복병기(伏兵氣)

氣如赤杵幢節在烏雲中，或如烏人在赤氣中，或黑氣渾渾圓而赤氣在其中，或白氣紛沸起如樓狀，其下皆有伏兵。若軍行近山谷之間林坑，甚防之。

기가 붉은 절구공이·당번(幢幡)·정절과 같아 흑운 속에 있거나 혹은 흑의인이 적기 속에 있는 것과 같거나 혹은 흑기가 혼연히 뭉쳐 둥근 형을 이루고 적기가 가운데에 끼어 있거나 혹은 백기가 분분히 솟아올라 형상이 누각과 같은 것――이 기들의 아래쪽에는 모두 적병이 매복해 있다. 만약 행군하여 산곡 사이의 임목과 웅덩이 지대를 지나가면 더욱 엄히 방비를 더해야 한다.

雲紛紛綿綿相絞，及似蒿草長數尺者，以車騎為伏兵；如布席，似蒿草長尺許者，以步卒為伏兵。黑雲出營南，賊逃，我後有伏兵，謹候察之。

운기가 분분면면하여 서로 교결하고 및 쑥대 풀과 같아 길이가 수 척에 이르는 것은 적방이 이는 거기(車騎)로 매복을 설치한 것이요 펼친 돗자리와 같고 쑥대와 같으되 겨우 한 자 남짓 길이인 것은 적방이 이는 보졸로 매복을 설치한 것이다. 흑운이 영루의 남쪽 면에서 솟아오르는 것은 주로 적중이 도망하되 우리 군의 후방에 적인의 복병이 있으니 신중히 정찰해야 한다.

兩軍相當，赤氣，伏兵氣。若前有赤氣，則前有伏兵；後有赤氣，則後有伏兵；左右亦如之。黑雲變赤及白形如山者，有伏兵；雲如山林，或前黑氣，後有白氣者，有伏兵。

양군이 서로 루를 대할 때 붉은 색의 기가 곧 복병의 기이다. 앞쪽에 붉은 기가 있으면 앞쪽에 곧 복병이 있고 뒤쪽에 붉은 기가 있으면 뒤쪽에 곧 복병이 있으며 좌우 양측도 또한 이에 따라 판단한다. 흑운이 변하여 적색 혹은 백색이 되어 형상이 산과 같은 것은 주로 복병이 있음이요 구름이 산림과 같거나 혹은 앞면이 흑기이고 뒷면이 백기인 것도 주로 복병이 있음이다.

白氣如瓜蔓連結，部隊相逐，須臾罷而復出，或如八九而來不絶者，有急賊至。白氣如仙人衣，千萬連結，部隊相逐，罷而復興，當有千里兵至。

백기가 넝쿨처럼 이어지고 뭉쳐 한 대 잇달아 한 대가 서로 이어 오고 잠깐 멈췄다가 또 다시 출현하거나 혹은 여덟아홉 갈래가 이어지며 끊이지 않고 몰려오는 것과 같은 것――주로 긴급한 적구가 도래함이다. 백기가 선인의 의상과 같아 천사만루로 이어져 함께 하고 한 대 잇달아 한 대가 서로 이어 오며 멈췄다가 또 다시 일어나는 것――주로 천 리 밖의 군대가 몰려 옴이 있음이다.

黑氣從彼來我軍者，欲襲我也，急宜備，不宜戰；敵還，從而擊之，必得小勝。

흑기가 적방에서 우리 군을 향하여 날아오는 것은 적인이 우리 편을 습격하고자 함을 설명하니 마땅히 빨리 경비하고 출전하는 것이 마땅치 않다. 적인이 물러 돌아가기를 기다려 다시 꼬리를 따라 공격하면 반드시 능히 작은 승리를 거둘 수 있다.

天色蒼茫而有此氣，依支干數，內無風雨，所發之方，必有暴兵。日克時則凶，時剋日則自消散。此氣所發之方，當有事告急。一人來則氣一條，依數計之；若散漫一方，必有眾至。依日支干數，內有風雨，則不應。

하늘빛이 창망한데 이 종류의 기가 출현하면 간지가 주하는 일수에 따라 추산하여 이 단락의 일수 안에 만약 풍우가 없으면 곧 기가 솟아오르는 그 방향에 반드시 돌발한 병화가 있을 것이다. 만약 일진이 시진을 극제하면 주로 흉이요 만약 시진이 일진을 극제하면 병화가 스스로 소산할 것이다. 이 종류의 기가 솟아오르는 방향에는 반드시 긴급한 군정이 와서 보할 것이다. 한 사람이 오면 곧 한 조의 기가 있으니 조수에 의하여 인수를 추산할 수 있고 만약 기가 한쪽에 미만하면 반드시 대량의 인마가 도래할 것이다. 간지에 따라 추산한 일수 안에 만약 풍우가 내리면 이 한 점은 응험하지 않는다.

伏兵氣，如人持刀盾，或有雲如坐人，赤色，所臨城邑，有猝兵至。赤氣如人持節，雲如方虹，或如赤虹，其下暴兵至。或如旌旗、如虎躍、如人行，或白氣如道帶竟天，或白虹所出，或赤雲如火，或雲如匹布，著天經丑未者，天下多兵，赤者尤甚。

복병의 기가 사람이 손에 도순을 든 것과 같거나 혹은 구름이 단정히 앉은 사람과 같아 적색을 나타내는 것――이 류의 기가 비추는 성읍에는 갑자기 닥치는 병화가 있을 것이다. 붉은 기가 사람이 손에 부절을 든 것과 같고 구름이 방형의 무지개와 같거나 혹은 붉은 색의 무지개와 같으면 그 아래쪽은 주로 폭발한 병화가 닥침이다. 혹은 기가 정기와 같고 호랑이가 뛰는 것과 같고 사람이 걷는 것과 같거나 혹은 백기가 도로와 같고 띠와 같아 긴 하늘을 가로지르거나 혹은 이는 백홍이 출현하는 곳이거나 혹은 붉은 구름이 불과 같거나 혹은 구름이 한 필의 베와 같아 하늘에 붙어 축미(丑未) 방향을 따라 가로놓이는 것――이것들은 모두 주로 천하에 전사가 많고 그 가운데 붉은 색이 더욱 심중하다.

有雲如番人列陣；或白氣廣五六丈，東西竟天；有雲如豹五六枚相聚；或如狗四五枚相聚；四方清明，獨有赤雲赫然者︰所見之地，兵起。四望無雲，獨有黑雲極天，名曰「天溝」，主兵起。

구름이 있어 외족의 사람이 진을 베푼 것과 같거나 혹은 백기가 너비 오륙 장으로 동에서 서를 향하여 긴 하늘을 가로지르거나 구름이 있어 대여섯 마리의 표범이 모인 것과 같거나 혹은 네다섯 마리의 개가 모인 것과 같거나 혹은 사방의 하늘빛이 청랑한데 오로지 한 조각의 붉은 구름이 혁연히 나타나는 것――이 이상들이 출현하는 지방에는 모두 전사가 일어날 것이다. 사방을 바라보아도 모두 구름이 없는데 오로지 흑운이 곧바로 하늘 끝을 꿰뚫는 것이 있으면 이를 「천구(天溝)」라 하니 주로 전사가 일어남이다.

壬子日候，四方無雲，獨有雲如旌旗，其下兵起；徧四方，天下兵起。雲氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數丈；或上黃下白，如旗狀，長二三丈；或長氣純如赤而委曲，一道如布匹︰皆謂之「蚩尤旗」，見，兵大起。

임자일에 관찰하여 사방이 모두 구름이 없는데 오로지 한 조각의 구름이 정기와 같은 것이 있으면 그 아래쪽의 지구에 전사가 일어날 것이다. 만약 이 종류의 구름이 사방에 두루 퍼지면 천하가 모두 전사를 일으킬 것이다. 한 갈래의 운기가 있어 위가 희고 아래가 누르며 흰 부분이 한 필의 베와 같아 길이가 수 장에 이르거나 혹은 위가 누르고 아래가 희며 형상이 기치와 같아 길이가 이삼 장이거나 혹은 한 갈래의 긴 기가 순수하게 붉고 구부러져 휘감기어 형상이 한 필의 베와 같은 것――이것들은 모두 「치우기(蚩尤旗)」라 하니 일단 출현하면 주로 대규모의 전사가 일어남이다.

氣如人無頭、如死人、如丹蛇，赤氣隨之，必有大戰，殺將。四望無雲，獨有赤雲如狗，入營，其下必有流血；或獨見赤雲如立蛇，或赤雲如覆舟，其下大戰。

기가 머리 없는 사람과 같고 죽은 사람과 같고 붉은 뱀과 같으며 또 붉은 기가 그 뒤를 따르는 것이 있으면 반드시 대전이 발생하고 아울러 장령이 살해되는 것이 있을 것이다. 사방을 바라보아도 모두 구름이 없는데 오로지 한 조각의 붉은 구름이 개처럼 군영에 날아 들어오는 것은 그 아래쪽에 반드시 유혈하는 일이 있을 것이다. 혹은 다만 붉은 구름이 곧바로 선 뱀과 같은 것을 보거나 혹은 붉은 구름이 뒤집힌 배와 같으면 그 아래쪽은 주로 대전이 있음이다.

白虹或赤屈虹見城營上，其下大戰流血。白氣如車，入北斗中轉移者，大戰。雲如耕隴，大戰。

백홍 혹은 구부러진 붉은 무지개가 성지·영루 위쪽에 출현하는 것은 그 아래쪽이 주로 대전하여 피를 흘림이다. 백기가 수레와 같아 북두 속에 들어가 전전하며 이동하는 것은 주로 대전이 있음이다. 구름의 형상이 갈아 지은 두둑과 같은 것도 주로 대전이 있음이다.

日旁黑氣如虹，或白氣如虹，交見，兩軍相當，必交戰；無軍，兵起。四、五、六虹見，大戰。

태양 곁의 흑기가 무지개와 같거나 혹은 백기가 무지개와 같아 교차하여 출현하면――이 때 양군이 만약 바로 서로 루를 대하고 있으면 반드시 교전하고 만약 군대가 밖에 있지 않더라도 또한 전사를 일으킬 것이다. 동시에 네 갈래·다섯 갈래·여섯 갈래의 무지개가 출현하는 것은 주로 대전이 있음이다.

日月有赤雲，截之如大杵，軍在外，萬人戰死；兩軍相當，不利先舉。月初滿而蝕，有軍必戰。

해·달 곁에 붉은 구름이 그 위를 가로 막아 형상이 큰 절구공이와 같은 것이 있으면――만약 군대가 밖에 있으면 주로 만 명이 넘게 전사하고 만약 양군이 바로 서로 루를 대하면 먼저 손을 움직이는 한 편이 불리하다. 달이 갓 차오르면 곧 월식이 발생하는 것은 군대가 밖에 있는 자가 반드시 교전할 것이다.

蒼白雲氣經天，其下有拔城大戰。赤氣漫漫如血色，有大戰流血。

창백색의 운기가 긴 하늘을 가로지르는 것은 그 아래쪽이 주로 성지를 공파하는 대전이 있음이다. 붉은 기가 미만하여 핏빛과 같은 것은 주로 대전하여 피를 흘림이다.

氣白而群行徘徊，結陣而來者，他國人來相圖謀也，不可忽；應視其所往，隨而伐之，得利。黑氣如幢，出於營中，上黑下黃，敵欲來求戰，而無誠實，言信相反，七日內必覺，備之，吉。

기색이 희끗하여 무리를 이루어 이동하고 배회하여 떠나지 않으며 진세를 맺어 오는 것은 이는 다른 나라의 사람이 와서 우리 편을 도모하는 것이니 소홀히 해서는 안 된다. 마땅히 그것이 어느 곳으로 가는지를 보아 밝히고 곧바로 병을 내어 토벌하면 이익을 얻을 수 있다. 흑기가 당번과 같아 영중에서 솟아올라 위가 검고 아래가 누르면 적인이 비록 와서 싸움을 청하고자 하나 도리어 성의를 겸하여 갖지 않고 언어가 실정과 서로 어긋남을 설명하니 칠 일 안에 반드시 알아차리고 미리 방비하는 것이 길이 된다.

黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人謀亂，國有小臣勾引，宜察之。黑氣如引，牽來如陣前銳者，有陰謀。

흑기가 우리 군 위쪽에 덮어 눌러 수레바퀴처럼 굴러 앞으로 가는 것은 적인이 바로 난을 일으키고자 도모하고 또한 우리 나라 안에 소신이 암중에 서로 결탁하여 인도하는 것이 있음을 설명하니 마땅히 자세히 살펴 찾아야 한다. 흑기가 견인되는 것처럼 끌려 와서 진 앞에 이르러 뾰족하게 변하는 것은 주로 적방에 음모가 있음이다.

天沉陰不雨，晝不見日，夜不見星、月，三日以上者，陰謀也，將軍宜愼防左右。連陰十日，亂風四起，欲雨不雨，其名曰「濛」，為臣謀君。

하늘빛이 음침하여 비를 내리지 않고 대낮에는 태양을 볼 수 없고 밤에는 별과 달을 볼 수 없으며 연속하여 삼 일 이상이면 주로 음모가 있으니 장군은 마땅히 좌우의 근시(近侍)를 신중히 경비해야 한다. 연속하여 음이 열흘이고 난풍이 사방에서 불어 일어나 비가 내리려 하다가도 내려 오지 않는 것은 이 종류의 천상을 「몽(蒙)」이라 하니 주로 신하가 군주를 도모함이다.

天陰沉，日月無光，有雲障之，不雨，此君臣俱有陰謀。兩敵相當，則陰謀也。若晝晴夜陰，臣謀君；晝陰夜晴，君謀臣。

하늘빛이 음침하여 일월이 빛이 없고 구름이 있어 가리되 비가 내리지 않는 것은 이는 군과 신 쌍방이 모두 음모를 품고 있음을 설명한다. 만약 양군이 바로 서로 루를 대하고 있으면 곧 이는 적과 우리 사이에 각각 도모가 있는 것이다. 만약 대낮은 맑고 밤은 음하면 주로 신하가 군주를 도모하고 대낮은 음하고 밤은 맑으면 주로 군주가 신하를 도모함이다.

東夷之氣如𣗳。西夷之氣如屋。南夷之氣如樓臺，或如舟航。北狄之氣如牛羊，或如穹廬。

동방의 이인(夷人)의 기는 형상이 수목과 같고 서방의 이인의 기는 방옥과 같으며 남방의 이인의 기는 누대정각(樓臺亭閣)과 같고 혹은 또한 선선과 같은 것도 있으며 북방의 적인(狄人)의 기는 무리 지은 우양과 같고 혹은 또한 유목이 사는 곳의 천장궁려(毡帳穹廬)와 같은 것도 있다.

氣初出桑榆一千五百里，平觀一千里，仰視中天一百里，平望桑榆二千里，登高下屬三千里。〈○此條依張刻本補。〉凡候氣之法：氣初出時，若雲非雲，似霧非霧，彷彿若可見，初出森森然，若高五六尺者，是千五百里以外氣也。

기가 갓 상유(桑榆, 해가 지는 지평선 곳)에서 솟아오를 때는 천오백 리 밖의 정형을 바라볼 수 있다. 평시하여 관찰하면 천 리에 미칠 수 있고 우시하여 천정을 보면 겨우 백 리에 미치며 상유 방향을 향하여 평망하면 이천 리에 미칠 수 있고 높은 데 올라 아래를 향하여 부망하면 삼천 리에 미칠 수 있다. (이 한 조는 장각본에 의하여 보입하였다.) 무릇 기를 관찰하는 방법은――기가 갓 출현할 때는 구름이라 하기에도 구름과 같지 않고 안개라 하기에도 안개와 같지 않아 은은약약하여 보이는 듯하고 처음 일어날 때는 삼연히 선다. 만약 높이가 약 오륙 척이면 저것은 곧 천오백 리 이외의 기이다.

凡候敵上氣，敵在東，日出候之；敵在西，日入候之；敵在南，日中候之；敵在北，夜半候之。欲知我軍氣，常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日，去軍十里，登高望之，但百人以上，則皆有氣。

무릇 적군 위쪽의 기를 관찰하는 것은――적이 동방에 있으면 곧 해가 뜰 때에 관찰하고 적이 서방에 있으면 곧 해가 질 때에 관찰하며 적이 남방에 있으면 곧 정오 때에 관찰하고 적이 북방에 있으면 곧 밤중 때에 관찰한다. 우리 군 스스로의 기를 살펴 보고자 하면 통상 갑일·기일 및 경자일·무오일·미일·해일과 팔월 십팔일에 군영을 떠나 십 리에 높이 올라 멀리 바라본다. 다만 인수가 백 이상에 있으면 군대 위쪽에는 곧 모두 기가 있을 것이다.

凡氣欲似甑出炊氣，勃勃而上升，外積結成形，而後可占。氣不結積，散漫不定，不能為災祥，亦必和雜殺氣森森然，乃可論也。

무릇 점험에 제공할 수 있는 기는 찌는 솥 속에서 솟아 나오는 밥 김처럼 봉봉박박하여 위를 향하여 솟아올라 바깥 면에서 쌓이고 응결하여 형을 이루어야 그런 뒤에 비로소 이에 의거하여 점단할 수 있다. 기가 만약 응결하여 쌓이지 못하고 산만하여 떠돌아 정해지지 않으면 곧 재상(災祥)을 예시할 수 없다. 이 밖에 또한 삼연한 숙살의 기를 끼워야 비로소 논단할 만하다.

凡軍城上，氣安，則人安；氣不安，則人不安；氣盛，則兵盛；氣衰，則中衰；氣散，則眾散。凡氣得旺相色，吉；休囚色，凶。軍上氣，高勝下，厚勝薄，實勝虛，長勝短，澤勝枯。

무릇 군영 성루의 위쪽은 기가 안정하면 곧 인심이 안정하고 기가 안정하지 않으면 곧 인심이 불안하다. 기가 성하면 곧 병세가 강성하고 기가 쇠하면 곧 군중이 쇠약하며 기가 흩어지면 곧 부중이 이산한다. 무릇 기가 당령(當令)의 「왕(旺)」·「상(相)」의 색을 나타내는 것은 길이 되고 「휴(休)」·「수(囚)」의 색을 나타내는 것은 흉이 된다. 양군 위쪽의 기를 비교하면――높은 것이 낮은 것을 이기고 두터운 것이 엷은 것을 이기며 차 있는 것이 빈 것을 이기고 긴 것이 짧은 것을 이기며 윤택한 것이 고갈한 것을 이긴다.

凡占災祥，先推九宮分野，六壬日月，不應陰霧風雨，其占乃準。凡候氣，多假日月之光，照耀而形，故暈珥抱背，皆出日月之旁；虹蜺相象，莫不因日而見。是故晝候日旁，夜候月旁，輝光所燭，無得而隱矣。

무릇 재상을 점단하는 것은 먼저 구궐(九宮) 분야와 육임이 주하는 일월을 추산하고 아울러 음매·무기·풍우를 만나지 않아야 점단이 비로소 정확하다. 무릇 기를 관찰하는 것은 대부분 일월의 빛을 빌려 비추어야 비로소 형을 나타내야 하니 그러므로 윤·이·포·배 이 기상들은 모두 일월의 양 곁에 출현하고 무지개와 부홍의 한 부류의 형상은 일광으로 인하여 비로소 나타나지 않는 것이 없다. 이로 말미암아 대낮에는 태양의 주위를 관찰하고 밤에는 달의 주위를 관찰해야 한다. 다만 광휘가 비추어 닿는 지방이면 기는 곧 숨을 곳이 없다.

凡氣見，近三日，遠七日，內有大風雨，則不應災祥。故曰：「風以散之，雨以解之。」凡軍行，先觀其氣。兵有勝負氣，有盛衰氣。銳兵強氣，伏兵弱氣。兵行氣行，兵止氣止，兵急氣急，兵散氣沒。故曰：「氣是兵主，風是兵苗。」為將者，不可不知也。

무릇 기가 출현한 뒤에 가까우면 곧 삼 일이요 멀면 곧 칠 일이니 이 기간에 만약 큰바람 큰비가 있으면 곧 재상의 점단이 응험하지 않는다. 그러므로 이르기를 「바람이 그것을 흩어지게 하고 비가 그것을 풀어 없앤다」 하였다. 무릇 행군은 먼저 군대의 기를 관찰해야 한다. 군대에는 승부를 주하는 기가 있고 성쇠를 주하는 기가 있다. 예리한 정병은 그 기가 강성하고 매복한 병은 그 기가 미약하다. 군대가 행진하면 기도 또한 행진하고 군대가 정지하면 기도 또한 정지하며 군대가 급촉하면 기도 또한 급촉하고 군대가 궤산하면 기도 또한 이를 따라 숨어 없어진다. 그러므로 이르기를 「기는 군대의 주재이요 바람은 전사의 싹틈이다」 하였다. 장령이 되는 사람은 이 도리를 알지 못해서는 안 된다.

經曰：天有二十八宿，為十二次；在地為十二辰，配十二月。至於九州分野，各有攸繫，上下相應，故可得而占識之。

병경에 이르기를, 천상에 이십팔수가 있어 십이 성차를 나누고 지상에 상응하면 곧 십이 진(辰)이며 또 열두 달을 배한다. 구주 각지의 분야에 이르러서는 모두 각각 귀속하는 성수가 있어 천상과 지상이 서로 호응하니 그러므로 이에 의거하여 점험하고 길흉을 식별할 수 있다.

角、亢：鄭之分，於辰在辰，為壽星；於野，在潁川、父城、定陵、襄城、潁陽、陽翟、汝南、宏農、城父、新安、宜陽、河南、新鄭，屬兗州。氐、房、心：宋之分，於辰在卯，為大火；於野，在楚州、山陽、清平、濟陽、東郡、須昌、壽陽、睢陽、定陶等郡，屬豫州。

각수·항수――정국(鄭國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 진에 속하며 성차를 「수성(寿星)」이라 한다. 지상의 분야에서는 형천(潁川)·부성(父城)·정릉(定陵)·양성(襄城)·형양(潁陽)·양적(陽翟)·여남(汝南)·굉농(宏農)·성보(城父)·신안(新安)·의양(宜陽)·하남·신정(新鄭) 등지를 포괄하고 연주(兗州)에 예속한다. 저수·방수·심수――송국(宋國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 묘에 속하며 성차를 「대화(大火)」라 한다. 지상의 분야에서는 초주(楚州)·산양(山陽)·청평(清平)·제양(濟陽)·동군(東郡)·수창(須昌)·수양(壽陽)·수양(睢陽)·정도(定陶) 등의 군을 포괄하고 예주(豫州)에 예속한다.

尾、箕：燕之分，於辰在寅，為析木；於野，在漁陽、北平、遼東、遼西、上谷、代郡、雁門、涿郡、范陽、新城、固安、良鄕、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、樂浪、元菟、易、定，屬幽州。南斗牽牛：吳之分，木辰在丑，為星紀；於野，在會稽、九江、丹陽、豫章、廣陵、廬江、安陸、臨淮、蒼梧、鬱林、桂陽、合浦、交趾、九眞、日南、南海，屬揚州。

미수·기수――연국(燕國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 인에 속하며 성차를 「석목(析木)」이라 한다. 지상의 분야에서는 어양(漁陽)·북평(北平)·요동·요서·상곡(上谷)·대군(代郡)·안문(雁門)·탁군(涿郡)·범양(范陽)·신성(新城)·고안(固安)·양향(良鄉)·탁주(涿州)·창려(昌黎)·발해(渤海)·안정(安定)·조나(朝那)·낙랑(樂浪)·현도(玄菟)·역주(易州)·정주(定州)를 포괄하고 유주(幽州)에 예속한다. 남두·견우――오국(吳國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 축에 속하며(「목진(木辰)」은 마땅히 「우진(于辰)」으로 해야 한다) 성차를 「성기(星紀)」라 한다. 지상의 분야에서는 회계(會稽)·구강(九江)·단양(丹陽)·예장(豫章)·광릉(廣陵)·여강(廬江)·안륙(安陸)·임회(臨淮)·창오(蒼梧)·욱림(郁林)·계양(桂陽)·합포(合浦)·교지(交趾)·구진(九真)·일남(日南)·남해(南海)를 포괄하고 양주(揚州)에 예속한다.

須、女、虛：齊之分，於辰在子，為元枵；於野，在高密、城陽、泰山、濟南、平原，屬青州。危、室、壁：衛之分，於辰在亥，為娵訾；於野，在魏郡、黎陽、河內、朝歌、濮陽，屬幷州。

수수·여수·허수――제국(齊國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 자에 속하며 성차를 「현효(玄枵)」라 한다(당나라 사람은 피휘하여 「원효(元枵)」로 썼다). 지상의 분야에서는 고밀(高密)·성양(城陽)·태산·제남(濟南)·평원을 포괄하고 청주(青州)에 예속한다. 위수·실수·벽수――위국(衛國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 해에 속하며 성차를 「추자(娵訾)」라 한다. 지상의 분야에서는 위군(魏郡)·여양(黎陽)·하내(河內)·조가(朝歌)·복양(濮陽)을 포괄하고 병주(并州)에 예속한다.

奎、婁：魯之分，於辰在戌，為降婁；於野，在東海、泗州、陰陵、曲阜，屬徐州。胃、昴：趙之分，於辰在酉，為大梁；於野，在信都、眞定、常山、中山、鉅鹿、高陽、廣平、河間、武昌、文安、清河、內黃、斥邱、太原、定襄、雲中、五原、朔方、上黨、邯鄲，屬冀州。

규수·루수――노국(魯國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 술에 속하며 성차를 「강루(降婁)」라 한다. 지상의 분야에서는 동해·사주(泗州)·음릉(陰陵)·곡부(曲阜)를 포괄하고 서주(徐州)에 예속한다. 위수·묘수――조국(趙國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 유에 속하며 성차를 「대량(大梁)」이라 한다. 지상의 분야에서는 신도(信都)·진정(真定)·상산·중산(中山)·거록(鉅鹿)·고양(高陽)·광평(廣平)·하간(河間)·무창(武昌)·문안(文安)·청하(清河)·내황(內黃)·척구(斥丘)·태원(太原)·정양(定襄)·운중(雲中)·오원(五原)·삭방(朔方)·상당(上黨)·한단(邯鄲)을 포괄하고 기주(冀州)에 예속한다.

畢、觜、參：魏之分，於辰在申，為實沈；於野，在高陵、河東、河內、陳留、汝南、新野、舞陽、河南、開封、陽武，屬益州。井、鬼：秦之分，於辰在未，為鶉首；於野，在弘農、京兆、扶風、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西、蜀郡、廣漢、武威、張掖、酒泉、燉煌，屬雍州。

필수·자수·삼수――위국(魏國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 신에 속하며 성차를 「실심(實沈)」이라 한다. 지상의 분야에서는 고릉(高陵)·하동(河東)·하내·진류(陳留)·여남·신야(新野)·무양(舞陽)·하남·개봉(開封)·양무(陽武)를 포괄하고 익주(益州)에 예속한다. 정수·귀수――진국(秦國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 미에 속하며 성차를 「순수(鶉首)」라 한다. 지상의 분야에서는 홍농(弘農)·경조(京兆)·부풍(扶風)·풍익(馮翊)·북지(北地)·상군(上郡)·서하(西河)·안정·천수(天水)·농서(隴西)·촉군(蜀郡)·광한(廣漢)·무위(武威)·장액(張掖)·주천(酒泉)·돈황(敦煌)을 포괄하고 옹주(雍州)에 예속한다.

柳、星、張：周之分，於辰在午，為鶉火；於野，在河南、洛陽、平陰、偃師、鞏縣、三河，屬豫州。翼、軫：楚之分，於辰在巳，為鶉尾；於野，在南郡、江陵、零陵、桂陽、武陵、長沙、漢中、汝南、南中，屬荊州。

유수·성수·장수――주실(周室)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 오에 속하며 성차를 「순화(鶉火)」라 한다. 지상의 분야에서는 하남·낙양(洛陽)·평음(平陰)·언사(偃師)·공현(鞏縣)·삼하(三河)를 포괄하고 예주에 예속한다. 익수·진수――초국(楚國)의 분야에 상응하고 십이진 가운데 사에 속하며 성차를 「순미(鶉尾)」라 한다. 지상의 분야에서는 남군(南郡)·강릉(江陵)·령릉(零陵)·계양·무릉(武陵)·장사(長沙)·한중(漢中)·여남·남중(南中)을 포괄하고 형주(荊州)에 예속한다.

㢲為風，申明號令，陰陽之使也，發示休咎，動彰神教。《春官》，保章氏以十二風察天地之妖祥。故金縢未啟，表拔木之徵；玉帛方交，起偃禾之異。宋襄失德，六鷁退飛；仰武將焚，異鳥先唱。此皆一時之事。

손괘(巽卦)는 바람을 상징한다. 바람은 능히 호령을 신명(申明)하고 이는 음양의 사자이다. 그것이 길흉의 시경(示警)을 발출하여 한번 움직이면 곧 신명의 교령을 창현한다. 《주례·춘관》에 기재하기를 보장씨(保章氏)가 십이 방위의 바람으로 천지 사이의 요이와 상서를 살험하였다 하였다. 그러므로 주공의 금등(金縢)의 글이 아직 봉함을 열기도 전에 상천이 먼저 큰바람이 나무를 뽑는 징조를 나타내었고 제후가 옥백(玉帛)으로 서로 빙(聘)할 때에 또 화묘가 모두 쓰러지는 이상이 출현하였다. 송양공이 덕을 잃으니 곧 여섯 마리의 익조(鷁鳥)가 거꾸로 물러나며 송의 도성을 날아 지나는 것이 있었고 「앙무(仰武)」가 장차 불타 없어지기 전에 괴조(怪鳥)가 먼저 이미 울어 경보하였다. 이것들은 모두 한때에 응험한 일이다.

且興師十萬，相持數年，日費千金，而爭一旦之勝負。鄕導之說、間諜之詞，取之於人，尚猶不信，豈一風動葉、獨鳥鳴空，而舉六軍投不測之國，欲幸全勝，未或可知。謀既在人，風鳥參驗，亦存而不棄。

다시 말하건대 병 십만을 발하여 수 년을 서로 대치하고 날마다 천금을 소비하며 다만 하루아침 한날저녁의 승부를 다투기 위함이다. 향도의 설법·간첩의 보고는 모두 살아 있는 사람에게서 취한 것이어서 오히려 다 믿을 수 없다. 어찌 능히 한바탕 바람이 수엽을 흔들고 한 마리의 외로운 새가 공중에서 울부짖는 것을 의지하여 곧 육군을 예측하기 어려운 적국에 던져 넣어 요행히 완전한 승리를 거두기를 지망하겠는가. 저것은 예측할 수 없는 것이다. 모의의 근본이 이미 사람에 있으면 곧 풍각·조정(鳥情)의 부류는 다만 참고 검증으로 삼아 잠시 보류하고 완전히 폐기하지 않을 뿐이다.

夫占風角，取雞羽八兩，懸於五丈竿上，置營中，以候八風之雲。凡風起，初遲後疾，則遠來；風初疾後遲，則近來。風動葉十里，搖枝百里，鳴枝二百里，墜葉三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，飛石千里，拔木五千里。三日三夜，遍天下；二日二夜，半天下；一日一夜，及千里；半日半夜，五百里。

풍각을 점후하는 방법은――계모(鷄毛) 팔 냥을 가져다 오 장 높이의 장대 위에 걸어 영중에 세워 이로써 팔방의 오는 바람과 상응하는 운기를 측후한다. 무릇 바람이 일어 먼저 느리고 나중에 빠른 것은 바람이 먼 곳에서 옴을 설명하고 먼저 빠르고 나중에 느린 것은 바람이 가까운 곳에서 옴을 설명한다. 바람이 다만 수엽을 흔드는 것은 십 리 이내에서 온 것이요 나뭇가지를 흔드는 것은 백 리에서 온 것이며 지조로 하여금 울리는 소리를 내게 하는 것은 이백 리에서 온 것이요 수엽을 날려 떨어뜨리는 것은 삼백 리에서 온 것이며 작은 가지를 꺾는 것은 사백 리에서 온 것이요 큰 가지를 꺾는 것은 오백 리에서 온 것이며 돌을 날려 일으키는 것은 천 리에서 온 것이요 능히 큰 나무를 뽑아 일으키는 것은 오천 리에서 온 것이다. 바람이 삼 일 삼 야 연속으로 불면 응험의 범위가 천하에 두루 미치고 이 일 이 야이면 천하의 절반에 미치며 일 일 일 야이면 천 리에 미치고 반 일 반 야이면 오백 리에 미친다.

宮風聲如牛吼空中。　　　徵風聲如奔馬。商風聲如離群之鳥。　　　羽風聲如擊濕鼓之音。角風聲如千人之語。

「궁(宮)」음에 속하는 바람은 소리가 소가 공중에서 울부짖는 것과 같고 「치(徵)」음에 속하는 바람은 소리가 달리는 말과 같다. 「상(商)」음에 속하는 바람은 소리가 무리를 떠난 외로운 새와 같고 「우(羽)」음에 속하는 바람은 소리가 습기를 입은 북을 두드리는 것과 같다. 「각(角)」음에 속하는 바람은 소리가 천 명이 넘는 사람이 동시에 말하는 것과 같다.

子、午為宮。　　　丑、未、寅、申為徵。　　　卯、酉為羽。

십이지지가 오음에 배속한다――자·오 두 지는 「궁」에 속하고 축·미·인·신 네 지는 「치」에 속하며 묘·유 두 지는 「우」에 속한다.

辰、戌為商。巳、亥為角。宮風發屋折木，未年兵作。徵風發屋折木，四方告急。商風發屋折木，有急兵。羽風發屋折木，米價貴。角風發屋折木，有急盜賊、戰鬬。

지지의 진과 술은 「상」음을 배하고 사와 해는 「각」음을 배하며 상문에 나열한 것을 아울러 자·오는 「궁」을 배하고 축·미와 인·신은 「치」를 배하고 묘·유는 「우」를 배하면 십이지지가 곧 오음에 나뉘어 속한다. 바람을 점칠 때 만약 「궁」음의 바람이 불어 일어나 바람의 세가 커서 옥정(屋頂)을 들어 뒤집고 수목을 꺾으면 미년에 곧 전사가 일어남이 있을 것이다. 「치」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 사방의 변경이 모두 위급을 고할 것이다. 「상」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 긴급한 군정이 있을 것이다. 「우」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 쌀값이 반드시 오를 것이다. 「각」음의 바람이 불어 일어나 옥을 들어올리고 나무를 꺾으면 돌발한 도적이 난을 일으키고 서로 죽이고 다투는 것이 있을 것이다.

歲月日時，陰德陽德自處，陰德在十二干，陽德在天。歲月日時，子刑卯、卯刑子、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、寅刑巳、巳刑申、申刑寅、辰午酉亥各自相刑。子、丑、寅、巳、申為刑上，卯、戌、未為刑下。風從刑下來，禍淺；刑上來，禍深。三刑：為刑上、刑下、自刑。

년·월·일·시 사주(四柱)를 내놓은 뒤에 「음덕」과 「양덕」이 각각 스스로 고정된 위차에 안처한다――음덕은 십이천간에 의부하여 추구하고 양덕은 곧 하늘에 응험한다. 년·월·일·시의 지지 사이에 또 「상형(相刑)」의 관계가 있다――자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하며 축은 술을 형하고 술은 미를 형하고 미는 축을 형하며 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 신은 인을 형하고 진·오·유·해 이 네 지는 곧 각각 스스로 자기와 서로 형하여 「자형(自刑)」이라 한다. 그 가운데 자·축·인·사·신은 「형상(刑上)」이라 하고 묘·술·미는 「형하(刑下)」라 한다. 바람이 「형하」의 방위에서 불어 오면 불러오는 화환이 가볍고 얕고 「형상」의 방위에서 불어 오면 불러오는 화환이 심중하다. 이른바 「삼형(三刑)」은 가리키는 것이 곧 형상·형하·자형 이 세 부류이다.

凡災風之來，多挾殺氣，尅日，濁塵飛埃。凡祥風之來，多興德氣，並日色晴朗，天氣溫涼，風氣索索不動，塵平行而過。

무릇 재화를 주하는 바람이 불어 오는 것은 대부분 숙살의 기를 끼워 오고 그 오행의 속성이 또한 바로 당일의 일간을 극제하며 천광이 혼탁하고 진토가 날린다. 무릇 길상을 주하는 바람이 불어 오는 것은 대부분 중화하여 덕 있는 기를 일으켜 오고 동시에 해 빛이 청랑하고 천기가 온화하여 청량하며 풍성이 슬슬하여도 초목이 흔들리지 않고 진토가 지면에 붙어 평평히 스쳐 간다.

凡申、子為貪狼，主欺紿、不信、亡財、遇盜賊，主攻劫人。巳、酉為寛大，主福祿，主貴人、君子。亥、卯為陰賊，主戰鬬殺傷、謀反大逆。寅、午為廉貞，主賔客、禮儀、嫁娶。丑、戌為公正，主報仇怨，主兵。辰、未為奸邪，主驚恐。

무릇 신·자 두 지가 차지하는 위차를 「탐랑(貪狼)」이라 하니 주로 기사(欺詐)하여 속이고 말하고 믿음이 없으며 재물을 깨뜨리고 물건을 잃고 도적을 만남이요 또한 주로 사람이 와서 공격하고 겁략하는 것이 있음이다. 사·유 두 지는 「관대(寬大)」라 하니 주로 복기와 녹위이요 주로 귀인과 군자를 만남이다. 해·묘 두 지는 「음적(陰賊)」이라 하니 주로 서로 죽이고 상하고 망하는 것과 모반반역함이다. 인·오 두 지는 「염정(廉貞)」이라 하니 주로 빈객의 왕래·예의의 일과 남혼여가(男婚女嫁)이다. 축·술 두 지는 「공정(公正)」이라 하니 주로 원수를 갚고 원한을 씻음이요 또한 주로 병을 일으키고 무를 움직임이다. 진·미 두 지는 「간사(奸邪)」라 하니 주로 경황공포함이다.

貪狼之日，風從寛大上來，〈○此下原衍「及寛大上來」五字，參《虎鈐經》刪。〉所主之言，〈○「言」疑「占」。〉仍以貪狼參說吉凶，他倣此。

「탐랑」에 속하는 날에 만약 바람이 「관대」에 속하는 방위에서 불어 오면 내리고자 하는 단어(斷語)는 여전히 「탐랑」의 성질을 일괄로 참합하여 둘을 합하여 이로써 길흉을 추설(推說)해야 하며 나머지 각종의 조합은 모두 이 방법에 따라 미룬다. (원서 교기――「풍종관대상래(風從寬大上來)」 구 아래에 원본이 「급관대상래(及寬大上來)」 다섯 자가 더 있으므로 《호걸경(虎鈐經)》을 참조하여 삭제하였다. 「소주지언(所主之言)」의 「언(言)」자는 의심컨대 마땅히 「점(占)」으로 해야 한다.)

有旋風入幕，折干戈，壞帳幙，必有盜賊入營，將軍必死。旋風從三刑上來，其兵不可當。有風從王氣上來，官軍勝，大寒大勝，小寒小勝。凡風蓬勃四方起，或有觸地，皆為逆風，則有暴兵作。寅時作，主人逆；辰時作，主兵逆；午時發，左右逆；戌時發，外賊逆。

만약 선풍이 영장(營帳)에 휘말려 들어와 병기를 꺾고 장막을 불어 상하면 반드시 도적이 영중에 섞여 들어오는 것이 있고 주장도 또한 어려움을 면하지 못하여 목숨을 잃을 것이다. 선풍이 「삼형」이 소재한 방위에서 휘말려 오면 와서 범하는 적군의 병세가 날카로워 당할 수 없다. 만약 바람이 당령한 왕기(旺氣)의 방위에서 불어 오면 곧 관군이 승을 얻고 바람의 세가 지극히 한랭하면 곧 대승이요 겨우 조금의 한의(寒意)를 띠면 곧 소승이다. 무릇 큰바람이 봉봉박박하여 사방에서 동시에 불어 일어나거나 혹은 지면에 붙어 뒤엎는 것은 모두 「역풍(逆風)」으로 계산하여 갑자기 폭발한 병란이 있음을 예시한다――인시에 불어 일어나면 이는 주방이 스스로 내부에서 변이 생기려 하는 것이요 진시에 불어 일어나면 이는 본군의 사졸이 난을 일으키려 하는 것이며 오시에 불어 일어나면 이는 신변의 친근한 사람이 난을 일으키려 하는 것이요 술시에 불어 일어나면 이는 외래의 적구가 경계를 범하려 하는 것이다.

宮日大風從角上來，有急兵來圍，至日中折木者，城陷。羽日大風，暝日無光，有圍城，客軍勝。陰賊日風，從陰賊上來，大寒有自相殺者。商日大風，從四季上來，有賊攻城，關梁不通。

「궁」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나고 또한 「각」음이 배하는 방위에서 불어 오면 적병이 급속히 와서 성을 포위하는 것이 있을 것이다. 바람이 곧장 정오까지 불어 오면서도 오히려 수목을 꺾으면 성지가 곧 함락될 것이다. 「우」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나 천색이 혼암하여 빛이 없으면 장차 성을 포위하는 싸움이 있어 객군(진공하는 한 편)이 승을 얻을 것이다. 「음적」에 속하는 날에 바람이 불어 또한 바로 「음적」이 배하는 방위에서 불어 오고 바람의 세가 혹한하면 영중에 스스로 서로 잔살하는 일이 출현할 것이다. 「상」음에 속하는 날에 큰바람이 불어 일어나 진·술·축·미 이 사계(四季)의 방위에서 불어 오면 적병이 와서 성을 공격하는 것이 있고 관애교량의 교통이 끊어질 것이다.