의약(醫藥)

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。應在醫人，空則瞷亡而不遇；子為藥餌，伏則扞格以無功。

병을 얻고 가서 의를 구하지 않으면, 성명을 보전할 수 있는 자가 적고, 약을 씀이 증후에 맞지 않으면, 원왕하여 죽는 자가 도리어 많다. 한 분의 고명한 의사를 골라 와서 보게 하려면, 곧 먼저 점치는 사람에게 한 괘를 물어야 한다. 의약의 한 문을 점침에, 응효는 의사를 대표한다 — 응효가 공에 떨어지면, 곧 이 의사가 외출하여 있지 않아, 그를 찾아도 닿지 않는다. 자손효는 약이를 대표한다 — 자손이 복장하여 나오지 않으면, 약이 병과 서로 저촉하여(「한격(扞格)」은 곧 저오), 먹어도 또한 공효가 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；空臨世上，心中強欲求醫。官臨福衰，藥餌輕而病重；應衰世旺，病家富而醫貧。

관귀가 괘중에 발동하면, 병세가 바로 벌어져, 눈앞의 약이 일시에 효를 보기 어렵다. 세효가 공에 떨어지면, 병가가 자기 마음속에 밑이 없음이요, 억지로 가서 의를 구하려 한다. 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 약력은 가볍고 병세는 무거워, 눌러 멈추지 못한다. 응효가 쇠하고 세효가 왕하면, 병가는 부후하고 의사는 빈한하다 — 의사의 본사가 한정이 있어, 또한 후한 기대를 할 필요가 없다.

父母不宜持世，鬼煞豈可臨身。官化官，病變不一；子化子，藥食不精。福化忌效，誤服殺身之惡劑；應臨官鬼，防投增病之藥湯。

의약을 점침에, 부모효는 세를 지님이 마땅하지 않다(부모가 자손을 극하여, 약신을 극함). 관귀와 흉살은 더욱 괘신에 임함이 불가하다(병근이 몸에 감김). 관귀가 관귀를 변출하면, 병정이 자주 변하여 정하지 않다. 자손이 자손을 변출하면, 약과 음식이 모두 정당하지 않아, 바꾸고 바꾼다. 자손효가 발동하여 기신을 변출하는 것은, 그것은 잘못하여 사람의 목숨을 요하는 맹약을 먹은 것이다. 응효 위에 관귀가 임하면(의사가 병기를 띰), 그가 도리어 병정을 가중하는 약탕을 지어 낼 것을 제방해야 한다.

鬼帶日神，定非久神；應臨月建，必是官醫。世下伏官子動，則藥雖妙而病根常在；衰中坐鬼身臨，則病雖輕而藥力難扶。

관귀가 일진의 기를 띠면(일진은 권이 무겁고 또한 다만 하루를 관함), 병이 옴은 급하나 오래지 않다. 응효가 월건에 임하면, 이 분은 일정하게 직함이 있는 관의다. 세효 밑에 관귀가 복하고 자손이 또 발동하면, 약이 비록 대증하나, 병근이 도리어 그대로 감추어 제거하지 못한다. 용신이 본래 이미 쇠약하고 또 관귀에 앉고, 괘신도 또한 여기에 임하면, 병이 보면 가벼우나, 약력이 도리어 부해 일으키지 못한다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；鬼不出現，藥總用而不識病源。主絕受傷，盧醫難救；父興得地，扁鵲無功。

부모효가 복장하여 나오지 않으면(부모는 의서전적을 주함), 이 사람은 의사의 이름을 걸었으나, 실은 맥이에 통하지 않는다. 관귀효가 출현하지 않으면(관귀는 병이 있는 곳), 약은 먹되, 병근이 어디에 있는지를 모른다. 용신이 이미 절지에 임하고 또 극상을 받으면, 비록 노의(전국 명의)라도 살려내지 못한다. 부모효가 흥왕하고 또 때를 얻고 땅을 얻으면, 자손의 약신을 극하여 죽이니, 비록 편작이라도 할 수 있는 바가 없다.

察官爻而用藥，火土寒涼；驗福德以迎醫，丑寅東北。水帶財興，大忌魚鮮生冷；木加龍助，偏宜舒暢清懷。

관귀가 무슨 오행에 속하는지를 보아 약 씀을 정한다 — 관귀가 화에 속하고 토에 속하는 것은, 병이 조열에 속하니, 곧 한량의 제를 써야 한다. 자손이 어느 방위에 떨어지는지를 보아 의사를 청하러 간다 — 자손이 축·인의 효에 임하면, 곧 동북방으로 가서 청한다. 수효가 처재를 띠고 흥왕하면(수는 한을 주하고 재는 음식을 주함), 가장 어선생랭을 꺼린다. 목효가 청룡을 가하여 와서 서로 도우면(목은 조달을 주하고 룡은 환희를 주함), 가장 마음을 서창하고 울결을 개해함이 마땅하다.

財合用神居外動，吐之則痊；子逢火德寓離宮，炙之則愈。坎卦子孫必須發汗，木爻官鬼先要疏風。用旺有扶休再補，鬼衰屬水莫行針。

처재와 용신이 상합하여 외괘에서 발동하면(외는 위를 주하고 재는 식적을 주함), 토법을 쓰면 곧 좋다. 자손효가 화에 속하고 또 리궁에 있으면(화는 온열을 주함), 애구를 쓰면 곧 좋다. 자손이 감궁에 있으면(감은 수를 주하고 한을 주함), 곧 발한의 법을 써야 한다. 관귀가 목에 속하면(목은 풍을 주함), 먼저 풍사를 소산해야 한다. 용신이 본래 이미 왕상하고 또 생부가 있으면, 곧 다시 보약을 올릴 필요가 없다. 관귀가 쇠약하고 또 수에 속하면(수는 한을 주함), 곧 침을 행하지 말아야 한다 — 한증은 침을 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。卦動兩孫，用藥須當間服；鬼傷二間，立方須用寬胸。

자손과 관귀 두 효가 모두 공에 떨어지면(병도 없고 또한 약도 없음), 치료할 필요가 없이, 스스로 낫는다. 자손과 관귀가 모두 발동하면(약과 병이 서로 지탱함), 곧 안으로 먹어 조보하고, 밖으로 부착하여 씻는 두 갈래를 나란히 나아가야 한다. 괘중에 두 개의 자손효가 동하면, 약을 씀에 반드시 두 방을 간격하여 먹어야지, 나란히 함께 써서는 안 된다. 관귀가 두 개의 간효를 상하면(간효는 흉격에 해당함), 방을 지음에 곧 가슴을 넓히고 기를 이롭게 하는 약을 써야 한다.

父合變孫，莫欲閉門修養；五興化福，可用路遇醫人。世應比和無福德，須用更醫；財官發動子孫空，徒勞服藥。

부모효가 상합하여 자손을 변출하면(부모는 본래 자손을 극하나, 지금은 도리어 변하여 생함), 한결같이 문을 닫고 정양할 필요가 없고, 밖에 나가 치를 구함이 마땅하다. 제5효(도로의 자리)가 발동하여 자손을 변출하면, 도중에 우연히 만난 의사를 쓸 수 있다. 세응 두 효가 오행이 비화한데 괘중에 또 자손이 없으면, 이 의사는 쓸모가 없으니, 반드시 따로 한 분을 바꾸어야 한다. 처재와 관귀가 모두 발동하면(재가 귀를 생하여, 병세가 더욱 성함) 그러나 자손이 공에 떨어지면, 약을 먹어도 또한 헛수고다.

凡占醫藥者，須誠心默禱，用何人，藥有效無效，不必說明姓氏。卜家據此章而斷，自無薦醫之弊，則誠無不格，卦無不驗矣！豈非彼此心乎！

이것은 왕홍서의 안어다 — 무릇 의약을 점침에, 복을 구하는 사람은 다만 성심으로 묵도하면 된다 — 어느 의사를 써야 할지·이 약이 효가 있는지 없는지를 물으면 되고, 의사의 성명을 내어 밝힐 필요가 없다. 점치는 사람이 본 장의 법칙에 의지해 가서 끊으면, 자연히 의사를 대신하여 장사를 끌어주는 폐병이 없다. 이렇게 하면, 성의가 감통하지 않음이 없고, 괘도 또한 응험하지 않음이 없다. 이것이 어찌 피차 모두 하나의 진심을 두는 것이 아니겠는가? 이 조목은 권두의 《복시격언》 속의 「의사와 전통함」을 통질한 한 단락과 바로 서로 호응한다.

僥福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。不質正於易爻，亦虛行乎祀典。先看卦內官爻，便知鬼神情狀。

귀신에게 가서 복을 구하는 것은, 당금 세속이 숭상하는 바요, 천지상하에 가서 기도하는 것은, 옛사람도 똑같이 해 왔다. 그러나 만약 《역》괘 위에 이르러 질증분명하지 않으면, 저 제사의 예도 또한 지나지 않아 헛되이 행한 한 판이다. 귀신의 한 문을 점침에, 먼저 괘중의 관귀효를 본다 — 관귀가 곧 귀신의 상이니, 그것이 어느 오행에 속하고·어느 괘궁에 거하고·어느 육수에 임하는지를 보면, 곧 범한 것이 무슨 귀신·무슨 정상인지를 안다.

旺神衰鬼，方偶幹巽，堪推陰女陽男，老幼旺衰可決。若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦，定然口願傷神。

관귀가 왕상한 것은 신이요, 쇠약한 것은 귀다. 다시 방위에 따라 괘를 배하면(건을 서북에 배하고 손을 동남에 배함과 같이), 양괘양효는 남에 속하고 음괘음효는 여에 속하며, 왕한 자는 늙은이가 되고 쇠한 자는 어린이가 되니, 귀신의 성별노소를 곧 판단할 수 있다. 관귀가 만약 건궁에 있으면(건은 하늘이 됨), 반드시 종전에 천등을 켜고 성두를 배하는 소원을 허락하고 갚지 않은 것이다. 만약 태괘에 있으면(태는 입이 됨), 일정하게 구두로 허락한 소원이 신을 잃어, 신명을 충범한 것이다.

坎是北朝，艮則城隍宅土，離為南殿，坤則土地墳陵，震恐樹神或杖傷之男鬼，巽必縊死或顛仆之陰人。八卦仔細推詳，諸鬼自能顯應。

관귀가 감궁에 있으면(감은 북에 있음), 북방의 묘우의 신이다. 간궁에 있으면(간은 산이 되고 문궐이 됨), 성황 혹은 택중의 토신이다. 리궁에 있으면(리는 남에 있음), 남방의 전우의 신이다. 곤궁에 있으면(곤은 땅이 됨), 토지신 혹은 분영의 귀다. 진궁에 있으면(진은 나무가 되고 움직임이 됨), 아마 수신이거나, 혹은 몽둥이에 맞아 죽은 남귀다. 손궁에 있으면(손은 줄이 되고 바람이 됨), 반드시 스스로 목매어 죽거나 넘어져 죽은 여귀다. 여덟 개의 괘를 하나하나 자세히 추상하면, 각 갈래의 귀신이 자연히 현현할 것이다.

更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然咒詛相侵。白虎血神，玄武則死於不明之鬼；青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。

관귀가 다시 구진을 띠면(구진은 토를 주함), 반드시 흙을 움직여 토신을 충범한 것이다. 주작을 띠면(구설을 주함), 일정하게 사람에게 주저당하여 침입된 것이다. 백호를 띠면, 혈광으로 죽은 귀다(백호는 혈신이 됨). 현무를 띠면, 죽음이 불명불백한 귀다. 청룡을 띠면, 종전에 허락해 놓은 선원이 아직 갚지 않은 것이다. 등사를 띠면, 시식 같은 부류의 사신을 충범한 것이다(「시상(施相)」은 시식의 상류의 신을 가리킴).

金乃傷司，火定媵神香願；木為枷鎖，水為河泊之神。若見土爻，當分厥類：鬼墓乃伏尸為禍，財庫則藏神不安。

관귀가 금에 속하면, 도병의 상망을 주하는 신사다. 화에 속하면, 일정하게 가례를 따르는 신 혹은 향화의 소원이 아직 끝나지 않은 것이다. 목에 속하면, 가쇄뇌옥의 귀를 주한다. 수에 속하면, 하신수백이다. 만약 토효이면, 곧 다시 부류를 나누어야 한다 — 이 토가 만약 바로 관귀의 묘고이면, 그것은 지하의 복시가 작숭하는 것이요, 만약 이 토가 처재의 고이면(재고), 그것은 감춘 재물의 신이 편하지 않은 것이다.

修造動土，必然煞遇勾陳；口舌起因，乃是土逢朱雀。或犯井神，水在初爻遇鬼；或幹司合，火臨二位逢官。

만약 방옥을 수조하여 흙을 움직여 숭을 부른 것이면, 괘 위에 반드시 흉살이 구진을 만난다(구진은 토공을 주함). 만약 화사가 구설에서 일어났으면, 그것은 토효가 주작을 만난 것이다. 만약 정신을 충범했으면, 그것은 수효가 초효에 있어서(초효는 우물이 되고 지하가 됨) 관귀를 띤 것이다. 만약 조신(사명)의 작합이면, 그것은 화효가 제2효에 임하여(이효는 부엌이 됨) 관귀를 만난 것이다.

若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖，鬼必出門撞見；六逢月合，神須遠地相干。

관귀가 만약 문호의 자리에 떨어지면(삼효는 문이 됨), 범한 것은 가당향화의 부속의 신이다. 만약 도로의 자리에 떨어지면(오효는 도로가 됨), 곧 오로의 신을 제구해야 한다. 제4효(외호의 자리)가 세효가 와서 충함을 만나면, 이 귀는 반드시 나가서 문 밖에서 우연히 만난 것이다. 제6효(먼 곳·하늘 자리)가 월건의 상합을 만나면, 이 신은 먼 땅에서 겸련하여 온 것이다.

鬼克身，冤家債主；主克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，主宗尊長爹孃。無生合克刑，必是兄弟朋友。刑不善終，絕則無祀。

다시 관귀와 용신의 생극에 따라 이 귀가 누구인지를 분별한다 — 관귀가 와서 괘신을 극하는 것은, 전세의 원가채주다. 용신이 도리어 가서 관귀를 극하는 것은, 처첩 같은 부류의 여권의 귀다. 내가 가서 그것을 생하는 것은, 비유의 아동 혹은 승도의 귀다. 그것이 와서 나를 생하는 것은, 본종의 존장·부모의 영이다. 피차가 이미 생하지도 합하지도 않고 극하지도 형하지도 않으면, 그것은 대부분 형제붕우의 귀다. 형을 띤 것은 비명에 죽어 선종을 얻지 못한 것이요, 절지에 임한 것은 향화가 끊어져 제사하는 사람이 없는 고혼이다.

如臨日月，定然新死亡靈；自入墓刑，決是獄中囚犯。旁爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。

관귀가 만약 일진 혹은 월건에 임하면(기가 가장 새롭고 가장 성함), 일정하게 새로 가까이 망고한 영혼이다. 관귀가 스스로 묘에 들고 또 형을 띠면, 반드시 뇌옥 속에서 죽은 수범이다. 곁 효의 처재가 그것과 상합하는 것은, 생전의 월하의 사정의 서로 좋아한 사람이다. 응위 위의 형제효가 와서 그것을 생하는 것은, 사리에서 왕래한 호우의 귀다.

化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則魘魅之精。太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。

동효가 변출한 관귀가 현무를 띠면, 담을 뚫고 벽을 넘는 도적의 귀다. 부모를 변출하여 등사를 만나면, 몽염이 작숭하는 정괘다. 관귀가 태세에 임하면, 빚진 것은 조상에서 전해 온 구례의 제사다. 관귀가 일진과 같은 지지로 서로 나란한 것은, 당초에 구두로 허락해 놓은 심원이다. 관귀가 세를 지니는 것은, 종전의 소원이 오히려 갚지 않은 것이요, 관귀가 복장하는 것은, 당시에 입은 있으나 마음이 없어, 따라서 입으로 허락한 것이다. 관귀가 처재를 변출하는 것은, 재를 지니는 심원이 끝내지 않은 것이요, 관귀가 공에 떨어지는 것은, 머리는 있고 꼬리가 없어, 소원을 허락하고 또 중도에 던져 놓은 것이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。兌卦金龍千佛相，坎宮木動犯劃舟。水土交加在乾宮，則三元大帝；火金互動於兌卦，為五道傷官。

관귀가 택효 속에 떨어지면, 살면 곧 안온하지 않다. 관귀가 응효 위에 임하면(응은 대면이 됨), 옥택의 조향이 통창하지 않은 것이다. 태괘의 금효가 청룡을 띠는 것은, 천불의 상이다(불상법신). 감궁의 목효가 발동하는 것은, 용주새회 같은 부류의 수신을 충범한 것이다. 수효토효가 교가하여 건궁에 있는 것은, 그것은 삼원대제다. 화효금효가 교호하여 발동하고 태괘에 있는 것은, 그것은 오도장군 같은 부류의 상망의 신이다.

三空無香火之堂，怪動有不祥之禍。龍遇文書獨發，經文可斷；蛇逢官鬼屬陰，夢寐難當。動入空中值鬼，恐失孝思之禮；靜居宅上臨木，家停暴露之棺。

제3효(향화당의 자리)가 공에 떨어지면, 집안에 향화를 봉공하는 곳이 없다. 괴이의 효가 발동하면, 집안에 불상의 화를 낼 것이다. 청룡이 부모(문서)에 임하여 홀로 발동하면, 송경배참의 일로 끊을 수 있다. 등사가 관귀를 만나고 효가 음에 속하면, 악몽에 감기어 밤에 잠이 편하지 않음을 주한다. 동효가 공망에 떨어지고 또 관귀에 값하면, 아마 조상에 대한 효경의 예를 잃은 것이다. 효가 안정하여 택위 위에 거하고 또 목에 속하면(목은 관곽이 됨), 집안에 아직 장사하지 않고 폭로하여 밖에 있는 관목이 놓여 있다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，執識異宜而布種；一年關係，全憑卦象以推詳。旺相妻財，豐登可卜；空亡福德，損耗難憑。

농사는 국가의 근본이요, 양식은 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 성의가 있는데, 누가 능히 하나하나 알아서 그 마땅한 곳에 따라 씨를 내리겠는가? 한 해의 수성이 관계가 중대하여, 전적으로 괘상에 의지해 추상한다. 종작을 점침에 처재로 수성을 삼고 자손으로 묘화를 삼는다 — 처재효가 왕상하면, 곧 풍수라고 끊을 수 있다. 자손효가 공망에 떨어지면, 곧 손모하여, 수성이 믿기 어렵다.

父母交重，耘耔徒知費力；兄爻發動，年時莫望全收。鬼在旺鄉遇水神，而禾苗渰腐；官居生地加火煞，而稼穡焦枯。

부모효가 겹겹이 발동하면(부모가 자손을 극하고, 자손은 묘), 풀을 깎고 흙을 배토해도 헛되이 힘을 든다. 형제효가 발동하면(형제는 재를 극함), 이 한 해는 전수를 지망하지 말아야 한다. 관귀가 왕지에 떨어지고 또 수에 속하면, 묘가 물에 잠겨 썩을 것이다. 관귀가 장생의 땅에 거하고 또 화살을 띠면, 장가가 한화에 구워 탈 것이다.

土忌克身，水旱不調之歲；金嫌傷世，螟蝗交括之年。木則風摧，靜須榖；生扶合世，方許無虞。

토성의 관귀가 와서 괘신을 극하면, 이 한 해는 수한이 조절되지 않는다. 금성의 관귀가 와서 세효를 상하면, 이 한 해는 명충황충이 교상하여 해를 만든다. 목성의 관귀는 대풍이 최절함을 주하여, 다만 그것이 안정하여 동하지 않아야, 화곡이 비로소 보유된다. 요컨대 효가 와서 그것을 생하고 그것을 부하며, 또 세효와 상합하는 것이 있어야, 비로소 한 해가 무우함을 허락한다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。初旺則種子有餘，四空則耕牛未辦。

제2효 위에 관귀가 앉으면, 봄의 경작이 필정 착수하기 어렵다(「동작(東作)」은 춘경을 가리킴). 제5효가 관귀에 이어지면, 가을의 수확이 필정 수조한다(「서성(西成)」은 추수를 가리킴). 초효가 왕상하면, 종자가 남음이 있다(초효는 씨가 됨). 제4효가 공에 떨어지면, 경우가 아직 착락이 없다(사효는 우축이 됨). 종작을 점침에 육효로 농사의 차제에 분배하고, 육친의 생극을 배합하여 본다.

應爻生合世，天心符合人心；卦象疊財爻，多爭壅如少壅。日帶父爻，一倍功夫一倍熱；財臨帝旺，及時耕種及時收。

응효가 와서 세효를 생합하는 것은, 그것은 천의와 인심이 상합하여, 풍우가 조순한 것이다. 괘중에 처재효가 중첩하여 출현하는 것은, 비유컨대 다투어 거름을 많이 내림과 같으나, 실은 적게 내림만 못하다 — 지나침은 오히려 미치지 못함과 같다. 일진이 부모효를 띠면(부모는 노고를 주함), 한 곱의 공부를 내리면 한 곱의 신로가 많다. 처재효가 제왕에 임하면, 곧 때에 미쳐 경종하고 때에 미쳐 수확하여, 낱낱이 시령에 따라잡는다.

要知始終吉凶，但看動爻變化；欲識栽培可否，分詳子位持臨。世值三刑，農須帶疾；爻逢兩鬼，地必同耕。

한 해의 머리에서 꼬리까지의 길흉을 알려면, 다만 동효가 무엇을 변출하는지를 본다. 이 덩어리의 땅이 능히 재배할 수 있는지를 알려면, 곧 자손효(묘화)가 어느 한 자리에 떨어지고·무엇에 임하는지를 자세히 본다. 세효가 삼형을 만나면, 밭을 가는 사람의 몸 위에 병을 띤다. 괘중에 두 겹의 관귀가 출현하면, 이 덩어리의 땅은 반드시 남과 합화하여 함께 가는 것이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。父化父，一丘兩段；沖汫沖，七坎八坑。

부모효(전지를 주함)가 외괘에 있고 수효의 보조가 있으면, 이 덩어리의 땅은 위치가 비록 높으나 습하다. 부모효가 내괘에 있고 일진이 와서 생함을 얻으면, 밭이 비록 작으나 비옥하다. 부모효가 부모를 변출하면, 한 덩어리의 밭을 나누어 두 토막으로 삼는다. 효 위에 충하고 오고 충하고 가며 구벅이 서로 충하는 것이 있으면, 이 땅 속이 칠고팔저하여 갱갱와와하다.

陽象陽爻，此地必然官斗則；或空或動，其田還恐屬他人。坐落胎養，開闢未久；變成福德，溝洫分明。若是坎宮，必近江湖之側；若伏兄弟，乃租鄉鄰之田。

괘상이 양에 속하고 효도 또한 양이면, 이 덩어리의 땅은 필정 관정의 두칙에 따라 양을 바치는 정세의 밭이다. 부모효가 만약 공에 떨어지거나 혹은 발동하면, 이 밭은 아마 이미 남에게 귀한 것이다. 부모효가 태·양의 위에 앉으면, 새로 개간한 지 오래지 않은 땅이다. 부모효가 자손을 변출하면, 전간의 구거가 분명하고 수리가 제정하다. 괘가 만약 감궁에 있으면(감은 물이 됨), 이 밭은 반드시 강호 가에 가깝다. 부모가 만약 형제 아래에 복하면, 그것은 이웃의 밭을 빌려 가는 것이다.

既言種植，合論蠶桑，採飼辛苦，只為絲綿。而養育吉凶懸惑，因憑卜筮於著龜。初論子孫得地，則蠶苗必利；次憑財位當權，則絲繭多收。

이미 밭 가는 것을 말했으면, 곧 이어서 누에를 기르는 것을 말해야 한다. 뽕을 따서 누에에게 먹이기를 신신고고하여, 다만 저 조금의 사면을 위해서다. 그러나 양육의 길흉이 미결로 매여 있으니, 그러므로 시귀에 의지해 점친다. 잠상을 점침에 먼저 자손효를 본다 — 자손은 잠묘이니, 그것이 때를 얻고 땅을 얻으면, 잠묘가 반드시 좋다. 그 다음에 처재효를 본다 — 처재는 사견이니, 그것이 권에 해당하여 세를 얻으면, 사견이 거둠이 많다.

福德要興，更喜日辰扶助；妻財怕絕，尤嫌動象刑沖。兄弟臨身，葉費而絲還微薄；父母持世，心勞而蠶必難為。

자손효는 흥왕하기를 요하고, 더욱 일진이 와서 부조함을 좋아한다. 처재효는 절지에 임함을 두려워하고, 특히 동효가 와서 그것을 형하고 그것을 충함을 싫어한다. 형제효가 괘신에 임하면(형제는 모를 주함), 상엽을 많이 들이고 거두는 사가 도리어 적다. 부모효가 세를 지니면(부모는 자손을 극함), 심력이 교취하여 누에가 도무지 잘 길러지지 않는다.

五行如遇官爻，必遭傷損；一卦皆無鬼煞，方始亨佳。日主沖身，切忌穢人入室；妻財合應，必然汙婦臨蠶。

오행 속에 만약 관귀가 권에 해당함을 만나면, 누에가 반드시 상손을 당한다. 온 괘 안에 관귀흉살이 모두 없어야, 비로소 형통길리라고 친다. 일진이 와서 괘신을 충하면, 결코 깨끗하지 않은 사람이 잠실에 들어옴을 꺼려야 한다. 처재효와 응효가 상합하면, 반드시 외래의 오예한 부인이 누에에 가까이 온 것이다(옛 풍속은 잠실에 가장 오예의 충범을 꺼림).

子受暗沖，每遇分臺須仔細；財無傷克，凡占葉價必騰增。兄弟入空亡，絲翻白雪；福身臨已午，繭積黃金。

자손효가 일진에게 암충당하면, 분박하여 누에를 옮길 때마다 각별히 조심해야 한다. 처재효가 상극을 받지 않으면, 상엽의 행정을 점침에 필정 상승한다. 형제효가 공망에 떨어지면(겁모의 신이 공함), 삶아 내는 사가 희기가 비설과 같다. 자손과 괘신이 사·오의 화효에 임하면(화는 명황을 주함), 잠견이 쌓이기가 황금과 같다.

父動化財，不枉許多辛苦；官興變福，亦遭幾度虛驚。卦出乾宮，若養夏蠶偏吉利；母居刑地，如言蠶室定崩摧。蠶繭獻功，三合會財局而旺相；卦宮定位，六爻隨動靜以推詳。

부모효가 발동하여 처재를 변출하면, 먼저 고하고 뒤에 얻어, 한 번의 신고가 헛수고라고 치지 않는다. 관귀효가 흥동하는데 도리어 자손을 변출하면, 또한 몇 판의 허경을 거쳐 뒤에 편안할 것이다. 괘가 건궁에서 나오면(건은 금에 속하여 가을에 해당하고, 조열을 주함), 여름 누에를 기름이 편히 길리하다. 부모효가 형을 받는 땅에 거하면(부모는 옥우를 주함), 잠실이 일정하게 무너져 괴할 것이다. 잠견이 풍수하여 공을 바치는 것은, 세 효가 회합하여 처재의 한 국을 이루고 또 왕상한 상이다. 괘궁의 정위에 이르러서는, 곧 여전히 육효의 동정에 따라 하나하나 추상한다.

道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豈遺乎六畜。惟能精以察之，自得明而著矣！命在福神，若遇興隆須長養；利歸財位，如逢囚死定輕微。

대도가 만물을 생성하고, 도리가 총궐 하나의 마음에 귀한다. 《역》이 천·지·인 삼재를 싸서 다하고, 점복이 어찌 육축을 유루할 수 있겠는가? 다만 능히 정세히 체찰하면, 자연히 분명히 현저할 것이다. 육축을 점침에 자손효로 축생의 성명을 삼는다 — 그것이 흥왕융성하면, 말짐승이 길러 크기가 좋다. 처재효로 얻는 이익을 삼는다 — 그것이 만약 수사무기를 만나면, 이를 얻음이 필정 미박하다.

二者不可相無，一般皆宜出現。財旺福衰，雖瘦弱而善走；財空福動，總遲鈍而可觀。財若空亡，雖利暫時無遠力；福臨刑害，若非齾鼻定雕疤。

자손과 처재 두 자리는 하나도 모자라서는 안 되고, 똑같이 모두 괘중에 출현해야 한다. 처재가 왕하고 자손이 쇠하면, 이 말짐승이 비록 수약하나 분주에 잘한다. 처재가 공에 떨어지고 자손이 발동하면, 비록 행동이 지둔하나, 모양은 도리어 오히려 볼 만하다. 처재가 만약 공망에 떨어지면, 눈앞에는 비록 소리가 있으나, 장원에는 도리어 힘이 없다. 자손효가 형해에 임하면, 이 말짐승은 코가 모자란 것이 아니면, 일정하게 반흔을 띤다.

相合財生，必主調良且善；相沖相剋，定然頑劣不馴。要知蹄足身形，須看臨持八卦；欲別青黃白黑，須參生克六神。陰陽有雌雄牝牡之分，胎養為駒犢羔雛之類。

효와 효가 상합하고 처재가 또 와서 생하면, 이 말짐승이 필정 순량온선하다. 피차 상충상극하면, 일정하게 완렬하여 길들이기 어렵다. 제족과 신형을 알려면, 곧 그것이 어느 한 괘에 임하는지를 본다(건은 말·곤은 소·진은 용·손은 닭·감은 돼지·리는 꿩·간은 개·태는 양). 청황백흑 무슨 털색인지를 나누려면, 곧 생극과 육수를 참본다. 효의 음양이 자웅빈모를 나누어 낸다. 효가 태·양의 자리에 떨어지면, 곧 그것은 조랑말·송아지·양새끼·병아리 같은 부류의 어린 짐승이다.

身坐子胎，必是受胎之六畜；福臨鬼墓，須知有病於一身。父動有傷，子絕則徒為勞碌；兄興不長，福與則反有生扶。

괘신이 자손의 태위 위에 앉으면, 이것은 반드시 이미 회태한 말짐승이다. 자손효가 관귀의 묘고에 임하면, 이 말짐승은 온몸이 병이다. 부모효가 발동하면 자손을 상하는데, 만약 자손이 또 절지에 임하면, 그것을 길러도 지나지 않아 헛된 신고 한 판이다. 형제효가 흥왕하면, 말짐승이 자라 크지 못한다 — 그러나 만약 형제가 도리어 가서 자손을 생하면(형제가 자손을 생함은 본래 상생), 도리어 또 생부의 도움이 된다.

世若空亡，到底終須失望。逢金生旺，當慮齧人；值土交重，須憂病染。官加蛇雀，必因成訟成驚；子變兄財，可驗食粗食細。

세효가 만약 공망에 떨어지면, 끝에 이르러 종귀 실망하여, 길러 이루지 못한다. 자손효가 금에 속하고 또 생왕하면(금은 치아가 봉리함을 주함), 이 축생이 사람을 묾을 제방해야 한다. 자손효가 토에 값하고 겹겹이 발동하면(토는 습체를 주함), 그것이 병에 물듦을 걱정해야 한다. 관귀가 등사·주작을 가하면, 반드시 이 말짐승으로 인하여 관사를 끌어내거나 경허를 받는다. 자손효가 형제 혹은 처재를 변출하면, 그것이 먹는 것이 조료인지 정료인지를 험할 수 있다.

財連兄弟，乃芻豢之失時；子化父爻，必勞心之太過。福連官鬼，須防竊取之人；鬼化子孫，恐是盜來之畜。官兄交變，難逃口舌之相侵；日月並刑，豈免死亡於不測。

처재가 형제에 이어지면(형제는 재를 겁함), 초료의 먹임이 때에 맞지 않는 것이다. 자손이 부모를 변출하면(부모는 자손을 극함), 부림이 너무 지나쳐 그 힘을 노손한 것이다. 자손이 관귀에 이어지면, 사람이 와서 훔침을 제방해야 한다. 관귀가 자손을 변출하면, 다만 두려운 것은 이 말짐승이 본래 훔쳐 온 것인가 하는 것이다. 관귀와 형제가 교호하여 변화하면, 구설의 쟁집을 면하지 못한다. 일진월건이 일제히 와서 형하면, 어찌 의외의 사망을 면할 수 있겠는가.

若占置買，亦宜福動生身；倘問利時，最怕財興化絕。或賭或斗，皆宜世旺財興；或獵或漁，總怕應空福絕。乳抱者宜胎福生旺而無傷，醫治者要父官衰絕而有制。

만약 말짐승을 사들임을 점치면, 또한 자손효가 발동하여 와서 괘신을 생하여야 비로소 좋다. 만약 어느 때에 이를 얻는지를 물으면, 가장 처재가 흥왕한데 도리어 절지를 변출함을 두려워한다. 만약 닭을 싸우게 하고 개를 달리게 하며, 승을 걸고 앞을 다투는 부류이면, 모두 세효가 왕하고 처재가 흥함이 마땅하다. 만약 사냥하고 물고기를 잡으면, 가장 응효가 공에 떨어지고 자손이 절에 임함을 두려워한다. 품어서 새끼를 포육하려는 것은, 태효와 자손효가 생왕하고 상을 받지 않음이 마땅하다. 말짐승에게 병을 고치려는 것은, 곧 부모와 관귀 두 효가 쇠절하고, 또 효가 와서 그것들을 제하여 멈추는 것이 있어야 한다.