태백영도(太白營圖)편 제65

經曰：參七星，伐三星，連體十星，為十將軍，西方白虎宿也，主殺伐。此星出而天下秋，草木搖落，有若軍威，故兵出而法焉。

병경 위에 이르기를, 삼수(參宿)에 일곱 개의 별이 있고 벌성(伐星)에 세 개가 있어 둘이 이어져 일체를 이루어 모두 열 개이니 십 위의 장군을 상징하고 서방 백호칠수에 속하며 숙살정벌(肅殺征伐)의 일을 장관한다. 이 한 무리의 별이 한번 출현하면 천하가 곧 추령(秋令)에 들어가 초목이 조령표락(凋零飄落)하니 그 기상이 매우 군위가 미치는 곳과 닮았다. 그러므로 군대가 출정하여 영을 베풀 때는 그것을 본받아야 한다.

一將一千人，十將一萬人。幕千人，守地一萬六千尺，積尺得二千六百六十六步，餘四尺；積步得七里，餘一百四十六步四尺；以營四面乘之，一面得地一里，餘三百六步四尺，營內有地一十八頃七十畝，餘一百四十三步五尺三寸三分。

한 명의 장령은 천 인을 통령하고 열 명의 장령은 모두 만 인을 통령한다. 장막은 매 천 인에 한 구로 안배하여 지면 만육천 척을 점수하고 절합하여 이천육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 칠 리 영 백사십육 보 사 척이다. 이를 영의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 일 리 영 삼백육 보 사 척을 얻고 영 내에는 모두 땅 십팔 경 칠십 무 영 백사십삼 보 오 척 삼 촌 삼 분이 있다.

地主居坎為地主門。和德居艮為和德門。高叢居震為高叢門。大炅居巽為大炅門。天威居離為天威門。大武居坤為大武門。太簇居兌為太簇門。陰德居乾為陰德門。

지주진(地主陣)은 감위에 주둥하고 이 한 면의 문을 곧 지주문(地主門)이라 한다. 화덕진(和德陣)은 간위에 주둥하고 문을 화덕문(和德門)이라 한다. 고총진(高叢陣)은 진위에 주둥하고 문을 고총문(高叢門)이라 하며 대경진(大炅陣)은 손위에 주둥하고 문을 대경문(大炅門)이라 한다. 천위진(天威陣)은 이위에 주둥하고 문을 천위문(天威門)이라 하며 대무진(大武陣)은 곤위에 주둥하고 문을 대무문(大武門)이라 한다. 태족진(太簇陣)은 태위에 주둥하고 문을 태족문(太簇門)이라 하며 음덕진(陰德陣)은 건위에 주둥하고 문을 음덕문(陰德門)이라 한다.

四仲為開門。四維為闔門。外置牙旗遊隊，四維門置鋪，偏將軍居壘內，以禁出入、察奸邪。十將幡旗圖禽，以五色五行列之。

자·오·묘·유 네 개의 정위(四仲)는 개문으로 설치하여 출입을 허락하고 건·곤·간·손 네 개의 각위(四維)는 합문으로 설치하여 닫아 통하지 않게 한다. 영 밖에 아기와 유동하는 순대를 포치하고 네 개의 각문에 초포를 설치하며 편장군은 루 내에 주둥하여 출입을 금약(禁約)하고 간사를 계찰하는 것을 책임진다. 십 위의 장령의 번기 위에는 모두 금수의 도형을 그려 오색으로 오행에 배하는 차서에 따라 배열한다.

右一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。右二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。右三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。〈○原作「青」，依左三將例改。〉右四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。右五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

우상 제일 장은 수행(水行)에 배하고 흑색의 번기를 쓰되 기 위에 웅(熊)을 그리되 웅의 액부는 백색·족부는 청색이다. 우상 제이 장은 화행에 배하고 적색의 번기를 쓰되 기 위에 악(鶚, 물수리)을 그리되 액부는 백색·족부는 황색이다. 우상 제삼 장은 목행에 배하고 청색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 적색이다(이곳 원작은 「청」이었으므로 좌삼장의 체례에 의하여 고쳤다). 우상 제사 장은 금행에 배하고 백색의 번기를 쓰되 기 위에 랑을 그리되 액부는 백색·족부는 흑색이다. 우상 제오 장은 토행에 배하고 황색의 번기를 쓰되 기 위에 호를 그리되 액부는 백색·족부는 백색이다.

左一將，行得水，黑幡幟旗，圖熊額白腳青。左二將，行得火，赤幡幟旗，圖鶚額白腳黃。左三將，行得木，青幡幟旗，圖熊額白腳赤。左四將，行得金，白幡幟旗，圖狼額白腳黑。左五將，行得土，黃幡幟旗，圖虎額白腳白。

좌상 제일 장은 수행에 배하고 흑색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 청색이다. 좌상 제이 장은 화행에 배하고 적색의 번기를 쓰되 기 위에 악을 그리되 액부는 백색·족부는 황색이다. 좌상 제삼 장은 목행에 배하고 청색의 번기를 쓰되 기 위에 웅을 그리되 액부는 백색·족부는 적색이다. 좌상 제사 장은 금행에 배하고 백색의 번기를 쓰되 기 위에 랑을 그리되 액부는 백색·족부는 흑색이다. 좌상 제오 장은 토행에 배하고 황색의 번기를 쓰되 기 위에 호를 그리되 액부는 백색·족부는 백색이다. 좌우 양상의 열 면의 장기는 둘둘이 서로 상응하여 한번 바라보면 곧 어느 장의 부오인지를 안다.

中營二千人為左右決勝軍，大將衛五百為幕，二百五十人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里，餘三百六步四尺；以營四面乘之，一面得地一百六十六步，餘四尺。其中營小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去四尺五寸四分，營內有地二頃四畝，餘一百五十七步一尺五寸九分。

중영(中營)은 이천 인으로 좌우결승군(決勝軍)을 편성하고 대장의 위사 오백 인은 따로 장막을 세운다. 이백오십 인에 한 구로 계산하여 지면 사천 척을 점수하고 절합하여 육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 일 리 영 삼백육 보 사 척이다. 영의 사면에 따라 균분하면 한 면이 땅 백육십육 보 영 사 척을 얻는다. 중영이 편소하기 때문에 매 한 면에 오히려 다시 사십삼 보 일 척 삼 촌 삼 분을 더해야 하니 합치면 곧 이백이십이 보 일 척 삼 촌 삼 분이다. 매 두 정의 장막 사이는 사 척 오 촌 사 분을 서로 띤다. 영 내에는 모두 땅 이 경 사 무 영 백오십칠 보 일 척 오 촌 구 분이 있다.

休門主一居子。生門主八居艮。傷門主三居卯。杜門主四居巽。景門主九居午。死門主二居坤。驚門主七居酉。開門主六居乾。

휴문(休門)은 일수에 배하고 위는 자에 있다. 생문(生門)은 팔수에 배하고 위는 간에 있다. 상문(傷門)은 삼수에 배하고 위는 묘에 있다. 두문(杜門)은 사수에 배하고 위는 손에 있다. 경문(景門)은 구수에 배하고 위는 오에 있다. 사문(死門)은 이수에 배하고 위는 곤에 있다. 경문(驚門)은 칠수에 배하고 위는 유에 있다. 개문(開門)은 육수에 배하고 위는 건에 있다. 여기의 「주(主)」는 장관·배속의 뜻이니 말하는 바는 매 한 문이 각각 하나의 숫자를 거느리고 하나의 방위를 차지하는 것이다.

右八門，四維，四仲。唯開景門，闔致大將，將軍旗纛、金鼓如握奇法。

이상의 여덟 문은 분별하여 사유와 사중 이 여덟 방위 위에 떨어진다. 그 가운데 다만 개문과 경문을 개통하고 나머지 각 문은 일률로 닫아 인마가 모두 대장이 소재한 곳으로 귀롱(歸攏)한다. 장군의 기도와 금고를 어떻게 설치하는가는 악기진의 방법에 비조하여 처리한다.

經曰：偃月營，形象偃月，背山岡，面陂澤，輪逐山勢，弦隨面直。〈○「弦」字依《御覽》三百三十五補。〉地窄山狹之所下營也。〈○原本「直下有「形」字，「山」作「小」，並依《御覽》刪。〉

병경 위에 이르기를, 언월영의 형상은 한 휘어진 듯 누운 월아와 같아 등은 산강(山岡)을 기대고 면은 파지수택(坡地水澤)을 향한다. 호배(弧背)는 산세의 주향(走向)을 따라 곡굴하고 현변(弦邊)은 곧 정면을 따라 직선으로 잡아당긴다(「현」자는 《태평어람》 권335에 의하여 보충하였다). 이것은 지면이 협착하고 산세가 핍측(逼仄)한 지방에 영을 안치하는 방법이다(원본 「직」자 아래에 하나의 「형(形)」자가 있고 「산」은 「소(小)」로 되어 있으므로 모두 《태평어람》에 의하여 삭제 고쳤다).

褗月外營，常以四六分幕一萬人，以六千人守地，九千六百尺，積尺得一千六百步；積步得四里，餘一百六十步為營輪。四千人守地六千四百尺，積尺得一千六十六步餘四尺；積步得二里，餘三百四十六步四尺為弦，弦置三門，每門相去三百五十五步一尺五寸五分。營內有地一十八頃八十畝，餘五十八步四尺，右置上弦門，中置偃月門，左置下弦門。

언월외영은 통상 만 인을 사육 양 부분으로 나누어 장막을 안배하되 그 가운데 육천 인은 지면 구천육백 척을 점수하고 절합하여 천육백 보이며 다시 절합하여 사 리 영 백육십 보이니 이 한 단은 월아형의 호배를 구성하여 「영륜(營輪)」이라 한다. 따로 사천 인은 지면 육천사백 척을 점수하고 절합하여 천육십육 보 영 사 척이며 다시 절합하여 이 리 영 삼백사십육 보 사 척이니 이 한 단은 월아의 현변을 구성한다. 현변 위에 세 좌의 문을 열고 매 문은 삼백오십오 보 일 척 오 촌 오 분을 서로 거리둔다. 영 내에는 모두 땅 십팔 경 팔십 무 영 오십팔 보 사 척이 있다. 오른쪽에 상현문(上弦門)을 열고 중간에 언월문을 열고 왼쪽에 하현문(下弦門)을 연다.

偃月中營，以二千五百人守地四千尺，積尺得六百六十六步，餘四尺；積步得一里三百六步，餘四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中兩廂置土馬一十二疋，大小如常馬，備直鞍，令士卒擐甲冑、櫜弓矢、佩刀劒、持矛盾，左右上下，以習騎射。

언월중영은 이천오백 인을 쓰고 지면 사천 척을 점수하고 절합하여 육백육십육 보 영 사 척이요 다시 절합하여 일 리 삼백육 보 영 사 척이다. 매 정의 장막은 따로 땅 사 척 오 촌 사 분을 더한다. 매 정의 장막의 좌우 양상에 목제의 「토마(土馬)」 십이 필을 놓되 대소가 진짜 말과 같게 하고 안구(鞍具)를 갖추어 사졸로 하여금 갑주를 걸치고 궁전대를 지고 도검을 차고 모와 방패를 손에 들게 하여 말 위에서 좌우로 번전(翻轉)하고 상하로 기락(起落)하게 하여 이로써 기사(騎射)의 본령을 조련한다.

經曰：陽隊起一至九，陰隊起九至一。隊有五十人，五人為火長，一隊九人，〈○《御覽》二百九十九引此下有「五九」二字。〉不失四十五人之數。卒間容卒，相去二步；隊間容隊，相去一十八步。前後一十步，其隊相去，前後亦如之。黃帝曰：「陣門容陣，隊間容隊，曲間容曲。」是也。

병경 위에 이르기를, 양대의 번호는 일부터 순서로 아홉까지 배열하고 음대의 번호는 구부터 거꾸로 일까지 배열한다. 매 대 오십 인이요 그 가운데 다섯 사람은 화장(火長)을 충당하고 매 한 화의 사졸은 아홉 사람이니(《태평어람》 권299의 인용에는 이 구 아래에 또 「오구(五九)」 두 자가 있다) 오를 곱하여 구에 상당하여 바로 사십오 인의 수에 모자라지 않는다. 사졸과 사졸 사이는 한 사람의 빈틈을 남길 수 있어 서로 이 보를 거리두고 대와 대 사이는 한 대의 빈틈을 남길 수 있어 서로 십팔 보를 거리두며 전후는 십 보를 거리두고 각 대의 전후의 간거도 또한 이 수를 따른다. 황제가 이르기를 「진과 진 사이는 한 진을 용납할 수 있고 대와 대 사이는 한 대를 용납할 수 있으며 곡과 곡 사이는 한 곡을 용납할 수 있다」 하였으니 강한 바가 바로 이 도리이다.

一隊布地三十六步，一陣二十二隊，布地七百九十二步。方、圓、斜、曲、長、短皆如之。火長不預教習，其支器仗亦在分數之內。甲三十領六分，戰袍二十領四分，槍五十根十分，牌十面二分，弩十張二分，陌刀十張二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，棓十具六分。

한 대가 펼쳐 땅 삼십육 보를 차지하고 한 진은 스물두 개의 대를 엮어 펼쳐 땅 칠백구십이 보를 차지한다. 방진·원진·사진·곡진으로 베풀든 또 길게 늘이거나 짧게 줄이거나를 막론하고 모두 이 수에 따라 계산한다. 화장은 교련조연에 참가하지 않으나 그들이 수령하는 병기는 그대로 전대의 정액 안에 산입한다. 한 대 오십 인을 준으로 삼으면 각 항의 장비의 배비(配比)는――갑옷 삼십 영은 육 분을 차지하고 전포 이십 영은 사 분을 차지하며 창 오십 뿌리는 십 분을 차지하니 곧 사람마다 한 뿌리이요 패(牌) 십 면은 이 분을 차지하고 노 십 장은 이 분을 차지하며 맥도 십 장은 이 분을 차지하고 화살 사십 부는 팔 분을 차지하며 패도 사십 구는 팔 분을 차지하고 방(棓) 십 구는 육 분을 차지한다. 여기의 「분」은 가리키는 바가 전대 인수의 십분의 몇을 차지하는 것이다.

右守用陰隊，左攻用陽隊。矛、盾、弓，佈置各有行列，前後陰陽不同。

오른쪽은 주로 지키고 음대로 담임하며 왼쪽은 주로 공격하고 양대로 담임한다. 모·방패·궁의 놓는 것은 각각 고정된 행렬이 있고 전후 양면은 음양의 속성이 같지 않기 때문에 배치도 또한 이를 따라 다르다.

經曰：春秋末，並為戰國，增講武之禮，以為戲樂，用相誇競，而秦更名為角抵。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。天下旣平，〈○此句原本脫去，又衍一「故」字，依《御覽》二百九十七改。此用《司馬法‧仁本篇》文。〉春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，振旅理兵，所以不忘戰也。宣尼曰：「以不教民戰，是謂棄之。」今邊軍更名曰教旗。使士卒識金鼓、別旗幟、知行列、諳部分，乃一軍之節制也。

병경 위에 이르기를, 춘추 말년 열국이 병합되어 전국의 세상이 되고 각국이 무사를 강습하는 예의를 확충하여 유희오락을 이루어 서로 자랑하고 겨루었으니 진대에 이르러 고쳐 「각저」라 이름하였다. 그러므로 이르기를, 국가가 아무리 크더라도 싸움을 좋아하면 필정히 멸망하고 천하가 아무리 안정되더라도 전비를 잊으면 필정히 위험하다. 비록 천하가 이미 태평하더라도(이 한 구는 원본이 탈누하고 또 하나의 「고(故)」자가 더 나왔으므로 《태평어람》 권297에 의하여 고쳤다. 여기서 쓰는 것은 《사마법·인본편》의 말이다) 오히려 봄에 수례(蒐禮)를 행하고 여름에 묘례(苗禮)를 행하고 가을에 시례(獮禮)를 행하고 겨울에 수례(狩禮)를 행하여 사시의 전렵을 빌려 대오를 정돈하고 병마를 조련하니 하는 바는 전비를 잊지 않기 위함이다. 공자가 이르기를 「훈련을 받지 않은 백성을 싸움에 가게 하는 것은 곧 그들을 포기하는 것과 같다」 하였다. 지금 변군은 이 류의 조연을 고쳐 「교기」라 이름한다. 그 용의는 사졸로 하여금 금고의 호령을 알아보고 기치의 종류를 분청하며 행렬의 배치를 알고 각각 자기의 편속에 숙식하게 하는 데 있으니 이것이 곧 한 군대의 절제의 도이다.

凡教旗於平原高山，大將軍居其上，南向；左右各置鼓一十二面、角一十二具，各樹五色旗，六纛居前，旌節次之，監軍、御史、裨副、左右、衙官、騎隊如偃月形為候騎，下臨平野，使士卒目見旌旗、耳聞鼓角、心存號令。乃命十將左右決勝，將總一十二將一萬二千人，兵刃精新，甲馬旗幟分為左右廂，各以兵馬，使為長班布其次。

무릇 교기를 거행하는 것은 모두 평원 위의 높은 곳을 가린다――대장군은 높은 곳에 앉아 면은 남을 향하고 좌우에 각각 전고 십이 면·호각 십이 구를 설치하고 각각 오색기를 세운다. 여섯 면의 대도는 맨 앞에 열을 짓고 정절(旌節)은 그 뒤에 배열한다. 감군·어사·비장부장·좌우료속·아관과 기대는 언월형으로 줄을 이루어 후기(候騎)를 충당하고 높은 곳에 있어 아래로 평야를 부감하여 사졸로 하여금 눈에 정기를 보고 귀에 고각을 들으며 마음에 호령을 기억하게 함이 좋다. 그런 뒤에 십 위의 장령에게 명하여 나누어 좌우결승군을 장관하게 하고 주장을 잇달아 총계하여 십이 장·만이천 인이다. 병기는 정량참신해야 하고 갑장(甲仗)·마필과 기치는 나뉘어 좌우 양상이 되어 각각 거느리는 병마에 따라 병마사로 말미암아 반수(班首)를 담임하고 차례로 배열하여 행을 이룬다.

陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉陣，以前為後，以後為前。進無速奔，退無趨走。紛紛紜紜，鬬亂而不可亂；渾渾沌沌，形員而不可敗者，奇正是也。〈○《通典》百四十九以此五句為註文，首有「孫子所謂」四字。〉進止有度，徐疾有節，以正合，以奇勝，聽音、望麾，乍合乍離，於是三令五申。

진과 진 사이는 한 진을 용납할 수 있고 대와 대 사이는 한 대를 용납할 수 있으며 곡과 곡 사이는 한 곡을 용납할 수 있다. 장병기와 단병기는 교착하여 배합하고 단병기와 장병기는 서로 조응(照應)한다. 군을 돌려 진을 옮길 때 원래의 전대를 뒤대로 바꾸고 원래의 뒤대를 앞대로 바꾼다. 전진은 일미로 맹충하는 것을 허락하지 않고 후퇴는 다리를 떨쳐 마구 달리는 것을 허락하지 않는다. 인마가 분분운운(紛紛紜紜)하여 보기에 난투 가운데 있는 것 같으나 대오는 도리어 어지럽지 않고 혼혼돈돈(混混沌沌)하여 진형이 원전주변(圓轉周遍)하나 도리어 무너지지 않으니――믿는 바가 곧 기병과 정병의 상호배합이다(《통전》 권149는 이 다섯 구를 주문으로 삼고 구 앞에 또 「손자소위(孫子所謂)」 네 자가 있다). 진퇴에 법도가 있고 빠르고 느림에 절주(節奏)가 있으며 정병으로 교봉하고 기병으로 승을 제한다. 사졸이 고각의 소리를 듣고 지휘하는 휘기를 바라보며 홀연히 합하고 홀연히 흩어진다. 이것들은 모두 삼영오신(三令五申)하여 반복하여 분명히 고해야 한다.

白旗點、鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點、角音動，則左右廂齊離。離之與合，皆不離子午之地。〈○《通典》「子午」作「中央」。〉左廂陽向而旋，〈○《通典》有「右」字。〉右廂陰向而旋，〈○《通典》有「左」字。〉左右各復本位。白旗掉、鼓音動，左右雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失隊伍之疏密；朱旗掉、角音動，左右各復本位。前後左右無差尺寸。

백기가 한번 점하고 고성이 한번 울리면 좌우 양상이 곧 일제히 합륭(合攏)하고 주기가 한번 점하고 각성이 한번 울리면 좌우 양상이 곧 일제히 산개(散開)한다. 산개하든 합륭하든 모두 자오(子午) 이 남북의 중축선을 떠나지 않는다(《통전》은 「자오」를 「중앙(中央)」으로 한다). 좌상은 조양(朝陽)한 일측을 향하여 선전하고(《통전》 이곳에는 하나의 「우(右)」자가 더 있다) 우상은 조음(朝陰)한 일측을 향하여 선전하되(《통전》 이곳에는 하나의 「좌(左)」자가 더 있다) 돌기를 마치면 각각 스스로 원위치로 돌아간다. 백기가 한번 휘두르고 고성이 한번 울리면 좌우의 인마가 운기가 증등(蒸騰)하고 비조가 사산(四散)하는 것처럼 펼쳐 나가 천을 물들이고 들을 두루하되 대오의 소밀은 시종 어지럽지 않다. 주기가 한번 휘두르고 각성이 한번 울리면 좌우가 각각 스스로 물러 돌아와 원위치에 이르러 전후좌우의 방위가 조금도 어긋나지 않는다.

經曰：〈○張刻本無此二字，《通典》引同。〉散則法天，聚則法地。如此三合而三離，三聚而三散。不如法者，吏士之罪，可從軍令。〈○張刻本云「可以軍法從事」。〉於是大將軍出五彩旗一十二面，各樹於左右陣前，每旗選壯勇士五十人守旗，選壯勇士五十人奪旗；右廂奪左廂旗，左廂奪右廂旗。鼓音動而奪，角音動而止。得旗者勝，失旗者負，勝賞、負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罸之信，因是以教之。

병경 위에 이르기를(장각본에는 「경왈(經曰)」 두 자가 없고 《통전》의 인문이 같다)――산개할 때는 하늘의 널리 퍼짐을 본받고 취륭(聚攏)할 때는 땅의 응정(凝定)을 본받는다. 바로 이와 같이 삼합삼리(三合三離)·삼취삼산(三聚三散)하여 반복 연련한다. 법도에 따라 행하지 않는 자가 있으면 곧 장리사졸의 죄과이니 군령에 따라 처치할 수 있다(장각본은 「가이군법종사(可以軍法從事)」로 되어 있다). 이어서 대장군이 오채기 십이 면을 꺼내어 분별하여 좌우 진 앞에 세우고 매 면의 기에 건장용감한 사졸 오십 인을 가려 기를 지키게 하고 따로 오십 인을 가려 기를 빼앗으러 가게 한다――우상은 좌상의 기를 빼앗고 좌상은 우상의 기를 빼앗는다. 고성이 한번 울리면 곧 빼앗기를 시작하고 각성이 한번 울리면 곧 손을 멈춘다. 기를 빼앗아 이른 자는 승으로 계산하고 기를 잃은 자는 패로 계산하여 승한 자는 상이 있고 패한 자는 벌을 받는다. 나눔과 합침의 태세·모임과 흩어짐의 진형·승과 패의 도리·상과 벌의 신실은 모두 이 장의 연련을 빌려 일괄로 사졸에게 가르친다.

經曰：古之諸侯畋獵者，為田除害，上以供祭祀，下以習武事。〈○《御覽》二百九十七引此二句，云「上所以共承宗廟，下所以閑習武事」。〉太古之時，人食鳥獸之肉，衣鳥獸之皮；後代人民眾多，鳥獸寡少，衣食不足。於是神農教其種植，導其紡績，以代鳥獸之命。

병경 위에 이르기를, 고대의 제후가 전렵을 거행한 것은 농전을 위하여 금수의 해를 제거하고 위로 올라가 이로써 제사의 소수를 공급하고 아래로 내려가 이로써 무사를 조습하기 위함이다(《태평어람》 권297의 인용에는 이 두 구를 「상소이공승종묘, 하소이한습무사(上所以共承宗廟, 下所以閑習武事)」로 한다). 원고의 때에는 사람이 조수의 고기를 먹고 조수의 가죽을 입었고 후세에 이르러 인구가 점차 많아지고 조수가 점차 적어지면 의식이 곧 쓸 만큼 족하지 않게 되었다. 이에 신농씨가 사람을 가르쳐 오곡을 심고 사람을 인도하여 방사직포(紡紗織布)하게 하여 농상(農桑)으로써 조수를 재살하여 의식을 취하는 것을 대신하게 하였다.

自是以後，禽獸復盈山林，下平土〈○此句依《御覽》補。〉害禾稼，人民苦之。於是王公秋冬無事，教習畋獵，簡練兵革，奮揚威武，以戒非常。季冬之月，臘日太陰用事，萬物畢成，蟄蟲以伏，乃具卒乘，從禽於山澤以教之，令知部分進退之儀也。

이로부터 이후에 금수가 또한 산림 속에서 번식하여 가득 차고 아래로 내려가 평지에 이르러 장가(庄稼)를 조타(糟蹋)하니(이 한 구는 《태평어람》에 의하여 보충하였다) 백성이 깊이 그 고통을 받았다. 이에 왕공들이 추동의 농사가 이미 마친 한가함을 타서 전렵을 교습하고 병기갑장을 검점조련하고 위무를 진양하여 이로써 의외의 변을 방비하였다. 겨울의 마지막 달의 납일(腊日)에 이르러 음기가 바로 영(令)에 해당하고 만물이 모두 이미 성숙하여 수장(收藏)되고 첩충(蟄蟲)이 모두 이미 잠복하면 곧 보졸과 거기(車騎)를 집합하여 산림수택 사이에 이르러 금수를 추축하고 이 기회를 빌려 부대를 교련하여 그들로 하여금 편대분속과 진퇴의 규구에 숙식하게 한다.

一人守圍地三尺，一十二將守地三萬六千尺，積尺得六千步，〈○原作「得步六千」，依《御覽》乙轉。〉積步得一十五里，餘六十步。圍中徑闊得地五里，餘二十步，以左右決勝將為校頭，其次左右將各主士伍為行列，皆以金鼓、旌旗為節制。其初，起圍張翼，隨山林地勢，無遠近部分。其合圍地，虞候先擇，定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏禽獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止。

포위를 합할 때는 매 사람이 위선(圍線) 삼 척을 점수하고 십이 장의 인마가 모두 위선 삼만육천 척을 지켜 절합하여 육천 보(원작은 「득보육천(得步六千)」이었으므로 《태평어람》에 의하여 어서를 을정하였다)이요 다시 절합하여 십오 리 영 육십 보이다. 둘레 가운데의 직경은 오 리 영 이십 보를 얻을 수 있다. 좌우결승군의 장령으로 교두(校頭)를 충당하고 그 아래는 좌우 각 장으로 말미암아 분별하여 본부의 사졸을 통솔하여 행렬을 이루게 하고 일률로 금고와 정기로써 절제지휘한다. 처음에는 양익(兩翼)을 펼쳐 포위권을 합륭하고 산림의 지세를 따라 추진하되 원근을 구애하지 않고 부위를 획분한다. 합위(合圍)의 지점은 우후로 말미암아 미리 감찰선정하고 정하여 내린 뒤에 활쏘기를 잘하는 사람을 가려 둘레 안의 기수로 충당하게 한다. 보졸은 손에 장창과 번기를 잡고 위선을 파수하고 금수를 새어 나가게 한 자가 있으면 곧 둘레를 지키는 관리의 죄책을 추구한다. 사냥하여 얻은 큰 짐승은 공에 돌리고 작은 짐승은 사냥하여 얻은 사람 본인에게 돌리며 주장은 곧 이 장의 위렵(圍獵)을 빌려 전군의 진퇴가 도에 합하는지 아닌지를 관찰한다.

經曰：弩者，怒也。言其聲勢威響如怒，故以名其弓也。〈○《御覽》三百四十八，「弓」作「弩」。〉穿剛洞堅，自近及遠。古有黃連、百竹、八擔、雙弩之名。〈○《通典》百四十九引作「雙弓之號」。〉今有絞車弩，射七百步，攻城拔壘用之；臂張弩，射三百步，步戰用之；馬弩，射二百步，馬戰用之。

병경 위에 이르기를, 「노(弩)」는 「노(怒)」의 뜻을 취한 것이니 이는 그것이 발사할 때 성세가 위맹하여 성내는 것 같음을 말한 것이요 그러므로 이 글자로 이 종류의 활의 이름을 지었다(《태평어람》 권348은 「궁(弓)」을 「노」로 한다). 그것은 능히 견갑경순(堅甲硬盾)을 꿰뚫고 가까운 데서 먼 데까지 모두 쏘아 닿을 수 있다. 옛날에는 황련노(黄連弩)·백죽노(百竹弩)·팔담의(八擔弩)·쌍노(雙弩) 이러한 명목이 있었다(《통전》 권149의 인용에는 「쌍궁지호(雙弓之號)」로 되어 있다). 지금은 교거노(絞車弩)가 있어 사정이 칠백 보이니 성을 공격하고 루를 빼앗을 때 그것을 쓰고 완장노(臂張弩)가 있어 사정이 삼백 보이니 보전할 때 그것을 쓰며 마노(馬弩)가 있어 사정이 이백 보이니 기전할 때 그것을 쓴다.

弩張遲，臨敵不過三發，所以戰陣不便於弩，非弩不利於戰，而將不明於用弩也。夫弩不離於短兵，〈○《通典》「離」作「雜」。〉當別為隊，攢箭注射，則前無立兵，對無橫陣；復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入，則弩無絶聲，敵無薄我。置弩必處於高，爭山奪水，守隘塞口，破驍陷陣，果非弩不利也。〈○此四句，張刻本云「爭山奪川隘塞之日，摧堅破銳，果非弩不克也」。〉

노에 시위를 걸기가 느려 진에 임하여 많아야 세 번 쏠 수 있으니 그러므로 사람들이 열진하여 작전하는 데 노를 쓰는 것이 불편하다고 여긴다. 그 실은 노가 작전에 이롭지 않은 것이 아니라 장령이 어떻게 노를 쓰는지를 모르는 것이다. 노는 단병기의 엄호를 떠날 수 없으니(《통전》은 「리(離)」를 「잡(雜)」로 한다) 마땅히 노수를 따로 편성하여 대로 하고 화살을 집중하여 일제히 찬사(攅射)해야 한다. 이와 같이 하면 정면에 서 있을 적병이 없고 마주한 편도 가로 열의 진세를 베풀 수 없다. 다시 노수로 하여금 진 안에서 시위를 걸고 진 밖에 나가 발사하게 하여 한 패 한 패 윤환하여 시위를 걸기를 마치면 곧 진을 나오고 쏘기를 마치면 곧 물러 돌아오면 이에 노 소리가 연면하여 끊이지 않고 적인도 또한 우리 군에 핍근할 수 없다. 노위를 안방할 때는 반드시 높은 곳을 가려야 한다. 산두수원(山頭水源)을 쟁탈하고 험애요구(險隘要口)를 억수하며 적군의 효예(驍銳)를 격파하고 적인의 진열을 무너뜨리는 것은 과연 노가 아니면 주효(奏效)할 수 없다(이 네 구는 장각본에 「쟁산탈천애새지일, 최견파예, 과비노불극야(爭山奪川隘塞之日, 摧堅破銳, 果非弩不克也)」로 되어 있다).

張弩後，左廂丁字立，當弩八字立，高揎手垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張。張有闊狹，左䏶右轉，〈○《通典》「轉」作「膊」。〉還復當心，安箭高舉。射賊若遠，高擡弩頭；賊若近，平身放；左右有賊，回身放；賊在高處，挈腳放。放箭訖，喝殺，𨚫掣拗蠍尾，覆弩還著地。

시위를 거는 자세는――노신의 좌측에 설 때는 두 발이 정자형(丁字形)을 나타내어 서고 바로 노를 향할 때는 두 발이 팔자형을 나타내어 선다. 소매를 높이 걷어 올리고 삼깃이 자연히 드리우게 한다. 왼손은 노신을 받쳐 잡고 오른손은 위를 향하여 궁현을 맞받아 가슴의 정중앙을 향하여 시위를 벌려 연다. 시위를 벌리는 폭은 넓은 것도 좁은 것도 있으며 좌과(左胯)가 배합하여 오른쪽을 향하여 선전하고(《통전》은 「전(轉)」을 「박(膊)」으로 한다) 돌아와서도 여전히 가슴의 정중앙을 겨누며 화살을 얹고 노를 들어 높인다. 먼 곳의 적인을 쏘면 곧 노두(弩頭)를 들어 높이고 적인이 가까운 곳에 있으면 곧 몸을 평평하게 하여 발사하며 좌우 양측에 적인이 있으면 곧 몸을 돌려 발사하고 적인이 높은 곳에 있으면 곧 발을 들어올려 발사한다. 화살을 다 놓으면 높은 소리로 「살」이라 외치고 곧 이어 손을 돌려 노 뒤의 갈미방아쇠(蝎尾扳機)를 당겨 노를 번전하여 돌아와 땅 위에 놓는다.

經曰：從一陣之中，離為八陣，從八陣復合而為一；〈○此句張刻本補。〉聽音望麾，以出四奇，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠為四奇陣，天、地、風、雲為四正陣。夫善戰者，以正合，以奇勝，奇正相生，〈○「奇正」二字，依張刻本補。此用《孫子‧兵勢篇》文。〉如循環之無端，孰能窮之？奇為陽，正為陰，陰陽相薄，而四時行焉；奇為剛，正為柔，剛柔相得，而萬物成焉。奇正之用，萬物無所不勝焉。所謂合者，即合奇正八陣而為一也。〈○此二句，依張刻本補。〉

병경 위에 이르기를, 한 개의 대진 가운데서 분리하여 여덟 개의 진을 내고 여덟 개의 진이 또한 능히 다시 합하여 한 개의 대진을 이룬다(이 한 구는 장각본에 의하여 보충하였다). 사졸이 고각의 소리를 듣고 지휘하는 휘기를 바라보며 네 갈래의 기병을 풀어 낸다――비룡·호익·조상·사반은 네 개의 기진이요 천·지·풍·운은 네 개의 정진이다. 싸움을 잘하는 자는 정병으로 적과 교봉하고 기병으로 승을 제하며 기와 정이 서로 화생(化生)하니(「기정」 두 자는 장각본에 의하여 보충하였고 여기서 쓰는 것은 《손자·병세편》의 말이다) 둥근 고리가 선전하는 것처럼 그 머리와 꼬리를 찾을 수 없으니 누가 능히 그 변화를 다할 수 있겠는가. 기는 양에 속하고 정은 음에 속하여 음양이 서로 격탕(激蕩)하면 사계가 곧 운행하여 쉬지 않고 기는 강이 되고 정은 유가 되어 강유가 피차 배합하면 만물이 곧 생성하여 그치지 않는다. 기정이 배합하여 운용하면 어떠한 상대에게도 가서 이기지 않음이 없다. 이른바 「합」은 곧 기정의 여덟 진을 다시 합하여 한 개의 대진을 이루는 것이다(이 두 구는 장각본에 의하여 보충하였다).

經曰：風后演《握奇圖》，自一陣之中，分為八陣。

병경 위에 이르기를, 풍후가 《악기도》를 추연한 것은 곧 한 개의 대진 가운데서 여덟 개의 진을 나누어 낸 것이다.

天有衝，或圓布。黃帝曰：天陣圓，〈○《御覽》三百一引作「少則為圓」，張刻本無「為」字。〉利為主，色尚元，為乾。

천진은 「충」 이 돌격부위를 설치하고 혹은 원형으로 베푼다. 황제가 이르기를, 천진은 원형을 취하고(《태평어람》 권301의 인용에는 「소즉위원(少則為圓)」으로 되어 있고 장각본에는 「위」자가 없다) 영전(迎戰)의 주방(主方)이 됨에 이롭고 기색은 현흑(玄黑)을 숭상하며 팔괘의 건위에 배한다. 여기의 「주」는 땅을 차지하고 적을 기다리는 한 편을 가리키고 「객」은 멀리서 와서 진공하는 한 편을 가리킨다.

地陣方，〈○《御覽》「壯則為方」上有「黃帝雲」三字。〉利為客，色尚黃，為坤。風附於天，〈○《御覽》此下有「峰」字。〉風象，其形銳首，利為客，色尚赤，為㢲。

지진은 방형을 취하고(《태평어람》은 「장즉위방(壯則為方)」 위에 「황제운(黄帝云)」 세 자가 있다) 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 황을 숭상하며 곤위에 배한다. 풍진은 천진에 부속하고(《태평어람》은 여기 아래에 하나의 「봉(峰)」자가 있다) 바람의 형상을 취하여 진두(陣頭)가 뾰족하고 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 적을 숭상하며 손위에 배한다.

雲附於地。太公曰：左右相向是也，其形銳首，利為客，色尚白，為坎。飛龍，其形屈曲，似龍，〈○張刻本云「龍形屈曲，變化莫測，其陣象之，敵亦莫得而測」也。〉利為主，色上元下赤，為震。

운진은 지진에 부속한다. 강태공이 이르기를, 좌우 양부가 서로 향하여 배열하는 것이 곧 운진이요 그 진두도 또한 뾰족하니 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 백을 숭상하며 감위에 배한다. 비룡진의 형태는 굴곡하여 한 마리의 용과 같고(장각본은 「용형굴곡, 변화막측, 차진취상우룡, 소이적인야무종측도(龍形屈曲, 變化莫測, 此陣取象於龍, 所以敵人也無從測度)」로 되어 있다) 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 현이요 아래가 적이며 진위에 배한다.

虎翼，居中，法翼而進，其形空，〈○《御覽》「法」作「張」，「空」作「踞」。〉利為主，色上黃下青，為兌。鳥翔。太公曰：鳥翔者，突擊之義也，其形迅急，利為客，色上元下白，為離。〈○此下二圖，舊抄本傳寫錯亂，姑從張刻本。〉

호익진은 중앙에 있어 호랑이가 양익을 펼치는 모양을 모방하여 앞을 향하여 추진하고 진형의 중간은 비어 있으니(《태평어람》은 「법(法)」을 「장(張)」으로 하고 「공(空)」을 「거(踞)」로 한다) 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 황이요 아래가 청이며 태위에 배한다. 조상진은 강태공이 이르기를, 이른바 조상은 돌연습격의 뜻을 취한 것이요 진형이 신질급취(迅疾急驟)하여 진공하는 객방이 됨에 이롭고 기색은 위가 현이요 아래가 백이며 이위에 배한다(이하의 두 폭의 그림은 구초본이 전사착란하였으므로 잠시 장각본에 의조한다).

蛇蟠。太公曰：蛇蟠者，圍繞之義也，〈○「繞」字依《御覽》補。〉其形宛轉，利為主，色上黃下赤，為艮。

사반진은 강태공이 이르기를, 이른바 사반은 휘감아 둘러싸는 뜻을 취한 것이요(「요(繞)」자는 《태평어람》에 의하여 보충하였다) 진형이 회환완전(回環宛轉)하여 영전의 주방이 됨에 이롭고 기색은 위가 황이요 아래가 적이며 간위에 배한다.

經曰：古者，天子望于山川，徧於群神；諸侯祭其封內興雲出雨之山川神祗。出師皆祭，〈○「出師」二字，依張刻本補。〉並所過名山大川，福及生人神祗。《爾雅》云：「是類是禡，〈○兩「是」字，　閣本並作「旣」，依張刻本改，與《爾雅》合。〉師祭也；旣伯旣禱，馬祭也。」師初出，則禡軍之牙門，禱馬群廐。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川風伯雨師並所過則祭，不過則否。

병경 위에 이르기를, 옛날 천자는 멀리 천하의 산천을 제사하고 각로의 신령을 두루 제사하며 제후는 다만 자기 봉지 안의 능히 구름을 일으키고 비를 내리는 산천신기(神祇)를 제사할 뿐이다. 병을 낼 때는 모두 제사를 거행하되(「출사」 두 자는 장각본에 의하여 보충하였다) 무릇 연로에 지나는 명산대천 및 복택이 백성에게 미치는 신기를 일괄로 제고(祭告)한다. 《이아·석천(釋天)》에 이르기를 「『시류시마(是類是禡)』는 출사의 제를 말한 것이요 『기백기도(既伯既禱)』는 말의 제를 말한 것이다」 하였다. 군대가 갓 출발하면 곧 군중 아문에서 마제(禡祭)를 거행하고 마구에 이르러 마군을 위하여 기도한다. 치우는 다섯 가지 병기를 만들어 내고 기고의 법을 창제하였으니 군사를 낼 때도 또한 그를 제사해야 한다. 명산대천과 풍백·우사에 이르러서는 무릇 행군이 지나가는 곳은 곧 제사하고 지나가지 않는 곳은 곧 제사하지 않는다.

毘沙門神，本西胡法，佛說四天王，則北方天王也，於闐城有廟。身被金甲，右手持㦸，左手擎塔，祗從群神，殊形異狀，胡人事之。

비사문신(毗沙門神)은 본래 서역 호인의 신앙에서 나온 것이요 불경 속에서 말하는 사대천왕이니 그가 곧 그 가운데의 북방천왕이다. 우전성(于闐城) 중에 그의 묘가 세워져 있다. 신상은 몸에 금갑을 걸치고 오른손은 극을 쥐며 왼손은 탑을 받치고 수시(隨侍)하는 여러 신은 형모가 각각 다르고 자태가 기특하여 호인이 대대로 그를 공봉한다.

往年吐蕃圍於闐，〈○此下原有「吐蕃人」三字，今依張本。〉夜見金人被髮持㦸行於城上，吐蕃眾數十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絶，吐蕃扶病而遁。國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形於旗上，號曰神旗。出居旗節之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉。

이른 해에 토번이 우전을 포공(圍攻)하였는데(이 구 아래에 원래 「토번인(吐蕃人)」 세 자가 있었으므로 지금 장각본에 의한다) 밤에 사람이 한 분의 머리카락을 풀어헤치고 장극을 손에 든 금갑신인이 성두 위에서 걸어다니는 것을 보았다. 토번의 수십만 인마가 곧 이어 모두 창병(瘡病)이 생겨 더는 지탱할 수 없었고 신병이 또 흑서(黑鼠)로 화하여 오로지 궁현을 갉아 무릇 갉아 맞은 것은 끊어지지 않는 것이 없었다. 토번은 부득이 병자를 부축하여 도주하였다. 조정이 이 신의 영험을 알고 곧 조를 내려 변지에 묘를 세우게 하고 병을 통솔하는 원수도 또한 그의 형상을 기 위에 그려 「신기(神旗)」라 칭작하여 출사할 때 기절의 맨 앞에 배열한다. 그러므로 군대가 출정할 때 모두 그를 제사해야 하여 오늘에 이르기까지 각 부주현이 대개 천왕묘를 세우고 있다.

一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京師一萬二千里，須八月方到，到則無及矣。」左右請召不空三藏，令請毘沙門天王。師至，請帝執香爐，師誦眞言，帝忽見甲士立前。帝問不空，不空曰：「天王遣二子獨揵將兵〈○張刻本作「獨領徤兵」。〉救安西，來辭陛下。」後安西奏云：「城東北三十里雲霧中，見兵人各長一丈，約五六里，至酉時鳴鼓角，震三百里，停二日。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩絃器械並損。須臾，北樓天王現身。」

또 다른 한 종류의 본자에 기재하기를, 지난날 토번이 안서를 포공하니 북정이 표를 올려 구원을 주청하였다. 당현종이 이르기를 「안서는 경성에서 떨어지기가 만이천 리요 원병이 여덟 달을 걸어야 비로소 이를 수 있으니 이르러도 미치지 못한다」 하였다. 좌우가 건의하여 불공삼장(不空三藏)을 불러 와 그에게 청하여 비사문천왕을 기청(祈請)하게 하였다. 불공법사가 이른 뒤에 황제에게 청하여 친수로 향로를 받들게 하고 법사가 진언을 염송하니 황제가 홀연히 한 대의 갑사가 면전에 서 있는 것을 보았다. 황제가 불공에게 물어 이것이 어떻게 된 일인가 하니 불공이 이르기를 「천왕이 둘째 아들 독건(獨揵)을 보내어 병을 거느리고(장각본은 「독령건병(獨領健兵)」으로 되어 있다) 안서를 구하러 가게 하여 특별히 와서 폐하에게 사행(辭行)하는 것입니다」 하였다. 후에 안서가 주보하여 이르기를 「성 동북 삼십 리의 운무 가운데 허다한 병사가 출현하여 매 사람의 몸이 일 장이요 연면하여 약 오륙 리이며 유시(酉時)에 이르러 고각을 울리니 소리가 삼백 리를 진동하고 이어서 이틀을 지속하였다. 강거 등 오국이 성을 포위한 영중에서 병마를 철주하고 영 속에 금서(金鼠)가 있어 궁노의 시위를 갉아 끊고 기계도 또한 일괄로 손괴하였다. 잠시 뒤에 천왕이 성북루 위에 현신하였다」 하였다.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，敢以牲牢之奠，告於牙軍之神。〈○此「軍」字，張刻本作「旗」。〉曰：在昔三皇無師，五帝有師，所以伐姦凶、禦桀驁。封豕逞兇，〈○張刻本作「薦食」。〉長蛇流毒，寇掠我生聚，殘害我邊陲。我君恥不祥之器，以伐謀為兵，愛不戰而屈人，借前箸為籌策，〈○「籌」字依張刻本補。〉遂得東夷貢矢，西旅獻獒，川明海澄，〈○張刻本作「宴」。〉歷有年矣。

모년에 세차(歲次) 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 우양성뢰(牛羊牲牢)로 제품을 삼아 아군(牙軍)의 신에게 제고한다(이 「군」자는 장각본에 「기(旗)」로 되어 있다). 축사에 이르기를, 지난날 삼황의 세상에는 군대를 두지 않았고 오제의 세상에 이르러서야 비로소 군대가 있어 이로써 간흉(奸凶)을 토벌하고 강횡을 저어(抵御)하였다. 지금 대야저(大野猪)와 같은 흉도가 그 잔폭을 뽐내고(장각본은 「천식(薦食)」으로 되어 있으니 뜻은 걸음걸음 탄식하는 것이다) 장사(長蛇)와 같은 악적이 사처에 독을 흘려 우리들이 모여 사는 백성을 겁략하고 우리들의 변지를 잔해한다. 우리들의 군주는 병기 이 불상한 물건을 동용하는 것을 부끄러움으로 삼고 모략을 써서 승을 취하는 것을 진정한 용병으로 삼으며 교전을 거치지 않고 적인을 굴복하게 하는 것을 중시하여 장량이 젓가락을 빌려 한고조를 위하여 주획한 것처럼 방략을 정하여 내리니 이에 동이가 양전(良箭)을 조공하고 서방부족이 맹견(猛犬)을 헌상하며 강하가 청명하고 해파가 징정(澄靜)하여(장각본은 「징(澄)」을 「연(宴)」으로 한다) 이와 같은 태평이 이미 여러 해이다.

今戎狄遺噍，虺蠍遠出，〈○原作「起蜥遠山」，今依張刻本。〉紂犬吠堯，獍集狼顧。〈○「集」字依張刻本補。〉天子授我斧鉞，錫我彤弓，鑿門分閫，使專征伐。惟爾乃神，翼茲威武，左霹靂，右雷公，天乙在前，太乙在後，風雹雨霰，克勝群醜，枹鼓未揮，元兇授首。惟爾英靈，來歆旨酒。

지금 융적이 오히려 잔존하는 산 입을 남기고 독훼악갈(毒虺惡蝎)이 또 먼 데서 달아나 나와(원작은 「기서원산(起蜥遠山)」이었으므로 지금 장각본에 의한다) 걸주가 기르는 악견이 당요를 향하여 미쳐 짖는 것과 같고 아비를 먹는 악수 경(獍)이 모여 한 무리를 이룬 것처럼 머리를 돌려 바라보기가 랑이 엿보는 것 같다(「집(集)」자는 장각본에 의하여 보충하였다). 천자가 부월을 나의 손에 주고 주홍의 활을 나에게 내리며 성문을 뚫어 나를 위하여 송행하고 나의 병을 통솔하는 한계를 획정하여 나로 하여금 전권으로 정벌의 일을 처치하게 하였다. 바라건대 신명이 이 한번의 출사의 위무를 호우하소서――왼쪽에 벽력이 있고 오른쪽에 뇌공이 있으며 천을성(天乙星)이 앞에서 길을 열고 태을성이 뒤에서 진을 누르며 광풍우박우설(冰雹雨雪)이 일제히 쏟아져 내려 일거에 이 무리의 추류를 이겨 북채가 아직 휘두르기도 전에 원흉이 이미 목을 바치게 하소서. 바라건대 신명의 영령이 앞으로 와서 이 잔의 미주를 향수(享用)하소서.

維某年，歲次某甲，某月朔，某日，某將軍某，謹以清酌少牢之奠，祭爾群牧馬之神。曰：古者，庖犧氏作服牛乘馬，引重致遠，以代人勞。爾能節齊和鸞，舉應鼙鼓，〈○「應」字依張刻本補。〉陷矢石殪，奔禽聲嘶而涼風立至，影滅而浮雲猶見。

모년에 세차 모모요 모월 초하루 모일에 모 장군 모인이 삼가 청주와 소뢰(少牢)로 제품을 삼아 너희 무리의 목마(牧馬)의 신에게 제고한다. 축사에 이르기를, 옛날 복희씨가 소에 멍에를 씌우고 말을 타는 방법을 창출하여 생구로 무거운 것을 끌고 먼 길을 가게 하여 인력의 신로(辛勞)를 대신하게 하였다. 너희는 능히 거령(車鈴)의 절박에 응하여 행지가 제정하고 한번 전고를 들으면 곧 소리를 듣고 움직이며(「응(應)」자는 장각본에 의하여 보충하였다) 화살과 굴러오는 돌 속으로 돌진하여 쓰러져 죽기를 달게 여긴다. 달려 일어나면 날짐승을 따라잡고 한 소리 길게 울면 서늘한 바람이 곧 이어 이르고 말 그림자는 이미 보이지 않는데 일으킨 부운(浮雲)이 오히려 저곳에 남아 있다.

穆滿八駿，足跡接於瑤池；王良駟馬，人事標於天漢，國家恩覃八埏，光宅九土，〈○原本「八」作「無」，「九」作「有」，並依張刻本改。〉王化潛謐，〈○張刻本「皇仁四隘」。〉白旗來庭，浮鐵沈毛，貢金納帛。〈○張刻本作「罽」。〉而豺狼難厭，反首逆鱗，學三苗之不恭，慕九黎之亂德。叛而不討，何以示威？

주목왕 만(滿)이 여덟 필의 준마에 멍에를 씌워 발자취가 곧장 서왕모의 요지(瑶池)에 이르렀고 수레 몰기를 잘한 왕량(王良)이 몰던 사마(駟馬)는 사적이 하늘 은하의 성수 사이에 표기되어 있다. 국가의 은택이 팔방의 변원한 땅에 두루 미치고 광휘가 구주의 강토를 덮으니(원본은 「팔」을 「무(无)」로 하고 「구」를 「유(有)」로 하였으므로 모두 장각본에 의하여 고쳤다) 왕자의 교화가 조용히 사방을 안정하게 하여(장각본은 「황인사액(皇仁四隘)」으로 되어 있다) 먼 곳의 부족이 백기를 들고 와서 조견하고 저 철은 능히 물에 뜨고 털은 물에 가라앉는 수방이역(殊方異域)까지도 와서 귀부하여 금은을 진헌하고 포백을 납납한다(장각본은 「백(帛)」을 「계(罽)」로 하니 곧 모담이다). 옳은가 시랑과 같은 적인은 탐심이 차기 어려워 머리를 돌려 배반하고 천자의 역린을 촉범하며 삼묘처럼 불공순함을 배우고 구려처럼 덕의를 패괴함을 흠모한다. 그들이 반반하는데 우리가 가서 토벌하지 않으면 오히려 무엇을 가지고 국가의 위엄을 현시하겠는가.

天子齋壇場，拜飛將。將軍身衛琱戈，〈○原作「彫城」，依張刻本改。〉手提金鼓，揮陣雲〈○張刻本作「清風」。〉以出塞，乘明月而渡河，誓將揮種埋落，擒魑摘魅，火烈具舉，我武維揚。〈○張刻本「疾如飄風」。〉惟爾馬神，使我馬肥，風馳電轉，龍驤虎奔，〈○原作「龍驟魚奔」，今依張刻本。〉晶甲霜明，草木皆偃，飛矢星落，江河斡旋，一舉成功，投戈脫甲，示不復用，休爾於華山之陽而已矣。〈○張刻本無此三字。〉

천자가 재계의 단장(壇場)에서 장을 배(拜)하여 병권을 비장군(飛將軍)에게 교부한다. 장군의 신변에는 조식한 장과(長戈)가 호위하고(원작은 「조성(彫城)」이었으므로 장각본에 의하여 고쳤다) 손 가운데 금고를 장악하며 진 앞의 운기를 뚫고 새를 나아가고(장각본은 「진운(陣雲)」을 「청풍(淸風)」으로 한다) 밝은 달을 타서 대하를 건너 맹세하여 적인의 족종(族種)을 쇄제(鏟除)하고 그들의 부락을 엄매(掩埋)하며 일체의 치매망량(魑魅魍魎)을 다 잡고자 한다. 열화가 일제히 일어나 우리 군의 위무가 이로 말미암아 펼쳐진다(장각본은 「질여표풍(疾如飄風)」으로 되어 있다). 바라건대 너희 마신이 우리 군의 마필을 비장하게 하여 달리기를 바람이 치고 번개가 치는 듯하게 하고 교룡이 등약(騰躍)하는 것 같고 맹호가 분돌(奔突)하는 것 같게 하소서(원작은 「용취어분(龍驟魚奔)」이었으므로 지금 장각본에 의한다). 갑옷이 수정처럼 빛나 서리와 같고 지나가는 곳의 초목이 엎어지며 쏘아 나가는 화살이 유성이 떨어지는 것 같아 강하가 이를 위하여 회선한다. 일거에 성공한 뒤에는 곧 병과를 내려놓고 갑옷을 벗어 다시 무를 동하지 않음을 표시하여 너희로 하여금 화산의 남쪽에서 안연히 쉬게 하소서(장각본에는 「이이의(而已矣)」 세 자가 없다).