국조(國朝)

君恕則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍褔之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢。本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始遺二世主之禍。

군주가 관후하면 곧 신자가 충을 다하고, 군신이 상득하면 곧 명군양신이 한堂에 함께하는 성회다. 국가가 안정하면 곧 백성이 안락하니, 점자는 마땅히 이 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 상여 시가 있고 종이 있거늘, 하물며 일조일대야, 어찌 흥이 있고 폐가 없음을 얻으리오. 국운을 점침에 괘체를 본다 — 본궁이 왕에 해당하여 때를 얻으면, 곧 주문왕이 팔백 년의 기업을 개창한 것과 같고, 괘체(대상)가 휴수무기하면, 곧 진시황이 다만 이세에 전하여 나라를 잃은 것과 같다. 그러므로 국조를 점침에 먼저 본괘가 속하는 궁이 왕인지 쇠인지를 본다 — 이것이 전국의 근본이다.

九五逄陽，當遇仁明之主；四爻值褔，必多忠義之臣。歲克衰宮，玉樹後花欲謝；年傷弱世，鼎湖龍去不多時。

제5효는 군위로, 그것이 만약 양효이고 또한 기를 얻으면, 당금은 반드시 인후영명의 주다. 제4효는 대신의 위로, 그것이 만약 자손에 앉으면(복덕), 조중에 반드시 충의의 신이 많다. 태세의 효가 가서 본궁을 극하고, 그러나 본궁이 또 쇠하면, 곧 진후주의 《옥수후정화》와 같아, 일조의 번화가 장차 조사하려 한다. 유년의 효가 쇠약한 세효를 상하면, 곧 황제가 정호에서 용을 타고 하늘에 오른 고사와 같아, 군왕이 위에 있음이 오래지 않음을 주한다.

世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國。應帶咸池，臨九五武后，革唐命而為周。游魂遇空虞，舜南巡不返；歸魂帶煞，始皇返國亡身。

세효가 목욕(패지)에 떨어져 처재와 상합하면, 여색에 탐하는 상으로, 곧 오왕부차가 서시를 총애하여 망국을 초래한 것과 같다. 응효가 함지(도화살)를 띠고 제5효 군위 위에 임하면, 여주가 권을 잡는 상으로, 곧 무즉천이 당나라의 명을 혁하여 국호를 주로 고친 것과 같다. 괘가 유혼괘이면서 또 공을 만나면, 멀리 가서 돌아오지 않음을 주하여, 곧 우순이 남순하여 창오에서 죽은 것과 같다. 괘가 귀혼괘이면서 흉살을 띠면, 귀로에 몸을 잃음을 주하여, 곧 진시황이 동순하여 나라에 돌아오다가 사구에서 죽은 것과 같다.

子發逄空，張子房起歸山之計；將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。應旺生合世爻，聖主得椒房之助；日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。

자손효가 발동하고 또 공에 떨어지는 것은, 현자가 인퇴하는 상으로, 곧 장량이 공을 이룬 뒤에 벽곡을 탁사하여 산림에 귀은한 것과 같다. 장성(병권을 주하는 효)이 극당하고 해당하는 것은, 양장이 원을 입는 상으로, 곧 악비가 원을 품고 하늘을 부른 것과 같다. 응효가 왕상하여 와서 세효를 생합하면, 내조가 힘을 얻는 상으로, 곧 성명의 주가 황후(초방)의 보조를 얻은 것과 같다. 일진이 자손의 효를 공부하면(자손은 국사 중에서 저군을 주함), 곧 동궁태자가 천자의 권을 대섭하는 것이다.

世克褔爻，唐玄宗有殺兒之事；子傷君位，隋楊廣有弒父之心。一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆；四爻克子，秦扶蘇中趙相之謀。

세효가 가서 자손효를 극하는 것은, 아비가 그 자식을 해하는 상으로, 곧 당현종이 하루 안에 세 아들을 죽인 것과 같다. 자손효가 도리어 가서 제5효 군위를 상하는 것은, 자식이 그 아비를 거스르는 상으로, 곧 수양제 양광이 시부의 마음이 있었던 것과 같다. 온 괘 속에 자손 한 자리가 보이지 않는 것은, 대가 없는 상으로, 곧 송인종이 만년에 계승자가 없음을 탄식한 것과 같다. 제4효(대신위)가 와서 자손효를 극하는 것은, 권신이 저군을 해하는 상으로, 곧 진나라 공자 부소가 승상 조고의 궤계에 빠진 것과 같다.

身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世安空第，周泰伯讓國逃荊。凶神生合世爻，玄宗信林甫之佞；君位克四位，商紂害比干之忠。

괘신이 바로 관귀가 발동에 값하는 것은, 궁정 내부가 서로 잔해하는 상으로, 곧 당태종의 현무문의 변·금정 안에 피가 땅에 가득한 것과 같다. 세효가 안연하여 공에 떨어진 위에 앉는 것은, 자원의 퇴양의 상으로, 곧 주태왕의 장자 태백이 나라를 아우에게 양하고 자기는 형만으로 도망한 것과 같다. 흉신의 효가 와서 세효를 생합하는 것은, 보면 정이 있는 것 같으나, 실은 간담봉영으로, 곧 당현종이 이임보의 첨미를 듣고 믿은 것과 같다. 제5효 군위가 도리어 가서 제4효 대신위를 극하는 것은, 군이 충신을 죽이는 상으로, 곧 상주왕이 비간을 살해한 것과 같다.

離宮變入坎宮，帶凶煞而征欽亡身於漠北；乾象化為巽象，有吉曜而孫鼎足於東南。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

괘가 리궁에서 감궁으로 변입하면, 리는 남에 있고 감은 북에 있으니, 이는 남에서 북으로 들어가는 상이다 — 만약 다시 흉살을 띠면, 곧 송휘종·흠종 두 황제가 포로로 잡혀 막북에서 죽은 것과 같다. 괘가 건상에서 손상으로 변하면, 건은 서북에 있고 손은 동남에 있으니, 이는 서북에서 동남으로 이향하는 상이다 — 만약 또 길성을 띠면, 곧 손권이 강동을 거유하여 위촉과 정족하여 셋이 된 것과 같다. 일국의 치란흥쇠는, 곧 이러한 괘이를 따라 축층으로 추상하고 부단한다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才；能謀事在人，成事在天，當究先師之妙。論觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將褔官之強弱，以分彼我之軍師。

좋은 의사는 하나의 약방을 죽기로 지키지 않고, 좋은 장수는 한 법식의 병법을 죽기로 지키지 않으니, 능히 기를 따라 변에 응하는 자만이 대장의 재로 친다. 도모함은 사람에게 있고 성패는 하늘에 있음에 이르러서는, 곧 선사가 전한 점법에 의지해 추구해야 한다. 전사를 점치는 총강은 두 조목이 있다 — 하나는 세효와 응효가 누가 왕하고 누가 쇠하는가를 보아, 이로써 우리 편과 적편의 승부를 판정하고, 둘은 자손효와 관귀효가 누가 강하고 누가 약한가를 보아, 이로써 우리 군과 적군을 분별한다 — 자손은 우리 편의 장사(능히 관귀를 극함)요, 관귀는 적편의 병마다.

父母隆興，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。財為糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。

부모효가 흥왕하면, 부모는 기치번만을 주하니, 그것은 서서 곧 정기가 하늘을 가리고 들을 덮는 대군을 바라볼 수 있다. 금효가 공하면서 또 동하면, 금은 종고병기를 주하니, 그것은 귀를 기울이면 곧 금고가 하늘에 시끄러움을 듣는다. 처재효는 양초의 근본이니 — 재가 왕하면 곧 군수가 충족하고, 재가 공하면 곧 양이 다한다. 형제효는 복병의 형세이니 — 형제는 겁탈잠복을 주하여, 동하면 곧 복병이 있다.

水興扶世濟川，宜乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。

수효가 흥왕하여 와서 세효를 부조하면, 물을 건너 군을 행하는 상이니, 경주를 써서 속진함이 마땅하다. 화효가 왕상하여 와서 세효를 생하면, 남방의 광명의 상이니, 영을 안하고 채를 묶음에 반드시 이로운 높은 곳을 차지한다. 부모효가 흥왕하여 세를 지면, 부모는 노고조절을 주하니, 주수가 곧 한 점의 관후인애의 덕을 적게 한다. 자손효가 시를 얻고 지를 얻으면, 자손은 적을 극하는 신이니, 주장이 곧 천리에 결승하는 재간이 있다.

水爻克子，子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；陰象持兄，兄克應，李訴雪夜走而元濟遭擒。世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。

수효가 와서 자손을 극하나, 그러나 자손 자신이 강왕하면, 물을 등지고 한번 싸워 이기는 상으로, 곧 한신이 정형에서 물을 등지고 진을 벌려, 도리어 조장 진여를 베어낸 것과 같다. 음효 위에 형제가 앉고, 형제가 또 가서 응효를 극하면, 암중에 기습하는 상으로, 곧 이색이 눈밤에 채주로 분습하여 오원제를 산 채 잡은 것과 같다. 세효에 자손이 앉았는데 도리어 극상당하면, 우리 군이 비록 강하나 잠시 좌를 받으니, 마땅히 주아부를 본받아 견벽하여 고수하고 적과 교전하지 않아야 한다. 응효에 관귀가 임하고 또 극을 당하면, 적편이 비록 병이 있으나 스스로 그 곤을 받으니, 우리 편은 마땅히 사마의를 배워 도랑을 깊이 하고 누를 높여 병을 눌러 움직이지 않아야 한다.

世持衰褔得生，扶王剪以六十萬眾而勝楚；卦有眾官臨旺子，謝玄以八千之兵而破秦。兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；二褔刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。

세효에 쇠약한 자손이 앉고 또 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 병이 비록 피로하나 후원이 족한 상으로, 곧 왕전이 육십만 대군을 청하여 얻어 초를 멸한 것과 같다. 괘중에 관귀가 많아(적병이 극성) 자손 한 자리가 홀로 왕하면, 적은 것으로 많은 것을 이기는 상으로, 곧 사현이 팔천 정병으로 크게 부견을 깨뜨린 것과 같다. 두 개의 자손효가 모두 와서 세효와 합하고 괘신을 부하는 것은, 두 장수가 동심하는 상으로, 곧 이광필과 곽자의가 동심협력하여 당실을 중흥한 것과 같다. 두 개의 자손효가 피차 형충하고 또 절지를 화출하는 것은, 두 장수가 불화하는 상으로, 곧 종회와 등애가 서로 시기하여, 끝내 몸과 집이 함께 잃은 것과 같다.

子化死爻，曹操喪師於赤壁；世逄絕地，項羽自刎於烏江。水鬼克身，秦符堅有淝水之敗；火官持世，漢高袓遇平城之圍。

자손효가 발동하여 사지를 변출하면, 우리 군 장사가 먼저 이기고 뒤에 지니, 곧 조조의 대군이 적벽에서 잃은 것과 같다. 세효가 절지에 떨어지면, 자신이 갈 길이 없으니, 곧 항우가 궁도에 오강에서 자분한 것과 같다. 수성의 관귀가 와서 세효를 극하면, 물을 만나 지는 것이니, 곧 전진의 부견이 비수에서 패한 것과 같다. 화성의 관귀가 세위에 앉으면, 화조의 땅에 곤당하려는 것이니, 곧 한고조가 흉노에게 평성 백등에서 곤포당한 것과 같다.

應官克世，卦無財，張睢陽食盡而斃；世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。外宮子動化絕爻，李陵所以降虜；內卦褔興生合應，樂毅所以背燕。

응효 위의 관귀가 와서 세효를 극하는데, 그러나 괘중에 또 처재가 없으면(양초), 바깥에 포위를 받고 안에 양식이 없는 상으로, 곧 장순이 수양성을 지키다가 양이 다하여 죽은 것과 같다. 세효 위의 관귀가 흥왕한데 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 자기 집의 장령이 적편으로 도향하는 것이니, 곧 여문환이 양양을 지키다가 원이 없어 원나라에 항한 것과 같다. 외괘의 자손이 발동하는데 도리어 절지를 변출하는 것은, 고군이 심입하여 힘이 다하는 것이니, 곧 이릉이 병이 패하여 흉노에 항한 것과 같다. 내괘의 자손이 흥왕한데 도리어 가서 응효를 생합하는 것은, 본국의 대장이 도리어 적국에 투하는 것이니, 곧 악의가 연나라를 떠나 조나라로 달아난 것과 같다.

鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇；子雖旺而遭剋制，毋急興師。鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之剌；子化官爻克世，張飛遭范張之誅。要識用兵之利器，五行卦象並推詳。仁智勇嚴之將，豈越於此，攻守克敵用兵當於時。

적편의 관귀는 비록 쇠하나, 그러나 다른 효가 와서 그것을 생하고 그것을 부하는 것이 있으면, 곧 궁구를 쫓지 말아야 한다 — 쇠하면서 원을 얻으면, 도리어 무는 것이 사람을 상한다. 우리 편의 자손은 비록 왕하나, 도리어 다른 효에게 극제당하면, 곧 급히 병을 내지 말아야 한다. 관귀가 안정하여 일진에게 충기당하여(암동) 와서 세효를 상하는 것은, 암중에 행자하는 상으로, 곧 오왕요가 전저에게 찔린 것과 같다. 자손이 발동하는데 도리어 관귀를 변출하여 와서 세효를 극하는 것은, 자기 부하가 도리어 무는 것이니, 곧 장비가 부장 범강·장달에게 살해된 것과 같다. 병을 쓰는 이기를 인청하려면, 곧 오행과 괘상을 합하여 추상해야 한다. 인·지·용·엄 이 네 가지 대장의 덕도, 또한 저러한 도리를 벗어나지 않는다 — 공수하여 적을 이김에, 병을 씀은 때를 얻음을 귀하게 여긴다.

乾坤定位，人物肇生，感陰陽而化育，分智愚於濁清。既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制。

천지가 이미 위를 정하고, 사람과 만물이 비로소 산생한다. 음양 두 기를 병수하여 화육하여 형을 이루고, 병한 기에 청이 있고 탁이 있기에, 사람이 곧 지와 우로 나뉘어 나온다. 일생의 휴구를 점침에, 머리 한 조목의 준칙은 — 이미 부유하고 또 수명인 사람은, 괘 위에 반드시 세효가 왕상하여 상극을 받지 않고, 일찍 요절하지 않으면 곧 빈천한 사람은, 괘 위에 반드시 괘신(혹은 세위)이 휴수무기하고, 또 겸하여 극제를 받는다. 세효는 자신이요, 괘신은 점치는 일의 주뇌다 — 이 두 곳의 왕쇠강약이, 곧 일생의 대국을 정한다.

世居空地，終身作事無成；身入墓爻，到老求謀多戾。卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。

세효가 공망의 땅에 떨어지면, 일평생에 일을 해도 모두 성취가 있기 어렵다 — 자신이 먼저 착락이 없다. 괘신이 묘고의 효에 떨어져 들면, 늙어서도 도모하고 구하는 것이 또한 대부분 괴위하여 이루지 못한다(「리(戾)」는 괴위). 본괘가 속하는 궁이 만약 쇠약무기하면, 이 사람의 가세근기가 천박하다. 육효의 효상이 만약 풍후흥륭하면, 이 사람의 명운이 곧 높다. 신명을 봄에 먼저 두 겹을 본다 — 한 겹은 괘궁(근기문제)이요, 한 겹은 효상(자신제우)이다.

若問成家，嫌六沖之為卦；要知創業，喜六合之成爻。動身自旺，獨力撐持；衰世遇扶，因人創立。

만약 집을 이루고 업을 세울 수 있는가를 물으면, 가장 육충괘를 흔들어 얻음을 꺼린다 — 육충은 이산을 주하여, 모아지지 않는다. 창업할 수 있는가를 알려면, 가장 육효가 상합하는 괘를 좋아한다 — 육합은 응취를 주하여, 일이 이루어진다. 괘신이 발동하여 자신이 왕상하면, 이 사람은 한 기의 힘에 의지해 홀로 버텨 일어난 것이다. 세효가 쇠약한데 도리어 다른 효가 와서 생부함을 만나면, 이 사람은 남의 제휴에 의지해 비로소 서서 일어날 수 있다. 똑같이 집을 이루고 업을 세움에, 하나는 백수로 자립하고, 하나는 타인에 앙장하니, 곧 이 한 곳에서 나뉜다.

日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子德。遇龍子而無氣，總清高亦是寒儒；逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。

일진과 시진의 효가 와서 합하고 와서 도우면, 이 사람은 일생에 편편히 능히 하인소배의 환심을 얻는다. 태세와 월건의 효가 와서 극하고 와서 충하면, 이 사람은 반세도 군자의 은덕을 입지 못한다. 자손효가 청룡을 띠고 도리어 쇠하여 기가 없으면, 비록 인품이 청고해도, 지나지 않아 한 가난한 독서인이다. 처재효가 백호를 띠고 왕강하면, 이 사람은 비록 거지가 비속해도, 편편히 능히 돈 있는 부호가 된다. 볼 만하다 — 육수는 다만 그 사람의 품격기상을 상할 뿐이요, 빈부는 오히려 효의 왕쇠를 본다.

父母持身，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。遇兄則財莫能聚，見子則身不犯刑。

부모효가 괘신이나 세위 위에 앉으면, 부모는 조로를 주하니, 이 사람은 일생이 신근노록하여 한가를 얻지 못한다. 관귀효가 세위 위에 앉으면, 관귀는 병을 주하고 화를 주하니, 이 사람은 질병이 전면하여 끊이지 않는다. 괘중에 형제효가 권에 해당하면, 형제는 재를 겁하니, 전재가 곧 모아지지 않는다. 괘중에 자손효가 힘을 얻으면, 자손은 능히 관귀를 제하니, 이 사람은 한 몸에 곧 형옥의 재앙을 범하지 않을 것이다.

祿薄而遇煞沖，奔走於東西道路；福輕而逢凶制，寄食於南北人家。子死妻空，絕俗離塵之輩；貴臨祿到，出將入相之人。

처재(록)가 본래 이미 단박한데, 또 흉살이 와서 충하면, 이 사람은 다만 동으로 달리고 서로 달려, 도로 위에서 생활을 구한다. 자손(복)이 본래 이미 경미한데, 또 흉효에게 제하여 멈추면, 이 사람은 다만 남북의 사람 집에서 밥을 기대고, 남의 리하에 몸을 기탁한다. 자손효가 사지에 임하고 처재효가 공망에 떨어지면, 처자아녀 양쪽이 모두 공하니, 이는 출가하여 속을 떠나는 사람이다. 귀인이 효에 임하고 록신이 또 이르면, 그것은 나가서 장이 되고 들어와 상이 되는 귀명이다.

朱雀與福德臨身合應，乃梨園子弟；白虎同父爻持世逢金，則柳市屠人。世加玄武官爻，必然樑上之君子；身帶勾陳父母，定為野外之農夫。

주작(음성을 주함)과 자손(가무오락을 주함)이 함께 괘신에 임하고 또 응효와 상합하면, 이 사람은 희를 부르고 연예를 하는 이원자제다. 백호(살상을 주함)와 부모효가 함께 세를 지니고 또 효가 금에 속하면(금은 도인을 주함), 이 사람은 시정 안의 도호다. 세효에 현무(도적을 주함)를 가하고 또 관귀이면(적을 주함), 이 사람은 반드시 양상군자 — 곧 절적이다. 괘신이 구진(전토를 주함)을 띠고 또 부모이면(전택을 주함), 이 사람은 반드시 교야에서 밭을 가는 농부다. 신명을 점쳐 사람의 행업을 정함에는, 곧 육수를 써서 육친에 배하고, 다시 오행을 합하여 상을 취한다.

財福司權，榮華有日；官兄秉政，破敗無常。卦卜中年，凶煞幸無挫折；如占晚景，惡星尤怕攻沖。

괘중에 처재와 자손이 권에 해당하여 세를 얻으면, 이 사람은 총궐 영화의 날이 있다. 괘중에 관귀와 형제가 권에 해당하면, 하나는 화를 부르고 하나는 재를 겁하여, 가업이 곧 패함에 준두가 없다. 만약 점치는 것이 중년의 한 단이면, 다만 흉살이 오지 않기를 필요로 하면, 곧 좌절이 없다. 만약 점치는 것이 만년의 경황이면, 가장 악성이 와서 공하고 와서 충함을 두려워한다 — 늙어 기가 쇠하여, 한번 충하고 한번 극함을 견디지 못한다.

正內不利，李密髫齡迍邅；支卦有扶，馬援期頤矍鑠。一卦和同，張公藝家門雍睦；六爻同擊，司馬氏骨肉相殘。

본괘의 내삼효가 불리하면, 조년이 곤돈함을 주하여, 곧 이밀이 유년에 고고하여 자주 가컹을 당한 것과 같다. 변괘(지괘)에 생부가 있으면, 만운이 강건함을 주하여, 곧 마원이 나이가 백세에 가까워도 오히려 각삭하여, 안에 의지하여 고반한 것과 같다. 한 괘 육효가 피차 화순하여 서로 같으면, 그것은 구세동거의 장공예 집으로, 문내가 화목했다. 육효가 서로 충격하면, 그것은 서진 사마씨의 팔왕의 난으로, 골육이 서로 참했다.

閔子騫考孚內外，父獲生身；孔仲尼父友家邦，兄同世合。世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；晦貞相剋，唐郭曦招昇平公主為妻。

내외괘의 상하가 서로 응하고 부모효가 와서 세효를 생하면, 부자 사이의 성신이 서로 부하니, 그것은 민자건이 아비를 섬겨 효에 이른 상이다. 형제효가 세효와 상합하면, 형제가 동심하여 우애가 향방에 미치니, 그것은 공자의 부형이 화목한 상이다. 세응 두 효가 상생하면, 부부가 화순하니, 곧 한나라 포선이 환소군을 맞아 아내로 삼아, 처자가 포의에 감한 것과 같다. 내괘(정)와 외괘(회)가 상극하면, 부부가 서로 능하니, 곧 당나라 곽애(원작은 곽희)가 승평공주를 맞아, 부부가 반목한 것과 같다.

箕踞鼓盆歌，世傷應位；河東獅子吼，應制世爻。世值凶而應克，顧聽雞鳴；身帶吉而子扶，喜聞鶴和。

세효가 가서 응효를 상하는 것은, 장부가 아내를 극하는 것이니, 곧 장자가 아내가 죽자 분을 쳐서 노래한 것과 같다. 응효가 도리어 세효를 제하여 멈추는 것은, 처자가 남편을 누르는 것이니, 곧 진계상이 하동사후를 두려워한 것과 같다. 세효가 본래 이미 흉에 값하는데, 응효가 또 와서 그것을 극하면, 곧 다만 현비가 군왕을 경계함과 같이, 계명을 듣고 일찍 일어나 노록하여, 일생이 남의 약속을 받는다. 괘신이 길신을 띠고 자손이 와서 부하는 것이 있으면, 곧 저것은 「학명자화(鶴鳴子和)」의 상으로, 부자가 상득하고 가정이 화해한다.

福遇旺而任，王育子皆賢；子化凶而房，杜生兒不肖。伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻。

자손효가 왕상하여 힘을 얻으면, 낳는 아녀가 낱낱이 현능하니, 임·왕 두 집이 기른 아들이 모두 재목이 된 것과 같다. 자손효가 발동하는데 도리어 흉효를 변출하면, 낳는 아들이 곧 불효하니, 당나라 방현령·두여회 두 분의 명상의 아들이 모두 그릇이 되지 못한 것과 같다. 점괘에 슬하에 아들이 없다고 끊는 것은, 자손효가 바로 공망의 위에 떨어지기 때문이니, 진나라 등유(자는 백도)가 종신 아들이 없던 것과 같다. 점괘에 아들을 잃은 아픔을 끊는 것은, 부모효가 형을 띠기 때문이니(부모가 자손을 극하고 또 형을 가함), 공자의 제자 복상(자하)이 아들을 잃어 울어 눈이 멀은 것과 같다.

父如值木，竇君生丹桂五枝芳；鬼或依金，田氏聚紫荊三本茂。兄持金旺，喜著荀氏之八龍；弟依水強，驚睹陸公之雙璧。

부모효가 만약 목에 속하여 왕하면(목은 지엽번무를 주함), 자식이 많아 낱낱이 성취가 있음을 주하여, 곧 오대 두우균이 다섯 아들로 하여금 동방에 등과하게 하여, 사람들이 이를 「오지단계(五枝丹桂)」라 칭한 것과 같다. 관귀효가 만약 금효에 의하면(금은 견고하여 흩어지지 않음을 주함), 형제가 동거하여 집을 나누지 않음을 주하여, 곧 전진의 형제 세 사람이 집을 나눔을 차마 못하여, 정전의 자경이 다시 무성한 것과 같다. 형제효가 금에 속하여 왕하면, 형제가 많고 어질으니, 곧 동한 순숙의 여덟 아들이 함께 「팔룡(八龍)」이라 칭한 것과 같다. 형제효가 수에 의하여 강하면, 곧 육기·육운 형제가 함께 「쌍벽(雙璧)」이라 칭하여, 사람으로 하여금 경탄하게 한 것과 같다.

若也爻逢重疊，須現在以推詳。財動克親於早歲，兄衰喪偶於中年。

만약 같은 자리의 육친이 괘중에 중복하여 여러 효에 출현하면, 곧 그것의 눈앞의 왕쇠·동정에 따라 하나하나 추상해야지, 함호해서는 안 된다. 처재효가 발동하여 부모를 극하면, 조년에 곧 쌍친을 상실함을 주한다(재가 부모를 극하고, 동하면 곧 응이 빠름). 형제효가 쇠약무기하면, 형제는 처재의 대두라, 형제가 쇠하면 곧 재도 또한 고하니, 중년에 배우자를 잃음을 주한다.

化父生身，柴榮拜郭英為父；化孫合世，石勒養季龍為兒。世陰父亦陰，賈似道母非正室；身旺官亦旺，陳仲舉器不凡庸。

효가 발동하여 부모를 변출하여 와서 세효를 생하면, 남을 인정하여 아비로 삼음을 주하여, 곧 후주 세종 시영이 곽위를 배하여 아비로 삼은 것과 같다. 효가 발동하여 자손을 변출하여 와서 세효와 합하면, 남을 수양하여 아들로 삼음을 주하여, 곧 후조 석륵이 석계룡(석호)을 길러 아들로 삼은 것과 같다. 세효가 음효이고 부모효도 또한 음효이면, 생모가 정실이 아님을 주하여, 곧 남송 가사도가 서출인 것과 같다. 괘신이 왕하고 관귀도 또한 왕하면, 이 사람의 기국이 불범함을 주하여, 곧 동한 진번(자는 중거)이 소년에 곧 천하를 징청할 뜻이 있었던 것과 같다.

化子合財，唐明皇有祿山之子；內兄合應，陳白常有孺之之兄。應帶勾陳兼值福，孟德耀復產於斯時；財臨玄武更逢刑，楊太真重生於今日。

효가 자손을 변출하고 또 처재와 상합하면, 양자와 처실이 사통함을 주하여, 곧 당명황이 안록산을 거둬 의자로 삼아 궁위의 추함을 낳은 것과 같다. 내괘의 형제효가 응효와 상합하면, 형장이 외인과 교결함을 주하여, 진씨의 형이 유자와 서로 친한 것과 같다. 응효가 구진을 띠고(돈후박실을 주함) 또 자손에 값하면, 처실이 현덕함을 주하여, 곧 양홍의 아내 맹광(자는 덕요)이 안을 들어 미에 고름이, 오늘날에 다시 보는 것과 같다. 처재효가 현무에 임하고(음을 주함) 또 형을 만나면, 처실이 정절하지 않음을 주하여, 곧 양귀비(태진) 같은 류가 금세에 다시 난 것과 같다.

合多而眾煞爭持，乃許子和之錢樹；官眾而諸凶皆避，如隋煬帝之彩花。白虎刑臨，武后淫而且悍；青龍福到，孟母淑而又慈。

괘중에 상합이 너무 많고 또 여러 살이 다투어 파지하는 것이 있으면, 그것은 창가의 「요전수(搖錢樹)」 같은 일류의 여자다(당인 허자화가 기를 돈나무로 삼았다). 괘중에 관귀가 많아 여러 갈래의 흉신이 모두 퇴피하면, 그것은 희첩이 앞에 가득하여 아름다움을 다투어 총을 취하는 상이니, 곧 수양제의 동산의 채화와 같다. 백호가 형을 띠고 재효에 임하면, 부인이 이미 음하고 또한 사나움을 주하여, 곧 무즉천과 같다. 청룡이 자손을 띠고 재효에 이르면, 부인이 현숙자애함을 주하여, 곧 맹모가 세 번 옮겨 아들을 가르친 것과 같다.

逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節；化子而生身世，魯伯姬賢德而無疵。合而遇空，竇二女不辱於盜賊；靜而沖動，卓文君投奔於相如。

처재가 청룡을 띠고(재모를 주함) 도리어 목욕패지 혹은 형제를 변출하면, 여자가 총명하면서 절을 잃음을 주하여, 곧 한말 채염(문희)이 흉노에 몰한 것과 같다. 처재가 자손을 변출하고 또 와서 세효를 생부하면, 여자가 현덕하여 흠이 없음을 주하여, 곧 춘추 노백희가 예를 지켜 불에 죽은 것과 같다. 처재가 사람과 상합하면서 또 공에 떨어지면, 비록 위에 가깝지만 끝내 보전을 얻으니, 곧 두씨 두 딸이 도적을 만나도 오욕을 받지 않은 것과 같다. 처재가 본래 정한데 일진에게 충기당하면(암동), 여자가 스스로 움직여 사분함을 주하여, 곧 탁문군이 밤에 사마상여에게 달아난 것과 같다.

福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟；身遭化鬼克刑，班婕妤感傷乎秋扇。二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江滸；六爻競合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭。

자손효가 형을 띤 효를 이끌어 발동하면(자손이 관귀를 극하니, 곧 부성을 극함), 청년에 과부가 되어 뜻을 맹세하고 시집가지 않음을 주하여, 곧 위세자 공백의 아내 공강이 《백주(柏舟)》의 시를 지어 스스로 맹세한 것과 같다. 괘신이 변출한 관귀를 당하여 와서 극하고 와서 형하면, 부인이 총을 잃고 버림받음을 주하여, 곧 반첩여가 《원가행(怨歌行)》을 지어, 스스로 추후의 단선에 비한 것과 같다. 두 개의 관귀가 권을 다투고 수성의 부모효가 또 와서 충하면, 여자가 악한 남편에게 핍당하여 물에 투신함을 주하여, 곧 희문 속의 전옥련이 손여권을 만나 강에 투신한 것과 같다. 육효가 다투어 교합하고 음성의 처재효가 발동하면, 여자가 여차에서 몸을 잃음을 주하여, 곧 진약란이 역정 속에서 도곡을 유인한 것과 같다.

鬼弱而未獲生扶，朱淑貞良人愚蠢；官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明。若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻。

관귀(부성)가 쇠약하고 또 다른 효가 와서 생부하는 것이 없으면, 장부가 우둔무능함을 주하여, 곧 송나라 여사인 주숙진이 시집간 사람이 아니었던 것과 같다. 관귀가 강왕하고 또 청룡과 자손에 이어지면(길신), 장부가 현명함을 주하여, 곧 노소공의 부인 오맹자가 어진 주인에게 배필된 것과 같다. 이상은 모두 성인의 신명을 점치는 예이다. 만약 점치는 것이 영아의 조화이면, 곧 마땅히 자손(복덕)효로 용신을 삼아야 한다 — 이 한번 돌림에, 아래는 곧 오로지 소아의 명을 말한다.

隨官入墓，未為有子有孫；助鬼傷身，不免多災多病。胎連官鬼，曾經落地之關；子帶貴人，自有登天之日。遇令星如風搖幹，逢絕地似雨傾花。

자손효가 관귀를 따라 함께 묘에 들면, 비록 낳아 내려도 참으로 자손이 있다고 칠 수 없다 — 아이가 자라 이루기 어렵다. 괘중에 효가 가서 관귀를 돕고 자손을 상극하는 것이 있으면, 이 아이는 재앙과 병이 많음을 면하지 못한다. 자손효가 태위에 거하고 또 관귀에 이어지면, 아이가 일찍이 난산하여 땅에 떨어진 한 관을 경력함을 주한다. 자손효가 천을귀인을 띠면, 장래에 자연히 청운직상의 날이 있을 것이다. 자손효가 당령의 별(월건)을 만나 와서 극당하면, 큰 바람이 나무 줄기를 흔들어 움직임과 같아, 위태하여 쓰러지기 쉽다. 절지에 떨어지면, 한 판의 비가 꽃을 쳐 떨어뜨림과 같아, 눈깜짝할 사이에 영락한다.

子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位。凶煞未攢震卦，李令伯至九歲而能行；吉神皆聚乾宮，白居易未週年而識字。八純頑劣，晉食我狼子野心；六合聰明，唐李白綿心繡口。

자손효가 발동하여 관귀를 변출하면, 영아가 요절함을 주하여, 곧 한상제가 난 지 열 달 만에 곧 황천에 들어간 것과 같다. 록신귀인이 자손효 위에 임하면, 동년에 곧 높은 위를 얻음을 주하여, 곧 원나라 배주가 소년에 재상을 배한 것과 같다. 흉살이 진괘에 모여(진은 발을 주함) 아직 흩어지지 않으면, 소아가 걷기가 완만함을 주하여, 곧 이밀(자는 영백)이 아홉 살에 비로소 걸을 수 있었던 것과 같다. 길신이 모두 건궁에 모이면(건은 머리가 되고 총명을 주함), 조혜를 주하여, 곧 백거이가 돌이 차기 전에 글자를 알아본 것과 같다. 팔순괘(육효가 동궁하고 순하여 섞이지 않고 제화가 없음)는 성정이 완렬함을 주하여, 곧 춘추 진나라 양설식아에게 낭자의 야심이 있었던 것과 같다. 육합괘는 총명화순을 주하여, 곧 당나라 이백의 금심수구와 같다.

陽象陽宮，后稷所以岐嶷；陰卦陰爻，晉惠所以戇騃。龍父扶身，效藏燈於祖瑩；歲君值福，希投筆於班超。官鬼無傷，曹彬取印終封爵；父身有氣，車胤囊螢卒顯貴。

괘가 양괘이고 궁도 또한 양에 속하면, 자손이 순양의 기를 얻어, 소아가 조혜기의함을 주하여, 곧 주나라 시조 후직이 어릴 때부터 곧 대인의 뜻이 있었던 것과 같다. 괘가 음괘이고 효도 또한 음효이면, 음기가 지나치게 무거워, 우둔함을 주하여, 곧 진혜제가 치매한 것과 같다. 청룡이 부모효에 임하여 와서 괘신을 부하면, 근학함을 주하여, 곧 북위 조영이 밤에 등을 숨겨 고독한 것과 같다. 태세의 효가 바로 자손에 값하면, 동년에 뜻을 세움이 원대함을 주하여, 곧 반초가 붓을 던지고 군에 따른 것과 같다. 관귀효가 상극을 받지 않으면, 공명이 이룸이 있음을 주하여, 곧 송나라 조빈이 어릴 때 돌잡이에 인장을 잡아, 후래 과연 작을 봉한 것과 같다. 부모효와 괘신이 모두 기가 있으면, 고학하여 현귀함을 주하여, 곧 진나라 사람 거윤이 반딧불을 주머니에 넣어 비추어 읽어, 끝내 현달한 것과 같다.

金爻動合，啼則無聲；父母靜沖，兒須缺乳。用旺兒肥終易養，主衰兒弱心難為。身臨父母，莫逃鞠養之辛勤；世遇子孫，終見劬勞之報效。若問榮枯，全在六親之決斷；要知壽夭，必須另卜以推詳。

금효가 발동하여 자손과 상합하면(금은 수렴숙살을 주함), 소아가 울되 소리가 없고 기가 약함을 주한다. 부모효가 안정한데 도리어 일진에게 충당하면(부모는 유포를 주함), 아이가 젖 먹을 것이 모자람을 주한다. 용신이 왕상하면 곧 소아가 비장하여, 끝내 기르기 좋다. 용신이 쇠약하면 곧 소아가 여위어, 장양하기 어려울 것이다. 괘신에 부모효가 임하면, 부모 노릇을 하는 사람은 부육의 신로를 벗어나지 못한다. 세효에 자손효를 만나면, 장래에 끝내 아녀가 이 한 번의 구로에 보답함을 볼 수 있다. 요컨대, 일생의 영고를 묻고자 하면, 전부 육친효의 생극 위에서 결단한다. 수명의 장단을 묻고자 하면, 그것은 따른 한 가지 일이니, 반드시 따로 한 괘를 점쳐 자세히 추상해야 한다 — 한 괘가 겸하여 두 일을 물을 수 없다. 이 한 조목은 앞면의 「괘유험불험론」 속에 이미 말해 지났다.

男女合婚，契於前定；朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日。欲諧伉儷，須定陰陽。

남녀의 배합은, 본래 전세에 정해 놓은 계약이요, 양성의 연혼(당나라 주진촌이 대대로 통혼하여, 후에 「주진(朱陳)」으로 결혼을 대칭함)은, 연분도 또한 일찍이 이미 주정되었다. 그러나 월하노인이 홍선을 견인하지 않으면, 당시에 누가 어느 한 쌍의 부부로 배해야 할지를 알았으랴. 복희가 괘를 그리지 않았다면, 오늘날 또 무엇으로 길흉을 알겠는가? 그러므로 이 문의 친사가 화해할 수 있는지를 끊으려면, 먼저 음양을 정해야 한다 — 남자는 관귀를 취하고 여자는 처재를 취하며, 양효는 음효와 배함이 마땅하고, 위치가 마땅함을 얻어야 비로소 서로 화하다고 친다.

陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；內外互搖，定見家庭之撓括。六合則易而且吉，六沖則難而又凶。

괘중에 음양의 위치가 착란하면(양이어야 할 효가 도리어 음이요 음이어야 할 것이 도리어 양), 부부는 곧 금슬의 화명을 바라기 어렵다. 내괘와 외괘의 효가 서로 요동하면, 양가가 각각 변고를 낳아, 가정이 필정 분요하여 편하지 않다. 육합괘를 흔들어 얻으면, 일이 또한 쉽고 또한 길리하다. 육충괘를 흔들어 얻으면, 일이 또한 이루기 어렵고 또한 흉험하다 — 혼을 점침에 괘체를 봄에, 먼저 이 한 겹 위에서 대개를 정한다.

陰而陽，陽而陰，偏利牽絲之舉；世合應，應合世，終成種玉之。欲求庚帖，豈宜應動應空；若論聘儀，安可世蛇世弟。

음이어야 할 위에는 음효요 양이어야 할 위에는 양효로, 각각 그 자리를 얻으면, 가장 홍사를 견인하여 혼을 정함에 이롭다. 세효가 가서 응효와 합하고, 응효가 또 와서 세효와 합하면, 양쪽이 정투의합하여, 끝내 미만한 인연을 성취할 수 있다(「종옥(種玉)」은 양백옹이 돌을 심어 옥을 얻어, 이로써 아내를 맞은 고사를 씀). 여가의 생신경첩을 가서 소취함에, 가장 응효가 발동하거나 응효가 공에 떨어짐이 마땅하지 않다 — 그것은 상대의 심의가 미정이거나 근본에 뜻이 없는 것이다. 하빈의 예를 논함에도, 또한 세효가 등사를 띠거나(다의반복) 세효가 형제에 앉는 것(재를 겁하고 비를 깸)을 가하지 않다.

應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。如日合而世應比和，因人成事；若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。

응효가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 마음으로 기쁘게 복하여 혼을 이루는 것이다. 세효가 가서 응효를 극하는 것은, 나의 이 한쪽이 강을 써서 맞이하도록 핍하는 것이다. 만약 일진이 와서 합하고, 세응 두 효가 또 오행이 비화하면, 그것은 곁사람이 종중에서 주합함에 의지해 이루어진 일이다. 만약 부모효가 발동하여 자손효가 묘에 들고 절에 임하면(부모가 자손을 극하고, 자손이 또 기가 없음), 그것은 슬하에 아들이 없기에, 대를 구하여 맞는 것이다.

財官動合，先私而後公；世應化空，始成而終悔。六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。

처재와 관귀 두 효가 발동하여 상합하면, 남녀가 먼저 사정이 있고, 뒤에 명매정취를 보충한 것이다. 세응 두 효가 발동하는데 도리어 공망을 변출하면, 처음에는 의논이 이루어지고 끝에는 반회한 것이다. 비록 육합괘를 얻어도, 그러나 동효가 형상을 띠면, 중간에 반드시 파괴조요가 많다. 세효가 비록 충당하나, 그러나 일진이 와서 부하고 와서 돕는 것이 있으면, 그것은 사람이 곁에서 취서하여 설합하는 것이 있으니, 일이 오히려 이룰 수 있다.

鬼克世爻，果信綠窗之難嫁；用合身位，方知綺席之易婚。財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；文書若動當權，子嗣必然蕭索。

관귀효가 와서 세효를 극하면(여자가 점침에 관으로 남편을 삼고, 남편이 와서 나를 극함), 과연 심규의 여자가 시집가기 어려운 상이다. 용신이 와서 괘신과 합하면, 비로소 이 문의 희연이 처리하기 쉽고 혼사가 한번 말하면 곧 이루어짐을 안다. 처재와 관귀 두 효가 만약 형을 받지 않고 해를 받지 않으면, 부부가 일정하게 화해한다. 부모(문서)효가 만약 발동하고 또한 권에 해당하면, 부모가 자손을 극하니, 장래의 자사가 필정 희소할 것이다.

若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。

양가의 용신이 만약 같은 한 궁 안에 있으면, 양가가 원래 통가의 의가 있다. 만약 또 어울려 삼합국을 이루면, 그것은 종전부터 만남이 있어 피차 서로 아는 친척이다. 혼을 점침에 만약 처재나 관귀가 공망에 떨어짐을 만나면, 그것은 가장 큰 기휘다 — 남편이나 아내 한쪽에 착락이 없다. 만약 음양이 각각 그 자리를 얻으면(남양여음·관양재음), 곧 그것은 천명이 정한 양배다.

應財世鬼，終須婦唱夫隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。妯娌不和，只為官爻反動；翁姑不睦，定因妻位交重。

응효가 처재이고 세효가 관귀이면(음양이 서로 그 자리를 바꿈), 장래에 반드시 부인이 집을 당하고 장부가 순종한다. 응효가 관귀이고 세효가 처재이면, 또한 위치가 전도하여, 장부의 권병이 처자에게 빼앗김을 면하지 못한다. 주려 사이가 화목하지 않은 것은, 다만 괘중의 관귀효가 반복하여 발동하기 때문이다(관귀는 형제의 아내의 부성을 주하여, 동하면 곧 다툼). 공파와 며느리가 화목하지 않은 것은, 일정하게 처재효가 겹겹이 발동하기 때문이다 — 재가 부모를 극하고, 부모가 바로 옹고의 자리다.

父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之婺娘。

부모효와 처재효가 상합하면, 장래에 옹과 며느리 사이의 추사가 있을 것이다(「신대(新台)」는 위선공이 아들의 아내를 빼앗은 고사를 씀). 세효가 처재의 위에 앉으면(자기가 재에 견인됨), 장래에 부모에 대하여 곧 봉양하는 마음이 없다. 관귀가 공에 떨어지고 처재가 복장하면, 저 여자는 반드시 아직 문에 지나지 않았는데 장부가 먼저 죽은 망문과다. 처재효가 발동하고 또 백호에 임하면(상복을 주함), 저 여자는 일정하게 바로 효를 지키는 상부다.

世應俱空，難遂百年之連理；財官疊見，重為一度之新人。夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。

세응 두 효가 모두 공에 떨어지면, 쌍방이 모두 실의가 없어, 백년해로의 심원이 이루기 어렵다. 처재나 관귀가 괘중에 중복하여 출현하면, 이 사람이 초혼이 아님을 주하여, 다시 한 번 신인이 되려 한다. 장부가 재간이 있는지 없는지는, 관귀효가 장생의 위를 차지하는지 아닌지를 본다 — 장생을 차지하면 곧 정명간련하다. 처자가 추룩하고 우졸한지는, 처재효가 묘고의 고향에 떨어지는지 아닌지를 본다 — 묘에 들면 곧 혼매하여 광채가 없다.

命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。財合財，一舉兩得；鬼化鬼，四覆三番。兄動而爻遇玄武，須防劫騙之謀；應空而卦伏文書，未有執盟之主。

용신이 왕에 해당하여 영을 얻으면, 일후의 영화를 지망할 수 있다. 용신이 때를 잃고 쇠약하면, 발달은 곧 바램이 있기 어렵다. 처재효가 또 다른 처재와 상합하면, 일거양득이다 — 혹은 아내를 얻고 겸하여 재를 얻거나, 혹은 연대하여 비복을 얻는다. 관귀가 발동하고 또 관귀를 변출하면, 반복하여 서너 번, 혼사가 한번 고치고 다시 고친다. 형제효가 발동하고 또 현무를 띠면, 반드시 상대가 국을 설하여 재를 속임을 제방해야 한다. 응효가 공에 떨어지고 괘중의 부모(문서)가 복장하여 나타나지 않으면, 그것은 주로 맡아 맹을 정하는 사람이 하나도 없는 것이다.

兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。日逢父合，已期合巹於三星；世獲財生，終得妝奩於百兩。

두 개의 부모효가 함께 발동하면, 부모는 혼서를 주하고 맹을 주하니, 반드시 양가가 다투어 주를 하고 혼약이 서로 다투는 상이다. 두 개의 관귀효가 함께 발동하면, 반드시 두 남자가 다투어 구취한다. 일진과 부모효가 상합하면, 혼서가 이미 정해져, 길일에 예를 이룸을 지망할 수 있다(「삼성재천(三星在天)」은 《시경》에서 나와, 가취의 때를 가리킴). 세효가 처재가 와서 생함을 얻으면, 끝내 한 분의 풍후한 가장을 얻을 수 있다(「백량(百兩)」은 백 대 수레의 배가를 가리킴).

欲通媒妁，須論間爻。應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。先觀卦象之陰陽，則男女可決；次看卦爻之動靜，則老幼堪推。

매파의 이 한 쪽을 보려면, 곧 세응 중간의 두 개의 간효를 논한다. 간효가 만약 응효와 상생하면, 이 매파는 여가의 친척이다. 간효가 만약 세효와 상합하면, 이 매파는 남가의 먼 친척이다(「가부(葭莩)」는 소친을 비유함). 먼저 괘상의 음양을 보면, 묻는 사람이 남인지 여인지를 판정할 수 있고, 다시 효의 동정을 보면, 의논하는 사람이 늙었는지 어린지를 추출할 수 있다 — 동하면서 양인 것은 소장이요, 정하면서 음인 것은 쇠로다.

論貧富貴究身命，決美惡可驗性情。雀值兄臨，慣在其中得利；世應沖合，浼他出以為媒。兩間同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。

상대의 빈부귀천을 논하려면, 곧 가서 그의 신명의 효를 추구한다. 상모의 미추·성정의 선악을 끊으려면, 또한 효의 육수와 오행 위에서 험해 낼 수 있다. 간효 위에 주작이 형제에 임하면, 이 매파는 버릇으로 종중에서 이를 취한다(주작은 구설을 주하고 형제는 재를 겁함을 주함). 세응 두 효가 이미 충하고 또 합하면, 그것은 이 사람을 부탁하여 출면하여 매를 하여 비로소 의논이 맞추어진 것이다. 두 개의 간효가 함께 발동하면, 반드시 여러 매파가 다투어 설합한다. 두 개의 간효가 모두 공에 떨어지면, 곧 왕래하여 호를 통하고 빈례를 행하는 사람이 없다.

世應不和，仗冰言而通好；間爻受克，總綺語亦無從。財官沖剋，反招就裡愆尤；世應生扶，必得其中厚惠。一卦吉凶，須察精微委曲；百年夫婦，方知到底團圞。

세응 두 효가 본래 서로 화하지 않으나, 전적으로 매파의 한 번의 말이 종중에서 설합함에 의지한다(「빙언(冰言)」은 곧 매언으로, 《진서》의 빙상인이 매를 한 고사를 씀). 간효가 만약 극을 받으면, 매파가 힘이 없어, 비록 입에 가득한 좋은 말이 있어도 말하여 이루지 못한다. 처재와 관귀가 서로 충극하면, 일후에 도리어 속의 원구를 불러낼 것이다. 세응이 피차 생부하면, 그 속에 반드시 실실재재의 이로움을 얻을 수 있다. 한 괘의 길흉은, 반드시 정미곡절한 곳을 하나하나 체찰해야 한다. 백년의 부부가 능히 끝까지 단원할 수 있는지는, 곧 이러한 세세한 곳에서 보아 나온다.

此章惟論男卜女婚、女卜男姻之意，今術家不辨其詳，凡擇婿媳、嫁妹、娶嫂，竟不以用神斷，概以官為夫、財為婦，大誤於人。況章內有云：妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。此二句可證矣！學者當憑用神吉推斷，不可概論財官是也。

이것은 왕홍서의 안어다 — 본 장이 말하는 것은 다만 남자가 스스로 아내 맞음을 점치고, 여자가 스스로 사람에게 시집감을 점치는 이 한 가지 정형이다. 지금의 술사는 분별하여 분명히 하지 않고, 무릇 딸을 대신하여 사위를 택하고, 아들을 대신하여 며느리를 택하고, 누이를 시집보내고, 형수를 맞는 것을, 일괄 용신에 따라 끊지 않고, 다만 관귀를 가져다가 장부로 삼고 처재를 가져다가 처자로 삼기만을 알아, 사람을 해침이 적지 않다. 하물며 본 장 속에 분명히 「주려가 화하지 않은 것은, 다만 관효가 발동하기 때문이요, 옹고가 화목하지 않은 것은, 정필히 처위가 교중하기 때문이다」라는 두 구가 있거늘 — 주려는 관귀를 쓰고, 옹고는 부모를 쓰니, 볼 만하다 원문이 본래 묻는 사람에 따라 따로 용신을 취함을, 이 두 구가 바로 철증이다. 학자는 마땅히 각각의 용신에 의지해 가서 길흉을 추단해야지, 일괄 다만 재관을 논해서는 안 된다.