다. 그러면 그것은 스스로 돌아볼 여유가 없어 용신을 생할 수 없다.

正卦如無變又無，就將首卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。

필요한 그 한 가지 육친이 본괘에도 없고 변괘에도 없는 것을 「용신이 괘에 오르지 않는다」고 한다. 이런 정형을 만나면 본궁의 수괘(팔순괘) 안의 같은 효위로 가서 그 한 가지 육친을 취하여, 그것을 복신으로 삼아 추단한다. 취하여 정한 뒤에는 여전히 상법에 비추어 본다. 괘 안의 동효가 만일 이 용신을 생하면 마침내 길하고, 만약 중·교의 효가 발동하여 와서 그것을 극하면 그것은 흉하다. 이 한 조는 전서에서 복신을 취하는 총강으로, 뒤의 「괘효성상병비복신괘신정례」가 괘마다 배열한 것은, 바로 매 괘가 수괘의 어느 효로 가서 복신을 취해야 하는가이다.

發動逢沖不謂空，靜空遇克卻為空，忌神最喜逢空吉，用與原神不可空。春土夏金秋樹木，三冬逢火是真空，旬空又值真空象，再遇爻傷到底空。

순공을 변별하려면 진가를 가려야 한다. 효가 비록 순공 안에 떨어져도, 그것이 스스로 발동하거나, 혹은 일진에 충하여 일어나면(공을 충하면 곧 실), 공으로 셀 수 없다. 반대로, 안정한 공효가 또 극상당하면 그것이야말로 참된 공이다. 쓸 때의 준칙은: 기신은 가장 공에 떨어짐을 기뻐하고, 공에 떨어지면 곧 해를 할 수 없어 좋은 일이다. 용신과 원신은 결단코 공에 떨어져서는 안 되며, 한번 공하면 일에 귀착이 없어진다. 무엇을 「진공(眞空)」이라 하는가. 봄의 토효, 여름의 금효, 가을의 목효, 겨울의 화효――이것들은 모두 당령의 기에 극당하거나 휴수(休囚)가 극에 이른 오행으로, 본신에 기가 없어 다시 순공에 떨어지면 곧 진공이다. 이미 순공에 떨어지고, 또 바로 이런 무기(无氣)할 때를 당하며, 게다가 다른 효가 와서 충극하여 그것을 상하면, 그것은 공의 바닥에 이르러 다시는 머리를 낼 날이 없다.

用爻發動在宮中，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。

용신이 스스로 괘 안에서 발동하면, 그것은 일에 생기가 있는 것으로, 비록 그것이 바로 휴수무기할 때를 당하여도 흉으로 세지 않으니, 움직이면 곧 능히 변하고 능히 생로를 구하기 때문이다. 만약 다시 일진월건에게 생함을 받고 부함을 받으며, 본신이 또 왕상할 때를 만나면, 그것은 처리하는 일이 한길로 형통함을 보장한다. 이 한 조는 앞의 「기신은 고요함이 좋다」와 바로 마주 대한다. 용신은 움직임이 좋고, 기신은 고요함이 좋다. 한 부의 《복서정종》의 취사는 대개 이 두 구 위에 있다.

父動當頭克子孫，病人無藥主昏沉，姻親子息應難得，買賣勞心利不存，觀望行人書信動，論官下狀理先分，士人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。

부모효가 발동하면 첫째 일은 자손을 극하는 것이다. 병을 점치면, 자손은 의약의 신으로 극을 당하면 고칠 약이 없어 병자는 혼침하여 깨닫지 못한다. 혼인을 점치고 자손을 구하면 자식이 얻기 어렵다. 매매를 하면 마음을 수고롭게 하고 힘을 쓰되 이익을 얻을 것이 없다(자손은 재원으로, 원이 끊어지면 재가 마른다). 그러나 문을 바꾸면 곧 좋은 일이 된다. 행인을 바라면, 부모는 음신을 주하여 한번 움직이면 곧 서신이 온다. 관사를 쳐서 장자(狀子)를 올리면, 부모는 문서로, 움직이면 곡직이 먼저 분명해진다. 독서인이 과거에 응하면, 부모는 바로 문서의 신으로, 한번 움직이면 곧 금방제명(金榜題名)을 주한다. 실물·도망에 이르러서는, 관을 거쳐 진술해야 비로소 귀착이 있다.

子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊，行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣，產婦當生子易養，詞訟私和不到官，謁貴求名休進用，勸君守分聽乎天。

자손효가 발동하면 첫째 일은 관귀를 상하는 것이다. 병을 점치면, 관귀는 곧 병근으로, 자손이 한번 움직이면 곧 병근을 쳐 떨어뜨려 의를 구하여 곧 낫는다. 행인을 점치고 매매를 점치면, 한길로 평안하고 강태하다. 혼인을 점치면, 환희하고 아름다운 전세의 인연이다. 생산을 점치면, 아이가 잘 나고 잘 길러진다. 관사를 치면, 사적으로 화해하여 관아까지 소란할 필요가 없다. 오직 귀인을 뵙고 공명을 꾀하는 이 한 문만 그것을 쓸 수 없다――관귀는 공명으로, 자손이 한번 움직이면 공명이 먼저 극당한다. 그러므로 분수에 안하고 자기를 지키며, 천의에 듣고 맡기어, 억지로 구하지 말라고 권한다.

官鬼從來克兄弟，婚姻未就生擬滯，病困門庭禍崇來，耕種蠶桑皆不利，出外逃亡定見災，詞訟官非有囚繫，買賣財輕賭博輸，失脫難尋多闇昧。

관귀효가 발동하면 본성은 형제를 극하는 것이다. 혼인을 점치면, 일이 지지하여 이루어지지 않고 중도에 조체한다. 가택을 점치면, 질병이 문정을 곤란하게 하고 재수(禍祟)가 잇따라 온다. 밭을 갈고 땅에 심고, 누에를 기르고 실을 뽑아도 모두 순하지 않다. 문을 나서 밖에 있거나, 혹은 도망한 사람을 찾아가면, 반드시 재앙을 본다. 관사를 치면 옥리에 구계(拘繫)될 염려가 있다. 매매를 하면 이익이 박하고, 도박은 반드시 진다. 잃은 물건은 찾기 어렵고, 그 가운데에는 암매불명한 정절이 많다. 관귀 한 문은 오직 벼슬을 구하고 이름을 묻는 데서 길하고, 그 밖의 각 점은 대개 우의와 재병을 주한다. 이것이 그 본색이다.

財爻發動克文書，應舉求名總是虛，將本經營為大吉，親姻如意藥無虞，行人在外身將動，產婦求財身脫除，失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

처재효가 발동하면 본성은 부모 문서를 극하는 것이다. 과거에 응하고 공명을 구하면, 부모가 극당하여 일체가 헛된다. 그러나 본전을 가지고 매매를 경영하면 곧 대길하다. 혼인은 뜻에 맞고 마음에 같다. 의를 구하고 약을 복용하여도 방해가 없다(재는 능히 관을 생하고, 관은 병이지만, 재가 왕하면 약력이 미칠 수 있다. 그러므로 우려 없다고 한다). 행인을 점치면, 재가 움직이면 사람이 밖에서 몸을 일으켜 곧 돌아오려 함을 주한다. 산부를 점치면, 재가 움직이면 몸을 벗어나 순산하고, 또 재를 얻음을 주한다. 실물을 점치면, 재효가 안정하면 물건이 아직 집에 있어 문을 나서지 않았음을 주한다. 병을 점치려면 유의해야 한다. 처재가 토의 부류에 속하여 영(令)에 당하여 움직이면, 가장 비위를 상하여 병자는 대개 비위의 손상을 입고 있다.

兄弟交重克了財，病人難愈未離災，應舉奪標為忌客，官非陰賊耗錢財，若帶吉神為有助，出路行人便未來，貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。

형제효가 겹겹이 발동하면 본성은 처재를 극하는 것이다. 병을 점치면, 재는 의약의 자비이고 또 비위의 원기이기도 하여, 극을 당하면 병이 낫기 어렵고 재난이 아직 벗어나지 못한다. 과거에 응하여 머리 이름을 빼앗으려 하면, 형제는 같은 무리와 앞을 다투는 신으로, 바로 일을 방해하는 「기객(忌客)」이다. 관비의 일에는 암중에 사람이 훼방하는 것이 있어 헛되이 전재를 소비함을 주한다. 다만 형제가 만일 길신(청룡·귀인 같은)을 띠면, 도리어 조력이 되어 사람이 서로 도움이 있다. 문을 나서 밖에 있는 행인을 점치면, 형제가 움직이면 한때는 돌아오지 못한다. 화물을 운반하여 매매를 하면, 본을 배고 이를 꺾음을 주한다. 비녀를 사고 처실을 맞으면, 일이 대개 상의가 맞지 않는다.