조정점(鳥情占)

經曰：巳、酉為寛大之日，時加巳、酉，鳥鳴其上，有酒食；時加寅、午，有酒食辭讓；時加丑、戌，有酒食口舌；時加亥、卯，有酒食相害；寺加辰、未，有酒食婦人口舌；時加申、子，有酒食爭財。

경서 위에 이르기를, 사·유는 「관대」의 날이다. 점문하는 시진이 만약 사·유에 떨어지고 또 새가 영장 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 주식(酒食)의 일이 있을 것이다. 시진이 인·오에 떨어지면 이는 주식이 있어 서로 미루고 사양함이요 시진이 축·술에 떨어지면 이는 주식이 있어 구각(口角)을 냄이요 시진이 해·묘에 떨어지면 이는 주식이 있어 서로 위해를 가함이요 시진이 진·미에 떨어지면 이는 주식이 있어 부인으로 인하여 구설을 일으킴이다(원문 「사가진미(寺加辰·未)」의 「사(寺)」는 「시(時)」자의 그릇됨이다). 시진이 신·자에 떨어지면 이는 주식이 있어 전재를 다투어 빼앗음이다.

寅、午為廉貞之日，時加寅、午，鳥鳴其上，有諫諍責讓；時加巳、酉，有賔客；時加申、子、辰、未，有口舌事；時加丑、戌、亥、卯，有酒食，又主相殺。丑、戌為公正之日，時加丑、戌，鳥鳴其上，有長吏來慰問；時加巳、酉，有公正酒食相遺；時加寅、午，有吏言陰私賊事；時加申、子，有吏來言公正之事；時加亥、卯，有吏來說陰賊相殺。

인·오는 「염정」의 날이다. 시진이 인·오에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 사람이 당면하여 규간(規諫)하고 책비하는 것이 있을 것이다. 시진이 사·유에 떨어지면 빈객이 문을 찾아오는 것이 있을 것이요 시진이 신·자 혹은 진·미에 떨어지면 구설로 다투는 것이 있을 것이며 시진이 축·술 혹은 해·묘에 떨어지면 주식이 있으되 동시에 또한 주로 서로 잔살함이다. 축·술은 「공정」의 날이다. 시진이 축·술에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 상급 관장이 와서 위문하는 것이 있을 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 공사상의 주식 잔증(饋贈)이 있을 것이며 시진이 인·오에 떨어지면 관리가 와서 은사와 도적의 일을 담론하는 것이 있을 것이요 시진이 신·자에 떨어지면 관리가 와서 공무를 상의하는 것이 있을 것이며 시진이 해·묘에 떨어지면 관리가 와서 음모로 잔살하는 일을 말하는 것이 있을 것이다.

辰、未為奸邪之日，時加辰、未，鳥鳴其上，有長吏來捕奸邪事；時加巳、酉，有酒食陰事；時加丑、戌，有吏捕陰私奸謀事；時加亥、卯，有陰謀劫害之事。申、子為貪狼之日，時加申、子，鳥鳴其上，有賊攻劫盜賊事；時加寅、午，有善人言攻劫事；時加巳、酉，有酒食；時加辰、未，有婦人爭訟事；時加丑、戌、亥、卯，有群賊攻奪事。

진·미는 「간사」의 날이다. 시진이 진·미에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 관장이 와서 간사한 안건을 조사 처리하는 것이 있을 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 주식이 있고 아울러 사정(私情)을 끼움이 있을 것이며 시진이 축·술에 떨어지면 관리가 와서 은사와 간모를 추조하는 것이 있을 것이요 시진이 해·묘에 떨어지면 음모로 강탈하여 상해하는 일이 있을 것이다. 신·자는 「탐랑」의 날이다. 시진이 신·자에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 적인이 공격하고 겁략하며 훔치는 일이 있을 것이요 시진이 인·오에 떨어지면 좋은 사람이 와서 공격하고 겁탈하는 소식을 보고하는 것이 있을 것이며 시진이 사·유에 떨어지면 주식이 있을 것이요 시진이 진·미에 떨어지면 부인이 관사를 걸고 송송하는 것이 있을 것이며 시진이 축·술 혹은 해·묘에 떨어지면 무리 지은 적구가 와서 공격하고 빼앗는 것이 있을 것이다.

亥、卯為陰賊之日，時加亥、卯，鳥鳴其上，有群賊大議休廢、囚死、鬬傷；時加巳、酉，有婦人奸私相傷；時加丑、戌，有吏逐賊；時加寅、午，有婦人姦淫相傷；時加辰、未、申、子，有賊攻討。右諸陰日，有鳥群飛，飄飄從鬼門四季上來，更時加四季，主有搜索，皆為鬬傷事。

해·묘는 「음적」의 날이다. 시진이 해·묘에 떨어지고 새가 위쪽에서 울부짖는 것이 있으면 뭇 적이 무리를 모아 밀모하여 파폐(罷廢)·수금하여 죽이는 것·구투하여 상하는 일을 가져올 것이요 시진이 사·유에 떨어지면 부인이 사통으로 인하여 서로 상해하는 것이 있을 것이며 시진이 축·술에 떨어지면 관리가 적인을 추포하는 것이 있을 것이요 시진이 인·오에 떨어지면 부인이 간음으로 인하여 서로 상해하는 것이 있을 것이며 시진이 진·미 혹은 신·자에 떨어지면 적인이 와서 공격하고 정토하는 것이 있을 것이다. 이상의 이 몇 개의 음에 속하는 날에 만약 뭇 새가 어지럽게 날아 떠돌고 흔들려 귀문(鬼門, 간방) 및 진·술·축·미 사계의 방위에서 날아 오고 또 점시가 또한 마침 사계의 땅에 떨어지는 것을 보면 주로 수포체집(搜捕査緝)하는 일이 있고 또한 모두 구투상망의 한 부류에 속한다.

經曰：黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金人引領，長頭，衣元狐之裘，而言曰：「某天帝之使授符於帝。」帝驚悟，求其符不得，乃問風后、力牧，力牧曰：「此天帝也。」乃於盛水之陽築壇祭之，俄有元龜、巨鼇從水中出，含符致於壇而去。似皮非皮，似綈非綈，以血為文，曰：「天乙在前，太乙在後。」黃帝受符再拜。於是設九宮，置八門，布三奇、六儀，為陰陽二遁。凡一千八百局，名曰《天乙遁甲式》。

경서 위에 이르기를, 황제가 치우를 정토하여 일흔두 번을 싸워도 능히 이기지 못하였다. 하루는 대낮에 꿈을 꾸어 한 금인이 목덜미를 길게 늘이고 두개(頭顱)가 기장(頎長)하여 흑호(黑狐)의 가죽옷을 입은 것을 꿈꾸니 그에게 이르기를 「나는 이는 천제의 사자로서 명을 받들어 부(符)를 가져다 그대에게 주고자 한다」 하였다. 황제가 놀라 깨어 사처로 저 부를 찾으나 찾지 못하여 곧 풍후와 역목(力牧)에게 물으러 가니 역목이 이르기를 「이것은 천제가 영을 나타낸 것입니다」 하였다. 이에 황제가 물이 넘치는 북쪽 언덕에서 단을 쌓아 제사하니 오래지 않아 곧 흑색의 큰 거북과 큰 자라가 물속에서 떠올라 입에 부서(符書)를 물어 단 위에 놓고 곧 떠나갔다. 그 부는 가죽과 같으면서 가죽이 아니고 두꺼운 비단과 같으면서 두꺼운 비단이 아니며 피로 글자를 써서 위에 쓰기를 「천을(天乙)은 앞에 있고 태을(太乙)은 뒤에 있다」 하였다. 황제가 두 번 절하고 부를 받았다. 이로부터 그가 구궁을 설립하고 팔문을 안치하며 삼기(三奇)와 육의(六儀)를 배열하고 나누어 양둔·음둔 두 벌로 하여 모두 천팔백 국(局)이니 이름을 《천을둔갑식(天乙遁甲式)》이라 하였다.

三門發，五將具，而征蚩尤，以斬之蚩尤者。炎帝之後與少昊治西方，主金，兄弟十八人，日尋干戈，恃甲兵之利，殘暴不仁，聞黃帝獨王於中央，將欲勝四帝，恃甲兵於涿鹿。

황제가 이 법에 의하여 삼문을 열고 오장을 갖추어 병을 내어 치우를 정토하여 마침내 그를 참살하였다. 치우는 이는 염제의 후대로서 소호와 함께 서방을 다스려 금덕을 주관하고 형제가 모두 십팔 인으로 날마다 칼을 휘두르고 창을 휘두르며 병갑이 정리(精利)함을 의지하여 잔폭하여 불인하였다. 그가 황제가 홀로 중앙에서 왕이라 칭하는 것을 듣고 사방의 제(帝)를 압도하고자 하여 곧 자기의 병갑의 우세를 믿고 탁록에서 전장을 벌여 놓았다.

黃帝至道之精，其神無所倚，其心無所適，淡然與萬物合其一。天道虧盈而益謙，乃授黃帝神符而勝之。使黃帝行蚩尤之暴，蚩尤行黃帝之道，則蚩尤得符而勝黃帝矣。黃帝因蚩尤之暴，則黃帝得符而勝蚩尤矣。天道助順，所以授黃帝符者，欲啟聖人之心，贊聖人之事也。吉凶成敗在乎道，不在乎符。今取其一家之書，以備參攷耳。〈○篇前原題「課式」二字。案︰誤。課式在後，此乃《總序》也，今刪正。〉

황제가 대도의 정수를 깊이 얻어 정신이 의탁할 곳이 없고 심사가 치우쳐 집착할 곳이 없으며 담담하여 자연하고 만물과 한 몸으로 융합되었다. 천도의 법칙이 영만한 것을 덜고 겸손한 것을 더하므로 이로 말미암아 신부를 가져다 황제에게 수여하여 그로 하여금 이기게 하였다. 만일 황제가 행한 것이 치우 같은 포학하고 치우가 행한 것이 황제 같은 정도였다면 곧 신부를 얻고 상대방을 이기는 것은 곧 치우가 되었을 것이다. 바로 치우가 포학하고 황제가 도에 합하기 때문에 부를 얻고 이긴 것이 곧 황제이다. 천도는 이치에 순하는 편을 돕는다. 부를 황제에게 준 까닭은 이는 성인의 심지를 열고 성인의 사업을 이루어 주고자 함이다. 보건대 길흉성패는 도에 합하는지 아닌지에 달려 있지 부가 있는지 없는지에 달려 있지 않다. 지금은 다만 이 한 집의 글을 가져다 남겨 참고에 대비할 뿐이다. (원서 교기――본편의 편 앞에 원래 「과식(課式)」 두 자가 있었는데 실로 오류에 속한다――「과식」 한 편은 뒤에 있고 여기는 곧 《총서》이다. 지금 이미 삭제 바로잡았다.)

甲乙仲。甲乙季。甲乙孟。〈○三「乙」字，疑當作「巳」。〉

갑을의 날은 중에 배하고 갑을의 날은 계에 배하고 갑을의 날은 맹에 배한다. (원서 교기――이 세 곳의 「을(乙)」자는 모두 의심컨대 마땅히 「사(巳)」로 해야 하니 곧 「기(己)」자이다――둔갑은 갑기·을경·병신·정임·무계 다섯 조의 일간으로 원을 일으키니 이곳에서 말하는 것은 갑기의 날이 중·계·맹 세 부류의 절기 가운데에서 각각 취용하는 국수가 있음이다.)

甲子、乙丑至癸亥，中間甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，並甲子，為六甲也。

갑자·을축으로부터 한 줄로 계해까지 배열한 것은 이는 육십갑자의 한 온전한 돌림이다. 이 가운데 「갑」자를 띤 순수(旬首)가 모두 다섯 개가 있으니 곧 갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이며 다시 처음의 갑자를 더하여 합하여 「육갑」이라 칭한다. 둔갑의 법은 곧 이 여섯 개의 순수를 강령으로 삼는다.

甲巳之日，夜半生甲子。乙庚之日，夜半生丙子。丙辛之日，夜半生戊子。丁壬之日，夜半生庚子。戊癸之日，夜半生壬子。

무릇 갑일 혹은 기일을 만나면(원서는 「기(己)」를 「사(巳)」로 썼다) 야반의 자시는 곧 갑자에서 기산하고 을일 혹은 경일을 만나면 야반의 자시는 병자에서 기산하며 병일 혹은 신일을 만나면 야반의 자시는 무자에서 기산하고 정일 혹은 임일을 만나면 야반의 자시는 경자에서 기산하며 무일 혹은 계일을 만나면 야반의 자시는 임자에서 기산한다. 이것이 곧 일간으로 말미암아 자시의 간지를 추출하는 「오자둔원」의 구결이니 나머지 각각의 시진은 육십갑자의 순서에 따라 차례로 아래로 배열한다.

陽遁　遁元　仲　孟　季　陰遁　遁元　仲　孟　季 坎　冬至一七四　小寒二八五　大寒三九六 艮　立春八五二　雨水九六三　驚螫一七四 震　春分三九六　清明四一七　穀雨五二八 巽　立夏四一七　小滿五二八　芒種六三九 離　夏至九三六　小暑八二五　大暑七一四 坤　立秋二五八　處暑一四七　白露九三六 兌　秋分七一四　寒露六九三　霜隆五八二 乾　立冬六九三　小雪五八二　大雪四七一

이것은 이는 양둔·음둔의 기국의 총표이다. 가로 난의 표목은 「둔원」이 되고 아래에 중·맹·계 세 칸으로 나누며 매 한 괘는 세 개의 절기를 통할하고 매 개의 절기 뒷면의 세 개의 숫자는 차례로 곧 상원·중원·하원이 쓰는 국수이다. 양둔 네 괘――감괘는 동지를 맡아 일·칠·사국을 쓰고 소한은 이·팔·오국을 쓰며 대한은 삼·구·육국을 쓴다. 간괘는 입춘을 맡아 팔·오·이국을 쓰고 우수는 구·육·삼국을 쓰며 경칩(원문은 「경칠(驚螫)」로 썼다)은 일·칠·사국을 쓴다. 진괘는 춘분을 맡아 삼·구·육국을 쓰고 청명은 사·일·칠국을 쓰며 곡우는 오·이·팔국을 쓴다. 손괘는 입하를 맡아 사·일·칠국을 쓰고 소만은 오·이·팔국을 쓰며 망종은 육·삼·구국을 쓴다. 음둔 네 괘――이괘는 하지를 맡아 구·삼·육국을 쓰고 소서는 팔·이·오국을 쓰며 대서는 칠·일·사국을 쓴다. 곤괘는 입추를 맡아 이·오·팔국을 쓰고 처서는 일·사·칠국을 쓰며 백로는 구·삼·육국을 쓴다. 태괘는 추분을 맡아 칠·일·사국을 쓰고 한로는 육·구·삼국을 쓰며 상강(원문은 「상륭(霜隆)」으로 썼다)은 오·팔·이국을 쓴다. 건괘는 입동을 맡아 육·구·삼국을 쓰고 소설은 오·팔·이국을 쓰며 대설은 사·칠·일국을 쓴다.

陽遁，冬至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。逆布三奇，順布六儀。陰遁，夏至後，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。順布三奇，逆布六儀。陽遁元用《坎》、《艮》、《震》、《巽》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。陰遁元用《離》、《坤》、《兌》、《乾》四卦，四卦各四十五日，十二氣，合一百八十日。

양둔――동지 이후에 만나는 첫 번째 갑자일은 상원으로 계산하고 두 번째 갑자일은 중원으로 계산하며 세 번째 갑자일은 하원으로 계산한다. 국을 베풀 때는 삼기는 거꾸로 배열하고 육의는 순서로 배열한다. 음둔――하지 이후에 첫 번째 갑자일은 상원으로 계산하고 두 번째 갑자일은 중원으로 계산하며 세 번째 갑자일은 하원으로 계산한다. 국을 베풀 때는 삼기는 순서로 배열하고 육의는 거꾸로 배열한다. 양둔기원은 《감》《간》《진》《손》 네 괘를 쓰고 매 괘가 각각 사십오 일을 맡으며 네 괘가 모두 열두 개의 절기를 관할하여 합계하여 백팔십 일이다. 음둔기원은 《이》《곤》《태》《건》 네 괘를 쓰고 매 괘도 또한 각각 사십오 일을 맡으며 모두 열두 개의 절기를 관할하여 합계하여 백팔십 일이다.

五日六十時為一元，五日竟一氣，一氣用一元。上、中、下，陰、陽二遁，三百六十日，當一歲之用。其五日，四分之一，各用中元，以通餘閏，始終用之。然則冬至閏餘二五八。經曰：以通閏餘，始終用之。各用二五八，是已五日之內與日合者。凡用遁之法，當知九星，明九官，定八門，審直符、直事。

오일(五日)에 모두 육십 개의 시진을 가지고 일원으로 계산하고 오일이 한 절을 다 지나며 한 개의 절기에 일원을 배용한다. 상·중·하 삼원은 다시 음둔·양둔 두 벌을 배하여 합하여 삼백육십 일이니 바로 일 년의 쓰임에 족하다. 남은 그 닷새 또 사분의 일 일은 일률로 중원에 귀입하여 사용하여 이로써 역법 위에서 더 나온 여분과 윤수를 소화하니 시종 모두 이 방법대로 한다. 그러므로 동지의 윤여는 이·오·팔 세 국을 취한다. 경서 위에 이르기를――윤여를 통융하고자 하여 머리부터 꼬리까지 모두 이렇게 쓰되 각각 이·오·팔을 취하는 것은 곧 이 닷새 안에서 일진과 서로 합하는 부분을 안돈 타당히 함이다. 무릇 둔갑의 법을 운용하는 것은 모두 마땅히 먼저 구성을 인정(認定)하여 밝히고 구궁을 분명히 밝히며(원문 「구관(九官)」은 곧 「구궁(九宮)」) 팔문을 정준(定準)하고 직부와 직사를 심명(審明)해야 한다.

天蓬水常主一，天芮土常主二，天沖木常主三，天輔木常主四，天禽土常主五，天心金常主六，天柱土常主七，天任土常主八，天英火常主九。

구성은 각각 오행의 속성이 있고 또한 각각 스스로 한 개의 궁위를 고정하여 관할한다――천봉(天蓬)은 수에 속하여 항상 일궁을 맡고 천예(天芮)는 토에 속하여 항상 이궁을 맡으며 천충(天冲)은 목에 속하여 항상 삼궁을 맡고 천보(天輔)는 목에 속하여 항상 사궁을 맡으며 천금(天禽)은 토에 속하여 항상 오궁을 맡고 천심(天心)은 금에 속하여 항상 육궁을 맡으며 천주(天柱)는 토에 속하여 항상 칠궁을 맡고 천임(天任)은 토에 속하여 항상 팔궁을 맡으며 천영(天英)은 화에 속하여 항상 구궁을 맡는다.

坎為一宮，坤為二宮，震為三宮，巽為四宮，中五宮，乾為六宮，兌為七宮，艮為八宮，離為九宮。

구궁은 팔괘와 중앙에 따라 정위한다――감괘는 이는 일궁(정북)이요 곤괘는 이는 이궁(서남)이며 진괘는 이는 삼궁(정동)이요 손괘는 이는 사궁(동남)이며 중앙은 이는 오궁이요 건괘는 이는 육궁(서북)이며 태괘는 이는 칠궁(정서)이요 간괘는 이는 팔궁(동북)이며 이괘는 이는 구궁(정남)이다.

休門常主一，死門常主二，傷門常主三，杜門常主四，開門常主六，驚門常主七，生門常主八，景門常主九。

팔문도 또한 각각 스스로 한 개의 궁위 위에 고정하여 자리한다――휴문은 항상 일궁에 있고 사문은 항상 이궁에 있으며 상문은 항상 삼궁에 있고 두문은 항상 사궁에 있으며 개문은 항상 육궁에 있고 경문은 항상 칠궁에 있으며 생문은 항상 팔궁에 있고 경문(景門)은 항상 구궁에 있다. 중앙 오궁은 기궁(寄宮)이 되어 문을 열거하지 않으니 그러므로 겨우 팔문이 있을 뿐이다.

直符者，六甲、六儀是也。甲子常為六戊，甲戌常為六己，甲申常為六庚，甲午常為六辛，甲辰常為六壬，甲寅常為六癸。

이른바 「직부」는 가리키는 것이 곧 육갑의 순수와 육의의 배합이다. 갑자 이 한 순은 항상 무를 가지고 대표로 삼아 육무라 칭하고 갑술순은 항상 기를 가지고 대표로 삼아 육기라 칭하며 갑신순은 항상 경을 가지고 대표로 삼아 육경이라 칭하고 갑오순은 항상 신을 가지고 대표로 삼아 육신이라 칭하며 갑진순은 항상 임을 가지고 대표로 삼아 육임이라 칭하고 갑인순은 항상 계를 가지고 대표로 삼아 육계라 칭한다. 반을 베풀 때는 갑이 스스로 나타나지 않으니 곧 이 육의로써 갑을 대신하여 면을 내게 한다.

乙為日奇。丙為月奇。丁為星奇。

삼기는 세 개의 길리한 천간이니 을은 「일기(日奇)」라 하고 병은 「월기(月奇)」라 하며 정은 「성기(星奇)」라 한다.

直事者，直八門事也。常以直符加直事，上門加直事授出入之語，〈○句似有誤。〉故以其門名之。直事五日一易局，十時一易符，十時一易事。

이른바 「직사」는 곧 당치하여 일을 주관하는 그 한 갈래의 문이요 팔문의 이 한 층의 일을 맡는다. 반을 추할 때는 항상 직부를 가져다 직사 위에 더하고 위면의 그 문을 써서 직사 위에 더하여 이로써 출행진퇴의 화두를 판단한다. 그러므로 곧 그 문의 명칭을 써서 이를 칭호한다. (원서 교기――이 구는 오류가 있는 듯하다.) 직사는 닷새에 한 번 국을 바꾸고 열 개의 시진에 한 번 직부를 바꾸며 열 개의 시진에 한 번 직사를 바꾼다.

凡課式之法，常以直符加時干。直符者，六甲也。時干者，時下所用之干也。假令陽用天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，卽子在甲時也。授以直符，天蓬加北方六戊，所以加六戊者，以甲子常為六戊故也。雞鳴乙丑，授以天蓬，直符加南方六乙，盡癸酉，十時皆以天蓬加干，至寅戊、〈○此二字有誤。〉甲戌，則轉直符用天芮，他皆倣此，此其陽遁可知。〈○此下當有脫誤。〉

무릇 과를 일으켜 국을 베푸는 방법은 총괄하여 직부를 가져다 시간(時干)의 윗머리에 더한다. 이른바 직부는 곧 육갑의 순수요 이른바 시간은 곧 당하(當下) 이 시진이 쓰는 천간이다. 예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나면 야반의 자시가 갑자에서 일어나니 곧 자시가 바로 갑 위에 떨어진다. 그것에 직부를 배여주면 곧 천봉성을 가져다 북방의 육무 위에 더한다. 그것을 육무에 더하는 까닭은 이는 갑자순이 항상 무로 대표를 삼기 때문이다. 계명(鷄鳴) 시분에 이르러서는 을축이요 여전히 천봉으로 직부를 삼아 남방의 육을 위에 더한다. 곧장 계유까지 배열하여 이르기까지 이 열 개의 시진은 모두 이는 천봉을 써서 각 시의 천간 위에 더한다. 다음 순의 갑술에 이르면 곧 직부를 바꾸어 천예성으로 하고 나머지 각 순은 모두 이에 따라 미룬다. 양둔의 추법은 이로 말미암아 곧 명백히 할 수 있다. (원서 교기――「인무(寅戊)」 두 자에 그릇됨이 있다. 이 구의 아래에는 마땅히 탈루와 오류가 있을 것이다.)

陰遁逆行。以直符、直事加宮。直事者，直事上之門也；時干者，時下所得之宮也。然則直符十時一易，其門十時一易也。〈○此條標目似誤。「然則」上當有脫文。「其門」下疑脫「亦」字。〉假令陽遁用天元、中元七局，甲巳之日，夜半生甲子，卽以驚門加第七宮。雞鳴為乙丑，卽以驚門加八宮，盡癸酉，十時皆以驚門加宮，至寅戊、〈○二字亦誤。〉甲戌，則移生門加宮，而⬛奇門所在及為吉凶成敗，按而詳之，他倣此。陰遁，則逆數。

음둔의 배법은 이는 역행이다. 요컨대 직부와 직사를 가져다 궁위 위에 더해야 한다――직사는 곧 당치하는 그 한 궁의 윗머리의 문이요 시간은 가리키는 것이 곧 당하 이 시진이 떨어져 이르는 궁이다. 이렇게 하면 직부는 열 개의 시진에 한 번 갱환하고 그 문도 또한 열 개의 시진에 한 번 갱환한다. (원서 교기――본조의 표제는 오류가 있는 듯하다. 「연칙(然則)」 앞에는 마땅히 탈문이 있을 것이요 「기문(其門)」 아래는 의심컨대 한 개의 「역(亦)」자가 빠졌을 것이다.) 예를 들어 말하건대 양둔천원중원칠국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나면 야반의 자시가 갑자에서 일어나 곧 경문을 가져다 제칠궁에 더한다. 계명 시분은 을축이요 곧 경문을 가져다 팔궁에 더한다. 곧장 계유까지 배열하여 이르기까지 이 열 개의 시진은 모두 이는 경문을 가져다 아래로 궁을 더한다. 갑술 한 순에 이르면 곧 개용하여 생문으로 궁을 더한다. 기와 문이 어느 한 궁에 떨어지는지 이로 말미암아 정출하는 길흉성패에 이르러서는 모두 반에 따라 세찬하면 곧 가하다. 나머지 각 국은 이에 따라 미루고 음둔은 곧 거꾸로 센다.

凡子加子，直符、直事各伏其位，名曰「伏吟」。子加午，直符、直事各易其位，名曰「反吟」。雖致奇門，吉宿皆凶，惟可以納財。凡三奇之日，宜以出行奇者，乙、丙、丁皆為吉，干與善神並，故無凶耳。若開休生三吉門，有天上三奇合之，臨一方，卽其方之門為吉，道路清虛，可以出行修舉，百事皆吉。

무릇 자가 자 위에 더하는 것은 직부와 직사가 모두 원래의 자리에 엎드려 움직이지 않으니 이를 「복음(伏吟)」이라 한다. 자가 오 위에 더하는 것은 직부와 직사가 모두 맞은편의 위치로 바뀌어 이르러 이를 「반음(反吟)」이라 한다. 이 두 종의 국격은 비록 기와 문을 갖추어 맞추더라도 비록 길성이 있어도 일률로 흉으로 판단하되 다만 전재를 수납하는 이 한 건의 일은 할 수 있다. 무릇 삼기의 날을 만나는 것은 출행에 적의(適宜)하고 을·병·정 삼기는 모두 길에 속하며 천간이 또한 선신과 나란히 임하면 그러므로 흉구(凶咎)가 없다. 만약 개·휴·생 이 세 개의 길문에 또한 천반의 삼기가 있어 그것과 서로 합하여 함께 어느 한 편에 임하면 곧 이 한 편의 문이 곧 길문이 되어 도로가 청정하고 통창하여 이로써 문을 나서 일을 처리하고 공역을 일으키면 백사가 모두 길리할 것이다.

假令用陽遁天元一局，甲巳之日，日出為丁卯。天乙直符在四宮，開門臨震三宮，下有六乙與日奇合，東方出行，吉。生門臨離。九宮有六丁與星奇，南方可以出行，其陰遁可知。凡三奇直使者為三奇，得六甲所使奇也。卽乙為甲戌、甲子，使丙為甲寅、甲申，使丁為甲辰、甲寅，使三奇為吉門，合得此時者，為尤良。

예를 들어 말하건대 양둔천원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 일출의 시진이 정묘이다. 이 때 천을직부가 사궁에 떨어지고 개문이 진궁(삼궁)에 임하며 문 아래에 육을이 있어 일기와 서로 합하면 곧 동방으로 가서 출행하면 길리하다. 생문이 이궁에 임하고 구궁 가운데에 육정이 있어 성기와 함께 있으면 곧 남방으로 가서 출행하는 것도 또한 가하다. 음둔의 추법은 이에 따라 알 수 있다. 무릇 이른바 「삼기직사」는 곧 삼기가 육갑의 순수의 역사(役使)를 얻는 뜻이니――을은 갑술·갑자가 역사하는 데로 말미암고 병은 갑인·갑신이 역사하는 데로 말미암으며 정은 갑진·갑인이 역사하는 데로 말미암는다. 만약 삼기가 바로 길문 아래에 떨어지고 또한 마침 이 같은 시진을 만나면 곧 격외로 미호하다.

假令陽遁用天元、上元一局，用甲巳之日，日入癸酉，天乙直使在一宮，以直符天蓬加六癸，休門直事加一宮，北方休門下有六丙，日奇而臨甲子，⬛六丙所使者是也。他皆倣此。凡三奇與生門合，太陰合，得人；遁奇與休門合，為天遁奇，與開門合，得地；遁奇與太陰所合皆吉，常以六丁所合為太陰，天乙後二宮亦名太陰。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 일락할 때가 계유요 천을직사가 일궁에 떨어지면 곧 직부 천봉을 가져다 육계 위에 더하고 휴문을 지어 직사로 삼아 일궁에 더한다. 북방의 휴문 아래에 육병이 있는 것은 이는 기성이요 갑자순에 임하면 이것이 곧 말하는 바 육병이 역사하는 정형이다. 나머지는 모두 이에 따라 미룬다. 무릇 삼기가 생문과 서로 합하고 또 태음과 서로 합하는 것을 「인둔(人遁)」이라 하고 기가 휴문과 서로 합하는 것을 「천둔(天遁)」이라 하며 개문과 서로 합하는 것을 「지둔(地遁)」이라 한다. 무릇 기가 태음과 서로 합하는 것은 모두 길리하다. 통상은 육정이 합하는 곳으로 태음을 삼고 천을직부의 뒤로 세어 제이궁도 또한 태음이라 한다.

假令陽遁用天元、上元一局，甲戌在坤宮為直事，前二宮乾六甲在二宮，天乙在後二宮，皆合於六宮，故曰：「巽遁用陽。」他倣此。〈○此條有脫誤。〉又生門與六乙合，得人；遁奇、休門與六丁合，得地；遁奇、開門與六丙合，得天。遁奇所合之宮，所向皆吉。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰면 갑술이 곤궁에 떨어져 직사를 지으니 앞으로 가서 두 궁을 세는 것이 건궁이요 육갑은 이궁에 있고 천을은 그 뒤의 두 궁에 있어 모두 육궁에서 회합한다. 그러므로 「손둔용양(巽遁用陽)」이라 말한다. 나머지는 이에 따라 미룬다. (원서 교기――본조에 탈루와 오류가 있다.) 이 밖에 생문이 육을과 서로 합하는 것은 「인둔」이요 기가 휴문·육정과 서로 합하는 것은 「지둔」이요 기가 개문·육병과 서로 합하는 것은 「천둔」이다. 기가 회합하는 그 한 궁은 그것을 향하여 일을 행하면 모두 길리하다.

又生門與六乙合，得天；遁奇、開門與六丙合，得地；遁奇、休門與六丁合，而在直符前三宮，為得人。遁奇：天遁奇者，為日精華所蔽；地遁奇者，為月精華所蔽；人遁奇者，為太陰之氣所蔽。此時可以隱匿逃亡蔽葢，此宮有事，出行吉。凡三奇合太陰而無吉門，名曰「有陰無門」。有門合太陰而無奇，名曰「有門無奇」。有吉門而無奇陰，名曰「有奇無陰」。皆可從之，吉。但避五刑，舉事但從三吉，而去若不得三奇並吉門者，但三奇所加，百事從之，吉。

또 다른 한 가지 설법은――생문이 육을과 서로 합하는 것을 「천둔」으로 하고 기가 개문·육병과 서로 합하는 것을 「지둔」으로 하며 기가 휴문·육정과 서로 합하고 또한 직부에서 앞으로 세어 제삼궁에 떨어지는 것을 「인둔」으로 한다. 이 세 종의 둔의 도리는――천둔은 해의 정화의 차폐를 얻고 지둔은 달의 정화의 차폐를 얻으며 인둔은 태음의 기의 차폐를 얻는 것이다. 이 종류의 시진을 만나면 이로써 몸을 숨기고 도망하여 행적을 은폐할 수 있고 이 한 궁에 만약 일이 있으면 여기서 출행하면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 태음과 서로 합하여도 길문이 없는 것은 「유음무문(有陰無門)」이라 하고 길문이 있어 태음과 서로 합하여도 기가 없는 것은 「유문무기(有門無奇)」라 하며 길문이 있으되 이미 기도 없고 또한 태음도 없는 것은 「유기무음(有奇無陰)」이라 한다. 이 몇 종의 정형은 모두 오히려 이로써 의종할 만하고 여전히 길리로 계산하되 다만 오형을 피하면 곧 가하다. 일을 들 때는 다만 개·휴·생 삼길문을 따라가면 되고 만일 삼기와 길문이 갖추어지지 않으면 곧 단지 삼기가 더하여지는 방위를 보아 백사가 그것에 의종하면 또한 길리하다.

又三奇在陽，宜為客；在陰，宜為主。若欲見貴人，求財舉事，出自奇門，合生門吉。若力勝，舉百事，出自奇門，合開門吉。若欲求陰私，舉百事，出自奇門，合休門吉。凡三奇游於六儀，利為公私和會之事。謂乙丙丁遊於六甲之上，若甲寅有乙卯，甲子有庚午，此為玉女，守門戶之時也。天乙合會利，為其事，要在三奇。⬛在六儀者，三奇吉門合太陰，⬛⬛以勝光，小吉，從魁加地四戶，是謂福倉。遠行出入，移徙皆吉。

다시 말하건대 삼기가 양둔의 한 편에 떨어지는 것은 진공하는 객방을 하는 것이 적의하고 음둔의 한 편에 떨어지는 것은 거수하는 주방을 하는 것이 적의하다. 만약 귀인을 배알하고 전재를 구취하고 일을 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 다시 생문을 배상하면 곧 길리하다. 만약 실력을 의지하여 이기고 백사를 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 개문을 배상하면 곧 길리하다. 만약 은비한 사사를 모구하고 백사를 일으키고자 하면 기가 소재한 문에서 출발하여 휴문을 배상하면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 유행하여 육의 위에 이르는 것은 공사의 모임 같은 부류의 일을 처리함에 이익이 있다. 이른바 삼기가 육의에 노닌다는 것은 말하는 바 을·병·정이 육갑의 순수 위에 나아가 이르는 것을 이르니 비유하면 갑인순이 을묘를 만나고 갑자순이 경오를 만나면 이를 곧 「옥녀(玉女)」라 하니 이는 옥녀가 문호를 지키는 시진이다. 천을이 그것과 회합하면 이익이 있고 일을 처리하는 관건은 모두 삼기에 있다. 만약 기가 육의 위에 떨어지고 또한 삼기·길문이 태음과 서로 합하며 다시 승광·소길·종괴의 여러 신을 가져다 지사호(地四戶) 위에 더하면 곧 이를 「복창(福倉)」이라 하니 이 때 멀리 행하고 출입하고 옮겨 살고 옮겨 가는 것이 모두 길리하다.

凡欲遠行出入，舉百事，逃亡，當令天三門加地四戶，出其下，吉。天三門者，太沖從魁，小吉是也；地四戶者，除定危開是也。假令正月建寅，卽卯為除，午為定，酉為危，子為開，他倣此。太沖從魁，小吉。天之私門，六合；太陰、太常，地之私戶。此⬛臨、開、休、生三奇，吉門從之，出入遠行，舉百事，皆大吉。又以月將加時上，視之，勿忘太沖。太沖者，天門也。卒有急難，天門出吉，凡三奇入墓凶，不用。

무릇 멀리 행하고 출입하며 각 일을 일으키거나 혹은 도망하여 화를 피하고자 하는 것은 모두 마땅히 「천삼문」으로 하여금 「지사호」에 가림하게 하여 이 둘이 서로 겹친 방위에서 출행하면 곧 길리하다. 이른바 천삼문은 태충·종괴·소길 삼신을 가리키고 이른바 지사호는 건제십이신(建除十二神) 가운데의 제·정·위·개 네 자리를 가리킨다. 예를 들어 말하건대 정월의 월건이 인에 있으면 곧 묘가 곧 제요 오가 곧 정이요 유가 곧 위요 자가 곧 개이다. 나머지 월분은 이에 따라 미룬다. 태충·종괴·소길은 이는 천상의 사문이요 육합·태음·태상은 이는 지상의 사호이다. 이 신들이 임하는 방위에 만약 다시 개·휴·생 삼길문과 삼기를 배상하면 그것에 의하여 출입하고 멀리 행하며 백사를 일으키면 모두 대길하다. 별로 또한 마땅히 당월의 월장을 가져다 점시 위에 더하여 심시하되 결코 태충을 잊어서는 안 된다――태충은 곧 천문이다. 창족 사이에 급난을 만나면 천문에서 나가면 곧 길리하다. 무릇 삼기가 묘고(墓庫)에 떨어져 들어가면 곧 흉이요 취용해서는 안 된다.

假令六乙日奇，雖得日奇，未時不可出。謂乙屬木，木墓在未也。丙丁火，火墓在戌，戌時不可出。一雲六乙臨二宮，六丙、六丁臨六宮，入墓出三奇，吉門。勿令五刑魁星，螣蛇、白虎在其⬛。凡九天之上，可以力勝；九地之下，可以伏藏。太陰之中，可以潛形；六合之中，可以逃亡。卽直符，後一所臨之宮為九天，後二所臨之宮為九地，前二所臨之宮為太陰，前三所臨之宮為六合。

예를 들어 말하건대 육을은 이는 일기이나 비록 일기를 얻었으나 그러나 미시는 출행할 수 없다――을이 목에 속하고 목의 묘고가 미에 있기 때문이다. 병·정은 화에 속하고 화의 묘고는 술에 있으니 그러므로 술시는 출행할 수 없다. 또 다른 한 가지 설법은――육을이 이궁에 임하고 육병과 육정이 육궁에 임하는 것도 또한 묘에 들어감으로 계산하니 출행하고자 하면 곧 따로 삼기와 길문을 찾아야 하고 아울러 오형·괴성 및 등사·백호로 하여금 그 한 자리 위에 누르게 하지 않아야 한다. 무릇 「구천」 위에 있는 것은 이로써 실력을 의지하여 이길 수 있고 「구지」 아래에 있는 것은 이로써 매복하여 숨을 수 있으며 「태음」 가운데에 있는 것은 이로써 형적을 은닉할 수 있고 「육합」 가운데에 있는 것은 이로써 도망하여 몸을 벗어날 수 있다. 이 넷의 정위는――직부에서 뒤로 가서 제일궁을 세는 곳이 임하는 곳이 구천이 되고 뒤로 제이궁은 구지가 되며 앞으로 제이궁은 태음이 되고 앞으로 제삼궁은 육합이 된다.

假令陽遁直符臨九宮，則九天在四宮、九地在三宮、太陰在七宮、六合在六宮，他皆放此。陰陽皆用，天遁為奇，其九天臨甲，九地臨癸，太陰臨丁，六合臨巳，為大吉。凡六儀擊刑，皆不可用。假令陽遁甲子，天蓬為直符，加卯時為擊刑，謂子卯刑，故也。雖得奇門吉宿，不可用三刑者，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，寅刑巳，巳刑申，申刑寅，辰午酉亥四位自刑。

예를 들어 말하건대 양둔 가운데 직부가 구궁에 임하면 곧 구천이 곧 사궁에 있고 구지는 삼궁에 있으며 태음은 칠궁에 있고 육합은 육궁에 있으니 나머지 정형은 모두 이에 따라 미룬다. 음둔 양둔이 모두 이렇게 쓴다. 천둔으로 기를 삼아 만약 구천이 갑에 임하고 구지가 계에 임하며 태음이 정에 임하고 육합이 기에 임하면 곧 대길의 국이다. 무릇 「육의격형(六儀擊刑)」을 만나는 것은 일개로 취용해서는 안 된다. 예를 들어 말하건대 양둔갑자순은 천봉으로 직부를 삼아 묘시에 더하면 곧 격형을 구성하니 자와 묘가 서로 형하기 때문이다. 이 종류의 때는 비록 기문과 길성을 갖추어 맞추어도 또한 쓸 수 없다. 이른바 삼형은 곧 자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하며 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하며 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하고 진·오·유·해 이 네 자리는 곧 각각 스스로 자기와 서로 형한다.

凡六庚加直符，名「天乙伏宮格」，亦名「天乙留符格」。直符加六庚，名「天乙飛宮格」，亦名「天乙行符與太白格」。六庚加天乙，名「太白與天乙格」，戰于野。若天乙與六庚同宮，名「天乙與太白格」，戰於國。六庚加天乙宮者，謂臨太乙所在地宮也。天乙與六庚同宮者，謂此同地宮也，凶時也。

무릇 육경이 직부 위에 더하는 것을 「천을복궁격(天乙伏宮格)」이라 하고 또 「천을류부격(天乙留符格)」이라고도 한다. 직부가 육경 위에 더하는 것을 「천을비궁격(天乙飛宮格)」이라 하고 또 「천을행부여태백격(天乙行符與太白格)」이라고도 한다. 육경이 천을 위에 더하는 것을 「태백여천을격(太白與天乙格)」이라 하니 주로 교야에서 교전할 것이다. 만일 천을과 육경이 함께 한 궁에 처하는 것을 「천을여태백격」이라 하니 주로 국경 안에서 교전할 것이다. 이른바 육경이 천을궁에 더한다는 것은 가리키는 바 육경이 태을이 소재한 그 지반의 궁위에 임하여 이르는 것을 이르고 이른바 천을과 육경이 같은 궁이라는 것은 가리키는 바 둘이 함께 동일한 지반의 궁위에 처하는 것을 이른다. 이것들은 모두 흉시이다.

凡六庚加金日，亦名「伏干格」，亦名「本宮干格之日」，干格加六庚，名「飛干格」，此凶時，不可為百事。干格之時凶，外取之，占賊見之。占人在占格，則不在；占人來占格，則不來。凡六庚加歲干，為歲格；月干，為月格；日干，為日格。一曰：六庚加三奇，為時格；不加三奇，非時格。六庚加六巳，名刑格。易地千里，車破馬驚，不利舉百事，凶。

무릇 육경이 금에 속하는 일간 위에 더하는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고 또 「본궁간격지일(本宮干格之日)」이라고도 한다. 반대로 일간이 육경 위에 더하는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 이것들은 모두 흉시이니 어떤 일도 하는 것이 마땅치 않다. 무릇 간격의 때를 만나는 것은 모두 주로 흉이나 만약 밖을 향하여 일을 취하고 적정을 점측하면 도리어 능히 소식을 보리니――어떤 사람이 있는지 없는지를 점문하면 간격을 만나면 곧 없는 것이요 어떤 사람이 오는지 오지 않는지를 점문하면 간격을 만나면 곧 오지 않는 것이다. 무릇 육경이 년간 위에 더하는 것을 「세격(歲格)」이라 하고 월간 위에 더하는 것을 「월격(月格)」이라 하며 일간 위에 더하는 것을 「일격(日格)」이라 한다. 또 다른 설――육경이 삼기 위에 더하는 것을 「시격(時格)」이라 하고 삼기에 더하지 않으면 곧 시격으로 계산하지 않는다. 육경이 육기 위에 더하는 것을 「형격(刑格)」이라 한다. 이 격국들을 만나면 왕왕 인사가 변동하고 천 리에 멀리 떨어지며 수레는 부서지고 말은 놀라 백사가 모두 불리하여 주로 흉이다.

凡六庚加六丙，名曰太白入熒惑。六丙加六庚，名熒惑入太白。二逢相入，皆凶時，得奇門，吉宿亦不可舉百事，凶。凡六丙加直符，為勃，謂天上六丙加庚直符也。及天乙宮加六丙，亦名為勃，同六庚所加之義。凡時下及天乙直使所在，得吉宿者吉，得凶宿者凶；時下得吉宿，謂直符所勝。〈○疑「加」。〉時下所得三星，此謂吉宿也。

무릇 육경이 육병 위에 더하는 것을 「태백입형혹(太白入熒惑)」이라 하고 육병이 육경 위에 더하는 것을 「형혹입태백(熒惑入太白)」이라 한다. 이 두 종의 서로 들어가는 격국은 모두 흉시이니 비록 기와 문을 갖추어 맞추고 또한 길성을 만나더라도 한결같이 각 일을 일으킬 수 없어 여전히 흉으로 판단한다. 무릇 육병이 직부 위에 더하는 것을 「발(勃)」이라 하니 가리키는 바 천반의 육병이 경이 치는 직부 위에 더하는 것을 이르고 천을이 소재한 궁이 육병에 가림하는 것도 또한 「발」이라 하니 도리가 육경이 가림하는 것과 같다. 무릇 당하의 시진 및 천을직사가 떨어지는 위치는 길성을 만나면 곧 길이요 흉성을 만나면 곧 흉이다. 이른바 시하에 길성을 얻는다는 것은 말하는 바 직부가 가림하는(원서 교기――「승(勝)」자는 의심컨대 마땅히 「가(加)」로 해야 한다) 당하의 시진이 그 세 알의 길성을 얻어 이것이 비로소 길성이라 한다.

假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅，卽以直符加六丙，六丙在八宮，八宮為天任，是謂時下得天任星也。他倣此。天乙所在吉宿者，假令陽遁天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，甲子為天蓬，卽以天乙直使在天蓬宿；雞鳴為乙丑，乙丑為天芮，卽以天乙直使為天芮宿。

예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 하늘이 갓 밝을 때가 병인이니 곧 직부를 가져다 육병 위에 더한다. 육병이 팔궁에 떨어지고 팔궁은 이는 천임성이니 이를 곧 「당하의 시진이 천임성을 얻음」이라 한다. 나머지는 이에 따라 미룬다. 천을이 떨어지는 길성을 어떻게 정하는지에 이르러서는 또한 예를 들어 말하건대――양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 야반의 자시가 갑자에서 일어나 갑자가 천봉을 배하면 곧 천을직사가 곧 천봉 이 한 알의 별 위에 있다. 계명 시분은 을축이요 을축이 천예를 배하면 곧 천을직사가 곧 바뀌어 천예 이 한 알의 별이 된다.

凡吉者，天輔、天禽、天心為大吉，天沖、天任為小吉。凶宿者，天蓬、天芮為大凶，天英、天柱為小凶。大凶者，有旺相氣，變為小凶；小凶者，有旺相氣，變為平。其吉宿，有旺相氣，大吉。凡六甲加六丙為青龍返首，六丙加六甲為朱雀跌穴，此二時可以造舉百事。又會三奇八門者，為大吉。《太乙經》曰：「六丙加六庚為孛，六辛加六乙為白虎猖狂，六乙加六庚名青龍逃走，六癸加六丁名螣蛇夭矯，六丁加六癸名朱雀入江，不可舉百事，皆凶時也。」

구성 가운데 길에 속하는 것은――천보·천금·천심은 대길이 되고 천충·천임은 소길이 된다. 흉에 속하는 것은――천봉·천예는 대흉이 되고 천영·천주는 소흉이 된다. 대흉의 별이 만약 왕상(旺相)의 기를 띠면 곧 덜어 소흉이 되고 소흉의 별이 만약 왕상의 기를 띠면 곧 변하여 평상이 되며 길성이 만약 다시 왕상의 기를 띠면 저것은 곧 대길이다. 무릇 육갑이 육병 위에 더하는 것을 「청룡반수(青龍返首)」라 하고 육병이 육갑 위에 더하는 것을 「주작척혈(朱雀跌穴)」이라 한다. 이 두 개의 시진은 모두 이로써 일으켜 만들고 각종의 일을 거행할 수 있고 만약 다시 삼기와 팔문을 만나면 곧 대길이다. 《태을경》 위에 이르기를 「육병이 육경에 더하는 것을 『패(孛)』라 하고 육신이 육을에 더하는 것을 『백호창광(白虎猖狂)』이라 하며 육을이 육경에 더하는 것을 『청룡도주(青龍逃走)』라 하고 육계가 육정에 더하는 것을 『등사요교(螣蛇夭矯)』라 하며 육정이 육계에 더하는 것을 『주작입강(朱雀入江)』라 한다. 이때들은 어떤 일도 처리할 수 없어 모두 흉시이다」 하였다.

凡時下得乙未丙戌辛丑甲辰戊辰，名入墓，時不得出入、舉百事。凡天道不遠，三五復反，假令陽遁用天元、上元一局，甲巳之日，平旦為丙寅三，卽三在寅也；戊辰五，卽五在辰也。他倣此。

무릇 당하의 시진이 을미·병술·신축·갑진·무진 이 몇 개의 간지 위에 떨어지는 것을 「입묘(入墓)」라 하니 이 종류의 시진은 출입할 수 없고 또한 각 일을 일으킬 수 없다. 천도의 운행은 결코 멀지 아니하여 총괄하여 「삼」과 「오」 사이에서 왕복하여 돌아온다. 예를 들어 말하건대 양둔천원상원일국을 쓰고 갑일 혹은 기일을 만나 하늘이 밝을 때가 병인이요 배수가 삼이니 곧 삼이 인 위에 떨어지고 다시 아래로 가서 무진은 배수가 오이니 곧 오가 진 위에 떨어진다. 나머지는 이에 따라 미룬다.

其陽遁可出入、舉百事，當趨三避五，可以名天道。凡出行者，亦可參用「元女式」。三宮法所出之門有螣蛇、白虎，皆須避之，不可犯，大凶。〈○此下原衍「亭亭咎，謂六乙之時，時下得乙吉也」十四字，下十一字「見時加六乙」條與上不屬，今刪。〉時逢六庚，抱木而行，強有出者，必有鬬爭，謂六庚之時，時下得庚凶也。〈○此下四條，當在「時加六己」條後，疑錯簡。〉

양둔 가운데에서 출입하여 일을 행하고 각 무를 일으키는 것은 마땅히 「삼」을 향하여 나아가고 「오」를 피해야 하니 이를 곧 천도에 순응한다 한다. 무릇 출행하는 사람은 또한 이로써 「원녀식(元女式)」을 참조하여 일괄로 추산할 수 있다. 삼궁의 법을 써서 정출한 그 문이 만약 등사·백호를 눌러 있으면 모두 반드시 회피하여 범犯해서는 안 되고 범犯하면 대흉이다. (원서 교기――이 아래에 원래 「정정구(亭亭咎) 위육을지시 시하기득을길야(謂六乙之時時下得乙吉也)」 십사 자가 더 있었는데 그 가운데 뒤의 십일 자는 「시가육을(時加六乙)」조에 보이고 상문과 서로 속하지 않으므로 지금 삭제한다.) 시진이 육경을 만나는 것은 나무토막을 안고 길을 재촉하는 것과 같아서 억지로 문을 나서는 사람은 반드시 다툼을 불러온다. 이는 이는 말하는 바 육경이 당치하는 시진에 시하에 경을 얻는 것이 흉이 됨이다. (원서 교기――이하 네 조는 본래 「시가육기(時加六己)」조 뒤에 배열해야 하니 의심컨대 이는 착간(錯簡)이다.)

時逢六辛，行逢死人，強有出者，罪罰纏身，謂六辛之時，時下得辛凶也。時逢六壬，為吏所擒，強有出者，非禍所勝，謂六壬之時，時下得壬凶也。時逢六癸，眾人所視，不知六癸，出門則死，謂六癸之時，時下得癸凶也。

시진이 육신을 만나는 것은 길 위에서 죽은 사람을 만나고 억지로 문을 나서는 사람은 죄책형벌이 몸에 얽힌다. 이는 이는 말하는 바 육신이 당치하는 시진에 시하에 신을 얻는 것이 흉이 됨이다. 시진이 육임을 만나는 것은 관리에게 구포(拘捕)당하고 억지로 문을 나서는 사람은 재화가 커서 감당할 수 없다. 이는 이는 말하는 바 육임이 당치하는 시진에 시하에 임을 얻는 것이 흉이 됨이다. 시진이 육계를 만나는 것은 중인에게 주목당하고 만약 육계의 기휘를 알지 못하면 문을 나서면 곧 성명의 위험이 있다. 이는 이는 말하는 바 육계가 당치하는 시진에 시하에 계를 얻는 것이 흉이 됨이다.

凡時下得天蓬，宜安居保國、修築營壘，主不利客，凶神也。時下得天芮，宜崇道修德，統接朋儕，凶神也。時下得天沖，不利舉事，凶神也。時下得天輔，宜守道調理，凶神也。時下得天禽，宜祭祀求福，以滅群惡，吉神也。時下得天心，宜避疾求仙，君子吉，小人凶，凶神也。時下得天柱，宜居守自固，藏形隱跡，凶神也。時下得天任，宜請謁賞賀，通達財利，吉神也。時下得天英，宜道行出入，進酒作樂，嫁娶筵宴，吉神也。

무릇 당하의 시진이 천봉성을 얻는 것은 안거하여 토를 지키고 영루를 수축함이 마땅하고 거수하는 주방에 이익이 있으나 진공하는 객방에 이익이 없으니 그것 자체는 이는 흉신이다. 천예성을 얻는 것은 정도를 존숭하고 덕행을 수양하며 동료를 연락함이 마땅하니 이는 흉신이다. 천충성을 얻는 것은 일을 일으킴에 이익이 없으니 이는 흉신이다. 천보성을 얻는 것은 정도를 수지하고 내무를 조리함이 마땅하니 이는 흉신이다. 천금성을 얻는 것은 제사하고 복을 빌며 뭇 악을 소제함이 마땅하니 이는 길신이다. 천심성을 얻는 것은 병을 피하고 신선을 구함이 마땅하니 군자가 그것을 얻으면 길이요 소인이 그것을 얻으면 흉이어서 총체적으로 여전히 흉신으로 계산한다. 천주성을 얻는 것은 거수하여 스스로 굳히고 형을 숨기고 자취를 숨김이 마땅하니 이는 흉신이다. 천임성을 얻는 것은 배알하여 청탁하고 상사하여 경하며 재리를 통달함이 마땅하니 이는 길신이다. 천영성을 얻는 것은 길을 재촉하여 출입하고 술을 올려 악을 지으며 혼가하여 연을 베픔이 마땅하니 이는 길신이다.

太乙貴神，可向、不可背。白姦者，天大姦神，不可向、可背也。又曰：六丁為六甲陰，能知此道，日月可陸沉，可呼六丁神名，凡六合之中六巳，謂六巳之位皆在六合之中也。行陰密隱秘潛伏之術，〈○疑上。〉皆從天公六巳所臨用之。凡天輔之時，有罪勿殺，斧鉞在前，天乙救之，謂甲巳之日，時加巳；乙庚之日，時加申；丙辛之日，時加午；丁壬之日，時加辰；戊癸之日，時加寅。此時有罪，自然光輝，亦宜此時，拔人之繫縛。一曰：甲巳之日，時下謂巳；丁壬之日，時下謂辰；戊癸之日，時下謂申。為天輔之時也。

태을귀신이 소재한 방위는 이로써 면을 향할 수 있고 이로써 등을 돌려서는 안 된다. 백간(白奸)은 이는 천상의 대간(大奸)의 신이니 이로써 면을 향해서는 안 되고 도리어 이로써 등을 돌려야 한다. 또 말하기를――육정은 이는 육갑의 음신이니 이 도리를 아는 사람은 일월을 아울러 숨어 없어져 보이지 않게 할 수 있고 또한 이로써 육정의 여러 신의 명호를 불러 올 수 있다. 무릇 육합 가운데의 육기라는 것은 말하는 바 육기의 위차가 모두 육합 안에 떨어지는 것을 이른다. 무릇 음밀은비·몸을 잠기고 형을 엎드리는 부류의 술법을 시행하는 것은 모두 천공육기(天公六己)가 임하는 방위에 의하여 가서 써야 한다. 무릇 천보가 당치하는 시진을 만나는 것은 죄 있는 사람을 죽이지 말라――비록 부월이 이미 면전에 벌여 놓여 있어도 천을이 와서 그를 구할 것이다. 이른바 천보의 때는 곧 갑기의 날은 시진이 사에 떨어지고 을경의 날은 시진이 신에 떨어지며 병신의 날은 시진이 오에 떨어지고 정임의 날은 시진이 진에 떨어지며 무계의 날은 시진이 인에 떨어짐이다. 이 때는 비록 몸에 죄과를 지고 있어도 또한 스스로 광명한 전기가 있을 것이요 또한 바로 마땅히 이 때에 묶여 잡혀 있는 사람을 구제해야 한다. 또 다른 설――갑기의 날은 시진이 사를 취하고 정임의 날은 시진이 진을 취하며 무계의 날은 시진이 신을 취하는 것이 이것이 비로소 천보의 때이다.

凡天網四張，萬物盡傷，謂時得六癸也。此時不可造作百事。又神有高下，必須避也。假令天網在一宮，神高一尺；在二宮，神高二尺。踰越避之。凡天罡加四孟，天乙在內，宜處百事；天罡加四仲，天乙在門，出處百事皆敗；天罡加四季，天乙在外，宜出行，百事皆吉。他倣此。凡要事在三宮，在天乙大吉，加四仲，名玉堂。時天乙理事於玉堂之中，欲出行，當此之時，百事可利，逃亡者得。

무릇 「천망(天網)」이 사방에 널리 펼쳐지면 만물이 모두 상을 입으려 하니 가리키는 것이 곧 시진이 육계를 만나는 것이다. 이 종류의 때는 어떤 것도 일으켜 만들 수 없다. 천망은 또한 고저의 구별이 있어 반드시 방법을 마련하여 피해야 한다――만일 천망이 일궁에 떨어지면 그물이 곧 한 자 높고 이궁에 떨어지면 그물이 곧 두 자 높으니 넘어 건너가야 비로소 피할 수 있다. 무릇 천강(진)이 인·신·사·해 사맹(四孟)에 가림하는 것은 천을이 안에 있어 집에 있어 각 일을 처리함이 마땅하고 천강이 자·오·묘·유 사중(四仲)에 가림하는 것은 천을이 문을 당하여 문을 나서 일을 처리하면 모두 실패할 것이다. 천강이 진·술·축·미 사계(四季)에 가림하는 것은 천을이 밖에 있어 출행함이 마땅하고 백사가 모두 길이다. 나머지는 이에 따라 미룬다. 무릇 긴요한 일은 모두 천을이 다스리는 삼궁을 보아야 하니 천을이 「대길」(축)에 떨어져 사중에 가림하는 것을 「옥당(玉堂)」이라 한다. 이 때 천을이 옥당 가운데에서 일을 다스리니 출행하고자 하면 바로 이 때에 당하여 백사가 순리하고 도망한 사람도 또한 능히 찾아 얻을 것이다.

神后加四仲，名明堂。時天乙出遊門垣之外，遊行四野。當此之時，舉造百事皆吉，逃亡者得。微明加四季，名曰絳宮。天乙伏藏於深宮之中，行於私宴。當此之時，不可出行，逃亡者皆得用。凡天乙之理於三宮，四時疊用，要在於天乙大神，背之必敗，當從向克。

신후(神后, 자)가 사중에 가림하는 것을 「명당(明堂)」이라 한다. 이 때 천을이 나가 놀아 문장(門牆) 밖에 이르러 사야를 순행한다. 바로 이 때에 당하여 각 일을 일으켜 만드는 것이 모두 길리하고 도망한 사람도 또한 능히 찾아 얻을 것이다. 징명(徵明, 해)이 사계에 가림하는 것을 「강궁(絳宮)」이라 한다. 이 때 천을이 깊이 내궁 가운데 숨어 다만 사연 위에서 왕래한다. 바로 이 때에 당하여 출행해서는 안 되나 다만 도망한 자를 추포하는 것은 여전히 취용할 수 있다. 무릇 천을이 옥당·명당·강궁 이 삼궁에서 일을 다스리는 것은 사계가 윤류하여 교체하여 사용하니 관건은 모두 천을 이 한 분의 대신에 있다――그것을 등을 돌리면 반드시 실패하고 마땅히 면을 그것을 향하고 아울러 그것을 따라 이로써 상대방을 극제해야 한다.

春三月，天乙大神，理於玉堂宮，大吉是也。大吉為生氣，其沖小吉，為百鬼死。夏三月，天乙大神，理於明堂宮，神后是也。神后為王坐，其沖勝光，為負。秋、冬三月，天乙大神，理於絳宮，徵明是也。徵明為常生，其沖太乙，為積刑。凡出入往來，青龍上明堂，出天門，入地戶，四入太華中，卽華葢，若天藏、天獄、天牢，愼不可犯。

춘계의 세 달은 천을대신이 옥당궁에서 일을 다스리니 곧 「대길」(축)에 떨어진다. 대길은 주로 생기를 주하고 그것과 서로 충하는 「소길」(미)은 곧 백귀가 소망하는 땅이다. 하계의 세 달은 천을대신이 명당궁에서 일을 다스리니 곧 「신후」(자)에 떨어진다. 신후는 이는 천을이 자리에 오르는 자리요 그것과 서로 충하는 「승광」(오)은 주로 실패할 것이다. 추동의 여섯 달은 천을대신이 강궁에서 일을 다스리니 곧 「징명」(해)에 떨어진다. 징명은 주로 장생을 주하고 그것과 서로 충하는 「태을」(사)은 곧 쌓인 형벌의 땅이다. 무릇 출입왕래는 청룡으로 하여금 명당에 올라가게 하고 천문에서 나가며 지호로 말미암아 들어오고 다시 태화 가운데로 들어가니 곧 「화개(華蓋)」가 소재한 곳이다. 천장(天藏)·천옥(天獄)·천뢰(天牢) 이 몇 곳에 이르러서는 반드시 신중하여 촉범해서는 안 된다.

凡六甲為青龍，可以建福；六乙為蓬星，可以建德；六丙為明堂，可以出入；六戊為天門，可以往來；六巳為地戶，可以伏藏。天乙至三凶神之宮，六庚為天獄，六辛為天庭，六壬為天牢，天藏之中為六癸，可以隱藏也。凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隱匿，必須從天門入地戶，又參之以太沖從魁，小吉。六合太陰加地戶，將出入往來，無能見者。欲去者，出天門而去；欲藏者，入地戶而藏太陰之中。凡欲逃避百鬼，當出天門，入地戶，中吉。

무릇 육갑은 이는 청룡이니 이로써 복업을 건립할 수 있고 육을은 이는 봉성(蓬星)이니 이로써 덕망을 수립할 수 있으며 육병은 이는 명당이니 이로써 출입할 수 있고 육무는 이는 천문이니 이로써 왕래할 수 있으며 육기는 이는 지호이니 이로써 몸을 숨길 수 있다. 천을이 삼흉신의 궁에 나아가 이를 때――육경은 이는 천옥이요 육신은 이는 천정(天庭)이며 육임은 이는 천뢰이고 또한 천장 가운데는 곧 육계이니 도리어 이로써 그것을 빌려 스스로를 은폐할 수 있다. 무릇 구천의 신은 육갑에 기하고 주작의 신은 육병에 기하며 태음의 신은 육정에 기하고 구진의 신은 육을에 기하며 육합의 신은 육기에 기하고 백호의 신은 육경에 기하며 현무의 신은 육신에 기하고 땅에 들어가는 신은 육계에 기한다. 무릇 도망하여 장닉하고자 하는 것은 반드시 천문에서 나가 지호에서 들어가야 하고 다시 태충·종괴·소길 삼신을 참합하여 이로써 방위를 정한다. 육합·태음으로 하여금 지호에 가림하게 하고 병을 이끌고 출입왕래하면 곧 사람이 알아차릴 수 있는 자가 없다. 떠나고자 하는 것은 천문에서 나가고 숨고자 하는 것은 지호에 들어가 몸을 태음 가운데 숨긴다. 무릇 여러 가지 귀수(鬼祟)를 피하고자 하는 것은 곧 마땅히 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가면 중등의 길리를 얻을 수 있다.

凡欲行山中宿，令虎狼鬼賊不敢近者，出天門，入地戶，中吉。夫開門遁伏，休門生聚，生門利息，景門上書，杜門閉絶，死門射獵，驚門恐迫，傷門傷害。避惡伏匿，背杜門，向開門，吉。出行移徙，遷官受職，入官視事，背景門，向休門，吉。有所掩襲，欲塞奸邪，背開門，向杜門，吉。三奇吉門，合天輔、天心、天禽出入，大吉。出入開門，宜見大將軍；出休門，宜見長吏；出生門，宜見帝王公卿；出傷門，宜捕獵征伐；出杜門，宜邀遮隱匿、誅伐亡逆；出景門，宜上壽；出死門，宜喪葬弔唁；出驚門，宜掩捕鬬訟。

무릇 산 속에서 길을 재촉하여 노숙하고자 호랑이·이리·귀괴·도적이 모두 감히 가까이 오지 않게 하고자 하면 곧 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가면 이로써 중등의 길리를 얻을 수 있다. 팔문은 각각 주하는 바가 있다――개문은 주로 은둔하여 잠복함을 주하고 휴문은 주로 생양하여 모임을 주하며 생문은 주로 생식하여 리를 얻음을 주하고 경문은 주로 상서하여 진정함을 주하며 두문은 주로 폐색하여 단절함을 주하고 사문은 주로 사렵(射獵)함을 주하며 경문(驚門)은 주로 공갈하여 핍박함을 주하고 상문은 주로 상해함을 주한다. 흉악을 피하고 몸을 숨기고 숨는 것은 두문에 등을 돌리고 개문에 면을 향하면 곧 길이다. 문을 나서 옮겨 살고 벼슬에 오르고 직을 받아 임에 이르러 일을 다스리는 것은 경문에 등을 돌리고 휴문에 면을 향하면 곧 길이다. 습격하여 엄격하고 간사한 자를 막아 끊는 것은 개문에 등을 돌리고 두문에 면을 향하면 곧 길이다. 삼기와 길문이 다시 천보·천심·천금 삼성을 배하여 출입하면 대길하다. 개문에서 나가는 것은 대장군을 진견함이 마땅하고 휴문에서 나가는 것은 지방의 장관을 진견함이 마땅하며 생문에서 나가는 것은 제왕공경을 진견함이 마땅하고 상문에서 나가는 것은 전렵하여 정벌함이 마땅하며 두문에서 나가는 것은 가로막아 매복하고 반역하여 도망한 자를 주토함이 마땅하고 경문에서 나가는 것은 표를 올려 수를 축함이 마땅하며 사문에서 나가는 것은 상사를 처리하고 조를 위함이 마땅하고 경문(驚門)에서 나가는 것은 돌격하여 체포하고 관사를 걺이 마땅하다.

凡時加六甲，一開一闔，上下交接，謂六甲之時，時下得伏吟時也。時加六乙，一往一來，恍惚俱出，謂六乙之時，時下得乙吉也。時加六丙，道逢清甯，求之大勝，謂六丙之時，時下得丙吉也。時加六丁，出幽入冥，永無禍侵，謂六丁之時，時下得丁吉也。時加六戊，乘龍萬里，當從天上六戊出，挾天武而行，吉也。時加六己，如神所使，不知六己，欲行且止，謂六己之時，時下得己，凶也。

시진이 육갑에 가림하는 것은 한번 열고 한번 합하여 위아래가 서로 잇는 것이다――이는 이는 말하는 바 육갑이 당치하는 시진에 시하가 바로 복음의 국을 만남이다. 시진이 육을에 가림하는 것은 한번 오고 한번 가며 황홀하여도 모두 몸을 벗어날 수 있다――이는 이는 말하는 바 육을이 당치하는 시진에 시하에 을을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육병에 가림하는 것은 길 위에서 청평안녕의 경상을 만나고 구하는 일이 크게 성공을 거둔다――이는 이는 말하는 바 육병이 당치하는 시진에 시하에 병을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육정에 가림하는 것은 유암명매한 곳에 출입하여도 영원히 재환의 침요를 받지 않는다――이는 이는 말하는 바 육정이 당치하는 시진에 시하에 정을 얻는 것이 길이 됨이다. 시진이 육무에 가림하는 것은 용을 타고 만 리를 가는 것과 같으니 마땅히 천반육무가 소재한 방위에서 출행하여 천무의 세를 끼고 전진하면 길리하다. 시진이 육기에 가림하는 것은 곳곳이 귀신에게 구사당하는 것과 같아 만약 육기의 기휘를 알지 못하면 가고자 하나 또한 가서 이루지 못한다――이는 이는 말하는 바 육기가 당치하는 시진에 시하에 기를 얻는 것이 흉이 됨이다.