向背擇日

經曰：征伐皆有向背，知之者勝，不知者敗。其太歲、太陰，將軍月建日時，大時小時，亭亭白姦，游都太乙，黃旛豹尾，五帝六符，生神死神，大雄死地，睢日德孤虛，歲月日時，刑殺大小，審而用之，可以知其勝負，易其成敗。其臨〈○疑有脫誤。〉神者，惟死神地睢，虛星可向，白姦亦可向。

経書の上に曰く――兵を出だして征伐するは皆何れの一方に面向し何れの一方に背對するかを講究し、此の道理を懂得するのは則ち勝を取り、懂得せざるのは則ち失敗す。諸かの太歳・太陰、大将軍・月建の日時、大時与細時、亭亭与白奸、游都与太乙、黄幡与豹尾、五帝与六符、生神与死神、大雄与死地、睢日・徳・孤・虚、および年月日時の大小の刑殺等等は、仔細に審察した後に加以て運用すれば、則ち能く勝負を預知し、成敗を扭轉せん。（原書校記――「其臨」の処は疑う脱漏訛误有らん。）此らの神煞の中は、ただ死神・地睢・虚星は是れ以て面向すべきにして、白奸もまた以て面向すべし。

常以天罡加太歲，視亥上神為歲星，午上神為鎭星，酉上神為太白，子上神為辰星，五星所在之次國，不可伐，大畧如此。為星有遲速跳伏，以七曜算之，方定太歲，月日時下之辰，不可向。〈○「午上神」疑當為「熒惑」，「鎭星上」似有脫文。〉

推法は――天罡（辰）を把りて当年の太歳の上に加え、然る後に亥位の上の得る所の神を看れば則ち歳星（木星）にして、午位の上の得る所の神は則ち鎮星（土星）にして、酉位の上の得る所の神は則ち太白（金星）にして、子位の上の得る所の神は則ち辰星（水星）なり。五星の臨む所のあの分野の国は、以て往きて討伐すべからず――大致是れ此の弁法なり。諸星の運行は快有り慢有りて、また留・伏の変有るに由りて、故に要に日月五星の七曜の実際の行度を用いて往きて推算して、始めて太歳を定准すべく、而も年・月・日・時の各柱の地支の所在の方位は、皆以て面向すべからず。（原書校記――「午上神」は疑う当に「熒惑」と作るべし、「鎮星上」の一句は脱文有るに似たり。）

凡小時月，逢大時月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，左行四仲，周而復始。凡游都，正月丙，二月丁，三月⬛，四月庚。

凡そ小時・大時の値する所の月份を推するに――正月は卯に在り、二月は子に在り、三月は酉に在り、四月は午に在りて、子・午・卯・酉の四仲に沿いて順次に左行して、周して始めに復る。凡そ「游都」を推するに――正月は丙に在り、二月は丁に在り、三月の天干は原書一字を闕し、四月は庚に在りて、もまた依次に推排す。

新⬛月遊者，一名刑法。己酉月理艮宮六日，乙卯月理震宮五日，庚申月理巽宮六日，丙寅月理離宮五日，辛未月理坤宮六日，丁丑月理兌宮五日，壬午月理乾宮六日，戊子月理坎宮五日。陽歲，以大吉；陰歲，以小吉。〈○依《龍首經‧天乙日遊法》，「月」營作「日」。〉

此の法の謂うところの「月游」（原書此処に闕字有り）は、また「刑法」と謂う作る。己酉の此の一段は艮宮に於て六天を理し、乙卯は震宮に於て五天を理し、庚申は巽宮に於て六天を理し、丙寅は離宮に於て五天を理し、辛未は坤宮に於て六天を理し、丁丑は兌宮に於て五天を理し、壬午は乾宮に於て六天を理し、戊子は坎宮に於て五天を理す。陽年に逢えば則ち「大吉」（丑）を取りて起算し、陰年に逢えば則ち「小吉」（未）を取りて起算す。（原書校記――《龍首經・天乙日游法》に依れば、文中の「月」の字は皆当に「日」と作るべし。）

常以正七月加子二，八月加寅三，九月加辰四，十月加午五月，十一月加申六月，十二月加戌。凡天罡下為建，建為青龍，黃道次神。太乙卽為除，除為明堂，黃道次神。勝光卽為滿，滿為天刑，黑道次神。小吉卽為平，平為朱雀，黑道次神。傳送為定，定為金匱，黃道次神。從魁為執，執為天德，黃道次神。河魁為破，破為白虎，黑道次神。徵明為危，危為玉堂，黃道次神。神后為成，成為天牢，黑道次神。大吉為收，收為元武，黑道次神。公正為開，開為司命，黃道次神。太沖為閉，閉為勾陳，黑道次神。

推法は――正月と七月とは子の上に加え、二月と八月とは寅の上に加え、三月と九月とは辰の上に加え、四月と十月とは午の上に加え、五月と十一月とは申の上に加え、六月と十二月とは戌の上に加う。排定した後、凡そ天罡（辰）の下は則ち「建」にして、建は青龍を配して黄道の神に属し、太乙（巳）の下は則ち「除」にして、除は明堂を配して黄道の神に属し、勝光（午）の下は則ち「満」にして、満は天刑を配して黒道の神に属し、小吉（未）の下は則ち「平」にして、平は朱雀を配して黒道の神に属し、傳送（申）の下は是れ「定」にして、定は金匱を配して黄道の神に属し、從魁（酉）の下は是れ「執」にして、執は天徳を配して黄道の神に属し、河魁（戌）の下は是れ「破」にして、破は白虎を配して黒道の神に属し、徵明（亥）の下は是れ「危」にして、危は玉堂を配して黄道の神に属し、神后（子）の下は是れ「成」にして、成は天牢を配して黒道の神に属し、大吉（丑）の下は是れ「収」にして、収は玄武を配して黒道の神に属し、公正（寅）の下は是れ「開」にして、開は司命を配して黄道の神に属し、太冲（卯）の下は是れ「閉」にして、閉は勾陳を配して黒道の神に属す。

凡避死難從開星，不吉。春三月房為開，夏三月張為開，秋三月婁為開，冬三月壁為開。

凡そ要に死亡危難を躲避するは、則ち得に「開」の星に跟着して走り、之に跟着せざれば則ち吉利ならず。二十八宿の中は、春季の三個月は房宿を以て「開」と為し、夏季の三個月は張宿を以て「開」と為し、秋季の三個月は婁宿を以て「開」と為し、冬季の三個月は壁宿を以て「開」と為す。

常以月將加時辰，神后下為亭亭所在，次析十二月時，其寅申巳亥，神后白姦所在，神后時，白姦在寅，常行四孟，亭亭常以白姦囚於己亥，格於寅申。〈○此條有脫誤。〉

推法は――当月の月将を把りて占問の時辰の上に加え、天盤を転出した後、神后（子）の壓する所の処は則ち「亭亭」の位置なり。再び依次に十二個月の時辰を分析して、凡そ寅・申・巳・亥の四位は、則ち神后と白奸との所在なり。神后当値の時辰は、白奸は則ち寅位に在りて、白奸は総じて寅・申・巳・亥の四孟の間に於て移行す。亭亭は則ち総じて白奸に随いて、巳・亥に囚われ、寅・申に格る。（原書校記――本条に脱漏訛误有り。）

經曰：諸有正宿安營，四直頓兵，深入敵境，恐有掩襲，乃作眞人閉六戊法。逃難隱死，作玉女反閉局法。千凶萬惡，莫之敢干，故人精微；去道不遠，故能洞幽闡神。非眞人逢時，必不能行也。

本篇はまた「真人玉女反閉局」と謂う。経書の上に曰く――凡そ正宿に按じて地を択び営を安んじ四面に兵馬を駐扎し、或は敵境に深入りて軍を駐して、惟れ人の襲撃に遭うを恐るれば、則ち「真人閉六戊」の法を施行し、危難を逃避し身を隱して険を脱せんと要せば、則ち「玉女反閉局」の法を施行す。此の両種の法を用いれば、千般の凶険万种の邪惡は皆敢えて來り犯さず、是れ古人の精微の心得にして、大道を距ること並びに遙遠ならず、故に能く幽隠を洞察し神妙を闡發す。不過真正に此の道を明白するの人に非ざればまた合適の時機に趕上せざれば、否則は一定に行き通る能わず。

先置營訖，於某旬，上以刀從鬼門行起，左旋畫地一周，次取其中央之土一斗，置六戊上。六戊者，天罡神也。刀卽置取土之處埋之，咒曰：「太山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不傷，城郭不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢犯。」便於營中宿。若令出入，〈○句有誤。〉驗之法，取犢母在營，子安營外，犢子終不敢入營中，甲子旬戊在辰，餘倣此。

先ず営盤を安置停当して、然る後に当日の属する所の旬に按じて、刀を用いて鬼門（艮方）より手を起し、左に向かって旋転して地の上に一整圏を划き、再び圏子の正中の泥土一斗を取りて、六戊の所在の位置の上に放つ――六戊は則ち天罡神なり。あの把の刀は随即に土を取りたるの地方に埋藏して、同時に呪を念じて曰く「太山之陽、恒山之陰、盗賊不起、虎狼不傷、城郭雖然不夠完固、就用金関把它閉住、千凶万惡、没有誰敢來侵犯」と。念じ完れば便ち安んじて営中に於て住宿すべし。（原書校記――「若令出入」の一句に误り有り。）此の法の靈なるや否やを験証するに一個の弁法有り――母牛を営内に留め置き、小牛を営外に繋ぎて、小牛終始に敢えて営中に走り入らざれば、則ち法已に効を生ぜるを説明す。六戊の位置に至りては、甲子の此の一旬の戊は辰に落ち、其余の各旬は此に照らして類推す。

以刀畫地，常以六為數，室中六尺，庭中六步，野外六十步，手持六算，算長一尺二寸。假令甲日從甲上入，乙日從乙上入，戊日從東西南北入，入局竟從今日日辰起。

刀を用いて地の上に界を划くるに、一律に「六」を以て定数と為す――屋裏に於ては六尺見方を划き、庭院の裏に於ては六歩見方を划き、野外に於ては六十歩見方を划く。手の裏に六根の算籌を拿し、毎根の算籌は長さ一尺二寸なり。例を擧げて説くに、甲日は則ち甲位より局中に進入し、乙日は則ち乙位より進入し、戊日は則ち東・西・南・北の四正の方向より進入す。局内に進入した以後は、一切は皆当日の日辰より起算す。

假令子日，卽以第一算置子上，第二算加丑上，第三算加寅上，第四算加卯上，第五算加辰上，第六算加巳上。下六時亦依次去，便呼云：「鼠行失窟，入市〈○此有脫誤。《景祐遁甲符應經》作「鼠行出穴入狗市」。〉便逐。」〈○疑「移」。〉子上算置戌上，度算訖，大呼云：「青龍。」下次移。

例を擧げて説くに、子日に逢えば、則ち第一根の算籌を把りて子位の上に放ち、第二根は丑位の上に加え、第三根は寅位の上に加え、第四根は卯位の上に加え、第五根は辰位の上に加え、第六根は巳位の上に加う。余下の六個の時辰もまた此の次序に照らして下に向かって擺す。擺し好れば則ち高声に念じて曰く「鼠行失窟、入市便逐」と。（原書校記――此の句に脱误有り、《景祐遁甲符應經》は「鼠行出穴入狗市」と作る。「便逐」の「逐」は疑う当に「移」と作るべし。）接きて子位の上の算籌を把りて戌位の上に移放し、移し畢りて、大声に一句を喊して「青龍！」と。然る後に再び下の一根を移す。

丑上算置卯上，云：「牛入兔塗食時草。」〈○《符應經》作「牛入菟園食甘草」。〉度訖，就便呼云：「朱雀。」下次移寅上算置巳上，云：「猛虎跳鳶來到。」〈○《符應經》云：「猛虎昫昫來入巳。」〉度算，〈○此脫「訖」字。〉呼云：「勾陳。」下次移卯上算置丑上，云：「兔入牛欄伏不起。」便大呼云：「白虎。」下次移辰上算置午上，云：「龍入馬廐因留止。」度訖，便呼云：「元武。」下次移巳上算置申上，呼云：「螣蛇宛轉來。」〈○似脫二字。《符應經》云：「螣蛇宛轉來申裡。」〉度訖，便呼云：「六合。」

丑位の上の算籌を把りて卯位の上に移放し、念じて曰く「牛入兔涂食時草」と。（《符應經》は「牛入菟園食甘草」と作る。）移し畢りて、随即に一句を喊して「朱雀！」と。再把りて寅位の上の算籌を巳位の上に移放し、念じて曰く「猛虎跳鳶來到」と。（《符應經》は「猛虎昫昫來入巳」と作る。）移し畢りて（原書此処に一個の「訖」の字を脱す）、一句を喊して「勾陳！」と。再把りて卯位の上の算籌を丑位の上に移放し、念じて曰く「兔入牛欄伏不起」と。随即に大喊して「白虎！」と。再把りて辰位の上の算籌を午位の上に移放し、念じて曰く「龍入馬廐因留止」と。移し畢りて、一句を喊して「玄武！」と。再把りて巳位の上の算籌を申位の上に移放し、念じて曰く「螣蛇宛転來」と。（原書は似に二字を脱す、《符應經》は「螣蛇宛転來申里」と作る。）移し畢りて、一句を喊して「六合！」と。

下兩算夾一算，先成為天門，後成為地戶，避難，出天門，入地戶，乘玉女上去，吉。仍呼玉女所在之庚上，「玉女來護我，〈○「之」疑「雲」。《符應經》作「若庚上，便庚上，玉女來護我」。〉無令百鬼中傷我，敵人不見我」，以為束薪，〈○《符應經》句上有「見我者」三字。「束」原譌「米」，據《符應經》改。〉獨開天門〈○原本獨譌「狗」，據《符應經》改。〉而閉地戶，呪會交乎，〈○句有誤。「會」疑「單」。〉以算閉門，而去勿反顧，以刀畫地，卽地脈不復得見。〈○句不可解，似有譌脫。〉

最後に残るの两根の算籌は一根の算籌を夾む――先ず擺成したるあの一処は「天門」と算し、後に擺成したるあの一処は「地戸」と算す。難を避けんと要するの時は、則ち天門より出でて地戸に由りて進み、玉女の勢に趁りて身を脱して上りて、吉利なり。同時になお玉女の所在の庚位に朝きて呼喊して曰く「玉女來護我、不要讓百鬼傷害我、讓敵人看不見我」と。（原書校記――「所在之庚上」の「之」は疑う当に「云」と作るべし。《符應經》は「若庚上、便庚上、玉女來護我」と作る。）就算に人の我を見る有るも、また我を把りて一捆の柴草と看成さん。（原書校記――《符應經》は此の句の上に「見我者」の三字有り。「束」の字は原に「米」と訛作せり、《符應經》に據りて改正す。）ただ天門を打開き（「獨」の字は原本は「狗」と訛作せり、《符應經》に據りて改正す）而も地戸を關閉し、咒語念じ畢りて（原書校記――此の句に误り有り、「會」は疑う当に「單」と作るべし）、算籌を用いて門を把りて閉じ、随即に離去して、頭を回りて張望する勿れ。再び刀を用いて地の上に一道を划けば、地脈の蹤跡は則ち再也に看て出る能わず。（原書校記――此の句は通解すべからず、似に訛脱有らん。）

元女式者，一名六壬式，元女所造。主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。六甲之上運斗柄，設十二月之合神，為十二將間置十干，次列二十八宿、三十六禽，以月將加正時，課日辰用為天乙，所理十二神，將以斷吉凶成敗。

謂うところの「元女式」は、また「六壬式」と謂う、相傳は是れ玄女の創らるる所なり。其は北方を主管して、是れ万物初始の地なり。六甲の中の壬を取りて綱と為すを以て、故に之を六壬と謂う。其の構造は――六甲の上に於て斗柄を運転し、十二個月の合神を配置して、以て十二天将と為し、其の間にまた十天干を安排し、再び依次に二十八宿と三十六禽とを排列す。占算するの時は当月の月将を把りて占問の時辰の上に加え、日辰に據りて課を起し、天乙貴人を用いて首と為し、其の統する所の十二神将の何れの処に落つるかを看て、以て吉凶成敗を判断す。

〈以十二月合神為月將。〉登明正月將加在亥水神，河魁二月將加在戌土神，從魁三月將加在酉金神，傳送四月將加在申金神，小吉五月將加在未土神，勝光六月將加在午火神，天乙七月將加在巳火神，天罡八月將加在辰土神，太沖九月將加在卯木神，功曹十月將加在寅木神，大吉十一將加在丑土神，神后十將加在子水神。

原注に曰く――十二個月の合神を以て月将と為す。具体は――正月の月将は登明と謂い、亥位に加えて水神に属し、二月の月将は河魁と謂い、戌位に加えて土神に属し、三月の月将は從魁と謂い、酉位に加えて金神に属し、四月の月将は傳送と謂い、申位に加えて金神に属し、五月の月将は小吉と謂い、未位に加えて土神に属し、六月の月将は勝光と謂い、午位に加えて火神に属し、七月の月将は天乙（即ち太乙）と謂い、巳位に加えて火神に属し、八月の月将は天罡と謂い、辰位に加えて土神に属し、九月の月将は太冲と謂い、卯位に加えて木神に属し、十月の月将は功曹と謂い、寅位に加えて木神に属し、十一月の月将は大吉と謂い、丑位に加えて土神に属し、十二月の月将は神后と謂い、子位に加えて水神に属す。

乾天門，坤人門，巽地戶，艮鬼路。

四隅の位は各々名目有り――西北の乾位は「天門」にして、西南の坤位は「人門」にして、東南の巽位は「地戸」にして、東北の艮位は「鬼路」（即ち通常の説く所の鬼門）なり。

〈○諸禽頗有譌訣，《五行大義》所述諸說紛紛，無從是正，又無別本可考，姑仍原本。〉東方：貍、虎、豹、兔、貉、蛟、龍、魚、蝦。南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鶩、⬛。西方：猿、犺、猴、烏、雞、犬、豕、豺、狼。北方：熊、豬、羆、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鼈。

（原書校記――此らの禽名は頗る訛误多く、《五行大義》の載する所の各家の説法は紛紜として、以て校正するに従無く、また別の本子の参照すべき無ければ、姑く原本に照らして保留す。）三十六禽は四方に按じて分列す――東方の九禽は狸・虎・豹・兔・貉・蛟・龍・魚・蝦にして、南方の九禽は蚓・蛇・狙・鹿・獐・雁・羊・鶩にして、なお一禽有りて原書字を闕き、西方の九禽は猿・犺・猴・烏・鶏・犬・豕・豺・狼にして、北方の九禽は熊・猪・罴・燕・鼠・蝠・蟹・牛・鼈なり。毎一の地支は各々三禽を配して、合して三十六禽を成し、占算するの時は日辰の値する所に随いて取用す。

常以月將加正時，視干日、支辰、陰陽，以為四課。干日上神為日之陽支，日上神本位所得之神為日之陰支；支辰上神為辰之陽支，辰上神本位所得之神為辰之陰支：謂之四課。四課之中，察其五行，取相剋者，為用四課。陰陽先以下賊上為用，若無下賊上，以上克下為用；若三上克下一下，賊上還；以下賊上為用，若四上克下四下，賊上與。

課を起すの通法は――当月の月将を把りて占問の時辰の上に加え、天盤を転出して、然る後に日干・日支の两処の陰陽の得る所の神を看て、凑りて四課を成す。日干の上の得る所の神は是れ日の陽課にして、此の神は天盤の本位の上に於てまた得る所の神は、是れ日の陰課にして、日支の上の得る所の神は是れ辰の陽課にして、此の神は本位の上に於てまた得る所の神は、是れ辰の陰課なり――合して「四課」と称す。四課の中に於て、各々の五行を考察して、相克の関係有るのあの一課を取りて以て「用爻」（發用）と為す。取用の次序は――先ず下克上（下賊上）の一課を取り、若し下賊上無ければ、則ち上克下の一課を取り、若し三課の上克下・一課の下賊上出現せば、仍お回りてあの一課の下賊上を取りて以て用と為し、若し四課皆上克下、或は四課皆下賊上なれば、則ち別に後面の規矩に按じて定奪す。

今日比者為用；俱比、俱不比；涉害深者為用，涉害俱深，以先干後支為用。四課陰陽皆不相剋，以遙相剋為用。若有干克神、神克干，先以克干為用；若干克兩神、兩神克干，以比者為用。俱比、俱不比，剛用干比、柔用支比為用。四課陰陽無上下相剋，又無遙相剋，以昴星為用。剛干，視酉上所得神為用；柔干，伏視從魁所臨神為用。剛日，先傳支後傳干；柔日，先傳干後傳支。若天地返吟，伏吟，先以相剋為用，若無相剋伏吟，剛干，以乾上神為用；柔干，以支上神為用。

先ず当日の日干と陰陽相同（相比）のあの一課を取りて以て用と為し、若し几課皆相比、或は皆相比せざれば、則ち渉害深きの一課を取りて以て用と為し、若し渉害同じく深ければ、則ち先ず日干・後に日支の次序に依りて用を定む。四課の陰陽全く皆相克せざるの時は、改めて「遥克」を取りて以て用と為す――若し既に日干の神を克する有り、また神の日干を克する有れば、先ず日干を克するあの一個を取りて以て用と為し、若し日干は两個の神を克し、或は两個の神は日干を克すれば、則ち日干と相比のあの一個を取りて以て用と為し、若し皆相比或は皆相比せざれば、陽日（剛干）は日干と相比する者を取りて以て用と為し、陰日（柔干）は日支と相比する者を取りて以て用と為す。四課既に上下の相克無く、また遥克無ければ、則ち「昴星」の法を用う――陽日は酉位の上の得る所の神を看て以て用と為し、陰日は則ち伏して從魁（酉）の臨む所の神を看て以て用と為す。陽日は先ず日支を傳え後に日干を傳え、陰日は先ず日干を傳え後に日支を傳う。若し天地の返吟或は伏吟の局に碰上せば、仍お先ず相克する者を取りて以て用と為し、若し伏吟の中に取るべきの相克無ければ、陽日は則ち日干の上の神を以て用と為し、陰日は則ち日支の上の神を以て用と為す。

反吟，剛干，以干沖；柔日，以辰沖為用。以刑及沖用為傳，終八，專日，四課不相見。剛干，從乾上陽神順數；柔干，從支上陰神逆數。皆及，三神為用，足以定吉凶。當知所受用三傳，以考終始善惡所致，何先何後？變化何從？將安所極？三傳之要訣在天宮，各以神將言其禍福，將以併合所加日辰，又以五行論其憂喜，欲取諸將，以天乙為首。〈○原本錯亂，參《景祐六壬神定經》改。〉

反吟の局に碰上せば、陽日は日干と相冲する者を取りて以て用と為し、陰日は日支と相冲する者を取りて以て用と為し、再び相刑と相冲との関係を用いて中傳・末傳を推出す。若し「八専」の日に遇えば、四課重疊して彼此見えず、陽日は則ち日干の上の陽神より順に数え、陰日は則ち日支の上の陰神より逆に数え、数え到るのあの一神を取りて以て用と為す。此のごとく三神を凑斉して三傳を作れば、則ち以て吉凶を判定するに足る。占者は当に明白すべし、取る所の三傳は是れ用いて事情の頭より尾に至るの善惡の走向を考察するを以てなり――何れの一歩か先に在り、何れの一歩か後に在るか。変化は何れの処より來るか。最終には何の地步に到るか。三傳の要訣は天盤の各宮に在りて、要に各宮の臨む所の神将を用いて以て禍福を説明し、天将与加わる所の日辰とを合併して來りて看て、再び五行の生克を用いて憂喜を論定すべし。衆天将を取用するは、一律に天乙貴人を以て首と為す。（原書校記――本条の原文は次序錯乱せり、《景祐六壬神定經》を参照して改正す。）

天乙者，貴人也。家在丑，甲戊之日，旦理大吉，暮理小吉。乙己之日，旦理神后，暮理傳送。丙丁之日，旦理登明，暮理從魁。庚辛之日，旦理勝光，暮理功曹。壬癸之日，旦理太乙，暮理太沖。天乙在東方、西方，則南方為前，北方為後；在南方、北方，則東方為前，西方為後；常以星沒為旦，星出為暮。

天乙は則ち貴人にして、本家は丑位に安んず。甲日・戊日は、白天は貴人は大吉（丑）に於て事を理し、夜間は小吉（未）に於て事を理す。乙日・己日は、白天は神后（子）に於て事を理し、夜間は傳送（申）に於て事を理す。丙日・丁日は、白天は登明（亥）に於て事を理し、夜間は從魁（酉）に於て事を理す。庚日・辛日は、白天は勝光（午）に於て事を理し、夜間は功曹（寅）に於て事を理す。壬日・癸日は、白天は太乙（巳）に於て事を理し、夜間は太冲（卯）に於て事を理す。天乙若し東方或は西方に落つれば、則ち南方を以て前と為し北方を以て後と為し、南方或は北方に落つれば、則ち東方を以て前と為し西方を以て後と為す。昼夜の分界は、一律に星辰の隠没するを以て「旦」（白天）と為し、星辰の顕現するを以て「暮」（夜間）と為す。

用起天乙，以將兵，大勝，闢地千里；用起螣蛇，以將兵，兵數驚駭，上下相剋。天乙前一神也。用起朱雀，以將兵，士卒驚恐，妄作口舌。天乙前二神也。用起六合，以將兵，戰勝，得子女玉帛。天乙前三神也。用起勾陳，以將兵，士卒戰亡。天乙前四神也。用起青龍，以將兵，大勝。天乙前五神也。

發用の神は天乙より起るは、兵を帯びて出戦すれば會い大勝を全く獲得し、疆土千里を開拓せん。發用は螣蛇より起るは、兵を帯びて出戦すれば、隊伍は屢屢驚を受け、上下相互に抵觸す。螣蛇は是れ天乙より前に往きて数うる第一位の神なり。發用は朱雀より起るは、兵を帯びて出戦すれば、士卒は驚慌恐懼して、胡乱に口舌是非を生出す。朱雀は是れ天乙より前に往きて数うる第二位の神なり。發用は六合より起るは、兵を帯びて出戦すれば能く勝を取り、また以て人口と財帛とを俘獲すべし。六合は是れ天乙より前に往きて数うる第三位の神なり。發用は勾陳より起るは、兵を帯びて出戦すれば、士卒は會い陣亡せん。勾陳は是れ天乙より前に往きて数うる第四位の神なり。發用は青龍より起るは、兵を帯びて出戦すれば大勝せん。青龍は是れ天乙より前に往きて数うる第五位の神なり。

用起天后，以將兵，不勝自敗。天乙後一神也。用起太陰，以將兵，士卒怯弱。天乙後二神也。用起太常，以將兵，平平。天乙後四神也。用起白虎，以將兵，師亡。天乙後五神也。用起天空，以將兵，士卒死亡，為敵欺詐。天乙後六神也。天乙理十一將，前盡於五，後盡於六。

發用は天后より起るは、兵を帯びて出戦すれば、未だ交鋒せざるに則ち自ら潰敗せん。天后は是れ天乙より後に往きて数うる第一位の神なり。發用は太陰より起るは、兵を帯びて出戦すれば、士卒は怯懦軟弱ならん。太陰は是れ天乙より後に往きて数うる第二位の神なり。發用は太常より起るは、兵を帯びて出戦すれば、勝負平平ならん。太常は是れ天乙より後に往きて数うる第四位の神なり。發用は白虎より起るは、兵を帯びて出戦すれば、全軍覆没せん。白虎は是れ天乙より後に往きて数うる第五位の神なり。發用は天空より起るは、兵を帯びて出戦すれば、士卒は死傷し、なお會い敵人に欺騙詐取せられん。天空は是れ天乙より後に往きて数うる第六位の神なり。天乙は十一位の天将を統領して、前に往きて第五位に排し至るを止めと為し、後に往きて第六位に排し至るを止めと為す。

凡興師動眾，勿取伏吟之時，必見固守。行者不坐，坐者不起。返吟時，前勝後負，諸神自臨其沖，曰反吟；諸神自臨，曰伏吟。

凡そ要に兵を出だし衆を動かすは、伏吟の時候を択ぶ勿れ、あれは必定に會い對方の壁を堅くし固く守るに遇えばなり――本来動くに在るは動き下る能わず、本来動かざるもまた發動し起る能わず。返吟の時候は、則ち先ず勝ち而も後に敗るなり。謂うところの反吟は、是れ衆神は各々自ら己と相冲するの位置に臨到るを謂い、謂うところの伏吟は、是れ衆神は各々本位の上に伏して動かざるを謂う。

天罡加太歲，是陽覆陰也。天罡加月建，是陰覆陽也。陰陽相覆之時，兵必有奸，計重陽時，執於火為驚；重陰時，執於水為恐。陽覆陰，君欲害臣；陰覆陽，內姦生，不利舉百事，凶。

天罡（辰）を把りて当年の太歳の上に加うるは、これを「陽覆陰」と謂い、天罡を把りて当月の月建の上に加うるは、これを「陰覆陽」と謂う。凡そ陰陽互覆するの時は、軍の中に必定に姦細有らん。若し重陽の時に逢えば、事情は火に牽連して、主として驚を受け、重陰の時に逢えば、事情は水に牽連して、主として恐懼せん。陽覆陰は、是れ君主は臣下を加害せんと欲し、陰覆陽は、是れ内部は姦慝を生出す。此の種の時は各事を興擧するに利あらずして、主として凶なり。

斗加孟，神在內，道路壅塞，出軍凶；斗加季，神在外，出師吉；斗加仲，神在門，或戰勝密謀。

斗柄（天罡）は寅・申・巳・亥の四孟に加臨するは、神は内に在りて、道路は壅塞して通ぜず、此の時兵を出だすは凶と為す。斗柄は辰・戌・丑・未の四季に加臨するは、神は外に在りて、此の時兵を出だすは吉利なり。斗柄は子・午・卯・酉の四仲に加臨するは、神は正に門口に当たりて、或は能く勝仗を打ち、或は密謀を策画するに宜し。

乙戊己辛壬之日為子午卯酉之神，〈○疑「辰」。〉合五得四，交合為九醜。主敗軍殺將，醜惡之日，故曰九醜。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉是也。

乙・戊・己・辛・壬の此の五個の天干の日は、子・午・卯・酉の四個の地支を配して（原書校記――「神」の字は疑う当に「辰」と作るべし）、五干は四支を配して交互に組合して、則ち「九醜」を成りたり。此らの日子は主として軍隊潰敗し将領殺せらるるは、是れ醜惡の日にして、故に之を九醜と謂う。具体は――己卯・辛卯・戊午・戊子・壬子・壬午・乙酉・辛酉・己酉の此の九個の日子なり。

仰見其兵，暮見其辰，俯見其讐，下賊上比時，軍兵僇，將死亡。

頭を擡げて能く對方の兵馬を望見し、夜に入りて能く値する所の時辰を看清し、頭を低えて能く仇を結ぶの對頭を察見す。若し此の時課体はまた下賊上にして占時と相比すれば、則ち軍の中の士卒は則ち殺戮に遭い、主将もまた會い死亡せん。

軍出日時，天罡不欲臨將軍本命，及行年大凶，螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龍、六合、太常臨，小吉；歲月殺所臨之方，不可往。

兵を出だすの日子と時辰とは、最も天罡（辰）の主将の本命の年支の上に壓するを忌み、また其の当年の行年の上に壓するを忌む、此の両種は皆大凶なり。若し壓上するは螣蛇・白虎なれば、小凶に属し、若し臨むは天乙・青龍・六合・太常の此の几位の吉将なれば、則ち小吉に属す。此の外、歳殺・月殺の臨む所の方位は、以て前往すべからず。

以天二門太沖、從魁，覆地四戶，除定危開，從下而出，萬夫莫當。〈○「二」疑當作「三」，「從魁」下疑脫「小吉」二字。〉

天門（太冲・從魁の两神）を把りて地四戸（建除十二神の中の除・定・危・開の四位）の上に覆蓋して、両者の相疊するの方位より兵を出だせば、則ち万夫も敵する莫し。（原書校記――「二門」の「二」は疑う当に「三」と作るべし、「從魁」の下は疑う「小吉」の二字を脱せん、天三門は本は応に太冲・從魁・小吉の三神なり。）

春三月，五帝任東，出軍，先鋒出城，西門立營，牙門向東，常以青旗居前，赤旗次之，次引白旗，次引黑旗，四時倣此，不向旺方也。

春季の三個月、五帝の中の当令するは是れ東方の帝なり。兵を出だすの時、先鋒は城中より開出して、西門の外に営を扎して、牙門は東に朝きて、行軍するの時は常に青旗を以て前と為し、赤旗は其の後に跟し、再び白旗を引き、再び黒旗を引く。其余の三季は此に照らして類推す。総の原則は正に当令の旺方に對著する勿れ。

置營訖，國君居北斗四星之下，徵明是也。前將軍居太微下，勝光是也。後將軍居華葢下，神后是也。左將軍居天府下，太沖是也。右將軍居文昌下，從魁是也。旗鼓居蓬星下，六乙是也。偃眾居明堂下，六丙是也。軍門居天門下，六戊是也。小將居地戶下，六己是也。斬殺居天獄下，六庚是也。判事居天庭下，六辛是也。囚禁居天牢下，六壬是也。軍器居天藏下，六癸是也。順旬依法，不可妄舉，起甲盡癸，則復旋攺。

国君は自ら兵を領するの時、営盤は安置停当した後、各処の位次は此のごとく安排す――国君は北斗四星の下に居りて、即ち徵明（亥）の位にして、前将軍は太微の下に居りて、即ち勝光（午）の位にして、后将軍は華蓋の下に居りて、即ち神后（子）の位にして、左将軍は天府の下に居りて、即ち太冲（卯）の位にして、右将軍は文昌の下に居りて、即ち從魁（酉）の位にして、旗鼓は蓬星の下に設けて、即ち六乙の位にして、駐扎休整の部衆は明堂の下に安置して、即ち六丙の位にして、営門は天門の下に開きて、即ち六戊の位にして、偏裨の小将は地戸の下に駐して、即ち六己の位にして、刑を行い斬を斬するの処は天獄の下に設けて、即ち六庚の位にして、案件を判決するの処は天庭の下に設けて、即ち六辛の位にして、犯人を囚禁するの処は天牢の下に設けて、即ち六壬の位にして、軍械庫は天蔵の下に設けて、即ち六癸の位なり。要に旬次に順いて依法に安排して、随きに乱定すべからず。甲より癸に排して一輪を走完して、再び重新に輪転変換す。

假令甲子旬，子為青龍，丑為蓬星，寅為明堂，卯為太陽，辰為天門，巳為地戶，午為天獄，未為天庭，申為天牢，酉為天藏，終十辰，至甲戌為青龍，餘倣此。

例を擧げて説くに、甲子の此の一旬に逢うに――子位は是れ青龍、丑位は是れ蓬星、寅位は是れ明堂、卯位は是れ太陽、辰位は是れ天門、巳位は是れ地戸、午位は是れ天獄、未位は是れ天庭、申位は是れ天牢、酉位は是れ天蔵にして、十個の地支は満つるを止めと為す。下の一旬の甲戌に到れば、則ち改めて戌位より青龍を起し、其余の各旬は此に照らして類推す。

出軍行陣，深入敵國，止宿營壘，休舍憩息，大將軍居太乙玉帳下，吉。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

兵を出だし陣を布きて、敵国に深入りて、営を安んじて宿し休み整えて歇息するの時、大将軍をして太乙玉帳の下に住せしめれば、則ち吉利にして、敵人の來り攻むるもまた攻め下る能わず。玉帳の位置は此のごとく求む――功曹（寅）を把りて当月の月建の上に加え、前に往きて第五個の地支の所在を数うるは、則ち玉帳なり。

武侯曰：田螺占兵之法，其來甚遠，龜易卦占雖有正爻，學者不精，吉凶難準。〈○二字據《陽經》補。〉昔越范蠡曾用田螺占之中間試之，頗有靈驗，見兵書。此乃古法也。取田螺時，須自凈身，勿令女人見之，卽有靈驗。

諸葛武侯は曰く――田螺を用いて兵事を占測するの方法は、由來已に久し。亀卜と《易》卦とは雖も正爻の拠るべき有るも、然而も学ぶの人は功夫到家せざれば、断出するの吉凶は則ち准確なり難し。（原書校記――「難准」の二字は《陽陽經》に據りて補す。）従前越国の范蠡は曾て田螺を用いて占卜して、其の間に多次を試験して、頗る靈験なりき、これ兵書の上に記載有りて、古法に属す。田螺を取るの時は、必ず自ら先ず沐浴して身を潔めて、婦人をして看見せしむる勿れ、此のごとくして始めて會い靈験せん。

其法，以甲乙日用溫湯向東灌之，向夜取一大盤，盤中畫一直墨界，一邊為己，一邊為敵。注水一二升於盤內，取二螺，咒曰：「田螺索索，風雨不作；敵若不來，各守城郭。」又咒曰：「田螺舞舞，知風知雨；敵若來迫，入我城土。」咒訖，明旦視之，若己入敵，則己勝；敵入己，則敵勝。

具体的な做法は――甲日或は乙日に於て、温水を用いて東に朝きて田螺を澆灌し、傍晚の時に到りて一只の大盤を取りて、盤の中に墨を用いて一条の直線を画きて界を分け、一辺は自らと算し、一辺は敵方と算す。盤の裏に一二升の水を注入して、二隻の田螺を放進みて、咒を念じて曰く「田螺索索、風雨不作、敵若不來、各守城郭」と。再び一遍咒を念じて曰く「田螺舞舞、知風知雨、敵若來迫、入我城土」と。念じ完れば則ち搁き置きて、第二天の清早に來りて看る――若し自らの此の辺の螺は敵方のあの一辺に爬進めば、則ち自らの勝を得るにして、敵方のあの辺の螺は自らの此の一辺に爬進めば、則ち敵人の勝を得るなり。

右凖前法，置田螺於盤內，明旦視其頭之所向，定其緩急。凡甲乙日，頭向南，三日至；向西，七日至；向北，不來；向東，不戰。丙丁日，頭向南，九日至；向西，七日至；向北，卽至交戰，主勝；向東，不來。戊己日，頭向南、西、北，皆不來；向東，三日至。庚辛日，頭向西，與敵和；向北，無事；向東，敵來自敗；向南，九日至。壬癸日，頭向北，吉；向東，三日至；向南，敵來自敗；向西，不來。

以上は前面の弁法に依照して、田螺を把りて盤の裏に放ち、第二天早上に其の頭の何れの一方に朝くるかを看て、以て敵情の緩急を判断す。凡そ甲日・乙日――螺頭は南に朝くは、敵人は三天の内に到り、西に朝くは、七天の内に到り、北に朝くは、敵人は會い來らず、東に朝くは、來るもまた交戦せず。丙日・丁日――螺頭は南に朝くは、九天の内に到り、西に朝くは、七天の内に到り、北に朝くは、立刻に到りて併せて交戦して、我が方は勝を得し、東に朝くは、敵人は來らず。戊日・己日――螺頭は南に朝き西に朝き北に朝くは、敵人は皆會い來らず、東に朝くは、三天の内に到る。庚日・辛日――螺頭は西に朝くは、會い敵人と和を講じ、北に朝くは、平安無事にして、東に朝くは、敵人は來る會い自ら潰敗し、南に朝くは、九天の内に到る。壬日・癸日――螺頭は北に朝くは、吉利にして、東に朝くは、三天の内に到り、南に朝くは、敵人は來る會い自ら潰敗し、西に朝くは、敵人は來らず。

若春，向東大勝，向南小勝，向西大敗，向北平安。夏，向南大勝，向西小勝，向北大敗，向東小勝。秋，向西大勝，向北小勝，向東大勝，向南大敗。冬，向北大勝，向東自敗，向東大勝，向西自敗。

再び四季に按じて断ず――若し春天に在れば、螺頭は東に朝くは主として大勝し、南に朝くは主として小勝し、西に朝くは主として大敗し、北に朝くは主として平安す。夏天は、南に朝くは主として大勝し、西に朝くは主として小勝し、北に朝くは主として大敗し、東に朝くは主として小勝す。秋天は、西に朝くは主として大勝し、北に朝くは主として小勝し、東に朝くは主として大勝し、南に朝くは主として大敗す。冬天は、北に朝くは主として大勝し、東に朝くは主として自ら潰敗し、東に朝くは主として大勝し、西に朝くは主として自ら潰敗す。（秋・冬の两条の原文は各々重出抵牾の処有りて、姑く原書に照らして保留す。）

常以月將加聞賊時，天罡加四孟，言虛加四仲，來在道，天罡加四季，卽至。欲知賊來否，以月將加聞賊時，游都加日辰，賊卽至，臨前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，過去不來，游都旺相剋日辰，凶。

推法は――当月の月将を把りて賊情を聴到したあの時辰の上に加う。若し天罡（辰）は寅・申・巳・亥の四孟に加臨せば、消息は是れ虚なるを説明し、子・午・卯・酉の四仲に加臨せば、敵人は已に路上に在るを説明し、辰・戌・丑・未の四季に加臨せば、馬上に到らんとするを説明す。賊人は究竟に來るや否やを知道せんと欲せば、仍お月将を把りて賊情を聴到したの時辰の上に加え、「游都」を看て日辰の上に加わるは、則ち賊人は立刻に要到るにして、游都は前の一位の地支に臨むは、一天の内に到り、前の二位に臨むは、两天の内に到り、四位以上に隔到るは、あれは則ち已に過去して、會い再び來らず。若し游都は旺気・相気を得てまた日辰を克制せば、主として凶なり。

欲知賊消息，往天耳聽之，大吉、小吉是也；欲聽人之密謀隱事，往地耳聽之，太沖、從魁是也。

賊人の消息を打探せんと欲せば、則ち「天耳」の所在の方位に到りて往きて聴く、天耳は指すは大吉（丑）与小吉（未）の两位なり。別人の密謀隠私を探聴せんと欲せば、則ち「地耳」の所在の方位に到りて往きて聴く、地耳は指すは太冲（卯）与從魁（酉）の两位なり。