정유주강(政有誅强)편 제10

經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉。所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖暱，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。

경에 이르기를, 국가가 이르는 「난군(亂軍)」이란 사졸이 겁약하고 기계가 둔렬하며 정령이 불일하고 상벌이 불명한 류의 모병(毛病)을 가리키는 것이 아니니 그것들은 모두 산내(算內)에 들지 않는다. 참된 난군은 저 호문대족(豪門大族)·천권중신(擅權重臣)과 환관 및 군주의 폐행(嬖幸)이다. 그들이 군중의 관리가 되어 전군의 권세를 참거하고 주장의 위병(威柄)을 천용하며 공가(公家)의 정령을 가져다 사사를 처리하고 사문(私門)의 청탁을 바꾸어 공개의 문로로 삼는다. 위에서 모획을 제출하면 아래는 곧 의론을 조요(阻撓)하고, 위에서 호령을 신명(申明)하면 아래는 곧 집행을 거절한다. 흉맹하여 호랑이 같고 간여(狠戾)하여 이리 같으며 강횡하여 절제할 방법이 없는 자는 모두 이를 난군이라 하니 하나하나 모두 주제(誅除)해야 한다.

文宣誅少正卯於兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於豪強之身，而不在於士卒之庸。

공자(孔子, 당대에 「문선왕(文宣王)」으로 추시됨)은 궁문의 양관(兩觀) 아래에서 소정묘(少正卯)를 주살하여 노국의 풍기가 곧 청명해졌고, 전양저(田穰苴)는 군문의 입표(立表) 아래에서 기한을 그르친 감군 장가(莊賈)를 참하여 군용(軍容)이 곧 정숙해졌으며, 진국의 위강(魏絳)은 군법에 의하여 국군의 아우 양간(楊干)의 거복(車僕)을 처치하여 제후가 곧 귀복하였고, 항적(項籍)은 상장군 송의(宋義)를 참하여 천하가 곧 진공(震恐)하였다. 호횡(豪橫)한 사람을 주살하면 능히 주장의 위엄을 증익하고, 강량(强梁)한 사람을 죽이면 능히 주장의 권병을 가중한다. 위와 권은 호강의 몸에서 일어나 서는 것이지 평용(平庸)한 사졸의 몸에서 일어나 서는 것이 아니다.

豪強有兼才者，則駕而御之，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其飢渴，翦其爪牙，絆其足，猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴吾之左右。豪強無兼才者，則長其惡，積其㐫，縱其心，橫其志，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：「不善人者，善人之資。」為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！

호강 가운데 만약 재간을 겸비한 자가 있으면 곧 그를 가어(駕馭)하고 그를 교도(敎導)하여 맹금(猛禽)을 축양(蓄養)하고 맹호를 사양(飼養)하는 것처럼 하라. 그의 기포(饑飽)를 조절하고 그의 조아(爪牙)를 깎아 없애며 그의 발을 반주(絆住)하고 그의 혀를 제주(制住)하여 한번 부르면 곧 따라오고 한번 부추기면 곧 출격하게 하며 그의 마음을 굳게 롱주(籠住)하여 그로 하여금 나의 좌우에서 순복하게 하라. 호강 가운데 만약 쓸 만한 재가 없으면 곧 그의 악성이 자라는 것을 내버려 두고 그의 흉여(凶戾)가 쌓이는 것을 내버려 두며 그의 심사를 종용(縱容)하고 그의 의지를 방임하라. 화환이 삼군에 충만하고 원한이 만인에 취결(聚結)하기를 기다린 뒤에 다시 그를 주살하여 이로써 우리 군의 사기를 장하게 하라. 그러므로 《노자》에 이르기를 「불선한 사람은 바로 선인의 빙차(憑藉)이다」 하였다. 장수를 하는 자는 한 나라의 표솔(表率)이니 호강을 주제하지 않으면 무엇을 믿고 삼군의 위엄을 세우겠는가.

經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德旣衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，〈此二句原缺，依文瀾本補。〉秦之銳士是干賞蹈利之兵。

경에 이르기를, 병을 쓰되 도덕인의에 본하지 않는 자는 비록 이를 믿고 천하에 패를 칭할지라도 군자는 취하지 않는다. 주실(周室)의 덕정이 쇠패한 뒤 제후는 각각 스스로 예악을 제작하고 제멋대로 병을 일으켜 정벌하였는데 이 국면은 노은공(魯隱公)의 세대에서 시작되었다. 제국은 「기격(技擊)」을 믿고 강을 칭하고 위국은 「무졸(武卒)」을 믿고 분기하였으며 진국은 「예사(銳士)」를 믿고 이겼다. 병을 논하는 자는 모두 손무·오기를 종사(宗師)로 받드나 오직 순경(荀卿)만이 왕도에 밝아 그들을 부정하여 제국의 기격은 망국의 병이요 위국의 무졸은 위국의 병이요 진국의 예사는 상을 구하고 이를 쫓는 병이라 하였다. (교기: 「위지무졸시위국지병(魏之武卒是危國之兵)」 등 두 구는 원래 결하였으나 문란본에 의해 보충하였다.)

至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」

제환공·진문공의 군대에 이르러서는 말할 만하니 이미 궤도에 오르고 절제가 있다 할 만하다. 그러므로 제국의 기격은 위국의 무졸을 당하지 못하고 위국의 무졸은 진국의 예사를 적수로 하지 못하며 진국의 예사는 제환·진문의 절제의 군사를 막지 못하고 제환·진문의 절제의 군사는 또한 상탕·주무의 인의의 군사를 막지 못한다. 그러므로 이르기를 「군을 잘 거느리는 자는 진을 베풀 필요가 없고 진을 잘 베푸는 자는 교전할 필요가 없으며 교전을 잘하는 자는 실패하지 않고 실패를 잘 승수(承受)하는 자는 멸망하지 않는다」 하였다.

黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，〈原脫「桓南」二字，依文瀾閣本補。「南服強楚」與下「北伐山戎」為對文。〉使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。

황제(黃帝)는 중앙에 단거하여 사방의 제를 이겼으니 이것이 곧 이른바 군을 잘 거느리는 자는 진을 베풀 필요가 없다는 것이다. 상탕·주무는 병을 내어 정벌하고 군진을 진열하고 군사를 맹세하여 무리에게 고하여 곧 하걸을 축방하고 상주를 금살하였으니 이것이 곧 이른바 진을 잘 베푸는 자는 교전할 필요가 없다는 것이다. 제환공은 남면하여 강초(强楚)를 진복시켜 그를 핍박하여 주실에 진공하게 하였고 북벌하여 산융(山戎)을 토벌하여 연국을 위하여 도로를 타통(打通)하였으니 이것이 곧 이른바 교전을 잘하는 자는 실패하지 않는다는 것이다. 초소왕(楚昭王)은 오왕 합려의 병화를 당하여 국도가 실함하고 출도하여 밖에 있었는데 부로형제가 함께 달려 진국에 가서 구원을 구하매 진국이 병을 내어 초소왕이 능히 나라를 회복하였으니 이것이 곧 이른바 실패를 잘 승수하는 자는 멸망하지 않는다는 것이다. (교기: 「제환남복강초(齊桓南服强楚)」는 원래 「환남(桓南)」 두 자가 탈하였으나 문란각본에 의해 보충하였다. 「남복강초」는 하문의 「북벌산융(北伐山戎)」과 바로 상대장한다.)

凡兵，所以存亡繼絶，救亂除害。故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並。下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。葢兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之災，除兆民之害也。

무릇 병을 쓰는 것은 본래 장망(將亡)의 나라를 보존하고 단절된 사(祀)를 접속하며 화란(禍亂)을 구정(拯救)하고 화해(禍害)를 청제(清除)하기 위함이다. 그러므로 이윤·여망(呂望) 같은 장상은 자손이 모두 봉국을 소유하여 은·주의 국조(國祚)와 시종하였다. 쇠세말대(衰世末代)에 이르러 일미(一味)로 궤사폭력·탐람잔인을 믿고 일을 행한 손빈(孫臏)·오기·한신·백기(白起) 류의 사람은 모두 몸으로써 주륙을 당하고 자손도 능히 계승하지 못하였다. 마땅히 알 것이니 병기는 흉기요 전쟁은 위사(危事)이다. 음모는 천덕에 위역하고 일미로 흉기를 쓰기를 좋아하여 만약 도덕충신에 본하지 않으면 무력을 믿고 천하의 화난을 평정하고 만민의 재해를 제거할 수 없다.

經曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：「君若以德綏諸侯，誰敢不服君？若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。」

경에 이르기를, 선왕의 도는 화목(和睦)을 귀로 한다. 화목을 중히 여기고 인명(人命)을 진시(珍視)하면 싸움을 숭상하지 않는다. 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)·희공(僖公) 사년》에 기록하기를 초국의 사자 굴완(屈完)이 제환공에게 회답하여 이르기를 「그대가 만약 덕행으로써 제후를 안무(安撫)하면 누가 감히 복종하지 않겠는가. 그대가 만약 무력을 믿으면 초국은 방성산(方城山)을 성벽으로 삼고 한수(漢水)를 호성하(護城河)로 삼으리니 그대의 군대가 아무리 많아도 시전할 곳이 없다」 하였다.

是故晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。

그러므로 진도공(晋悼公)은 위강을 보내 융인(戎人)과 화(和)를 강하여 이로써 중원의 제국을 광정(匡正)하고 팔 년 사이에 아홉 차례 제후를 회합하여 음악처럼 화해(和諧)하여 한 곳도 불협조가 없었고 강융(羌戎)조차 와서 귀부하였다. 일찍이 진혜공(晋惠公)이 이 침교하지 않고 반리하지 않는 신속(姜戎을 가리킴)을 접납하여 비로소 뒤에 효산(崤山)의 역에서 융인의 조전(助戰)이 있었다. 이것은 곧 힘을 합하여 사슴을 잡는 것에 비유하니 진인은 사슴의 뿔을 비틀어 잡고 융인은 사슴의 다리를 잡아당겨 잡았다――말은 《좌전·양공(襄公) 십사년》의 강융자구지(姜戎子駒支)의 말에서 나왔다.

夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。〈文瀾閣本作「戰勝易，和勝難」。〉語曰：「先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。」故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰陣之事。

도가 있는 군주는 능히 덕행을 믿고 사람을 귀복하게 하고, 인이 있는 군주는 능히 도의를 믿고 사람을 화목하게 하며, 지가 있는 군주는 능히 모략을 믿고 상대를 이기고, 권이 있는 군주는 능히 형세를 믿고 상대를 제복한다. 승기를 보는 것은 쉽고 참으로 이김을 아는 것은 어렵다. 고어에 이르기를(《국어(國語)·주어(周語) 상》의 제공모부(祭公謀父)의 말에 본함) 「선왕은 다만 덕행을 현요(顯耀)하고 병력을 현요하지 않았으며 병기는 평시에 수장(收藏)하고 때에 이르러 비로소 동용하여 한번 움직이면 곧 위섭이 있었다. 늘 꺼내어 사람에게 보이면 사람에게 완홀(玩忽)되고 완홀되면 곧 다시 진섭력(震懾力)이 없다」 하였다. 그러므로 의관읍양(衣冠揖讓)의 맹회가 있었어도 미필(未必) 혈혈(歃血)하여 맹세하였고, 병거열진(兵車列陣)의 집회가 있었어도 미필 참으로 교전하였다. (교기: 「견승이 지승난(見勝易, 知勝難)」은 문란각본에 「전승이 화승난(戰勝易, 和勝難)」으로 되어 있다.)

兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。旣懷旣柔，可以示德。《書》曰：「戒之用休，董之用威。」夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。

병기는 불길상(不吉祥)한 물건이니 부득이함에 이르러 비로소 동용한다. 고대의 제왕이 한 번 일으켜 남에게 이기고 공업이 무리를 넘어선 까닭은 먼저 문치덕교(文治德教)로써 상대를 안무한 것이다. 안무하여도 귀복하지 않으면 곧 옥백(玉帛)을 구비하여 유인(誘引)하고, 유인하여도 기꺼이 오지 않으면 그런 뒤에 상장에게 명하여 군마를 조련하고 갑병을 수리하게 하여 그의 방비 없는 곳을 공격하고 그의 의료(意料)의 밖에서 나온다. 이것이 곧 이른바 반리하는 자는 반드시 토벌하고 귀복하는 자는 반드시 회유(懷柔)한다는 것이다. 이미 안무하고 이미 회유하면 곧 천하를 향하여 덕행을 소시(昭示)할 수 있다. 《상서·대우모》에 이르기를 「미선(美善)으로써 그들을 권면(勸勉)하고 위엄으로써 그들을 독책(督責)하라」 하였다. 이렇게 하면 사방의 이족은 탄병하기 어렵지 않고 팔방의 융적(戎狄)도 오게 하여 조하는 것이 어렵지 않다.

經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，佈告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信，從其政令。故曰：「天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。」

경에 이르기를, 상천의 귀할 곳은 영만(盈滿)을 지켜 잃지 않고 음양사시의 강기(綱紀)가 되는 데 있고, 대지의 귀할 곳은 경위(傾危)를 안정하여 잃지 않고 만물의 생장·균형평정의 토의(土宜)가 되는 데 있으며, 사람의 귀할 곳은 사무를 절제하고 음양을 조화하며 시령(時令)을 반포하여 일이 오면 능히 응부하고 물이 오면 능히 식별하여 이에 천하 사람이 모두 충신(忠信)을 내어 놓고 그의 정령에 복종하는 데 있다. 그러므로 이르기를 「천도(天道)의 방면에 재이(災異)를 강하(降下)하지 않으면 다투어 앞서 손을 움직여서는 아니 되고, 지도(地道)의 방면에 화앙(禍殃)을 출현하지 않으면 다투어 앞서 난을 일으켜서는 아니 되며, 인사(人事)의 방면에 과실이 없으면 다투어 앞서 토벌하여서는 아니 된다」 하였다.

四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八穀不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠暱佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下覩地殃，傍觀人失。

사계절령이 착란하여 서로 침하고 수한(水旱)이 조화를 잃어 겨울에 뇌를 치고 여름에 상을 내리며 비충(飛蟲)이 화묘(禾苗)를 먹어 없애는 것을 「천재(天災)」라 한다. 산체가 붕괴하고 하천이 마르며 토지가 장작을 생장시키지 못하고 수류가 간(澗)을 따라 내리지 못하며 각종 과수가 열매를 맺지 않고 각류 곡물이 성숙하지 않는 것을 「지앙(地殃)」이라 한다. 부세가 침중하고 정령이 가각(苛刻)하며 고대심지(高臺深池)를 크게 짓고 요역(徭役)을 징발함이 도를 지나치며 술을 마음껏 마시고 황음하며 충량을 소원하고 영인(佞人)을 친근히 하며 궁병독무(窮兵黷武)하는 것을 「인실(人失)」이라 한다. 병을 내기 전에 위를 향하여 천재를 살찰하고 아래를 향하여 지앙을 살찰하며 곁으로 인실을 살찰해야 한다.

兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：「未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之，勝負見矣。」

병을 쓰되 상천을 본받지 않으면 발동할 수 없고, 군사를 내어도 대지를 취칙(取則)하지 않으면 개발할 수 없으며, 정벌이 인심의 화힙(和洽)을 얻지 못하면 성공할 수 없다. 상천은 그 시기를 찬조(贊助)하고 대지는 그 재화를 공급하며 사람은 그 모획을 결정한다. 정지할 때는 상대의 현로(顯露)한 일면을 보아 밝히고 행동할 때는 상대의 은폐(隱蔽)한 일면을 살지(察知)한다. 먼저 그 형적을 관찰하고 다시 그 심사를 판명한다. 이른바 이기는 병은 먼저 필승의 세를 조성하고 그런 뒤에 싸움을 구하고, 실패하는 병은 먼저 싸워 벌리고 그런 뒤에 이김을 구한다. 그러므로 《손자병법·계편(計篇)》에 이르기를 「싸움을 벌이기 전에 묘당(廟堂) 위에서 주산(籌算)하여 능히 이긴다고 판정하는 것은 셈이 주전(周全)한 까닭이요, 싸움을 벌이기 전에 주산하여 능히 이기지 못한다고 판정하는 것은 셈이 부족한 까닭이다. 셈이 주전하면 곧 이기고 셈이 부족하면 곧 이기지 못한다. 하물며 근본부터 주산하지 않는 것이겠는가. 이에 비추어 보면 승부는 또한 일목요연하다」 하였다.

經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰。謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其眞，疑其詐；眞詐不決，則強弱不分。

경에 이르기를, 병을 잘 쓰는 자는 신의가 없으면 발을 설 곳이 없고 은현향배(隱顯向背)의 이치를 알지 못하면 이길 수 없으며 기정(奇正)의 배합이 없으면 진을 베풀 수 없고 궤설(詭譎)의 수단을 쓰지 않으면 싸움을 치를 수 없다. 모략은 마음속에 감추고 행사(行事)는 기상(迹象)에 드러낸다. 마음속의 생각하는 바와 외로(外露)의 기상이 일치하면 곧 실패하고, 마음속의 생각하는 바와 외로의 기상이 상반(相反)하면 비로소 이길 수 있다. 병을 쓰는 일은 본래 반상(反常)하고 궤사(詭詐)하다. 칠 수 있으면서 칠 수 없다고 꾸미고 병을 쓰고자 하면서 쓰지 않는다고 꾸민다. 마음속에 큰 것을 도모하는 자는 기상에 작은 모양을 만들고, 마음속에 탈취하고자 생각하는 자는 기상에 주는 모양을 만든다. 적인으로 하여금 어느 것이 참인지 분명히 하지 못하게 하고 또 어느 것이 사(詐)인지 의심하게 한다. 참과 사를 판단하지 못하면 강과 약도 분변하지 못한다.

湛然若玄元之無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之用。

심담(深湛)하여 현원의 대도(大道)처럼 형상이 없고, 유심(幽深)하여 창해처럼 측량할 수 없다. 이 지보에 이르면 음양이 추출해 내지 못하고 귀신도 또한 알지 못하며 술수가 궁구해 다하지 못하고 복시가 점산해 잡지 못하니 하물며 적방의 장령이겠는가. 잘 싸우는 자는 승부가 양군의 대진(對陣) 사이에서 생기고 그의 모획은 사전의 주책(籌策)에서 징험을 보여주지 않으며 그의 이김은 외재의 형적에서 명당을 보여주지 않는다. 말할 수 있으면서 하지 못하는 자는 국가의 화해요, 할 수 있으면서 말하지 못하는 자는 비로소 국가의 쓸 수 있는 재이다.

故曰：「至謀不說，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬物之情。」是故貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。

그러므로 이르기를 「최고명(最高明)의 모획은 반드시 선강(宣講)할 필요가 없고 최강대의 군대는 반드시 성장(聲張)할 필요가 없다. 미묘한가, 신기한가! 그 이러한 까닭으로 비로소 천지의 도리를 관통하고 만물의 정상(情狀)을 다 알 수 있다」 하였다. 이에 의하여 탐람(貪婪)한 사람에게는 재리를 가져다 그에게 먹여 그의 위구(胃口)로 하여금 영원히 채우지 못하게 하고, 강횡한 사람에게는 스스로 비하(卑下)에 처하여 그로 하여금 더욱 교긍(驕矜)하게 하며, 친밀무간(親密無間)의 군신에게는 방법을 마련하여 이간하여 그들로 하여금 이심(二心)을 내게 하라. 위구를 채우지 못하면 공정이 잔결(殘缺)하고, 더욱 교긍하면 계비방수(戒備防守)가 소해(鬆懈)하며, 이심을 내면 모신(謀臣)이 이산(離散)한다.

周文利殷，〈原作「離商」，依張刻本改。〉而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；擣其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得併兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。

주문왕(周文王)은 후리(厚利)를 가져다 은상을 봉승(奉承)하여 결과 상주가 주살되었고, 구천은 비사굴기(卑辭屈己)하여 오국을 봉승하여 결과 부차가 륙(戮)되었으며, 한고조는 초국의 군신을 이간하여 결과 항우가 패망하였다. 그러므로 제후를 굴복하게 하는 것은 언사에 의거하고 제후를 구사(驅使)하는 것은 계책에 의거한다. 병을 잘 쓰는 자는 적인이 진애하는 지방을 공격하면 적인이 반드시 와서 상구(相救)하고, 그의 허허(虛虛)한 지방을 도(搗)하면 적인이 반드시 따라 조동(調動)하며, 진공의 방향을 요(弄)하여 또 많고 또 잡(雜)하게 하면 적인이 반드시 병을 나누고, 사정을 요하여 가의(可疑)하게 하면 적인이 반드시 곳곳에 방비를 베푼다. 끌려가면 곧 성을 지키지 못하고, 병을 나누어 방비를 베풀면 곧 병력을 집중해 일으키지 못하니 이에 우리 쪽은 안일하고 적방은 피로하며 적방은 병이 적고 우리 쪽은 병이 많다. (교기: 「주문이은(周文利殷)」은 원래 「주문리상(周文離商)」으로 되어 있으나 장각본에 의해 고쳤다.)

夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣，奪一將心，疲萬人力，斷千里糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經寰海。五寸之鍵，能制闔闢；方寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！

안일한 군사를 가져다 피로한 군사를 치는 것은 용병의 순세(順勢)이요, 피로한 군사를 가져다 안일한 군사를 치는 것은 용병의 역세(逆勢)이다. 다(多)로써 소(少)를 치는 것은 용병이 이기는 도요, 소로써 다를 치는 것은 용병이 지는 도이다. 능히 다로써 소를 치고 일(逸)로써 로(勞)를 격하면 우리 쪽이 비로소 전승을 취득할 수 있다. 삼군의 사기를 다하게 하고 적방 주장의 결심을 탈취하며 만인의 체력을 타과(拖垮)하고 천 리의 양도(糧道)를 절단하려는 것은 이 모두 무사(武夫)가 진을 베푸는 성세 속에 있지 않고 지모의 선비의 권형주산(權衡籌算) 가운데 있다. 그것은 유약하기가 매우 심하여 말아 일으키면 품소(懷袖)에 차지 않고, 그것은 침심은밀(深沉隱密)하여 펼치면 도리어 사해를 부개(覆蓋)할 수 있다. 다섯 치 길이의 문쇄는 온 짝의 문의 개합(開合)을 관주(管住)할 수 있고, 방촌(方寸) 큰 심사는 전국의 성패를 뉴전(扭轉)할 수 있다. 바로 《주역·계사 상》의 말과 같이 지혜가 만물에 두루 미치면서 위태에 이르지 않고 만물의 정을 곡진(曲盡)하면서 호마(毫毛)도 유루가 없다. 천시에 순응하고 사람에게 취신(取信)하며 개단(開端)을 살지하면 곧 결국을 예지할 수 있으니 어찌 계모가 채납되지 않을까를 근심하겠는가.

經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。

경에 이르기를, 옛날 민력을 징용함은 한 해에 사흘을 지나지 않고 부세를 징수함은 수성(收成)의 십분의 일을 지나지 않았다. 공유(公劉)는 재화를 사랑하였으나 류거(留居)하는 사람의 집집마다 쌓아둔 양식의 창고가 있게 하였고 출문하는 사람의 사람마다 수신(隨身)의 건량이 있게 하였다. 주태왕(周太王)은 미색을 좋아하였으나 국내에 시집가지 못한 여자가 없게 하였고 밖에 아내를 얻지 못한 남자가 없게 하였다. 문왕은 형법을 제정하여 국중에 원안(冤案)이 없었고, 무왕이 병을 내니 장사가 그를 위하여 죽음을 바치기를 즐겼다. 옛적 사람을 잘 통솔하는 자는 먼저 인심을 얻지 않고 인력을 얻는 자가 하나도 없었고 또 먼저 인력을 얻지 않고 사람으로 하여금 그를 위하여 죽게 하는 자도 없었다.

故國必有禮信親愛之義，然後人以飢易飽；國必有孝慈廉恥之俗，然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之，禮恕導之，小惠漸之，如慈父育愛子也。

그러므로 국가는 반드시 먼저 예양(禮讓)·성신(誠信)·친애의 도의가 있어야 비로소 백성이 기꺼이 자기의 기아를 가져다 국가의 포족(飽足)을 바꾼다. 국가는 반드시 먼저 효자(孝慈)·염치(廉恥)의 풍속이 있어야 비로소 백성이 기꺼이 자기의 죽음을 가져다 국가의 생존을 바꾼다. 사람들이 성을 지키고 싸워 죽음에 이르러도 해이하지 않는 것은 위에 있는 자가 베푸는 은혜가 심후(深厚)한 까닭이다. 위에 있는 자의 베풂이 심후하면 아래의 회보(回報)도 또한 심후하다. 하물며 사졸과 장령은 본래 골육의 친함이 없는데 기꺼이 도봉전시(刀鋒箭矢)를 무릅쓰고 방패와 백인을 훌과(闖過)하여 죽어도 몸을 돌려 후퇴하지 않는 까닭은 장령이 은신(恩信)으로써 그들을 양육하고 예절로써 그들을 너그럽게 인도하며 점적(点滴)의 작은 은혜로써 그들을 침윤(浸潤)하는 까닭이니 자부(慈父)가 심애(心愛)하는 자식을 무육(撫育)하는 것과 같다.

故能救其阽危，拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，〈張刻本「登」作「出」。〉雨不張葢。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必廵於軍。是以人喜金鐸之聲、勇皷鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。

그러므로 좋은 장령은 능히 사졸을 위난(危難) 가운데서 구출하고 수심화열(水深火熱) 가운데서 구발(拯拔)한다. 몸을 낮추어 부하를 예대하고 사졸과 감고(甘苦)를 함께하며 친히 병원(病員)을 친시한다. 날씨가 추워도 홀로 피구(皮裘)를 입지 않고 날씨가 더워도 홀로 부채를 흔들지 않으며 언덕을 오를 때 홀로 말을 타지 않고 비가 올 때 홀로 산개(傘蓋)를 받치지 않는다. 군장(軍帳)이 아직 세워지지 않으면 장령은 앉겠다고 말하지 않고 군정(軍井)이 아직 뚫리지 않으면 장령은 갈증을 말하지 않는다. 처자로 하여금 행오(行伍) 사이에서 사졸을 위하여 의상을 기워 깁게 하고 스스로도 또한 몸으로 노역을 분담한다. 사람이 한 동이의 술을 보내오면 반드시 강 가운데 부어 전군과 함께 마시고, 면려(勉勵)의 말이 있으면 반드시 친히 전군을 두루 순행하여 사졸로 하여금 솜포(綿袍)를 입은 것처럼 온난을 느끼게 한다. 이에 의하여 사졸은 금탁(金鐸)의 소리를 들으면 곧 환희하고 고피(鼓鼙)의 소리를 들으면 곧 진분(振奮)하니 삶을 오오(厭惡)하고 죽음을 좋아하는 것이 아니라 성명을 걸고 장령에게 보답하려 함이다. (「단라투하(簞醪投河)」「협광(挾纊)」 두 전거는 각각 월왕 구천이 라(醪)를 던져 군사를 위로한 일과 《좌전·선공(宣公) 십이년》의 초장왕(楚莊王)이 군사를 순행한 일에서 나왔다.)

故曰：「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。

그러므로 《손자병법·지형편(地形篇)》에 이르기를 「사졸을 보아 영아를 보듯 하면 곧 그들을 데리고 심곡(深谷)에 분부(奔赴)할 수 있고, 사졸을 보아 애자(愛子)를 보듯 하면 곧 그들과 동생공사(同生共死)할 수 있다. 그러나 일미(一味)로 후대하면 사환(使喚)해 움직일 수 없고 일미로 동애(疼愛)하면 지휘할 수 없으며 난자(亂子)를 내고도 정치(整治)할 수 없으면 곧 버릇없이 응석받이된 아이와 같아 쓸 방법이 없다. 그러므로 정령교화로써 그들을 인도하고 군법기율로써 그들을 제정(齊整)해야 하니 이를 필승의 군대라 한다」 하였다. 고어에 이르기를, 부부가 동심화목하면 곧 제국을 공타(攻打)할 만하고, 소인에 이르기까지 노기(怒氣)를 격기(激起)당하면 곧 노국을 공타할 만하다 하였다. 왕전(王翦)·이목(李牧)·오기·전양저는 바로 이 노자(路子)를 따라 하였기에 비로소 자기의 군대를 각국 제후보다 강하게 하였다.

經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：「兵無選鋒，曰北。」

경에 이르기를, 육군의 병중을 통솔하고 백만 대군을 지휘함에 만약 정예의 선봉을 도선(挑選)해 내지 않고 사람을 한 덩어리로 섞어 함께 사용하면 곧 지모 있는 자는 모획을 시전할 곳이 없고 능언선변(能言善辯)한 자는 구재(口才)를 시전할 곳이 없으며 용감한 자는 담기(膽氣)를 분발할 곳이 없고 여력(膂力) 있는 자는 강장을 현로할 곳이 없으니 이것은 한 사람이 고신(孤身)으로 중원을 창탕(闖蕩)하는 것과 다름이 없는데 어찌 무슨 승부를 다툼을 논하겠는가. 그러므로 《손자병법》에 이르기를 「군중에 도선해 낸 정예의 선봉이 없으면 곧 패할 것이 주정(註定)된다」 하였다.

夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑愼其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰「辯說之士」。

선비를 도선하는 것은 상에 의거하고 상이 있어야 비로소 사람으로 하여금 기꺼이 앞으로 나아가게 하며, 선비를 사용하는 것은 형벌에 의거하고 벌이 있어야 비로소 사람으로 하여금 감히 축퇴(退缩)하지 않게 한다. 옛적 선비를 잘 뽑는 자는 상격(賞格)을 중군의 원문(轅門) 위에 현괘(懸挂)하였다. 무릇 심사가 침심(沉深)하고 모려(謀慮)가 상인을 초출(超出)하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 연람(延攬)하여 이를 「지능지사(智能之士)」라 칭하고, 무릇 언사가 종횡자여(縱橫自如)하고 「비겸(飛箝)」「배합(捭闔)」의 술에 정통하여 능히 사람의 병성을 역이(移易)하고 사람의 심지를 탈취하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈(禮聘)하여 이를 「변설지사(辯說之士)」라 칭한다.

有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞而禮之，名曰「鄕導之士」。〈文瀾閣本云：「有因隙制宜，簡要便密，使敵眩惑而相疑嫉，以入我機穽者，以上賞而禮之，名曰『間諜之士』。有得敵國君臣門閭請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰『鄕導之士』。」文與此大異。〉

무릇 능히 적국 군신이 상호 자탐(刺探)하고 사사로이 청탁하는 저세(底細)를 모청(摸清)하는 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈하여 이를 「간첩지사(間諜之士)」라 칭하고, 무릇 산천형세·수초숙영(水草宿營)의 땅과 도로의 우회곡직(迂回曲直)에 숙식(熟悉)한 자는 최고 일등의 상격으로써 그를 예빈하여 이를 「향도지사(鄕導之士)」라 칭한다. (교기: 문란각본은 이곳에 이르기를 「유능승극제의, 판사간요편첩이주밀, 사적인현혹, 피차시의질한, 종이낙입아방기정자, 용상상예빈지, 칭『간첩지사』. 유능모청적국군신문제청탁지정성자, 용상상예빈지, 칭『향도지사』(有能乘隙制宜, 辦事簡要便捷而周密, 使敵人眩惑, 彼此猜疑嫉恨, 從而落入我方機阱者, 用上賞禮聘之, 稱『間諜之士』. 有能摸清敵國君臣門第請託之情性者, 用上賞禮聘之, 稱『鄕導之士』)」라 하였으니 문자가 이 본과 크게 상이하다.)

有製造五兵、攻守利器奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭皷者，上賞得而撫之，名曰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍,〈張刻本作「營壘」。〉而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰「蹻捷之士」。

무릇 능히 다섯 가지 병기 및 각류의 공수(攻守) 이기(利器)를 제조하고 기변궤설을 구사하는 자는 최고 일등의 상격으로써 초래하여 그를 후대하여 이를 「기교지사(技巧之士)」라 칭하고, 무릇 능히 오석(五石)의 강궁을 당겨 열고 화살이 몇 겹의 갑편(甲片)을 꿰뚫으며 과모검극(戈矛劍戟)을 사용하여 마음과 손을 얻고, 육상에서 맨손으로 서시(犀兕)를 박살하고 수중에서 원타(黿鼉)를 금착(擒捉)하며, 능히 몸을 날려 뛰어나와 적인을 생금하고 적기를 발췌(拔取)하고 전고(戰鼓)를 탈취하는 자는 상상(上賞)으로써 초래하여 그를 무위(撫慰)하여 이를 「맹의지사(猛毅之士)」라 칭하고, 무릇 능히 달리는 말 등 위에 서서 좌우로 등약번비(騰躍翻飛)하고 성보(城堡)를 번월(翻越)하며 적인의 방사(房舍)에 출입하여 형적을 남기지 않는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하여 이를 「교첩지사(蹺捷之士)」라 칭한다. (교기: 「여사(廬舍)」는 장각본에 「영루(營壘)」로 되어 있다.)

有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰「技術之士」。

무릇 능히 삼백 리를 왕복하여 흑천(黑天)에 이르지 않고 다시 돌아오는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하여 이를 「질족지사(疾足之士)」라 칭하고, 무릇 힘이 능히 육백삼십 근을 메고 오십 보를 걷는 자는 상상으로써 초래하여 그를 취집하고, 능히 이백사십 근을 메는 자는 다음 일등의 상격으로써 초래하여 그를 취집하여 총칭하여 이를 「거력지사(巨力之士)」라 칭하며, 무릇 능히 오행(五行)을 추보(推步)하고 「삼식(三式)」(뇌공식(雷公式)·태을식(太乙式)·육임식(六壬式))을 연운(演運)하며 천도·음양·궤설의 설을 늘 논하는 자는 최저 일등의 상격으로써 초래하여 그를 유양(留養)하여 이를 「기술지사(技術之士)」라 칭한다.

夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄕導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑痴使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之闢，得其道而興，失其道而亡。興亡之道，不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。

이 열 류의 인재의 사용은 반드시 각각 그 재를 다하고 각각 그 장점을 맡겨야 한다. 책을 내고 모를 획하는 것은 지능지사를 쓰고, 유세(游說)와 교섭은 변설지사를 쓰며, 상대의 친신을 이간하고 그 군신을 소격(疏隔)하는 것은 간첩지사를 쓰고, 제후의 경내에 심입하는 것은 향도지사를 쓰며, 각종 병기를 제조하는 것은 기교지사를 쓰고, 적봉(敵鋒)을 최절(摧折)하고 포로를 생금하며 위성(危城)을 지키고 강적을 공격하는 것은 맹의지사를 쓰고, 습격초략(抄掠)하는 것은 교첩지사를 쓰며, 정찰하고 회보(回報)하고 일정을 추산하는 것은 질족지사를 쓰고, 견진(堅陣)을 공파하고 강강을 최절하는 것은 거력지사를 쓰며, 우인을 광편(誆騙)하고 치완(痴頑)을 혹란시키는 것은 기술지사를 쓰라. 이를 임재(任才)의 도·선사의 술이라 한다. 하상주 삼왕의 후사(後嗣)·춘추 오패의 군주는 이 길을 얻어 흥성하고 이 길을 잃어 멸망하였다. 흥망의 관건은 군주 본인이 총명하고 문사(文思)가 있는가에 있지 않고 선용하는 사람이 그 재구(才具)와 상칭하는가에 있다.

經曰：激人之心，勵士之氣。發號施令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士。木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！

경에 이르기를, 사람의 심지를 격발하고 사졸의 기개를 고무(鼓舞)해야 한다. 호령이 한번 발출되면 곧 사람으로 하여금 듣기를 즐겁게 여기게 하고, 군사를 일으키고 무리를 움직이면 곧 사람으로 하여금 싸우기를 즐겁게 여기게 하며, 단병상접(短兵相接)하면 곧 사람으로 하여금 죽음을 걸기를 즐겁게 여기게 하라. 방법은 치러 본 이긴 싸움을 가져다 재전을 격려하고, 타서 바친 상격을 가져다 재상을 격려하며, 장려를 받아 본 사졸을 가져다 기타의 사졸을 격려하는 데 있다. 목두석두(木頭石頭)는 본래 마음이 없으나 오히려 험처에 놓이면 곧 굴동하고 평처에 놓이면 곧 안정하니 하물며 산 사람을 격려함이겠는가.

古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦綵，衣以繒帛，〈原脫「衣以」二字，據文瀾閣本補。張本同。〉坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒；父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，〈上二十字原脫，據文瀾閣本補。張本同。〉享以少牢，〈文瀾閣本作「太牢」。張本同。〉飲以酎酒。

고대의 제왕은 천하에 패를 칭하고 밖에서 이긴 싸움을 하고 반사(班師)하여 돌아와 전공을 고핵(考核)하여 전군을 중군의 원문 아래에 집합하였다. 두등공(頭等功)에는 금장(金璋)과 자색 인수(印綬)를 사급하고 금단채백(錦緞彩帛)을 상사하며 그에게 증백(繒帛)의 의상을 입히고 그에게 이중 좌욕(坐褥)을 앉히며 태뢰(太牢, 소·양·돼지 세 희생)로써 연을 베풀고 순주(醇酒)로써 관대한다. 그의 부모처자(父母妻子)는 모두 문릉(紋綾)을 사급하고 이중의 자리에 앉으며 소뢰(少牢, 양·돼지 두 희생)로써 연을 베풀고 주주(酎酒)로써 관대한다. (교기: 「의이(衣以)」 두 자는 원래 탈하였으나 문란각본에 의거하여 보충하고 장본도 같다. 「부모처자개사문릉, 좌이중석(父母妻子皆賜紋綾, 坐以重席)」 이상 이십 자는 원래 탈하였으나 문란각본에 의거하여 보충하고 장본도 같다. 「향이소뢰(享以少牢)」는 문란각본에 「태뢰」로 되어 있고 장본도 같다.)

大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等奮不顧身，功超百萬，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差。眾士咸知。」

대장군이 친손으로 상사를 받들어 올리고 편장군이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 몸을 돌보지 않고 공로가 백만의 무리를 초과하여 적군 주수의 수급을 참하하고 적방 대장의 기치를 발췌하여 공훈이 중인보다 높다. 그러므로 두등의 상사를 주니 그의 자손후대는 오래 경대부의 집에 궤신(躋身)하리라. 그의 부모처자는 모두 중상을 받고 생뢰(牲牢)와 자리는 각각 등급에 따른다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒；父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長為勲給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差。眾士咸知。」

이등공에는 은장(銀璋)과 주색 인수·문릉 의상을 상급하고 이중의 자리에 앉으며 소뢰로써 연을 베풀고 주주로써 관대한다. 그의 부모처자는 증백을 증급하고 단층의 자리에 앉으며 계육돈육(鷄肉豚肉)으로써 연을 베풀고 여과한 술로써 관대한다. 편장군이 상사를 받들어 올리고 자장군이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 용기가 삼군에 으뜸이고 공로가 백전을 경력하여 효장의 수급을 참하하고 호표(虎豹)를 그린 기치를 발췌하여 공훈이 중인 위에 나왔다. 이등상을 사급하니 그의 자손후대는 오래 훈상공급을 향수하는 인가가 되리라. 부모처자는 모두 영상을 받고 생뢰와 자리는 각각 등급에 따른다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒；父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：「戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉疆埸，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享。眾士咸知。」

삼등공에는 포백(布帛) 의상을 상급하고 단층의 자리에 앉으며 계육돈육으로써 연을 베풀고 여과한 술로써 관대한다. 그의 부모처자는 다만 서 있을 뿐이니 상사도 없고 또한 좌석도 없다. 자장군이 상사를 받들어 올리고 보통의 사졸이 술잔을 받들며 대장군이 당중에 선령하여 이르기를 「전사 모모 등은 행오 사이에서 힘을 다하여 효로하고 정년누월을 신고하여 기를 뽑고 장을 참한 전적은 없으나 필경 또한 변강에 발섭분주(跋涉奔走)하였다. 삼등상을 사급하니 그의 자손후대는 아무런 음비(蔭庇)를 얻지 못하리라. 부모처자는 입좌하여 수향(受享)할 수 없다. 전군 장사는 모두 알아야 한다」 하였다.

令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：「某乙等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。」大將軍避席曰：「某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績美事，某乙等無專善。」退而復坐。

선령이 완필되면 두등공의 장사에게 명하여 몸을 일으키게 하고 대장군을 향하여 재배하고 사사하여 이르기를 「나 모모 등은 왕신(王臣)에 첨열하여 어찌 감히 절을 다하고 효력하지 않겠는가. 참괴(慚愧)하게도 공로가 없는데 도리어 함부로 두등상을 받았다」 하면, 대장군은 자리를 떠나 몸을 일으켜 회답하여 이르기를 「나 모모 등은 덕행이 부족하여 그르침으로 주수의 자리에 있다. 온전히 너희들의 공로에 의지하여 비로소 흉역의 무리를 효수(梟首)하여 무리에게 보일 수 있었다. 이와 같이 성대한 공적과 아름다운 일을 나 모모 등은 감히 그 선을 독점하지 않는다」 하고, 말을 마치고 각각 원좌로 물러난다.

命次功再拜上功，上功曰：「某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」退而復坐。命下功再拜次功，次功坐受，曰︰「某乙等少猛寡毅，遵師長之命，決勝負於一時，身受次賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。」下功退而復坐。

이어서 이등공의 장사에게 명하여 두등공의 장사를 향하여 재배하게 하면 두등공이 답도(答道)하여 이르기를 「나 모모 등은 본래 모략도 없고 용력도 없다. 다만 주수의 명령을 준종하여 앞으로 나아가 죽음에 이르는 영요를 얻고 물러나 생을 훔치는 치욕을 면하여 이에 특수한 상사를 몸에 받아 위로는 부모에게 빛을 더하고 아래로는 은혜가 처자에 미쳤다. 여러분도 또한 면력하라」 하고 말을 마치고 원좌로 물러난다. 다시 삼등공의 장사에게 명하여 이등공의 장사를 향하여 재배하게 하면 이등공이 앉아서 배를 받고 답도하여 이르기를 「나 모모 등은 용맹강의라 셈할 만하지 않다. 다만 주수의 명령을 준종하여 한때 사이에 승부를 결출하여 이에 이등의 상사를 몸에 받아 위로는 부모에게 빛을 더하고 아래로는 은혜가 처자에 미쳤다. 여러분도 또한 면력하라」 하면, 삼등공의 장사는 곧 이어 원좌로 물러난다.

夫如是勵之，一會，則鄕勉黨，裡勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉。聞金革之聲，相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！

이와 같이 격려를 더하면――한 번 하고 나면 동향이 동당을 면려하고 인리가 사린을 면려하며 아비가 아들을 면려하고 아내가 남편을 면려한다. 두 번 하고 나면 한 현이 한 주를 면려하고 노사(老師)가 붕우를 면려한다. 세 번 하고 나면 길 위의 평소 알지 못하는 사람에 이르기까지 피차 면려한다. 정고갑병(鉦鼓甲兵)의 소리를 한번 들으면 사람마다 앞을 다투고 뒤를 두려워하여 출정한다. 이와 같이 하면 인경(鄰境)에 감히 그와 적이 되는 국가가 없고 적방에 지켜낼 만한 견성(堅城)이 없으니 어찌 사기가 격려되어 일어나지 않을까를 근심하겠는가.

經曰：有虞氏畫衣冠，異章服，以州輔牧，〈文瀾閣本作「以刑輔繆」。以下文攷之，當是。〉而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑，而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。

경에 이르기를, 유우씨(有虞氏, 우순)는 다만 범인의 의관 위에 기호를 그려 내어 그들의 복식을 상인과 다르게 하였으니 이것이 이른바 「상형(象刑)」이다. 다시 참된 형벌을 가져다 이를 보조하면 간사한 자는 감히 범하는 사람이 없었고 그때 민풍은 순후(淳厚)하였다. 상탕·주무는 오형(五刑)을 착정(鑿定)하여 자칫하면 사람의 지체(肢體)를 손상하고 도리어 상형을 가져다 참된 형벌을 보조하였는데 간사한 자를 금지하여 그치지 못하였고 그때 민풍은 요박(澆薄)하였다. 유우씨가 격외로 인후한 것이 아니요 탕무(湯武)가 격외로 가각한 것도 아니니 방법이 서로 같지 않은 까닭은 시세가 서로 같지 않기 때문이다. (교기: 「이주보목(以州輔牧)」은 문란각본에 「이형보유(以刑輔繆)」로 되어 있으니 하문의 「이유보형(以繆輔刑)」을 참조하면 마땅히 문란각본을 옳다고 해야 한다.)

古之善治者，不賞仁，賞仁則爭為施而國亂；不賞智，賞智則爭為謀而政亂；不賞忠，賞忠則爭為直而君亂；不賞能，賞能則爭為功而事亂；不賞勇，賞勇則爭為先而陣亂。

옛적 나라를 잘 다스리는 자는 인애를 장상(奨賞)하지 않았다. 한번 인애를 장상하면 사람마다 다투어 은혜를 시사(施舍)하여 국가가 도리어 어지러워진다. 지모를 장상하지 않았다. 한번 지모를 장상하면 사람마다 다투어 주의(主意)를 내어 정사가 도리어 어지러워진다. 충직을 장상하지 않았다. 한번 충직을 장상하면 사람마다 다투어 안색을 범하여 진간하여 군상(君上)이 도리어 어지러워진다. 재능을 장상하지 않았다. 한번 재능을 장상하면 사람마다 다투어 공을 빼앗아 사무가 도리어 어지러워진다. 용감을 장상하지 않았다. 한번 용감을 장상하면 사람마다 다투어 앞을 빼앗아 진형이 도리어 어지러워진다.

夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之柄。

중인을 치리하는 것은 인에 의거하고 권형모획하는 것은 지에 의거하며 군주를 시봉하는 것은 충에 의거하고 사물을 처치하는 것은 능에 의거하며 적인에 면대하는 것은 용에 의거한다. 이 다섯 가지는 본래 선비의 분내(分內)의 상태(常態)이다. 분내의 상태를 장상하면 곧 쟁탈을 초래하고 한번 쟁탈하면 정사가 곧 어지러워지며 정사가 한번 어지러워지면 형벌을 쓰지 않고는 다스릴 수 없다. 그러므로 이르기를, 장상은 충신(忠信)이 담박(淡薄)한 산물이요 또한 화란이 산생하는 유두(由頭)이며, 형벌은 충신에 대한 경계요 또한 금령이 성립할 수 있는 빙차(憑藉)이다. 형이 무겁고 상이 가벼우면 최후에는 도리어 형을 동원할 필요가 없고, 상이 무겁고 형이 가벼우면 최후에는 도리어 베풀 상이 없다. 형을 지나치게 쓰면 곧 선행을 기꺼이 하는 사람이 없고, 상을 지나치게 쓰면 곧 많은 간사한 자를 자생(滋生)한다. 왕을 칭하는 자는 형으로써 금지하고 상으로써 권면하며 다만 과실을 추구하고 각의(刻意)로 선행을 수구(搜求)하지 않으면 백성이 자연히 선행으로 향한다. 상은 「문(文)」에 속하고 형은 「무(武)」에 속한다. 문과 무는 군대를 다스리고 나라를 다스리는 법도·치국의 권병이다.

明主首出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人愼；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：「能生而能殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。」能生死而能赦殺者，上也。

영명한 군주는 만물의 으뜸에 자리하여 나오니 만물이 시서(時序)에 순응하고 그는 이에 의거하여 사방을 안무하며 법도를 집장(執掌)하고 권병을 쥐어 죄상(罪狀)에 의거하여 형을 정하고 공로에 따라 상을 베푼다. 한 사람의 공을 상하여 천만인이 환열(歡悅)하고 한 사람의 죄를 벌하여 천만인이 계구(戒懼)한다. 장상은 어느 한 건의 공에 편사하지 않고 형벌은 어느 한 건의 죄에 편사하지 않으니 이를 군대를 다스리고 나라를 다스리는 법도·생살여탈(生殺與奪)의 권병이라 한다. 그러므로 이르기를 「능히 사람에게 생로(生路)를 주고 능히 사람을 죽이는 자는 국가가 반드시 강하고, 다만 사람에게 생로를 주되 사람을 죽이지 못하는 자는 국가가 반드시 망한다」 하였다. 능히 생사를 장악하고 또 사(赦)할 때에 사하고 살(殺)할 때에 살하는 자, 이것이야말로 상등이다.

刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之朝；用得之而天下治，用失之而天下亂。治亂之道，在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。

형과 상의 운용은 사심을 섞지 않고 오래도록 천하에 공개하여 일종의 법칙이 된다. 이 법칙은 요순의 세상에 이르러 비로소 스스로 일어선 것이 아니요 걸주의 조정에 이르러 스스로 숨어간 것도 아니다. 쓰임이 옳으면 천하가 곧 태평하고 쓰임이 옳지 않으면 천하가 곧 동란한다. 치란의 관건은 형상에 있지 군주 개인에게 있지 않다. 이것을 제하고는 비록 또한 우주를 포라(包羅)하고 만류(萬類)를 전요(纏繞)하는 온갖 도리가 있더라도 다만 생살의 범위를 벗어나면 성인은 곧 일괄하여 각치(擱置)하고 많이 말하지 않는다.