육효 제점의 그릇됨을 분별함

《天玄賦》以六爻定諸占之例，惟占國事以五爻為天子之位，家宅以二爻為宅、五爻為人，墳以五六爻為氣絕之位，此三者稍近乎理，然亦宜以用神生剋制化斷之。

《천현부》는 한 법식을 세워, 여섯 개의 효위를 고정하여 각 문의 점법에 분배했다. 그 중에 다만 세 조목만 오히려 정리에 가깝다고 친다 — 국사를 점침에 제5효로 천자의 위를 삼고(오는 군위), 가택을 점침에 제2효로 택사를 삼고 제5효로 인구를 삼고, 분지를 점침에 제5·제6효로 기절의 위를 삼는다. 그러나 이 세 조목이라도, 여전히 마땅히 용신의 생극제화로 주를 삼아 가서 끊어야 하고, 효위는 다만 참고로 삼을 뿐, 도리어 객으로 주를 삼을 수 없다.

其天時、育、行人、田禾、求謀、疾病、買賣、詞訟、盜賊、鬥毆、蠶桑、六畜、出行、鬼神等種種定位，概不以用神生剋制化之理推斷，惟以定例而決事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天時以六爻為日、以五爻為雨，試問睛雨不以子孫、父母爻推之，竟以五爻六爻為可決乎？又如初爻為產母、二爻為胎孕，試問產母不看用神、胎孕不察子孫，竟以初爻二爻為可決吉凶乎？其餘種種之謬難以盡辨，望後學詳之。

천시·산육·행인·전화·구모·질병·매매·사송·도적·두투·잠상·육축·출행·귀신 등의 문에 이르러서는, 그도 또한 각각 한 법식의 효위를 정하여, 일괄 용신의 생극제화를 써서 미루지 않고, 다만 고정된 조례에 따라 길흉을 판단하니, 이는 곧 크게 《역》의 현묘를 잃었다. 곧 천시를 들어 말하면 — 그는 제6효로 태양을 삼고 제5효로 우를 삼는다. 시험해 묻노니, 청우에 자손효(자손이 일월을 주하여 청이 됨)와 부모효(부모가 우를 주함)를 보지 않고, 단지 제5·제6 두 효에 의지해 곧 결단할 수 있는가? 또 산육의 한 문과 같은 것은, 그는 초효로 산부를 삼고 이효로 태아를 삼는다. 시험해 묻노니, 산부를 점침에 그녀 본인의 용신을 보지 않고, 태아를 점침에 자손효를 살피지 않고, 단지 초효 이효에 의지해 곧 길흉을 결단할 수 있는가? 나머지 온갖 오류는 분별하여 이길 수 없으니, 후학이 스스로 자세히 분별하기를 바란다.

動靜陰陽，反覆遷變。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。夫！人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利。

괘중의 동과 정·음과 양은, 반반복복하여 멈추지 않고 천이변화한다. 천하의 사상이 비록 천두만서이나, 반드시 한 조목의 도리를 써서 그것들을 관천해야 한다 — 이 한 조목의 도리가 곧 오행의 생극제화다. 예컨대 사람에게 현과 불초의 분별이 있음과 같이, 괘에도 또한 태과와 불급의 차이가 있다 — 태과는 그것을 감손해야 비로소 일을 이루고, 불급은 그것을 증익해야 비로소 이가 있다. 이른바 태과는, 용신이 왕극하고 또 첩첩이 생을 얻는 것이요, 이른바 불급은, 용신이 쇠극하고 또 생이 없고 부가 없는 것이다. 그것을 손하는 것은 극제의 효요, 그것을 익하는 것은 생부의 효다. 한 부 《천금부》의 골간이 곧 이 「손익조정(損益調停)」 네 글자 위에 선다.

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。

효와 효 사이에 생이 있고·부가 있고·공이 있고·합이 있으면, 그것은 시우가 묘묘를 자윤함과 같아, 용신이 이를 얻으면 곧 한길로 영화를 향한다(「공」은 같은 부류가 서로 돕는 것으로, 인이 묘를 공하고 신이 유를 공하는 것과 같다). 반대로 극이 있고·해가 있고·형이 있고·충이 있으면, 그것은 추상이 초를 죽임과 같아, 용신이 만나면 곧 조령하여 손을 받는다. 용신이 장생·제왕의 땅에 떨어지는 것은, 석숭의 금곡원에 들어감에 비할 만하여, 곳곳이 부려하고, 사·묘·절·공의 땅에 떨어지는 것은, 지옥에 떨어짐과 같아서(「니리(泥犁)」는 범어의 지옥의 칭), 곳곳이 곤돈하다. 한 효의 사활을 봄에, 먼저 그것이 이 두 부류의 지위의 어느 한쪽에 앉았는가를 본다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。最惡者歲君，宜靜不宜動。最要者身位，喜扶不喜傷。

일진은 전괘 육효의 주재로, 권력이 가장 크다 — 그것이 만약 흉효를 소제하고 용신을 부기할 수 있으면, 한고조가 항우를 멸하고 천하를 안정함과 같아, 가장 기뻐할 만하다. 월건은 일체 괘의 총강으로, 한 달의 영을 관한다 — 그것이 만약 도리어 가서 기신을 도와 학을 베풀면, 곧 걸을 도와 학을 함과 같아, 가장 미워할 만하다. 태세(세군)는 한 해의 주로, 가장 놀라 동해서는 안 되고, 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않다 — 한번 동하면 곧 일이 중대하게 관하여 한 해에 겸련한다. 괘신은 점치는 일의 본위로, 가장 요긴한 것은 그것이 부를 얻고 조를 얻는 것이요, 가장 꺼리는 것은 충당하고 극당하여 상을 받는 것이다. 일진·월건·태세·괘신은, 단괘할 때 먼저 반드시 벌려 정해야 할 네 개의 좌표이다.

世為己，應為人，大宜契合。動為始，變為終，最怕交爭。應位遭傷，不利他人之事。世爻受制，豈宜自己之謀。

세효는 자기를 대표하고, 응효는 상대를 대표한다. 양쪽이 가장 상생상합하여 피차 투기함이 마땅하다. 동효는 일의 개단이요, 그것이 변출해 낸 효는 일의 결국이다. 가장 두려운 것은 동효와 변효가 서로 충극교전하는 것 — 그것은 시는 있고 종이 없어 중도에 번복하는 상이다. 응효가 만약 상을 받으면, 무릇 남을 대신하여 처리하는 일·남과 합작하는 일이 모두 불리하다. 세효가 만약 극제당하면, 자기가 도모하는 일도 또한 자연히 이루지 못한다. 일을 점침에 먼저 이 두 효의 향배를 보면, 대국이 곧 착락이 있다.

世應俱空，人無準實。內外競發，事必翻騰。世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。

세효응효가 모두 공망에 떨어지는 것은, 그것은 피차 모두 실심이 없는 것이요, 말이 수를 삼지 않고 일이 실처에 떨어지지 못한다. 내괘외괘의 효가 쟁선하여 발동하면, 일이 필정 반복번등하여 변하여 멈추지 않는다. 세효가 만약 중효나 교효이면(자기가 발동), 나의 이 한쪽의 심사가 정하지 않음을 설명하여, 두 눈이 다만 남의 말머리를 노려보아, 남을 따라 간다. 응효가 만약 발동하면, 상대의 마음속도 또한 주의가 없음을 설명하여, 원후가 가지를 반듯함과 같이 동으로 잡고 서로 반지며, 곳을 따라 의탁한다. 매매를 점치고 합화를 점치고 혼인을 점침에 이를 만나면, 쌍방이 모두 가깝지 않다.

用神有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。有傷須救，無故勿空。空逢沖而有用，合遭破以無功。

용신이 다만 영에 해당하여 기가 있고, 또 다른 모병이 없으면(공하지 않고·파하지 않고·극당하지 않고·묘에 들지 않으면), 곧 하는 일이 낱낱이 모두 이룬다. 용신(주상)이 비록 괘중에 출현하나, 또 상극을 받으면, 무릇 모구가 있으면 모두 순수하지 않다. 이미 상을 받은 것은, 반드시 따로 효가 와서 구해하는 것이 있어야 하고, 본래 병이 없는 것은, 곧 그것을 공에 떨어뜨릴 필요가 없다. 순공에 떨어진 효가 만약 일진에게 충기당하면, 도리어 쓸모가 있다(공을 충하면 곧 실). 합하여 멈춘 효가 만약 또 월파를 당하면, 곧 헛되이 공이 없다. 이 몇 구는 「병이 있으면 약이 있어야 한다」를 말한다 — 용신을 봄에 먼저 그것에 병이 있는지 없는지를 보고, 다시 약이 있는지 없는지를 본다.

自空化空，必成凶咎。刑合克合，終見乖淫。動值合而絆住，靜得沖而暗興。入墓難克，帶旺匪空。

효 자신이 공에 떨어지고, 발동하여 또 하나의 공효를 변출하면(자공화공), 일이 필정 흉을 이룬다. 표면상은 상합이나, 속에는 도리어 형을 띠거나 극을 띠는 것(형합·극합)은, 끝에 이르러 반드시 괴위음란의 일을 낳아, 좋은 일도 또한 나쁨으로 변한다. 발동의 효가 만약 일진이나 다른 효에게 합하여 멈추면, 곧 걸려서 동하지 못한다. 안정의 효가 만약 일진의 한번 충을 받으면, 도리어 암중에 흥기하니, 이를 「암동(暗動)」이라 하여, 똑같이 능히 다른 효를 생극한다. 효가 묘고에 들면, 다른 효가 극하여 동하기 어렵다. 효가 왕기를 띠면, 비록 순공에 떨어져도 진공으로 치지 않는다. 이 네 구가 말하는 것은 「합·충·묘·왕」 네 가지의 상규를 개변하는 정형이다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

다만 효가 와서 그것을 돕는 것이 있고·효가 와서 그것을 부하는 것이 있으면, 용신이 비록 쇠약휴수해도, 오히려 이것이 길이다. 기신이 본래 와서 나를 극하려 하나, 만약 중도에 생할 만한 효를 만나면 곧 가서 탐생하고, 합할 만한 효를 만나면 곧 가서 탐합하여, 형충극해를 전부 잊으면, 나는 곧 양이 없다 — 이것이 곧 앞면에 말해 지난 「탐생망극」이다. 단괘할 때는 먼저 각 효의 쇠왕을 분청하여, 비로소 이 한 극·이 한 합이 구경 관할하는지를 판단할 수 있고, 먼저 어느 효가 동하는지·어느 효가 정인지를 분청하여, 비로소 이 한 형·이 한 충이 성립하는지 아닌지를 판단할 수 있다. 강한 자의 극이 비로소 진짜 극이요, 동하는 자의 충이 비로소 진짜 충이다.

併不併，沖不沖，因多字眼。刑非刑，合非合，為少支神。

어떤 때는 보면 「병」과 같으나 실은 병을 이루지 않고, 보면 「충」과 같으나 실은 충을 이루지 않으니, 그것은 중간에 자안을 더했기 때문이다 — 예컨대 일진과 효가 같은 지지이면 본래 「병」을 삼아야 하나, 그러나 당중에 다른 동효가 와서 생하고 와서 합하는 것을 사이에 두어, 역량이 나뉘어 가니, 곧 병하여 병을 이루지 않는다. 두 지지가 본래 상충해야 하나, 그러나 제3효가 와서 그 중의 한 지지를 합하여 멈추는 것이 있으면, 충도 또한 충을 이루지 않는다. 어떤 때는 보면 형을 이루고 합을 이루는 것 같으나 실은 치지 않으니, 그것은 지신이 모자랐기 때문이다 — 삼형은 삼지가 제전하여야 하고(인사신·축술미와 같이), 한 지지를 모자라면 곧 형을 이루지 않고, 삼합은 삼지가 제전하여야 하고, 한 지지를 모자라면 다만 반합으로 쳐야 하며, 반드시 일진이나 유년이 보전하기를 기다려야 한다. 괘를 봄에 효위를 세어 청해야지, 글을 바라보고 뜻을 지어내서는 안 된다.

爻遇令星，物難我害。伏居空地，事與願違。伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。空下伏神易於引拔，制中弱主難以維持。

한 효가 만약 바로 월령에 해당하면(령성은 곧 월건의 기), 다른 것이 그것을 해하기 어렵다. 복신이 만약 공에 떨어진 비신 아래에 복하면……아니, 먼저 공지에 복하는 것을 말한다. 복신이 자신이 공에 떨어지면, 일이 곧 심원과 서로 어긋난다. 복신에게 만약 그것을 제발하는 역량이 없으면(일월의 생부·동효의 인발), 종극은 헛되이 복한 한 판이다. 비신이 만약 밀어 열리지 못하면(충개·극거), 복신도 또한 그대로 나오지 못한다. 다만 복신이 만약 하나의 공에 떨어진 비신 밑에 눌리면, 도리어 인발해 내기 쉽다 — 위가 공하면, 한번 충하면 곧 열린다. 용신이 본래 이미 쇠약하고 또 압제당함에 이르러서는, 곧 실재로 지탱하기 어렵다.

日傷爻，真罹其禍。爻傷日，徒受其名。墓中人，不沖不發。身上鬼，不去不安。

일진이 가서 괘효를 극상하는 것은, 그것은 진진절절로 화를 당하는 것이다 — 일진은 권이 무거우니, 극한다고 하면 곧 극하여 동할 수 있다. 반대로 괘효가 가서 일진을 극상하는 것은, 지나지 않아 헛되이 하나의 극의 명목을 짊어질 뿐, 실제는 일진의 분호를 상할 수 없다. 용신이 묘고 속에 떨어지는 것은, 사람이 집 안에 갇힘에 비할 만하여, 묘고를 충개하지 않으면 곧 발동할 수 없고, 일이 곧 기색이 없다. 세효 혹은 괘신 위에 관귀가 앉는 것은, 몸 위에 병과 화를 업음에 비할 만하여, 이 관귀를 거두지 않으면(자손이 와서 극하거나, 혹은 그것이 공에 떨어져 제를 받거나), 한 몸이 곧 안녕을 얻지 못한다.

德入卦而無謀不遂，忌臨身而多阻無成。卦遇凶星，避之則吉。爻逢忌殺，敵之無傷。

「덕(德)」은 일진·월건과 세효 혹은 용신이 상합상생하는 그 부류의 은덕의 기를 가리킨다. 이러한 효가 괘에 들면, 무릇 모구가 있으면 수심하지 않음이 없다. 기신이 만약 세효나 괘신 위에 임하면, 곳곳이 저를 받아, 일이 곧 이루지 못한다. 괘중에 만약 흉성을 만나면(흉살이 임한 효), 능히 그것을 피하면 곧 길하다 — 예컨대 용신이 공에 떨어지고 복장하면, 바로 한 번의 격을 피해 지나간 것이다. 효가 만약 기신흉살을 만나면, 다만 괘중에 따로 효가 있어 능히 그것과 대적하면(그것을 극제하면), 곧 나를 상할 수 없다. 한 마디로, 흉이 오는 것은, 피하는 것이 아니면 적하는 것이니, 두 갈래 길이 모두 능히 용신을 보유한다.

主象休囚，怕見刑沖剋害。用爻變動，忌遭死墓絕空。用化用，有用無用。空化空，雖空不空。

용신(주상)이 본래 이미 휴수무기하면, 가장 다시 형·충·극·해를 만남을 두려워한다. 곧 일패도지한다. 용신이 발동하여 효를 변출함에, 가장 꺼리는 것은 변출하는 것이 사지·묘고·절지 혹은 공망인 것 — 그것은 화사·화묘·화절·화공이라 불리어, 동함이 도리어 동하지 않음만 못하다. 용신이 발동하여 또 같은 부류의 용신을 변출하면(용화용), 보면 두 겹의 용신 같으나, 실은 하나는 쓸모가 있고 하나는 쓸모가 없으니, 기가 있는 그 하나를 취해 준으로 삼는다. 공에 떨어진 효가 발동하여 또 공효를 변출하면(공화공), 도리어 진공으로 치지 않으니, 그것이 계속 동하기에, 순을 나오면 곧 실하기 때문이다.

養主狐疑，墓多暗味；化病兮傷損，化胎兮勾連。凶化長生，熾而未散。吉連沐浴，敗而不成。

용신이 「양」의 위로 변하면, 일이 유예불결함을 주한다. 「묘」의 위로 변하면, 애매불명을 주한다. 「병」의 위로 변하면, 상손이 있음을 주한다. 「태」의 위로 변하면, 겸련구삼하여 청하지 못함을 주한다. 흉효가 만약 장생을 변출하면, 흉세가 바로 왕성하여 흩어지기를 마다하지 않는다. 길효가 만약 목욕에 이어지면(목욕은 또 패지라 부름), 길사도 또한 패락하여 이루지 못한다. 이 한 단락은 십이장생을 변효 위에 쓰는 것을 말한다 — 변출의 위치가 좋으면, 일이 위로 향하여 가고, 변출의 위치가 나쁘면, 일이 아래로 향하여 간다.

戒回頭之克我，勿反德以扶人。惡曜孤寒，怕日辰之並起。用爻重疊，喜墓庫之收藏。

계비해야 할 것은 동효가 변출하는 효가 도리어 와서 그것 자신을 극하는 것이니, 이를 「회두극」이라 하여, 가장 능히 일을 괴한다. 또한 본래 나를 부조해야 할 효가 도리어 가서 남을 생부하게 해서는 안 된다(반덕부인) — 예컨대 원신이 용신을 생하지 않고, 도리어 가서 기신을 생하는 것과 같다. 흉효(악요)는 본래 고단무리하나, 가장 일진이 그것과 같은 지지로 병기함을 두려워한다 — 한번 병하면 곧 곧바로 강왕하여 일어난다. 용신이 괘중에 중복하여 여러 곳에 출현하면, 도리어 묘고가 그것을 수롱하는 것이 있음을 좋아한다 — 많으면 곧 어지러우니, 묘고 속에 거둬 들여 그 하나를 취하면, 일이 비로소 귀착이 있다.

事阻隔兮間發，心退悔兮世空。卦爻發動，須看交重。動變比和，當明進退。

일의 당중에 조격이 있는 것은, 세응 사이의 「간효(間爻)」가 발동하기 때문이니, 사람이 종중에 경을 만드는 것이 있다. 마음속에 퇴축하고 후회하려 하는 것은, 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 괘효의 발동은, 「교」인지 「중」인지를 분청해야 한다 — 세 글자면 교가 되어, 음에 속하여 양으로 변하며, 일이 정에서 동으로 돌아 안에서 밖으로 향함을 주한다. 세 배면 중이 되어, 양에 속하여 음으로 변하며, 일이 동에서 정으로 돌아 성에서 쇠로 돈을 주한다. 동효가 변출한 효가 만약 본효와 같은 오행이면(비화), 곧 그것이 한 자리 전진하는지 한 자리 후퇴하는지를 보아야 하니, 진신은 길흉을 가배함을 주하고, 퇴신은 길흉을 체감함을 주한다.

煞生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。刑害不宜臨用，死絕豈可持身。

흉살의 효가 와서 세효를 생함에, 한번 「생」 글자를 보자마자 길을 끊을 필요가 없고, 용신의 효가 와서 세효를 극함에, 또한 한번 「극」 글자를 보자마자 흉을 끊을 필요가 없다. 생의 속에 오히려 형과 해를 협대하는 것을 제방해야 하기 때문이요(생하면서 형을 띠고·생하면서 해를 띰), 합의 속에도 또한 극과 상을 암장하는 것을 고려해야 하기 때문이다(합하면서 극을 띰). 그러므로 단괘는 다만 생극 두 글자만 인정할 수 없고, 오히려 이 일생일극이 청인지 탁인지를 보아야 한다. 요컨대, 형과 해는 용신 위에 임함이 마땅하지 않고, 사지절지는 더욱 세효로 하여금 앉게 해서는 안 된다 — 자신이 사절에 임하면, 비록 외조가 있어도 부해 일으킬 수 없다.

動逢沖而事散，絕逢生而事成。如逢合住，須沖破以成功。若遇休囚，必生旺而成事。速則動而克世，緩則靜而生身。

발동의 효가 만약 일진에게 충당하면, 「충산(沖散)」이라 불러, 일이 처리되지 못한다. 절지에 처한 효가 만약 다른 효가 와서 생함을 얻으면, 「절처봉생」이라 불러, 일이 도리어 이룰 수 있다. 만약 용신이 합하여 멈추면, 반드시 그것을 충개하는 저 날을 기다려야 비로소 성공하고, 만약 용신이 휴수무기하면, 반드시 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 월일을 기다려야 비로소 처리된다 — 이것이 곧 응기를 정하는 두 조목의 기본법이다. 일이 오는 것이 빠른가 느린가도, 또한 효를 본다 — 효가 발동하여 와서 세를 극하면, 일이 오는 것이 급하고, 효가 안정하여 와서 세를 생하면, 일이 오는 것이 완하다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。鬼雖禍災，伏猶無氣。子雖福德，多反無功。究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必至謀為多阻滯。

부모효가 만약 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어지고 상을 받으면, 일이 곧 두서가 없다(부모는 문서를 주하고 근본을 주함). 자손(복신)이 만약 복장하여 나타나지 않으면, 일이 곧 마음에 들지 않는다. 관귀는 비록 화재의 신이나, 그러나 그것이 복장하고 또 기가 없으면, 곧 화를 만들지 못한다. 자손은 비록 복덕의 신이나, 그러나 괘중에 출현함이 너무 많으면, 도리어 공이 없다(많으면 곧 잡하고, 또한 이름을 구하는 한 문에서 특히 해가 있다). 총괄하여 육친의 본성을 말하면 — 부모는 체통근본을 주하고, 관귀는 화환재앙을 주하고, 처재는 녹식의 신이요, 자손은 복덕의 신이다. 형제가 만약 겹겹이 발동하면, 도모하는 일이 필정 곳곳이 조체한다.

卦身重疊，須知事體兩交關。虎興而遇吉神，不害其為吉。龍動而逢凶曜，難掩其為凶。

괘신이 괘중에 중복하여 출현하면, 그 일이 양두를 견인하여 두 겹의 관절이 있음을 설명하니, 반드시 나누어 두 토막으로 삼아 보아야 한다. 백호는 비록 흉수나, 그러나 그것이 임한 것이 만약 길신이면(용신·원신), 그대로 그것이 길이 됨을 방해하지 않는다. 청룡은 비록 길수나, 그러나 그것이 임한 것이 만약 흉효이면(기신·구신), 또한 그 흉을 차엄할 수 없다. 이 두 구는 다시 육수는 다만 장식일 뿐이요, 길흉의 뿌리는 효의 육친과 생극에 있음을 점명한다.

玄武主盜賊之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲。出行最怕往亡，如係吉神終獲利。

현무는 고연히 투도의 일을 주하나, 그러나 오히려 관귀효를 배하여야 비로소 참으로 도둑이 있다고 친다(관귀는 적도의 신이요, 현무는 다만 그것의 형색). 주작은 고연히 구설의 신이나, 그러나 오히려 형제효를 배하여야 비로소 참으로 구각을 일으킨다(형제는 쟁경의 신). 병을 점침에 「천희」 이 부류의 길신을 봄을 좋아하나, 그러나 이 길신이 만약 흉살의 효 위에 임하면, 그대로 비를 낳아야 한다. 출행은 가장 「왕망」 살을 꺼리나, 그러나 이 왕망이 만약 길신의 효 위에 임하면, 문을 나서 도리어 이를 얻는다. 신살의 길흉은, 전적으로 그것이 붙은 효의 육친과 생극을 보니, 이것이 바로 아래 구의 총결의 인자이다.

是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。嗚呼！卜易者知前則易，求占者鑑後則靈。筮必誠心，何妨子日！

그러므로 말한다 — 길흉신살의 명목이 아무리 많고 아무리 번잡해도, 생극제화의 이 한 조목의 도리가 와서 근본됨에 미치지 못한다 — 이것은 전편의 결혈이요, 또한 《복시정종》의 이름을 세운 유래다. 끝의 두 구는 정령이다 — 점괘하는 사람이 만약 먼저 이러한 도리를 분명히 밝히면(앞을 앎), 괘를 끊어 일으킴에 쉽고, 구복하는 사람이 만약 종전에 응험한 일을 가져다가 돌아 인증하려 하면(뒤를 감함), 괘가 더욱 영을 드러낸다. 점시는 다만 하나의 성심에 있으니, 마음이 성실하면 곧 영하다. 옛설의 이른바 「자일불점(子日不占)」 같은 부류의 기휘에 이르러서는, 어찌 반드시 그것을 상관하겠는가.

天道杳冥，豈可度思夫旱潦。易爻微渺，自能驗彼之陰晴。當究父財，勿憑水火。

천도는 심원하여 헤아리기 어려우니, 한랑이 어찌 사람이 질도해 낼 수 있는 곳이겠는가? 그러나 《역》괘의 효상은 비록 세미하나, 도리어 스스로 능히 음청을 험해 낸다. 천시를 점치는 첫 번째 법칙은 — 마땅히 부모효와 처재효 위에서 추구해야지, 효의 수화의 속성에 의지해 짐작해서는 안 된다. 부모는 우를 주하고 처재는 청을 주하니, 이는 육친의 취상이기 때문이다. 만약 단지 효가 수에 속함을 보고 곧 비가 내린다고 말하고, 화에 속함을 보고 곧 하늘이 맑다고 말하면, 곧 괘이와 합하지 않는다.

妻財發動，八方咸仰晴光。父母與隆，四海盡沾雨澤。應乃太虛，逢空則雨晴難擬。世為大塊，受克則天變非常。

처재효가 한번 발동하면, 재가 능히 부모(우신)를 극하여, 팔방이 모두 청광을 바라볼 수 있다. 부모효가 흥왕하면, 사해가 모두 비를 젖으려 한다. 응효는 천공(태허)을 대표하니, 그것이 만약 공에 떨어지면, 청우가 곧 의의할 곳이 없어 끊기 어렵다. 세효는 대지(대괴)를 대표하니, 그것이 만약 극을 받으면, 천시에 반드시 반상의 변이가 있다. 이 네 구는 천과 지·청과 우를 세응과 재부 네 곳에 분배하니, 천시를 점치는 골가이다.

日辰主一日之陰晴。子孫管九天之日月。若論風雲，全憑兄弟。要知雷電，但看官爻。

일진은 당일 하루의 음청을 관하여, 가장 절근한 응험의 곳이다. 자손효는 천상의 일월성신을 주하니, 그러므로 자손이 왕하면 곧 일월이 청명하다. 풍과 운을 논하려면, 전부 형제효를 본다 — 형제는 풍운고탕의 상에 속한다. 뇌전의 유무를 알려면, 다만 관귀효를 본다 — 관귀는 뇌정진노의 상을 주한다. 이렇게 육친이 각각 분직이 있다 — 부모는 우, 처재는 청, 자손은 일월, 형제는 풍운, 관귀는 뇌전이니, 청우를 점침에 곧 취용의 준칙이 있다.

更隨四季推詳，須配五行參決。晴或逢官，為煙為霧。雨而遇福，為電為虹。

다시 사계의 기후에 따라 추상하고, 오행의 성질을 배하여 참단해야 한다 — 같은 부모효라도, 겨울은 설을 주하고 여름은 우를 주한다. 같은 형제효라도, 목에 속하면 풍을 주하고 수에 속하면 운을 주한다. 하늘이 본래 맑으려 하는데 괘 위에 또 관귀를 보면, 곧 청 속에 연애무기를 끼운다(관귀는 음회의 신). 하늘이 본래 비를 내리려 하는데 괘 위에 또 자손을 보면, 곧 비 속에 전광이 있고, 비 뒤에 홍예가 있다(자손은 광명을 주함).

應值子孫，碧落無瑕疪之半點。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。

응효는 천공을 대표하니, 그것의 위에 바로 자손이 앉으면(일월의 신), 곧 저것은 벽공만리에 반점의 하자도 없는 큰 맑은 날이다. 세효는 대지를 대표하니, 그것의 위에 토성의 관귀가 앉으면, 토는 진사를 주하고 관귀는 음회를 주하니, 곧 저것은 황사가 하늘에 만연하여, 천촌이 모두 풍진 속에 휘몰이는 날씨다.

三合成財，問雨那堪入卦。五鄉連父，求晴怪殺臨空。財化鬼，陰晴未定。父化兄，風雨靡常。

괘중의 세 효가 회합하여 처재의 한 국을 이루면, 비를 묻는 사람이 이러한 괘를 만나면, 비가 자연히 바랄 것이 없다 — 한 조각의 청기인데, 어디에 비가 옴을 용납하겠는가? 오행의 각향이 모두 부모에 이어지면(부모효가 중첩하여 한 자리에 그치지 않음), 맑음을 구하는 사람은 곧 저 부모를 극하는 처재가 편편히 공에 떨어짐을 괴이하게 여길 것이다. 처재효가 발동하여 관귀를 변출하면, 청 속에 회를 띠어, 음청이 곧 정해 내리지 못한다. 부모효가 발동하여 형제를 변출하면, 우 속에 풍을 끼워, 풍우가 곧 상도가 없다.

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀。弟連福德，雲中日月出蟾蛛。父持月建，必然陰雨連旬。兄坐長生，擬定狂風累日。

부모(우)효가 발동하여 자손(일월)을 변출하면, 그것은 비가 지나 하늘이 맑아, 장홍이 하늘에 가로놓인 상이다(「제동(螮蝀)」은 곧 무지개). 형제(풍운)효가 자손(일월)에 이어지면, 그것은 구름이 걷혀 해가 뜨고, 월륜이 구름 속에서 얼굴을 드러내는 상이다(「첨(蟾)」은 달 속의 섬서를 가리켜, 달을 비유함). 부모효가 만약 월건에 임하면, 한 달의 영을 얻어, 필정 음우가 연면하여 열흘 보름이다. 형제효가 만약 장생의 위에 앉으면, 풍세가 바로 일어나 아직 그치지 않아, 광풍이 여러 날을 불 것을 단정할 수 있다.

父財無助，旱潦有常。福德帶刑，日月必蝕。雨嫌妻位之逢沖，晴利父爻之入墓。

부모와 처재 두 효가 모두 다른 효의 생조가 없으면, 곧 한과 랑이 모두 상도에 따라 오니, 크게 반상함이 있지 않다. 자손효가 형을 띠면(자손은 일월을 주하여, 형당하면 곧 광명이 손을 받음), 반드시 일식 혹은 월식을 주한다. 비를 바라는 사람은 가장 처재효가 충당함을 꺼린다 — 한번 충하면 곧 청신을 충동한다. 맑음을 바라는 사람은 도리어 부모효가 묘에 듦을 좋아한다 — 우신이 묘고 속에 거둬 들어가니, 하늘이 자연히 맑게 갠다.

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱。父衰官旺，門前行客尚趑趄。福合應爻，木動交而游絲漫野；鬼沖身位，金星會而陰霧迷空。

자손(日)이 복장하고 처재(晴)가 비신을 만들어 위에 누르면, 일광이 나오지 못하여, 처마 밑에 물건을 말리는 사람이 오히려 답답하여 즐겁지 않다 — 비는 내리지 않으나, 도무지 태양을 보지 못한다. 부모(우)가 쇠하고 관귀(음회뇌정)가 왕하면, 문 앞에 길을 재촉하는 나그네가 오히려 우유하여 기정을 감히 하지 않는다. 자손과 응효가 상합하여, 만약 또 목효가 발동교합하면, 곧 봄날에 유사가 들판에 휘날려 가득한 화난의 날씨다. 관귀가 와서 괘신을 충하고, 만약 또 금효가 국을 이루면, 금은 숙살음회를 주하니, 곧 음무가 미만하여 천색이 혼침하다.

卦值暗沖，雖空有望。爻逢合住，縱動無功。合父鬼沖開，有雷則雨。合財兄克破，無風不晴。

괘중의 저 한 효는 비록 공망에 떨어지나, 만약 일진에게 암충당하면(정하여 충당하면 암동이라 함), 일이 오히려 지망이 있다 — 비를 점치면 곧 비가 오히려 올 수 있다. 반대로, 효는 비록 발동하나 다른 효에게 합하여 멈추면, 비록 동해도 작용을 일으키지 않는다. 부모효가 본래 합하여 멈추었으면(비가 구당함), 만약 관귀가 와서 이 합을 충개하는 것이 있으면, 곧 먼저 천둥을 치고, 뒤에 비를 내린다. 처재효가 본래 합하여 멈추었으면(맑음이 구당함), 만약 형제가 와서 이 합을 극파하는 것이 있으면, 곧 먼저 바람을 일으키고, 뒤에 맑게 갠다.

坎巽互交，此日雪花飛六出。陰陽各半，今朝霖雨慰三農。兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆虐。妻財發動屬幹陽，而旱魃胡爾行凶。

괘중에 감(수)과 손(풍)이 교호하여 출현하면, 수가 풍한을 만나, 이 하루에 곧 육각의 설화가 비무한다. 괘중에 음효양효가 각각 절반을 차지하면, 음양이 조화하여, 오늘에 곧 한 판의 좋은 비가 있어 농가를 위지한다(「삼농(三農)」은 평지·산지·수택 세 가지의 농인을 가리킴). 형제효가 목에 속하여 흥왕하고, 또 손괘의 풍에 매이면, 풍수의 신이 크게 그 위를 드낸다(「풍이(馮夷)」는 하백의 이름으로, 여기에 빌려 수풍이 창학함을 가리킴). 처재효가 발동하여 건금의 양에 속하면, 청기가 지나치게 성하여, 한신이 곧 흉을 드내어 해를 만든다(「한발(旱魃)」은 전설의 한귀).

六龍御天，祗為蛇與震卦；五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。

천상에 육룡이 수레를 몰아 풍운이 색을 변함과 같은 것은, 그것은 등사가 효에 임하여 괘가 진에 속하기 때문이다(진은 뇌가 되고 용이 됨). 오방의 뇌신이 섬전을 몰아치는 것은, 그것은 관귀가 발동하여 괘가 리궁에 속하기 때문이다(리는 전이 되고 화가 됨). 토성의 효가 부모에 의부하면, 토가 능히 금을 생하고 금이 능히 수를 생하니, 곧 구름이 행하고 비가 베푸는 좋은 날이다. 목성의 효가 세효를 부조하면, 목이 춘화를 주하니, 곧 해가 따뜻하고 바람이 화한 경치다.

半晴半雨，卦中財父同興；多霧多煙，爻上財宮皆動。身值同人，雖晴而日輪含曜；世持福德，總雨而雷鼓藏聲。

괘중에 처재(청)와 부모(우) 두 효가 일동하여 흥왕하면, 곧 반청반우하여 때로 거두고 때로 내린다. 효 위에 처재와 관귀가 모두 발동하면(청신과 음회의 신이 나란히 일어남), 곧 연무가 겹겹하여 천색이 청하지 않다. 괘신이 천화동인 같은 부류의 괘 위에 떨어지면(리화가 권에 해당함), 비록 맑은 날이나, 일륜의 광염이 품어 드러내지 않는다. 세효에 자손이 앉으면(복덕이 능히 관귀를 제함), 비록 비가 내려도, 뇌성도 또한 숨어 발하지 않는다.

父空財伏，須究輔爻；剋日取期，當明占法。要知其詳，別陰陽可推晴雨；欲知其細，明衰旺以決重輕。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

만약 부모효가 공에 떨어지고 처재효가 또한 복장하면, 두 개의 주효가 모두 힘을 얻지 못하니, 곧 돌아 보조의 효를 연구해야 한다(형제·자손·관귀가 각각 풍운일월뇌전을 주함과 같이). 어느 날에 응할지를 정하려면, 곧 극제의 날에 따라 기를 취한다 — 우효가 극당하는 날에 비가 그치고, 청효가 극당하는 날에 맑음이 거둔다. 이것은 천시를 점침에 응기를 정하는 통법이다. 미루기를 상세하려 하면, 곧 효의 음양을 분별하여 청우를 정하고, 미루기를 정세하려 하면, 곧 효의 쇠왕을 분명히 하여 풍우의 경중을 정한다. 능히 《역》이치를 추구하여 정미한 곳에 이르면, 자연히 천기와 상합한다.

陰晴寒暑，天道之常；水旱兵災，年時之變。欲決禍褔於一年，須審吉凶於八卦。初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，喜在旺生之地。三言府縣官僚，兄動則徵科必逼；四論九卿相沖身，則巡警無私。

음청한서는 천도의 상규요, 수한병재야말로 한 해 시운의 변이다. 한 해의 화복을 끊으려면, 반드시 팔괘육효 위에서 길흉을 심찰해야 한다. 년시를 점침에 효위로 인사를 분배한다 — 초효는 만물의 생장을 보아, 가장 그것이 사지절지에 떨어짐을 두려워하고, 이효는 백성을 보아, 그것이 왕상장생의 땅에 떨어짐을 좋아한다. 삼효는 부현의 관리를 주하여, 이 한 효가 만약 형제가 발동하면, 부세의 징수가 필정 핍박하여 백성을 어지럽힌다(형제는 겁탈을 주함). 사효는 구경대신을 주하여, 이 한 효가 만약 와서 세효를 충하면, 곧 조정의 순찰이 엄명하여 일을 처리함에 사가 없다.

五為君上之爻，六為昊天之位。應亦為天，克世則天心不順；世還為地，逄空則人物多災。太歲逄凶乘旺，有溫州之大颶；流年直鬼帶刑，成漢寢之轟雷。

제5효는 군왕의 위요, 제6효는 상천의 위다. 응효도 또한 천을 대표하니, 그것이 만약 와서 세효를 극하면, 곧 천의가 순하지 않아 한 해에 역사가 많다. 세효는 지를 대표하니, 그것이 만약 공에 떨어지면, 사람과 물건이 모두 재앙이 많다. 태세의 효가 만약 흉신을 만나고 또한 왕에 해당하면, 곧 온주와 같은 큰 거풍의 재앙이 있을 것이다. 유년의 지지가 바로 관귀에 값하고 또 형을 띠면, 곧 한나라 종묘가 뇌격을 당한 것과 같은 진노의 변이다. 년시를 점침에 먼저 태세와 유년이 어느 효에 떨어지는가를 정하고, 다시 그것이 길에 임하는지 흉에 임하는지를 본다.

發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。猛烈火官回祿，興災於照應；汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。尤怕屬金四海，干戈如鼎沸；更嫌值土千門，疫厲若符同。

처재효가 발동하면, 청기가 너무 성하여, 한 해의 큰 가뭄이 상탕 때의 칠 년의 가뭄과 같다. 부모효가 겹겹이 발동하면, 우수가 너무 많아, 한 해의 큰 물난리가 당요 때의 홍수와 같다. 관귀가 화에 속하여 맹렬하면, 그것은 화신(회록)이 재앙을 일으켜, 곳곳에 불을 잃는다. 관귀가 수에 속하여 왕양하면, 그것은 수신(현명)이 화를 지어, 강회 일대가 수환을 일으키려 한다. 특히 두려운 것은 관귀가 금에 속함이니 — 금은 병과를 주하여, 사해 안에 전란이 정수가 끓는 것과 같다. 더욱 그것이 토에 값함을 꺼리니 — 토는 온습을 주하여, 집집마다 역리에 물들어, 증후가 한 수레 바퀴에서 나온 듯하다.

逄朱雀而化褔爻，財動則旱蝗相繼；遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。莽興盜起由，玄武之當官；災沴異多，因螣蛇之御世。

관귀가 주작을 띠고 자손을 변출하고, 처재가 또 발동하면, 청한의 기가 겹쳐 더하여, 한 해 안에 한재와 황재가 잇달아 온다. 구진이 세효 위에 가하면(구진은 전토를 주함), 형제효가 또 흥왕하면(형제는 겁탈을 주함), 곧 해마다 기근한다. 망초가 총생하고 도적이 사방에서 일어나는 것은, 현무(도적을 주함)가 관귀에 임하여 권을 잡기 때문이다. 재해와 이상이 특별히 많은 것은, 등사(괴이를 주함)가 세효에 가림하기 때문이다.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元未。如當震卦，雷霆獨異於國初。艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕。坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。

이러한 이상은 오히려 어느 한 궁에 떨어지는가를 보아야 한다 — 만약 건궁에 있으면, 건은 천이 되어, 곧 원나라 말년에 천상에 두 번이나 북과 같은 거성이 울린 것과 같다. 만약 진괘에 해당하면, 진은 뇌가 되어, 곧 본조 개국의 초의 저 한 판의 이상한 뇌정과 같다. 간은 산이 되어, 산붕을 주한다 — 이 한 효가 응위에 임하면, 곧 송나라 도성에 다섯 덩어리의 운석이 떨어진 것과 같은 천변이다. 곤은 지가 되어, 지진을 주한다 — 이 한 효가 만약 형을 띠면, 곧 회인현의 두 곳의 지함이 함몰한 것과 같은 재이이다.

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土。巽兄弟，紅風風黑及風施。日生黑子，宋恭驚離象之反常；沼起白龍，唐玄遭兌金之變異。發動空亡，乃驗天書之詐；居臨內卦，定成黑眚之妖。

감괘의 효가 부모를 변출하면, 감은 수를 주하고 부모는 우를 주하니, 곧 혈우를 내리고 모우를 내리고 토우를 내리는 이 부류의 괴우가 있을 것이다. 손괘의 효가 형제에 임하면, 손은 풍을 주하고 형제는 풍운을 주하니, 곧 홍풍·흑풍·폭풍의 이상이 있을 것이다. 태양 속에서 흑자가 나는 것은, 그것은 리괘(리는 일이 됨)의 상의 반상으로, 송공제 때에 보인 것과 같다. 지택 속에서 백룡이 등기하는 것은, 그것은 태괘가 금에 속하는 상의 변이로, 당현종 때에 만난 것과 같다. 무릇 이 이상의 효가 만약 발동하여 공망에 떨어지면, 곧 대부분 사람이 가조한 상서다(송진종의 천서의 사기와 같이). 만약 그것이 내괘에 거하면, 곧 반드시 「흑생(黑眚)」 같은 부류의 요이를 낼 것이다.

欲知天變於何方，須究地支而分野。身持褔德，其年必獲休詳；世受刑傷，此歲多遭驚怪。年豐歲稔，財褔生旺而無傷；冬暖夏涼，水火休囚而莫助。

천변이 어느 한 방위에 응할지를 알려면, 곧 지지가 배하는 분야에 따라 미루어야 한다(자는 제에 배하고, 축은 오월에 배하고, 인은 연에 배하는 부류와 같이). 괘신에 자손이 앉으면, 이 한 해는 반드시 길경안녕을 얻는다(「휴상(休詳)」은 곧 휴상(休祥)). 세효가 형을 받고 상을 받으면, 이 한 해는 경괴의 일을 만남이 많다. 연성이 풍년인 괘상은, 처재와 자손이 모두 생왕을 얻고 상극을 받지 않음이다. 겨울에 도리어 따뜻하고 여름에 도리어 서늘한 반상의 해는, 괘중의 수효화효가 모두 휴수무기하고, 또 다른 효의 상조가 없음이다.

他宮傷克，外番侵凌；本卦休囚，國家衰替。陰陽相合，定然雨風調；兄鬼皆亡，必主民安國泰。推明天道，能知萬象之森；識透玄機，奚啻一年之休咎。

외래의 궁(타궁의 효)이 와서 본궁을 극상하면, 외족이 변경을 침요함을 주한다. 본괘 자신이 휴수무기하면, 국세가 쇠미함을 주한다. 괘중에 음양 두 기가 상합하면, 한 해가 필정 풍조우순한다. 형제와 관귀 두 효가 모두 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어져 제를 받으면(겁탈의 신과 화란의 신이 모두 소멸함), 반드시 백성이 안락하고 국가가 태평함을 주한다. 천도를 추구하여 분명히 하면, 곧 만상의 삼엄한 조리를 알 수 있다. 그 속의 현기를 꿰뚫어 보면, 어찌 그치리오 한 해의 길흉화복을 끊을 뿐이겠는가.