창가(娼家)

養身於花柳之家曰娼曰妓，識禍福於幾微之際惟蓍惟龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。

색예로 화류의 집에서 생을 도모하는 것을 창이라 부르고 기라 부른다. 일이 아직 현로하지 않은 때에 화복을 보아내려 하면, 다만 시구점복에 의지할 뿐이다. 이 한 문이 점치는 것은 창가의 생의다 — 몸을 화가에 의탁하고, 몸을 류항에 안한다. 문 밖은 오고 가고 하여, 모두 이 풍류의 자제이요, 창 앞은 제제하여 한 당에 가득하니, 지나지 않아 가무의 가인이다. 점법은 처재로 기녀와 재리를 삼고, 관귀로 압객을 삼고, 자손으로 환락을 삼고, 형제로 파모를 삼는다.

若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。卦見六沖，往來亦徒迎迓；爻當六合，晨昏幸爾盤桓。

문호가 안녕하기를 원하면, 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 한다. 생의가 뜻에 맞기를 원하면, 오히려 응효(손님)가 와서 생하고 와서 부함이 있어야 한다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 손님이 비록 오고 가나,도 지나지 않아 헛되이 맞고 헛되이 배웅하여, 붙들지 못한다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 아침저녁으로 손님이 배회하여 가지 않음이 있으니, 그것이 비로소 좋은 국면이다.

財若空亡，錢樹子恐防傾倒；官如墓絕，探花郎那得棲遲。妻財官鬼二者不可相無，財鬼父兄子孫皆宜不動。

처재효가 만약 공망에 떨어지면, 저 그루의 「요전수(搖錢樹)」(당가의 기녀를 가리킴)가 다만 쓰러질까 두렵다. 관귀가 만약 묘에 들고 절에 임하면, 꽃을 찾고 버들을 묻는 손님도 또한 마땅히 오래 머물지 않는다. 처재와 관귀 두 자리는 하나도 빠뜨릴 수 없다 — 하나는 본전이요, 하나는 주고다. 그러나 재·귀·부·형·자 다섯 자리는 모두 안정하여 움직이지 않음을 좋게 삼는다 — 한번 움직이면 곧 변고를 낳는다.

鬼煞傷身，火盜官災多恐布；日辰沖父，住居屋宅有更張。兄弟交重，罄囊用度；子孫藏伏，蹙額追陪。

관귀흉살이 와서 괘신을 상하면, 화재·도절·관비 이것들의 화사가 곧 많아져, 사람을 황공하게 한다. 일진이 부모효를 충하면(부모는 방옥을 주함), 사는 집이 변동하여 옮기려 한다. 형제효가 겹겹이 발동하면, 전낭이 뒤져 비워질 것이다. 자손효가 장복하여 나오지 않으면(환락의 신이 나타나지 않음), 다만 미간을 찌푸리고 억지로 웃어 손님을 배할 뿐이 좋다.

財化福爻，家出從良之妓；官居刑地，門招惡病之人。忌動衰空，閒是閒非閒撓舌；財興克世，有財有利有驚憂。能將玄理以推詳，真乃黃金而不易。

처재효가 자손을 변출하면(재위를 벗어 복지에 듦), 집안에 기녀가 종량하여 사람에게 시집감이 있을 것이다. 관귀가 형을 받는 땅에 떨어지면, 문 위에 악질을 옮은 손님을 불러온다. 기신이 발동하고 또 쇠약하여 공에 떨어지면, 지나지 않아 조금의 무의미한 한시한비·구설의 구삼이다. 처재가 흥왕한데 도리어 와서 세효를 극하면, 비록 재가 있고 이가 있으나, 또한 한 판의 경우를 띠고 있다. 능히 이것들의 현묘한 도리를 추상하여 밝히면, 참으로 이 천금도 바꾸지 못할 본령이다.

小忿小懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤。欲定輸贏，須詳世應。應乃對頭，要休囚死絕；世為自己，宜帝旺長生。

처음에는 지나지 않아 한 점의 작은 분기·작은 징계인데, 소란하여 후래에 이르면 곧 길이를 다투고 짧음을 논한다. 크게 손해를 입고 크게 굴을 받는 것을 같게 하면, 누가 마땅히 원을 신고하지 않겠는가. 관사를 점침에 다만 한 개의 총강이 있다 — 승부를 정함에 먼저 세응을 본다. 응효는 대두를 대표하여, 그것으로 하여금 휴수사절하게 하여야 비로소 좋고, 세효는 자기를 대표하여, 그것으로 하여금 제왕·장생의 땅에 거하게 해야 한다. 전 장 이하의 각 조목은, 모두 이 한 쌍의 세응에서 생발하여 나온 것이다.

相沖相剋乃是欺凌之象，相生相合終成和好之情。世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。世空則我欲息爭，應動則他多機變。

세응이 상충상극하는 것은, 양쪽이 기릉하여 서로 다투는 상이다. 상생상합하면, 종극 강하여 서로 통하고, 화를 이룰 수 있다. 세응이 본래 비화한데(나란히 쟁단이 없음) 관귀가 도리어 발동하면, 다만 두려운 것은 관부가 스스로 와서 사람을 잡아 안을 물으려 하는 것이다. 육효가 안정하고 자손이 흥왕하면, 그것은 친우가 출면하여 화를 권하고, 공사가 이로써 료결됨을 얻는다 — 자손은 해신이어서, 오로지 관귀를 극한다. 세효가 공에 떨어지면, 나는 먼저 투지가 없어 일을 쉬려 한다. 응효가 발동하면, 상대가 기변이 백출한다.

間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。身乃根因事體，空則情虛；父為案卷文書，伏須未就。鬼作問官，克應則他遭杖責；日為書吏，傷身則我受刑名。

간효가 와서 세효를 상하면, 증인이 상대와 전통하여 위증을 함을 방어해야 한다. 관귀가 도리어 가서 간효를 극하면(관이 종중에서 손을 하는 사람을 압주함), 기뻐할 만하다 주심관이 명찰함을. 괘신은 이 건의 일의 근유다 — 그것이 공에 떨어지면 곧 안정 자체가 허하여 의거할 바가 없다. 부모효는 상지안권이다 — 그것이 복장하면 곧 상자가 오히려 처리되지 않은 것이다. 관귀는 여기에서 안을 심는 관을 대표한다 — 관귀가 가서 응효를 극하면, 상대가 곤장을 맞을 것이다. 일진은 여기에서 아문서리를 대표한다 — 일진이 와서 괘신을 상하면, 내가 형책을 받을 것이다.

逢財則理真氣壯，遇兄則財散人離。世入墓爻，難免獄囚之繫；官逢太歲，必非州縣之詞。內外有官，事涉一司終不了；上下有父，詞興兩度始能成。

괘중에 처재가 힘을 얻는 것이 있으면, 이미 돈이 있어 타점하고, 또한 이거가 충족함을 주하여, 자연히 이치가 바르고 기가 든든하다. 형제가 권에 해당함을 만나면, 돈은 흩어지고 사람은 떠나, 방수도 또한 흩어졌다. 세효가 묘고에 떨어져 들면, 뇌옥의 구계를 면하지 못한다. 관귀가 바로 태세를 만나면(태세는 지존), 이 안자가 반드시 주현에서 그치지 않고, 위로 올라 대아문에 이를 것이다. 내괘외괘에 모두 관귀가 있으면, 일정이 두 곳의 아문에 겸섭하여, 일시에는 마치지 못한다. 상하에 모두 부모가 있으면, 상자가 두 번을 올려야 비로소 처리될 수 있다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。父旺官衰，雀角鼠牙之訟；變衰動旺，虎頭蛇尾之人。世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。

관귀가 상을 허하고 부모가 곧 상지로, 두 자리가 모두 강하면, 곧 올리는 상자표장이 모두 수리될 것이다. 처재가 한번 움직이면 곧 부모를 극하여, 상지가 먼저 괴어, 신정고소가 모두 헛수고다. 부모가 왕하고 관귀가 쇠하면, 상자가 비록 많으나 관이 심히 다스리지 않으니, 지나지 않아 작각서아의 작은 쟁집이다. 동효가 본래 왕한데 변효가 쇠로 돌면, 이 사람은 호두사미로, 먼저 소리가 크고 뒤에 힘이 약하다. 세효가 생부를 얻으면, 스스로 귀인이 있어 기댈 수 있다. 응효가 쇠하고 도움이 없으면, 저쪽에 곧 사람이 곁에서 도사하는 것이 없다.

無合無生總旺，如何獨腳虎；有刑有克逢空，空效縮頭龜。兄在間中，事必干眾；父臨應上，使欲興詞。父動而官化福爻，事將成而偶逢兜歡；父空而身臨刑煞，詞未準而先被笞刑。

응효가 비록 왕하나, 합도 없고 생도 없어, 고립하여 원이 없으면, 지나지 않아 한 마리의 독각호로, 사람을 겁줄 뿐이다. 세효가 비록 형이 있고 극이 있으나, 마침 공에 떨어져 피해 지나면(공하면 곧 극을 받지 않음), 다만 잠시 축두의 오귀를 배울 뿐이 좋다. 형제가 간효 위에 있으면, 이 일이 여러 사람을 겸련할 것이다. 부모가 응효 위에 임하면, 상대가 상을 갖추어 나를 고하려는 것이다. 부모가 발동하는데 관귀가 도리어 자손을 변출하면(관기가 단번에 사라짐), 일이 본래 이루려 하는데, 편히 반로에 사람이 나와 화를 강한다. 부모가 공에 떨어지고 괘신이 또 형살에 임하면, 상자가 아직 허가되기 전에, 자기가 먼저 매를 맞았다.

妻動生官，須用貲財矚託；世興變鬼，必因官訟亡身。子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲挈福神生合，獄中必遇天恩。

처재가 발동하여 가서 관귀를 생하면, 반드시 돈을 쓰고 사람을 부탁하여 타점해야 한다. 세효가 흥동하여 관귀를 변출하면, 다만 두려운 것은 이 판의 관사를 위하여 목숨을 보낼까 하는 것이다. 자손이 괘신 곁에 있으면(자손은 관을 극함), 이 안자가 시종 안을 맺지 못한다. 관귀가 세효 아래에 복하면, 송사의 뿌리가 오히려 제하여 깨끗하지 못하여, 일후에 여전히 발할 것이다. 세효가 비록 묘에 들어도, 만약 일진·천덕이 와서 형충하여 묘를 충개함을 얻으면, 눈앞에 곧 옥을 나올 수 있다. 태세가 자손을 제휴하여 와서 세효를 생합하면, 옥 속에 반드시 대사를 만날 것이다.

若問罪名，須詳官鬼；要知消散，當看子孫。卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一部，是非判若昭彰。

정한 것이 무슨 죄명인지를 묻고자 하면, 관귀의 오행과 육수를 자세히 본다. 어느 때에 료결하여 소산하는지를 알고자 하면, 곧 자손이 어느 때에 힘을 얻는지를 본다. 한 괘가 배정되면, 승부가 곧 일목요연이요, 공당 위의 시비곡직도 또한 판연하여 분명하다. 온 장은 다섯 구의 구결로 돌릴 수 있다 — 세응이 승부를 정하고, 관귀가 죄명을 정하고, 자손이 소해를 정하고, 부모가 문서를 정하고, 처재가 사비를 정한다.

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之賊寇。

사람에게는 곤돈도 있고 또 현달도 있고, 세도에는 폐색도 있고 개태도 있다. 스스로 명이 박함을 탄식하여, 편히 병황마란에 맞이하여 온다. 매양 궁도를 탄식하여, 다만 《역》을 연하여 한 번 변통을 구할 뿐이 좋다. 이 한 문은 종전에 응험한 괘례를 적어 내려, 써서 당하의 적구의 환을 판단한다. 취용의 법은 — 관귀로 적구병재를 삼고, 자손으로 구성복신을 삼고, 세효로 자신을 삼고, 처재부모로 처납행리를 삼는다.

鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。路上如逢休出外，宅中如遇勿歸家。動來刑害，總教智能也難逃；變入空亡，若被勾留猶可脫。

관귀가 흥왕하면, 적세가 반드시 창궐한다. 관귀가 묘에 들고 절에 임하면, 인심이 비로소 편안하다. 난을 피함에 가장 실용하는 한 조목은 「귀가 어디에 있는지를 보아 곧 어디를 피함」이다 — 관귀가 제5효 도로의 자리에 떨어지면, 곧 문을 나서지 말고, 제2효 택위에 떨어지면, 곧 집에 돌아가지 말아야 한다. 관귀가 발동하여 와서 나를 형하고 나를 해하면, 비록 재지가 있어도 피해 벗어나지 못한다. 그것이 비록 동하나 공망으로 변입하면, 비록 일시에 붙잡혀도, 끝내 몸을 벗어날 수 있다.

日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。所惡者，提起之神；所賴者，死亡之地。自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細。

일진이 관귀를 제하여 멈추는 것이 있으면, 괘 속의 저 조금의 형상은 곧 방해가 없다. 그러나 만약 월건이 친히 그 자리에 임하여, 월령의 기를 얻으면, 곧 그것이 효 속에 감추었다고 곧 해가 없다고 여기지 말아야 한다. 가장 미운 것은 관귀를 생부하여, 그것을 제기해 일으키는 저 한 효요, 가장 의뢰할 만한 것은 관귀가 사절의 땅에 떨어져 듦이다. 세효가 스스로 관귀의 묘고를 지니면, 분지 안은 몸을 감출 수 없다. 관귀가 만약 수신에 값하면, 배 안에 감추어도 또한 자세해야 한다.

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。旺興內卦，終來本境橫行；動化退神，必往他鄉標掠。

자손이 자수의 효에 떨어지면, 자는 정북에 거하니, 북으로 감이 마땅하다. 관귀가 오화의 효에 떨어지면, 오는 정남에 거하니, 곧 남으로 가서 가지 말아야 한다. 관귀가 이미 충산당했으면, 곧 반드시 다시 그것을 극제하는 방위를 찾아 갈 필요가 없다. 자손이 만약 공망에 떨어지면, 능히 자손을 생부하는 방위로 감만 못하다. 관귀가 왕하여 내괘에서 일어나면, 적이 종극 본지에 와서 횡행할 것이다. 그것이 발동하는데 도리어 퇴신으로 화성하면, 곧 타향으로 돌아 겁략하러 갔다.

官連旺福合生身，反凶為吉；陽化陰則刑剋世，弄假成真。賊興三合爻中，必投陷阱；身在六旬空處，終脫樊籠。官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；子孫持世，總然對面不相逢。

관귀가 비록 있으나, 도리어 왕상한 자손에 이어져 와서 나와 합하고 나를 생하면, 그것은 도리어 흉을 길로 돌리는 것이다. 양효가 변하여 음효가 되고 또 세효를 형극하는 것은, 본래 허경이나 또한 거짓을 희롱하여 참이 되게 하려 한다. 관귀가 삼합국 속에서 흥기하면(적세가 합위함), 반드시 함정에 떨어진다. 괘신이 바로 순공의 자리에 떨어지면, 끝내 번롱을 벗어날 수 있다. 관귀가 괘신에 임하면, 아무리 종을 감추고 적을 숨겨도 만날 것이다. 자손이 세를 지니면(복신이 몸을 호함), 적과 얼굴을 마주하여도 나를 알아내지 못한다.

兄變官爻，竊恐鄉人劫掠；財連鬼煞，須防藏護私藏。日辰沖剋財爻，妻孥失散；動象刑傷福德，兒女拋離。火動克身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅頂之凶。

형제가 관귀를 변출하면(동류가 변하여 적이 됨), 다만 두려운 것은 본향본토의 사람이 와서 빼앗는 것이다. 처재가 관귀흉살에 이어지면, 남을 대신하여 장사를 옴장함을 방어해야 한다. 일진이 처재를 충극하면, 처자가소가 실산할 것이다. 동효가 자손을 형상하면, 아녀가 버리고 떠날 것이다. 화효가 발동하여 와서 괘신을 극하면, 아마 분작의 고통을 당할 것이다. 수효가 흥왕하여 와서 세효를 상하면, 반드시 멸정의 흉이 있을 것이다.

父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。五位交重，兩處身家無下落；六爻亂動，一家骨肉各西東。福臨鬼位刑沖帶煞，則官兵不道；官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。

부모효가 공에 떨어지면(부모는 행리의피를 주함), 보괴가 잃어버림을 방어해야 한다. 처재효가 함락하면, 재물이 유망함을 방어해야 한다. 제5효(도로)가 겹겹이 발동하면, 두 끝의 가소가 모두 하락이 없다. 육효가 난동하면, 한 집의 골육이 각각 동서로 달아난다. 자손이 관귀의 자리에 떨어져 형충흉살을 띠면(본래 나를 호해야 할 것이 도리어 해가 됨), 그것은 관병이 무도하여, 백성을 어지럽힘이 적보다 더욱 심한 것이다. 관귀가 형제를 변출하여 또 극하고 또 합하여 처재를 상하면, 그것은 처첩이 사람에게 능욕당하는 것이다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；子來沖動，皆因兒哭惹成災。得值六親生旺，雖險何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死。世遇亂離，既已遂爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。

처재가 가서 관귀를 생부하는 것은, 재물을 탐도하여 도리어 화를 부른 것이다. 자손이 와서 관귀를 충동하는 것은, 아이가 울어 재를 끌어 온 것이다. 육친 각 효가 만약 모두 생왕하여 기가 있으면, 비록 험하여도 방해가 없다. 만약 사절의 땅에 임하고 또 형상을 당하면, 한번 간난을 만나면 곧 목숨이 없다. 세인이 난리를 당함에, 이미 효위에 따라 하나하나 끊어 지냈다. 그때그때 임하여 만나는 환난에 이르러서도, 또한 괘상을 비추어 일을 따라 이를 미룬다.

最怕官爻克世，則必難迴避；大宜福德臨身，則終可逃生。官化父沖，必有文書挨捕；日沖官散，必多親友維持。鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；官靜而旁爻刑剋，事出吏書。

총괄하여 말한다 — 가장 관귀가 와서 세효를 극함을 두려워하니, 곧 피하려 해도 피할 수 없다. 가장 자손이 괘신에 임함이 마땅하니, 끝내 삶을 벗어날 수 있다. 관귀가 부모를 변출하여 와서 상충하면(부모는 문서를 주함), 반드시 공문의 체포가 있을 것이다. 일진이 관귀를 잡아 충산하면, 반드시 허다한 친우가 유지보전함이 있을 것이다. 관귀가 본래 복한데 형제에게 충기하여 제출되면, 화는 자기 집의 골육이 야기한 것이다. 관귀가 본래 정한데 곁 효에게 형극하여 교동되면, 일은 아문서리가 부추긴 것이다.

應若遭傷當累眾，妻如受克定傷財。遍喜六爻安靜，又宜一卦無官，或身世之逢空，或用神之得地。天來大事也無防，海樣深仇何足慮。事有百端，理無二致，潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓通神不滯！

응효가 상을 받으면 여러 사람에게 연루할 것이요, 처재가 극을 받으면 일정하게 재를 깰 것이다. 난을 피하는 괘에 네 가지의 길상이 있다 — 육효가 안정함·온 괘에 관귀가 없음·괘신과 세효가 마침 공에 떨어짐(적이 나를 찾지 못함)·용신이 각각 그 자리를 얻음. 그 가운데 한 가지를 점하면, 비록 하늘만큼 큰 일이 있어도 방해가 없고, 바다만큼 깊은 원한도 또한 걱정할 만하지 않다. 세사가 백단이고 도리는 다만 한 조목이니, 다만 잠심하여 완색하고 융회관통하여, 이치에 의지해 추점하면, 자연히 원통신묘하여 체니하지 않을 것이다.

寬以禦敵，眾侮慢斯，加嚴以治人，逃亡遂起。故雖大聖之有容，尚謂小人之難養，須察用爻方知實跡。若臨午地，必往南方，或化寅爻，轉移東北。

아랫사람을 대함이 너무 관하면, 여러 사람이 곧 경만을 낸다. 관속함이 너무 엄하면, 도주의 일이 또 따라 온다. 그러므로 공자 같은 관굉한 사람도 또한 소인은 기르기 어렵다고 말했다. 도망을 점침에 반드시 용신을 심찰해야 한다 — 나가 달아난 것이 복인이면 곧 처재를 취하고, 이것이 자제이면 곧 자손을 취하며, 각각 명분에 따라 용을 취한다. 용신이 오화에 임하면, 오는 정남에 거하여, 사람이 남으로 가려 한다. 용신이 발동하여 인목을 화출하면, 인은 동북에 거하여, 그것은 동북으로 돌아간 것이다.

木屬震宮，都邑京城之內；金居兌象，庵觀寺院之中。鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。如逢四庫，當究五行；倘伏五鄉，豈宜一類。

용신이 목에 속하고 진궁에 있으면, 사람이 도읍경성에 숨었다. 금에 속하고 태궁에 있으면, 사람이 암관사원에 숨었다. 관귀의 묘고가 겹겹이 발동하면, 묘우 속에 숨었다. 용신이 휴수사절하면, 분릉의 좌우에 잠했다. 용신이 만약 진술축미 사묘고 위에 떨어지면, 다시 그것의 본래의 오행을 구하여 비로소 방위를 정할 수 있다. 만약 다른 효 아래에 복하면, 또한 반드시 어느 한 자리의 육친 밑에 복하는지를 보아야지, 일괄 논할 수 없다.

木興水象，定乘舟楫而逃；動合伏財，必拐婦人而去。內近外遠，生世則終有歸期；靜易動難，坐空則必無尋路。合起合住，若非容隱即相留；沖動沖開，不是使令當敗露爻。

목효가 일어나고 또 수상을 보면(목이 물에 뜸), 배를 타고 달아난 것이다. 동효와 복장한 처재가 상합하면, 부인을 괴대하여 함께 간 것이다. 용신이 내괘에 있으면 곧 가깝고 외괘에 있으면 곧 멀다. 그것이 만약 와서 세효를 생하면, 끝내 귀기가 있을 것이다. 용신이 정하면 곧 찾기 쉽고 동하면 곧 찾기 어렵다. 공망 위에 앉으면 곧 찾을 수 있는 길이 없다. 용신이 합하여 일으키고 합하여 멈추면, 사람이 옴장한 것이 있지 않으면 곧 사람에게 붙들린 것이다. 충동당하고 충개당하면, 사람의 차견을 받은 것이 아니면 곧 행적이 장차 드러날 것이다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。間爻作合，原中必定知情；世應相生，路上須當撞見。無沖無破居六位，則一去不回；有克有生在五爻，則半途仍走。

괘중의 동효가 용신을 형극하면, 사람이 가로막아 그로 하여금 길에 오르지 못하게 한 것이 있다. 일진월건이 용신을 생부하면, 동반이 그를 규합하여 함께 간 것이 있다. 간효와 용신이 상합하면, 곧 거간의 중인보인이 일정하게 지정한다. 세응이 상생하면, 길 위에 대부분 우연히 만날 수 있다. 용신이 이미 충하지도 파하지도 않고 제6효에 거하면(가장 바깥 가장 멂), 한번 가면 돌아오지 않는다. 제5효에 거하면(도로) 그러나 극이 있고 생이 있으면, 반로에서 오히려 다시 가려 한다.

主象化出主象，歸亦難留；本宮化入本宮，去應不遠。歸魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，總然對面不相逢。

용신이 발동하여 또 동류의 용신을 변출하면(가고 또 감), 비록 돌아와도 붙들지 못한다. 본궁의 효가 본궁으로 변입하면(오히려 자기 집의 범위 안에서 돎), 감이 멀지 않다. 귀혼괘를 흔들어 얻고 용신이 또 나를 생하고 나와 합하면, 잡으러 갈 필요 없이 그 자신이 돌아온다. 유혼괘를 흔들어 얻고 응효가 겹겹이 발동하면, 이 사람은 숨기를 잘하고 도망을 잘한다. 세효가 능히 응효를 극하면, 아무리 그가 숨어도 종극 잡힐 것이다. 응효가 도리어 세효를 상하면, 얼굴과 얼굴을 마주하여도 만나지 못한다.

父母空亡，杳無音信；子孫發動，當有維持。眾煞傷身，竊恐反遭刑辱；動兄持世，必然廣費貲財。父動變官，必得公人捕捉；世投入墓，須防窩主拘留。

부모효가 공에 떨어지면(음신서찰을 주함), 아득하여 소식이 없다. 자손효가 발동하면(복신구성), 사람이 종중에서 유지조응함이 있다. 여러 살이 와서 괘신을 상하면, 다만 두려운 것은 가서 추하여 도리어 스스로 형욕을 받을까 하는 것이다. 발동한 형제가 세를 지니면(형제는 모를 주함), 사람을 찾는 이 한 번이 크게 재를 깰 것이다. 부모가 발동하여 관귀를 변출하면(문서가 돌아 차역이 됨), 반드시 관부의 사람을 보내어 체포하게 해야 한다. 세효가 스스로 묘고에 들면, 옴주에게 도리어 주먹에 잡힐 것을 방어해야 한다.

世應比和不空，必潛於此；世應空亡獨發，徒費乎心。但能索隱探幽，何慮深潛遠遁！

세응 두 효가 오행이 비화하고 또 모두 공에 떨어지지 않으면, 사람이 곧 이 부근에 잠장하고 있다. 세응이 공에 떨어지고 다만 한 효만 홀로 움직이면, 곧 헛되이 마음을 쓴 것이다. 요컨대 다만 능히 효에 따라 그윽함을 살피고 감춤을 찾아 — 방위를 보고·어느 효 아래에 복하는지를 보고·충합동정을 보면, 오히려 그가 숨음이 깊고 도망이 멂을 두려워하겠는가.

民苦飢寒，每有穿窬之輩；勿忘檢束，亦多遺失之虞。要識其中之得失，須詳卦上之妻財。自空化空，皆當置而不問；日旺月旺，總未散而可尋。

백성이 기한에 고생하면, 곧 늘 담을 넘고 구멍을 뚫는 절적이 있다. 자기가 점검수속을 알지 못하면, 또한 유실의 때가 있음을 면하지 못한다. 잃은 물건을 점침에, 물건이 오히려 찾아 돌아올 수 있는지 없는지를 알려면, 전적으로 괘 위의 처재효를 본다 — 처재가 곧 잃은 물건이다. 처재가 스스로 공망에 떨어지고 또 공망을 변출하면, 곧 마음을 죽여, 반드시 다시 물을 필요가 없다. 처재가 일진의 왕·월건의 왕을 얻으면, 물건이 오히려 흩어지지 않아, 가서 찾을 수 있다.

內卦本宮，搜索家庭可見；他宮外卦，追來鄰里能知。五路四門，六乃棟樑闊上；初井二，三為閨閫房中。

처재가 내괘에 있고, 또 본궁에 속하면, 자기 집 속에서 수색하여 한 번 찾으면 곧 만날 수 있다. 외괘에 있고, 또 타궁에 속하면, 이웃에게 가서 추문하여 비로소 하락을 알 수 있다. 다시 효위에 따라 소재를 정한다 — 제5효는 도로요, 제4효는 문이요, 제6효는 동량과 높은 곳이요, 초효는 수정과 지하여, 제2효는 조방과 당전이요, 제3효는 내실방중이다. 처재가 어느 한 효에 떨어지는가 하면, 물건은 곧 어느 한 곳에 있다.

水失於池，木乃柴薪之內；土埋在地，金為磚石之間。動入墓中，財深藏而不見；靜臨世上，物尚在而何妨。

다시 오행에 따라 상을 취한다 — 처재가 수에 속하면, 연못 물가에서 잃었다. 목에 속하면, 섶신 무더기 속에 있다. 토에 속하면, 토지 속에 묻혀 있다. 금에 속하면, 벽돌돌 틈 사이에 있다. 처재가 발동하여 묘고에 들면, 물건이 감춤이 깊어 일시에 찾아 보지 못하니, 반드시 묘고를 충개하는 날을 기다려야 한다. 처재가 안정하고 세효 위에 임하면, 물건이 오히려 자기 몸 곁에 있어, 방해할 일이 없다.

鬼墓爻臨，必在墳邊墓側；日辰合住，定然器掩遮藏。子爻福變妻，財須探鼠穴；西地逢福德，當檢雞棲財。

관귀의 묘고가 처재에 임하면, 물건이 반드시 무덤 곁 묘 옆에 있다. 처재가 일진에게 합하여 멈추면, 일정하게 무슨 기물로 덮여 가려졌다. 자손효가 처재를 변출하면(자는 쥐에 속함), 쥐구멍 속에 가서 찾아야 한다. 자손이 유지에 떨어지면(유는 닭에 속함), 곧 닭장 속에 가서 검해야 한다. 이것은 지지의 생상의 상을 물건 찾는 데에 쓰는 것이다.

鬼在空中世動，則自家所失；財伏應下世合，則假貸於人。若伏子孫，當在僧房道院；如伏父母，必遺衣笈書箱。

관귀가 공에 떨어지고 세효가 발동하면, 그것은 자기가 잃어버린 것이요, 나란히 도적이 없다. 처재가 응효 아래에 복하고 세효와 상합하면, 그것은 남에게 빌려 준 것이요, 잃었다고 헤아리지 않는다. 처재가 자손 아래에 복하면, 물건이 승방도원 속에 있다(자손은 승도를 주함). 부모 아래에 복하면, 의상서급 속에 떨어졌다(부모는 의물문서를 주함).

在內則家中失脫，在外則他處遺亡。財伏逢沖，必是人移物動；鬼興出現，定為賊竊人偷。

처재가 내괘에 있으면, 집 안에서 잃은 것이다. 외괘에 있으면, 다른 곳에서 유락한 것이다. 처재가 복장하고 충을 만나면, 그것은 사람이 물건을 옮긴 것이요, 훔친 것이 아니다. 관귀가 흥왕하여 괘중에 출현하면, 곧 확실히 이 도적이 훔쳐 간 것이다. 「귀가 있는가 없는가」는, 「유실」과 「피도」를 분변하는 관건이다.

陰女陽男，內卦則家人可決；生壯墓老，他宮則外賊無疑。乾宮鬼帶螣蛇，西北方瘦長男子；巽象官加白虎，東南上肥胖陰人。

관귀가 음효이면 곧 도적은 여자요, 양효이면 곧 이 남자다. 관귀가 내괘에 있으면, 자기 집 사람이라고 끊을 수 있다. 관귀가 장생의 자리에 있으면 이 소장이요, 묘고의 자리에 있으면 이 노인이다. 관귀가 타궁에 속하면, 그것은 의심 없이 외래의 도적이다. 예를 든다 — 건궁의 관귀가 등사를 띠면(건은 서북에 있고, 등사는 가늘고 김), 도적은 서북방에서 온 야윈 긴 남자다. 손궁의 관귀가 백호를 가하면(손은 동남에 있고, 백호는 굵고 튼튼함), 도적은 동남방의 비만한 부인이다.

與世刑沖，必是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。鬼遇生扶，慣得中間滋味；官興上下，須防內外勾連。

관귀와 세효가 상형상충하면, 이 도적은 반드시 나와 원원이 있는 사람이다. 관귀와 자손이 교호하여 변화하면, 반드시 승도 같은 부류의 동모가 있을 것이다(자손은 승도를 주함). 관귀가 생부를 만나면(루루히 세를 얻음), 이것은 한 상훔으로, 일찍 그 속의 달콤함을 맛보아 익숙해진 것이다. 상하효에 모두 관귀의 흥동하는 것이 있으면, 내외의 결탁을 방어해야 한다.

木克六爻，窬牆而入；金傷三位，穿壁而來。世去沖官，失主必曾驚覺；日來克鬼，賊心亦自驚疑。

목성의 관귀가 와서 제6효를 극하면(육효는 담이 되고 높은 곳이 됨), 도적은 담을 넘어 들어온 것이다. 금성의 관귀가 와서 제3효를 상하면(삼효는 문호와 담벽이 됨), 도적은 벽을 뚫어 들어온 것이다. 세효가 가서 관귀를 충하면, 물건을 잃은 주인이 당시에 반드시 일찍 경각했다. 일진이 와서 관귀를 극하면, 도적은 자기 마음속도 또한 경의하여 불안하다.

子動子宮，問牧童定知消息；福興酉地，見酒客可探情由。兄動劫財，若卜起贓無處覓；官興克世，如占捕盜必傷身。

자손효가 자수의 궁에서 발동하면(자는 물이 되고, 목방의 땅이 됨), 목동에게 물어 가면 일정하게 소식을 얻는다. 자손이 유효에서 일어나면(유는 술을 주함), 술손님을 만나면 정유를 탐지해 낼 수 있다 — 자손은 도적을 잡는 구성이니, 그것이 어디에 떨어지는지를 보면, 곧 어디에서 타문하는지를 안다. 형제가 발동하여 재를 겁하면, 만약 장물을 점치기를 일으키면, 장물이 찾을 수 있는 곳이 없다. 관귀가 흥왕하여 와서 세효를 극하면, 만약 도적을 잡음을 점치면, 잡는 사람이 반드시 상을 받는다.

世值子孫，任彼強梁何足慮；鬼臨墓庫，縱能巡捕亦難擒。日合賊爻，必有窩藏之主；動爻鬼煞，還逢指示之人。

세효 위에 자손이 앉으면(자손은 관귀를 극하여, 바로 이 도적을 잡는 신), 아무리 저 도적이 다시 강횡하여도 걱정할 만하지 않다. 관귀가 묘고 속에 떨어지면(감춤이 깊음), 비록 사람을 보내어 순포하여도 금획하기 어렵다. 일진과 관귀가 상합하면, 반드시 옴장하는 옴주가 있을 것이다. 동효가 비록 이 관귀흉살이나, 만약 그것이 와서 세를 생하고 세와 합하면, 도리어 이 사람이 출면하여 도적의 하락을 지점함이 있다.

卦若無官，理當論伏；財如發動，墓處推詳。伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。

괘중에 만약 관귀가 보이지 않으면, 이치에 따라 곧 복신을 찾아 가야 한다. 처재가 만약 발동하면, 곧 그것의 묘고 위에 가서 물건이 어디에 있는지를 추상한다. 복하는 관귀가 만약 능히 그것이 윗머리에 눌러 있는 비신을 극하면(도적이 강하여 감추어 멈출 수 있음), 종극 사람에게 은닉되어 잡지 못한다. 비신이 만약 능히 복하는 관귀를 극하여 멈추면(도적을 눌러 멈출 수 있음), 저 도적은 오히려 요컨대 우리 이쪽에 금나될 것이다.

若伏空爻，借賃屋居非護賊；如藏世下，提防竊盜要留心。倘失舟車衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發動。

관귀가 공에 떨어진 효 아래에 복하면, 그것은 빌려 와서 사는 집으로, 집주인이 나란히 도적을 호하는 것이 아니다. 관귀가 세효 아래에 감추면, 저 도적이 곧 자기 몸 곁에 있어, 각별히 유심하여 제방해야 한다. 잃은 물건이 전재 같은 부류가 아닌 것에 이르러서는, 용신이 곧 따로 취해야 한다 — 잃은 것이 주선차량의복이면(부모에 속함), 곧 처재효가 겹겹이 발동함이 마땅하지 않다(재가 부모를 극함). 잃은 것이 주수비금이면(자손에 속함), 곧 부모효가 발동함을 절실히 꺼린다(부모는 자손을 극함).