마장(馬將)편 제30

經曰：夫戎馬，必安其處所，適其水草，節其飢飽；冬則溫廐，夏則涼庌；刻剔鬃毛，謹落蹄甲。狎其耳目，無令驚悚；習其驅馳，閑其進止。人馬相親，然後可使鞍勒。轡銜必先堅完，斷絶必補。凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下，寕勞於人，愼無勞馬。常令有餘，備敵覆我。能明此者，可以橫行八表。

본경에 이르기를, 전마를 사양함은 반드시 그로 하여금 그 머무는 처소에 편안하게 하고 합적한 물과 초료를 배급하며 그의 기포를 조절해야 한다. 겨울에는 그에게 온난한 마구를 주고 여름에는 그에게 음량한 창붕(敞棚)을 주며 때에 따라 총모(鬃毛)를 수전(修剪)하고 자세히 제갑(蹄甲)을 삭치(削治)하라. 그의 이목으로 하여금 각종 성향경상(聲響景象)에 습관하게 하여 놀람을 받지 않게 하라. 그를 훈련하여 분치(奔馳)하게 하고 또 그를 훈련하여 정보(止步)하게 하라. 사람과 말이 서로 친해진 뒤에야 비로소 그에게 안장을 갖추고 재갈을 얹을 수 있다. 고삐와 마각자는 반드시 사전에 만들어 견고완호하게 하고 끊어지면 곧 즉시 보상(補上)하라. 무릇 말이 상하는 것은 후정(後程)에 상하는 것이 아니면 곧 반드시 기초(起初)에 상하고, 기아(飢餓)에서 상하는 것이 아니면 곧 반드시 먹어 과포(過飽)에서 상한다. 날빛이 이미 늦고 노상이 오히려 먼 때는 반드시 여러 차례 말에서 내려 보행하고 다시 말에 올라 길을 다니되 차라리 사람을 수고롭게 할지언정 천만으로 말을 수고롭게 하지 말라. 마력으로 하여금 늘 여지를 남기게 하여 이로써 적군이 돌연 우리를 습격함에 방비하라. 능히 이 도리를 명백히 아는 자는 이로써 팔방의 밖에 종횡할 수 있다.

凡馬軍，人支兩匹。一軍徵馬二萬五千匹，其無馬者，亦如五支，令以兩匹為率。一人徵馬副大將，軍中擇善牧養者任。二人徵馬總管副偏將，軍中擇善牧養者任。八人徵馬子將軍，軍中擇明閑牧養者任。五十人徵馬押官定見，軍中擇善牧養者任。五百人群頭，善乘騎者任。一雲百人群頭毉，亦群頭中擇取一千人馬子軍外差，又云五百人馬子毉馬在內。

무릇 기병은 매인에게 전마 두 필을 배급한다. 한 군대의 전마는 모두 이만오천 필이다. 저 말을 배급받지 못한 자도 또한 오분지급(五分支給)의 방법에 따라 처리하여 일률로 매인 두 필을 표준으로 삼는다. 전마부대장 한 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마총관부편장 두 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마자장군 여덟 사람은 군중에서 방목사양에 숙식한 사람을 도선하여 담임하게 한다. 전마압관정견(押官定見) 쉰 사람은 군중에서 방목사양에 잘하는 사람을 도선하여 담임하게 한다. 군두(群頭) 오백 인은 기승에 잘하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 다른 한 설은 군두가 수의(獸醫)를 겸하는 백 인이니 또한 군두 가운데서 도선한다. 말을 기르는 마자(馬子) 천 인은 본군의 밖에서 차파하고, 또 한 설은 마자 오백 인이니 말을 치료하는 수의가 그 가운데 포함된다.

經曰：凡人，觀其外，足知其內。七竅者，五臟之門戶。九候三停，定一尺之面；智愚勇怯，形一寸之眼。天倉金匱，以別其貴賤貧富。夫欲任將，先觀其貌，後知其心。

본경에 이르기를, 무릇 사람은 다만 그의 외표를 보면 곧 이로써 그의 내면을 알기에 족하다. 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·구(口) 이 칠규(七竅)는 오장이 밖을 향하여 여는 문호(門戶)이다. 상술 위의 「구후(九候)」「삼정(三停)」은 이로써 한 자 사방의 안면(面部)을 판정하고 한 사람의 지혜로운가 어리석은가 용감한가 겁약한가는 곧 한 치 크기의 눈 위에 현현(顯現)한다. 「천창(天倉)」「금궤(金匱)」 이 두 곳의 부위는 이로써 그의 귀천빈부를 분변한다. 그러므로 장령을 임용하려면 먼저 그의 상모를 보고 다시 나아가 그의 내심을 요해해야 한다.

神有餘法：容貌堂堂，精爽清徹，聲色不變，其志榮枯，不易其操，是謂神有餘。

「신유여(神有余)」를 판별하는 표준――용모가 단정당황(端莊堂皇)하고 정신이 청상투철(淸爽透徹)하며 일을 만남에 성색(聲色)을 변하지 않고 경우가 영화롭든 고사하든 지향이 동요하지 않고 조수(操守)가 경개(更改)되지 않는다. 이를 「신유여」라 한다.

形有餘法：頭頂豐停，腹肚濃厚，鼻圓而直，口方而稜，頤額相臨，顴耳高聳，肉多而有餘，〈○文瀾閣本作「不餘」。〉骨粗而不露，眉目明朗，手足紅鮮，望下而就高，比大而獨小，是謂形有餘。

「형유여(形有余)」를 판별하는 표준――두정(頭頂)이 풍만하고 균정(勻停)하며 복부(腹部)가 후실(厚實)하고 비량(鼻梁)이 원윤단직(圓潤端直)하며 구형(嘴形)이 방정하여 능각(棱角)이 있고 아래턱과 액두(額頭)가 상하로 상칭하며 광골(顴骨)과 이둘(耳朶)이 고송(高聳)하고 기육(肌肉)이 풍후하여 여유가 있고(교기: 「유여」는 문란각본에 「불여(不余)」로 되어 있다) 골격이 조장(粗壯)하여 외로(外露)하지 않으며 눈썹과 눈이 명랑(明朗)하고 수족이 홍윤선활(紅潤鮮活)하며 아래에서 위를 바라보면 헌앙정발(軒昂挺拔)하게 나타나고 고대한 사람과 상비(相比)하여 비록 홀로 단소(短小)하게 보일지라도 형체가 오히려 충영(充盈)한다. 이를 「형유여」라 한다.

心有餘法：遏惡揚善，後己先人，無疾人以自賢，無危人以自安，好施陰德，常守忠信，〈○文瀾閣本此下有「不疾人之善，不揚己之長」二句。〉豁達大度，不拘小節，是謂心有餘。

「심유여(心有餘)」를 판별하는 표준――악행을 억제하고 선거(善擧)를 표창하며 자신을 뒤에 두고 남을 앞에 두고, 남을 훼방하여 자신의 현능을 현시하지 않으며 남을 위해(危害)하여 자신의 안온을 구하지 않고, 암중에 덕을 쌓고 선을 행하기를 좋아하여 시종 충성신의를 지키며(교기: 문란각본은 이 구의 아래에 또 「불질인지선, 불양기지장(不疾人之善, 不揚己之長)」 두 구가 있다), 흉금이 활달하고 기량이 홍대하여 소절에 구속되지 않는다. 이를 「심유여」라 한다.

虎頭高視，富貴無比；犀頭崒嵂，富貴鬱鬱；象頭高廣，福祿居長；鹿頭側長，志氣雄強；龜頭郤縮，喉豐酒肉；獺頭橫闊，志氣豁達；駝頭蒙鴻，福祿千鍾；蛇頭平薄，財物寥落；駱頭尖銳，貧厄無計；兔頭蔑頡，志氣下劣；狗頭尖圓，泣淚漣漣。

머리가 노호(老虎)와 같아 눈빛이 위를 보는 사람은 부귀가 남이 비할 바 없다. 머리가 서우(犀牛)와 같아 고준돌옥(高峻突兀)한 사람은 부귀가 성대하다. 머리가 대상(大象)과 같아 높고 넓은 사람은 복록이 여러 사람의 앞에 있다. 머리가 사슴과 같아 곁에서 보면 길죽한 사람은 지기가 웅장강강하다. 머리가 거북과 같아 어깨 속에 움츠리는 사람은 인후(咽喉)가 풍후하여 주육을 결하지 않는다. 머리가 수달과 같아 횡향 개활한 사람은 지기가 활달하다. 머리가 낙타와 같아 혼후몽용(渾厚蒙茸)한 사람은 복록이 천종(千鍾)에 달한다. 머리가 뱀과 같아 편평단박(扁平單薄)한 사람은 전재가 요락(寥落)하다. 머리가 낙마(駱馬)와 같아 위가 뾰족하고 아래가 예리한 사람은 빈곤위액(貧困危厄)하여 헤아릴 시책이 없다. 머리가 토끼와 같아 협소외사(窄小歪斜)한 사람은 지기가 비하저열(卑下低劣)하다. 머리가 개와 같아 또 뾰족하고 또 둥근 사람은 일생 체루(涕淚)가 연연(漣漣)하다.

眉直頭昻，富貴吉昌；眉薄而晞，少信多欺；髮欲細宻，鬚欲麄疏。

미모(眉毛)가 평직하고 미두(眉頭)가 앙양(昂揚)한 사람은 부귀길상창성(富貴吉祥昌盛)한다. 미모가 희박하고 간고(乾枯)한 사람은 신의가 모자라고 사기가 많다. 두발은 세밀한 것을 좋음으로 하고 수염은 조소(粗疏)한 것을 좋음으로 한다.

眼目光彩明凈者，貴；眼鼻成就者，魂魄強美；眉目指瓜者，好施；眼鼻口小者，多虛少實；眼鼻口大者，有實無虛；眼中赤脈貫瞳子者，兵死。雞眼捲頭，不淫卽偷；羊目直視，能殺妻子；豬目應瞪，刑禍相仍，亦主小貴；蜂目豺聲，常行安忍；螻蛄目，心難得；魚目，多厄；猴目，窮寒；鷹視狼顧，常懷嫉妬；牛頭虎視，富貴無比。

눈이 광채명정(光彩明淨)한 사람은 현귀하다. 눈과 코가 자라서 단정도위(端正到位)한 사람은 혼백(魂魄)이 강건준미(强健俊美)하다. 안미(眼眉)가 분명하여 지절과판(指節瓜瓣) 같은 사람은 시사(施舍)를 좋아한다. 눈·코·입이 모두 편소(偏小)한 사람은 허부(虛浮)가 많고 실재가 적다. 눈·코·입이 모두 편대한 사람은 실재하고 허부하지 않다. 눈 가운데 홍사(紅絲)가 있어 동인(瞳仁)을 관천하는 사람은 병인(兵刃)에 죽는다. 눈이 계안(鷄眼)과 같아 안각(眼角)이 권곡(卷曲)한 사람은 호색이 아니면 곧 투절(偸竊)이다. 눈이 양안(羊眼)과 같이 빼곡곡(直勾勾)하게 사람을 노려보는 사람은 마음을 독하게 하여 처자식을 살해한다. 눈이 저안(猪眼)과 같이 늘 사람을 노려보는 사람은 형벌재화가 접속하여 끊이지 않으나 다만 또한 소유(小有)의 귀기를 주한다. 눈이 봉안(蜂眼)과 같고 성음이 시랑(豺狼)의 울음 같은 사람은 늘 잔인한 일을 한다. 눈이 누고(螻蛄) 같은 사람은 심사를 촉마(捉摸)하기 어렵다. 눈이 어안(魚眼) 같은 사람은 재액(災厄)이 많다. 눈이 후안(猴眼) 같은 사람은 궁곤한미(窮困寒微)하다. 목광이 응준(鷹隼)이 곧장 노려보는 것 같고 또 랑(狼)처럼 빈번히 고개를 돌리는 사람은 늘 질투를 품는다. 머리가 소와 같고 목광이 호랑이 같은 사람은 부귀가 남이 비할 바 없다.

鼻圓隆實，富貴終吉；鼻孔小縮，慳貪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐鬚，無信期；羖羊鬚，多狐疑。

코가 원윤융기(圓潤隆起)하고 포만(飽滿)한 사람은 부귀하고 종신 길리하다. 비공(鼻孔)이 협소하여 수축하는 사람은 인색탐심하여 늘 지족(知足)을 알지 못한다. 코가 장랑(蜣螂) 같은 사람은 심사지모가 부족하다. 수염이 야호(野狐) 같은 사람은 말하여 약기(約期)를 지키지 않는다. 수염이 흑공양(黑公羊) 같은 사람은 다의불결(多疑不決)하다.

口如馬喙，心難信制；口如鳥嘴，窮寒客死；口如河海，富貴自在；唇如點朱，才學代無。

입이 마구(馬口)처럼 앞으로 돌출한 사람은 심사가 신을 취하기 어렵고 약속하기 어렵다. 입이 조회(鳥喙)처럼 첨삭(尖削)한 사람은 궁곤한미하여 타향에서 객사한다. 입이 하해(河海)처럼 넓고 넓은 사람은 부귀자재(富貴自在)하다. 입술이 주사(朱砂)를 찍은 듯 홍윤한 사람은 재학이 당대에 관절(冠絕)한다.

舌紅且厚，神識自守；吐舌及鼻，有壽復貴。

혀가 또 붉고 또 두꺼운 사람은 신지(神志)가 청명하여 능히 스스로 지키다. 혀를 내밀어 코끝에 닿을 수 있는 사람은 장수하고 또 현귀하다.

鋸齒食肉；平齒食菜；疏齒猛毅；密齒淳和；細齒長貧，名曰鬼齒。

이가 거치(鋸齒)처럼 참차(參差)한 사람은 이것이 고기를 먹는 명이다. 이가 평정한 사람은 소(素)를 먹는 명이다. 치봉(牙縫)이 희소한 사람은 성정이 용맹강의하다. 이가 세밀한 사람은 성정이 순후온화하다. 이가 세소한 사람은 장년 빈곤하니 이 이를 「귀치(鬼齒)」라 한다.

燕頷封侯，腮尖乏肉，意志不足。

아래턱이 제비의 턱처럼 방원풍만(方圓豊滿)한 사람은 이로써 후(侯)를 봉할 수 있다. 새부(腮部)가 첨삭하고 기육이 모자란 사람은 의지가 박약하여 족하지 않다.

耳輪厚大鮮明者，貴而且壽；小薄者，賤而且夭。

이륜(耳輪)이 후대하고 윤곽이 선명한 사람은 현귀하고 또 장수한다. 이륜이 세소단박한 사람은 비천하고 또 단명한다.

虎項圓粗，富貴有餘；鶴頂了了，財物乏少。頸麄短者，富貴；長細者，貧賤。

목덜미가 호경(虎頸)처럼 또 둥글고 또 굵은 사람은 부귀가 넘친다. 머리 목이 학처럼 세장분명한 사람은 재물이 단소(短少)하다. 목덜미가 조단(粗短)한 사람은 부귀하다. 목덜미가 세장한 사람은 빈천하다.

胸背如龜，富貴巍巍；胸長而方，智勇無雙。

가슴과 등이 거북처럼 후실(厚實)하게 융기한 사람은 부귀숭고(富貴崇高)하다. 흉당(胸膛)이 길고 방정한 사람은 지모와 담용이 세상에 짝이 없다.

手足尖濃，指密而厚者，富貴；手如雞足，智意褊促；手如豬蹄，智意昏迷；手如狙掌，勤勞伎倆。

손발의 손가락 끝이 뾰족하고 살이 두꺼우며 손가락이 합쳐 긴밀하고 풍후한 사람은 부귀하다. 손이 계조(鷄爪) 같은 사람은 심지가 협애급촉(狹隘急促)하다. 손이 제제(猪蹄) 같은 사람은 심지가 혼매불명(昏昧不明)하다. 손이 원후(猿猴)의 수장(手掌) 같은 사람은 일생 근고(勤苦)하여 기예수단을 믿고 생활한다.

肚如埀壺，富貴有餘。牛腹貪婪；狗腹窮寒；蝦蟆腹懶；蜥蜴腹緩。

배가 현수(懸垂)된 동이처럼 원만하게 아래로 쳐진 사람은 부귀가 넘친다. 배가 우복(牛腹) 같은 사람은 탐람하다. 구복(狗腹) 같은 사람은 궁곤한미하다. 하마복(蛤蟆腹) 같은 사람은 나태하다. 석역복(蜥蜴腹) 같은 사람은 지완(遲緩)하다.

凡人聲欲深且實，不欲淺而虛，遠而不散，近而不亡，淺而非壯，深而不藏，大而不濁，小而不彰，細而不亂，幽而能明，餘響澂徹，有若笙簧，宛轉流韻，能圓而長。虎聲將軍，馬聲驍勇。雄聲雌視者，虛偽人也；氣急而聲重者，眞實人也。

범인의 성음은 침심결실(沈深結實)한 것을 좋음으로 하고 천부허표(淺浮虛飄)한 것을 마땅치 않게 한다――멀리 전하여도 산란하지 않고 가까이 들어도 소실하지 않으며 음조가 비록 얕아도 쇠약하지 않고 비록 깊어도 침매(沈埋)하지 않으며 소리가 커도 혼탁하지 않고 소리가 작아도 함혼(含混)하지 않으며 가늘어도 어지럽지 않고 유미(幽微)한 가운데서도 오히려 청랑해야 하며 여음이 징철(澄徹)하여 생황(笙簧)과 같고 회환유전(回環流轉)하여 스스로 운치가 있으며 원윤하고 면장(綿長)하다. 소리가 호소(虎嘯) 같은 사람은 장군이 될 수 있다. 소리가 마시(馬嘶) 같은 사람은 효용선전(驍勇善戰)한다. 성음이 웅장한데 안신(眼神)이 도리어 유약하여 자(雌) 같은 사람은 허위의 사람이요, 기식이 급촉하고 성음이 침중한 사람은 성실한 사람이다.

凡黑子欲得大而明，生隱處吉，露處凶。

무릇 흑자(黑痣)는 크게 자라고 색택이 명윤한 것을 좋음으로 한다. 은폐한 곳에 자란 것은 길리하고 현로한 곳에 자란 것은 흉험하다.

凡人面欲圓，胸欲方，上欲長，下欲短。

범인의 안면은 원윤한 것을 좋음으로 하고 흉당은 방정한 것을 좋음으로 하며 상반신은 긴 것을 좋음으로 하고 하반신은 짧은 것을 좋음으로 한다.

凡人胸欲厚，背欲負五嶽、成四瀆好，頭高足厚，頸短臂長，似虎似龍，所謂行、住、坐、臥，飲食音聲，似非一處也。

범인의 흉당은 후실한 것을 좋음으로 하고 배부는 오악을 업고 사독(四瀆)을 결성한 것처럼 기복이 세가 있는 것을 좋음으로 한다. 두부가 고송하고 장심(脚掌)이 후실하며 목덜미가 짧고 수비(手臂)가 길며 형모가 호랑이 같기도 하고 용 같기도 하다. 이른바 행주·서립·좌착·탕와(躺臥)와 음식 및 말하는 성음에 이르기까지 곳곳이 모두 상인과 같지 않다.

腦頭高聳起，將軍。「□」三關玉枕，萬戶侯近下將軍；「◎」車輪枕，封侯；「□」三星枕，封王；「□」偃月枕，封三公；「□」四方枕，封侯；「□」十字枕，封二千石；「□」酒樽枕，二千石；三公「□」上字枕，封侯；「○」圓枕，封侯。

뒤통수가 높이 솟아오른 사람은 장군이 될 수 있다. 이하 각 조목 앞의 부호는 원서가 붙인 뇌후(腦後) 옥침골의 형상도이니 도형이 이미 결하여 잠시 방광(方框)으로써 이를 대신한다――삼관형(三關形)의 옥침은 주로 만호후 이하·장군 한 급이요, 거륜형(車輪形)의 침골은 후를 봉하며, 삼성형(三星形)의 침골은 왕을 봉하고, 언월형(偃月形)의 침골은 지위가 삼공에 이르며, 사방형(四方形)의 침골은 후를 봉하고, 십자형(十字形)의 침골은 관이 이천석(二千石)에 이르며, 주준형(酒樽形)의 침골은 관이 이천석에 이르고, 상자형(上字形)의 침골은 지위가 삼공에 이르고 후를 봉하며, 원형(圓形)의 침골은 후를 봉한다.

「□」額上有北字文，將軍；「□」額上有兩立文，二千石；「□」眉間有四立文，封侯；「八」眉間有八字龍文，將軍；「□」眉間有三偃月文，封侯；「□」額上有覆月文，將軍；「八」眉上有文通髮，將軍；「土」眉間有土字文，封侯；「文」眉間有文字文者，兵死。

이하 각 조목 앞의 부호는 또한 원서가 붙인 문형도이다――액상에 「북(北)」 자 문이 있는 것은 장군이 될 수 있고, 액상에 두 개의 「립(立)」 자 문이 있는 것은 관이 이천석에 이르며, 미간에 네 개의 「립」 자 문이 있는 것은 후를 봉하고, 미간에 「팔(八)」 자형의 용문(龍文)이 있는 것은 장군이 될 수 있으며, 미간에 세 도의 언월문(偃月文)이 있는 것은 후를 봉하고, 액상에 도복(倒覆)된 월아문(月牙文)이 있는 것은 장군이 될 수 있으며, 미상(眉上)에 문로(紋路)가 있어 발제(髮際)에 직통하는 것은 장군이 될 수 있고, 미간에 「토(土)」 자 문이 있는 것은 후를 봉하며, 미간에 「문(文)」 자 문이 있는 것은 병인에 죽는다.

凡人色，欲正不欲邪。白如凝脂，黑如傅漆，紫如爛椹，黃如蒸粟，赤如炎火，青如浴藍，皆三公、將、相也。

범인의 기색(氣色)은 순정(純正)한 것을 좋음으로 하고 편사(偏邪)한 것을 마땅치 않게 한다. 희기를 응고된 유지(油脂)처럼 하고 검기를 새로 바른 칠처럼 하며 자기를 익힌 상심(桑椹)처럼 하고 누르기를 찐 좌미(小米)처럼 하며 붉기를 연소하는 화염처럼 하고 푸르기를 갓 염출한 남초(藍草)처럼 하는 이 류의 기색을 구비한 사람은 모두 삼공·장군·재상의 상이다.

經曰：相馬之法，先相頭耳：耳如撇竹，眼如鳥目，麞脊、麟腹、虎胸，尾如垂帚。次相頭骨：稜角成就，前看、後看、側看，但見骨側狹，見皮薄露，鼻衡柱側，高低額欲伏，臺骨分明，分段俱起，視盼欲遠，精神體氣高爽。〈○張刻本無此四句。按：下文云「高舉而遠望，淫視而遠聴」，又云「胸前三臺骨欲起，分段分明」，與此文意複，疑張本得其眞也。今姑存之。〉

본경에 이르기를, 말을 상하는 법은 먼저 머리와 귀를 보라. 귀는 깎아 뾰족한 죽편(竹片)과 같아야 하고 눈은 새의 눈과 같아야 하며 척배(脊背)는 장(獐)과 같고 복부는 기린과 같고 흉당은 호랑이와 같고 미파(尾巴)는 도수(倒垂)된 쓸과 같아야 한다. 그 다음 두골을 보라――능각은 자라서 단정도위해야 하고 전면·후면·측면에서 보더라도 모두 다만 골상이 측박긴주(側薄緊凑)한 것을 보아야 하며 가죽이 얇고 근골이 미로(微露)하고 비량의 골주(骨柱)가 단정하고 액두가 고저기복하여 약간 앞으로 굽히며 대골(臺骨)이 분명하고 각단의 골절이 모두 융기하며 안신(眼神)이 능히 심원을 보고 정신체기(精神體氣)가 고랑상리(高朗爽利)해야 한다. (교기: 장각본에는 이 네 구가 없다. 안: 하문에 「고거이원망, 음시이원청(高擧而遠望, 淫視而遠聽)」이라 하고 또 「흉전삼대골욕기, 분단분명(胸前三台骨欲起, 分段分明)」이라 하니 이곳과 문의가 중복된다. 장각본이야말로 원모일 것을 의심한다. 지금 잠시 보류한다.)

立蹄攢聚，行止循良，走驟輕躁，毛鬣輕潤，喘息均細；擎頭如鷹，龍頭高舉而遠望，淫視而遠聽，前看如雞鳴，後看如蹲虎；立如獅子，闢兵萬里；頷鼻中欲得受人拳；名曰「太倉」。

서 있을 때는 네 발굽이 거륭취제(收攏聚齊)하고 행주정지가 모두 규구에 합하며 분주(奔走)하여 일어나면 경첩영동(輕捷靈動)하고 털과 총(鬃)이 경연윤택(輕軟潤澤)하며 천식(喘息)이 균윤세미(均勻細微)하다. 머리를 들면 매와 같고 용형의 머리는 높이 들려 멀리를 바라며 목광이 유전(流轉)하여 능히 멀리를 보고 귀가 능히 멀리를 듣고 전면에서 보면 웅계(雄鷄)가 목을 늘여 새벽을 알리는 것과 같고 후면에서 보면 노호가 둔거(蹲踞)하는 것과 같다. 서 있을 때는 사자와 같아 능히 만 리 안의 병화를 벽제(辟除)한다. 아래턱과 코 사이의 움푹한 곳은 능히 한 사람의 권두(拳頭)를 용하(容下)해야 한다. 이 부위를 「태창(太倉)」이라 한다.

太倉寬易飼。胸臆欲闊。胸前三臺骨欲起，分段分明。鬣欲高，頭欲方，目欲大，而光脊欲強壯有力，腹脇欲張，四下欲長。耳欲緊小，小卽耐勞。目大膽，大膽則不驚。鼻欲大，鼻大則肺大，肺大則能走。膁欲小，小則易飼。肋欲得密。

「태창」이 넓고 넓은 말은 기르기 쉽다. 흉당은 개활해야 한다. 흉전의 삼대골(三台骨)은 융기해야 하고 단락이 분명해야 한다. 총모는 높아야 하고 머리는 모나야 하며 눈은 크고 빛이 있어야 한다. 척배는 강장유력하고 복부 양혁(兩脇)은 개장(開張)하며 네 다리는 길어야 한다. 귀는 긴주하고 단소해야 하니 귀가 작으면 곧 고된 것을 견딘다. 눈이 크면 곧 담이 크고 담이 크면 곧 놀람을 받기 쉽지 않다. 콧구멍은 커야 하니 코가 크면 곧 폐가 크고 폐가 크면 곧 달릴 수 있다. 허리 사이의 연륵(軟肋)은 작아야 하니 작으면 곧 기르기 좋다. 늑골은 자라서 긴밀해야 한다.

口欲上尖下方，舌欲薄長赤色如朱，齒欲顎瓣分明，牙欲去齒二寸，腹下欲廣且平方。牙欲白，則長壽。望之大，就之小，筋馬也。前視見目，傍視見腹，後視見肉，駿馬也。

입은 위가 뾰족하고 아래가 모나야 하며 혀는 얇고 길며 안색은 주사처럼 붉어야 하고 이와 치은(齒齦)의 판계(瓣界)는 분명해야 하며 구치는 문치로부터 이 촌을 거리두고 복하는 넓고 평정해야 한다. 이의 색은 희어야 하니 희면 곧 장수한다. 멀리 바라보면 고대하게 나타나고 가까이 다가가면 도리어 수소(瘦小)하게 나타나는 것은 이것이 근골이 결실한 말이다. 전면에서 보면 눈을 보고 곁에서 보면 복부를 보며 뒤면에서 보면 둔육(臀肉)을 보는 것은 이것이 준마이다.

齒欲齊密，上下相當，上唇欲急而方，下唇欲緩而厚，口欲紅而有光，如穴中看火，千里馬也。臆間欲廣一尺以上，能久走，頭欲高，如剝兔龍顱，穴目平脊，大腹䏶肉多者，行千里；眼中紫縷貫瞳子者，五百里；上下徹者，千里。〈○此二句原脫，依文瀾閣本補。〉

이는 제정긴밀해야 하고 상하 교합이 서로 상당하며 상순은 수긴하여 방정하고 하순은 송완하여 후실하며 구내는 홍윤하여 빛이 있어 동혈 속에서 불을 보는 것 같으면 이것이 천리마이다. 흉당 사이는 한 자 이상 넓어야 비로소 오래 달릴 수 있다. 머리는 고앙해야 하고 형상은 가죽을 벗긴 토두(兎頭)와 같고 또 용의 두려와 같으며 안와(眼窩)가 심함하고 척배가 평직하며 배가 크고 뒷다리의 기육이 풍후한 것은 날마다 천 리를 가고, 눈 가운데 자색의 세문(細紋)이 있어 동인을 관천하는 것은 날마다 오백 리를 가며, 자문이 상하로 통투(通透)하는 것은 날마다 천 리를 간다. (교기: 이 두 구는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다.)

凡馬不問大小肥瘦，數肋有十二、十三，四百里；十四、十五，五百里。旋毛起腕膝上者，六百里；腹脊上者，五百里；項轅大者，三百里；目中有童人如並立並坐者，千里。羊鬚中生距如雞者，五百里。耳本下角長一二寸者，千里。頭如渴鳥者，千里。馬初生無毛，七日方得行者，千里。

무릇 말은 대소비수(大小肥瘦)를 논하지 않고 먼저 그 늑골을 세라. 열두·열세 대가 있는 것은 날마다 사백 리를 가고, 열네·열다섯 대인 것은 날마다 오백 리를 간다. 선모(旋毛)가 완(腕)·슬(膝) 이상에 자란 것은 날마다 육백 리를 가고, 복배 위에 자란 것은 날마다 오백 리를 가며, 경항(頸項)과 원골(轅骨)이 조대한 것은 날마다 삼백 리를 가고, 동인 가운데 비쳐 나오는 사람 그림자가 어깨를 나란히 하여 서거나 나란히 앉는 것 같은 것은 날마다 천 리를 간다. 양수(羊鬚) 같은 수모(鬚毛) 가운데 계거(鶏距) 같은 경자(硬刺)가 자라난 것은 날마다 오백 리를 간다. 이근(耳根) 아래방의 각상골(角狀骨)이 한두 치 자란 것은 날마다 천 리를 간다. 두형이 물을 긷는 곡통(曲筒) 「갈오(渴烏)」 같은 것은 날마다 천 리를 간다. 말이 갓 출생할 때 털이 없고 이레를 지나서야 비로소 걸을 수 있는 것은 날마다 천 리를 간다.

尿過前蹄一寸已上者，五百里；尿舉如一足大者，千里。腹下有逆毛者，千里。蘭孔中有筋皮及毛者，五百里，眼上孔是也。蹄青黑赤紅白，硬如蚌，有隴道成者，軟口叉吻頭厚者，硬口叉淺者，不能食眼下無伏蟲及骨者，咬人。目小多白，驚。後足欲曲，腕耳中欲促。凡馬後兩足白者，老馬駒；前兩足白者，小馬駒。

오줌을 누어 앞발굽 한 치 이상을 쏘아 넘기는 것은 날마다 오백 리를 가고, 오줌을 눌 때 다리를 들어올리기를 한 자에 미치는 것은 날마다 천 리를 간다. 복하에 역생모(逆生毛)가 자란 것은 날마다 천 리를 간다. 「난공(蘭孔)」 가운데 근피(筋皮)와 털이 자란 것은 날마다 오백 리를 간다. 난공은 곧 눈 위쪽의 움푹한 구멍이다. 마제(馬蹄)가 청·흑·적·홍·백색을 나타내고 굳기를 방각(蚌殼)처럼 하며 아울러 융기된 구슈(溝脊)가 있어 도를 이루는 것은 좋은 발굽이요, 입이 무르고 문각순두(吻角唇頭)가 두꺼운 것은 연구마(軟口馬)요, 문각이 얕은 것은 경구마(硬口馬)이다. 안하(眼下)에 복충육(伏虫肉)과 골돌(骨突)이 없어 잘 먹지 못하는 것은 사람을 문다. 눈이 작고 안백(眼白)이 많은 것은 놀람을 받기 쉽다. 뒷다리는 약간 굽힘을 띠어야 하고 완부와 귀 안은 모두 긴주해야 한다. 무릇 말의 뒤쪽 두 발굽이 흰 것은 노마가 낳은 망아지요, 앞쪽 두 발굽이 흰 것은 소마가 낳은 망아지이다.

馬有五勞：卸鞍不𩥇者，骨勞；𩥇而不起者，筋勞；起而不振者，皮勞；振而不噴者，氣勞；噴而不尿者，血勞。骨勞，絆之𨚫行三十步，差。皮勞，以手摩兩鞍下，汗出，差。氣勞，長韁牽之行得尿者，差。血勞，高繫，勿令頭低而食，差。馬口，春青色、夏赤色、秋白色、冬黑色，皆死，此名入口病也。

말에는 다섯 가지 로손(勞損)이 있다――안자(鞍子)를 내려도 구르지 않는 것은 골로(骨勞)요, 구르기는 하되 일어나지 못하는 것은 근로(筋勞)요, 일어나기는 하되 몸을 떨지 않는 것은 피로(皮勞)요, 떨기는 하되 콧바람을 치지 않는 것은 기로(氣勞)요, 콧바람을 치되 오줌을 누지 않는 것은 혈로(血勞)이다. 골로를 치료하는 것은 반삭(絆索)을 써서 그를 비틀어 묶어 그로 하여금 뒤로 물러 서른 걸음을 걷게 하면 곧 전유(痊愈)한다. 피로를 치료하는 것은 손을 써서 양쪽 안전(鞍墊) 밑을 마찰하여 땀이 날 때까지 문지르면 곧 전유한다. 기로를 치료하는 것은 긴 고삐를 써서 그를 끌어 걷게 하여 오줌을 눌 때까지 걸으면 곧 전유한다. 혈로를 치료하는 것은 그를 높이 매어 두고 그로 하여금 머리를 숙여 먹이를 먹지 못하게 하면 곧 전유한다. 말 입안의 색이 봄에 푸르고 여름에 붉고 가을에 희고 겨울에 검게 나타나는 것은 모두 죽는다. 이 병을 「입구병(入口病)」이라 한다.

經曰：陶唐氏以人戒於國中，欲人強其命也。有虞氏以農教戰，漁獵簡習，故人體之。夏后氏誓眾於軍中，欲人先其慮也。殷人誓眾於軍門之外，欲人先意以待事也。周人將交白刃而誓之，以致人意也。夏賞於朝，賞善也；殷戮於市，戮不善也。周賞於朝，戮於市，兼質文心也。夫人，以心定言，以言出令，故須振雄略，出勁辭，銳鐵石之心，凜風霜之氣，發揮號令，申明軍法。

본경에 이르기를, 도당씨의 당요(唐堯)는 국도 가운데서 민중을 고계(告誡)하였으니 이는 사람들로 하여금 스스로 받은 명령을 견수하게 하고자 함이다. 유우씨의 우순은 농사를 짓는 시절을 빌려 작전을 교습하고 고기를 잡고 짐승을 사냥하여 이로써 대오를 연련(演練)하였으니 그러므로 민중이 군려(軍旅)의 일을 몸소 체회하였다. 하후씨(夏后氏)는 군영 가운데서 군사를 맹세하였으니 이는 사람들로 하여금 미리 사려가 있게 하고자 함이다. 은인(殷人)은 군문의 밖에서 군사를 맹세하였으니 이는 사람들로 하여금 미리 심지를 품고 전사를 기다리게 하고자 함이다. 주인(周人)은 쌍방의 도인이 장차 상접할 때에 이르러 군사를 맹세하였으니 이는 사기를 극점에 격발하게 하고자 함이다. 하대는 조정 위에서 상을 행한 것은 선행을 포장(褒奬)하기 위함이요, 은대는 소란한 저자에서 형을 행한 것은 악행을 징처하기 위함이며, 주대는 조정에서 상을 행하고 또 저자에서 형을 행한 것은 질박(質朴)과 문식(文飾) 두 가지의 용심을 겸취한 것이다. 사람은 대개 먼저 마음속에 말하고자 하는 바를 정하고 다시 말에서 호령을 발출한다. 그러므로 군사를 맹세할 때는 반드시 웅장한 모략을 진기(振起)하고 강경한 언사를 설출(說出)하며 철석과 같은 심장을 마려(磨礪)하고 풍상과 같은 살렬(凛冽)한 기개를 투출하여 호령을 발휘해 내고 군법을 신명(申明)하여 분명하게 해야 한다.

誓眾文：某將軍某乙告爾六軍將吏士伍等。聖人弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威不庭。兼弱攻昧，取亂侮亡。今戎夷不庭，式干王命，皇帝授我斧鉞，肅將天威，有進死之榮，無退生之辱，用命賞於祖，不用命戮於社。軍無二令，將無二言，勉爾乃誠，以從王事，無干典刑。

서사(誓師)의 문고――모 장군 모모는 너희 육군의 장좌(將佐)·리원(吏員)과 사졸 각 오(伍)에게 고유(告諭)한다. 상고의 성인은 나무를 휘어 활을 만들고 나무를 깎아 화살을 만들어 궁전의 봉리(鋒利)로써 조견(朝覲)에 오지 않는 방국을 위섭하였다. 약소한 나라를 겸병하고 혼암한 나라를 공취하며 동란의 나라를 탈취하고 장망의 나라을 경모(輕侮)하였다. 지금 융적(戎狄)이 조견에 오지 않고 천자의 명령을 촉범(觸犯)하였으니 황제는 부월(斧鉞)을 나에게 주어 나에게 명하여 공경히 상천의 위벌(威罰)을 집행하게 하였다. 앞으로 나아가 싸워 죽는 것은 광영이요 뒤로 물러나 생을 훔치는 것은 치욕이다. 명령에 듣고 따르는 자는 조묘 앞에서 상을 받을 것이요 명령에 듣고 따르지 않는 자는 사단(社壇) 앞에서 처사될 것이다. 군중은 두 가지 호령을 내지 않고 주장은 두 가지 말을 하지 않는다. 너희에게 바라노니 힘을 힘써 스스로의 충성을 다하고 이로써 왕사(王事)를 봉행하며 국가의 상형(常刑)을 촉범하지 말라.

軍令：經曰：師眾以順為武，有死無犯為恭，故穰苴斬莊賈，魏絳戮楊干，而名聞諸侯，威震鄰國。令之不行，不可以稱兵。三令而不如法者，吏士之罪也；申明而不如法者，將之過也。先甲三日，懸令於軍門，付之軍正，使執本宣於六軍之眾。有犯命者，命軍正準令按理而後行刑，使六軍知禁而不敢違也。

군령. 본경에 이르기를, 군대는 복종으로써 용무를 삼고 차라리 죽음에 이르더라도 군령을 촉범하지 않는 것을 비로소 공근(恭謹)이라 한다. 그러므로 사마양저는 지각한 감군 장가를 참하였고 위강은 진후의 아우 양간의 거부(車夫)를 처사하여 이에 명성이 제후에 두루 퍼지고 위세가 인국을 진동하였다. 호령이 행하여 통하지 않으면 곧 병을 이끌고 싸움을 치를 수 없다. 호령이 하달되어 세 차례나 되어도 오히려 법도에 따라 집행하지 않는 것은 리사(吏士)의 죄과요, 호령이 일찍이 신명하여 분명하지 않아 이에 법도에 합하지 않는 것은 주장의 과실이다. 반행(頒行)하기 전에 기한을 앞서 사흘을 두고 군령을 군문 위에 현괘하여 군정에게 교부하여 그로 하여금 정본을 가지고 육군 장사를 향하여 선독하게 한다. 군령을 촉범하는 자가 있으면 군정에게 명하여 령문에 의조(依照)하여 그 일을 핵실(核實)하게 한 뒤에 형을 행하여 육군으로 하여금 모두 금령을 알고 감히 위범하지 않게 한다.

一、漏軍事者，斬；漏洩軍中陰謀及告事者，皆死。一、背軍走者，斬；在道及營臨陣同。一、不戰而降敵者，斬；背順歸逆同。一、不當日時後期者，斬；詐事會戰同。阻雨雪水火不坐。一、與敵人私交通者，斬，籍沒其家；言語書疏同。

첫째, 군사기밀을 누설하는 자는 참. 군중의 밀모를 누설하고 및 밖을 향하여 군정을 통보하는 자는 일률로 처사한다. 첫째, 부대를 배기(背棄)하고 도주하는 자는 참. 행군 도중·영중과 진에 임하여 도주하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 싸우지 않고 적인에게 투항하는 자는 참. 순종을 배기하고 반역에 귀부하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 규정된 날짜 시진(時辰)에 도달하지 않고 기한을 그르친 자는 참. 일이 있음을 가탁(假託)하여 회전(會戰)을 도피하는 자는 같은 처치를 한다. 대우대설(大雨大雪)·수재화재로 인하여 수조(受阻)하여 기한을 그르친 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 사사로이 적인과 교통왕래하는 자는 참하고 아울러 그의 가산을 초몰(抄沒)한다. 구두로 말을 전하고 서신이 왕래하는 자는 같은 처치를 한다.

一、失主將者，斬；隨從則不坐。一、失旌旗節鉞者，連隊斬；與敵人所取同。一、臨難不相救者，斬；為敵所急不相救者同。一、誑惑訛言，妄說陰陽卜筮者，斬；妄說鬼神災祥以動眾者同。一、無故驚軍者，斬；呼呌奔走，妄言煙塵者同。

첫째, 주장을 잃어버리게 한 자는 참. 시종 주장의 신변을 따라다닌 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 정기(旌旗)·부절(符節)·부월을 잃어버린 자는 전대가 연좌하여 참을 처한다. 적인에게 탈취당한 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 위난에 임하여 상호 구원하지 않는 자는 참. 동포(同袍)가 적인에게 핍박당하는데 좌시하여 구하지 않는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 황언(謊言)을 써서 인심을 고혹하고 호란하게 음양복시를 강설하는 자는 참. 호란하게 귀신재이상서(災異祥瑞)를 강설하여 중인을 선동하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 무연무고(無緣無故)로 전군을 경동하는 자는 참. 대호소규(大呼小叫)·분주난천(奔走亂竄)·적기(敵騎)의 연진(煙塵)이 장차 이른다고 황보(謊報)하는 자는 같은 처치를 한다.

一、遺棄五兵軍裝者，斬；不謹固檢察者同。一、自相竊盜者，斬，不計多少。一、將吏守職不平，藏情相容者，斬；理事曲法者同。一、以強凌弱，樗蒲忿爭，酗酒喧競，惡罵無禮，於理不順者，斬；因公宴集醉者，不坐。一、軍中奔走軍馬者，斬；將軍已下，並步入營乘騎者同。

첫째, 과·수·극·추모·이모 이 다섯 가지 병기와 수신(隨身)의 군장을 기기(丟棄)하는 자는 참. 군장기계를 간관검사(看管檢查)함에 엄근뢰고(嚴謹牢靠)하지 않은 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 군중에서 상호 투절(偸盜)하는 자는 참, 훔친 것의 다소를 논하지 않는다. 첫째, 장령리원이 벼슬에 있어 불공하여 실정을 은닉하고 피차 포비(包庇)하는 자는 참. 일을 처리함에 법을 굽히는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 강으로써 약을 업신여기고 도박쟁초(賭博爭吵)하며 술을 마시고 취하여 소란하게 서로 다투고 악어욕매(惡語辱罵)·실례패리(悖理)하는 자는 참. 공무연회에서 모여 마시다가 취한 자는 죄를 묻지 않는다. 첫째, 군영 안에서 말을 달려 분치(奔馳)하는 자는 참. 규정에 따라 장군 이하가 일률로 보행하여 영에 들어가야 하는데 말을 타고 영에 들어간 자는 같은 처치를 한다.

一、破敵先擄掠者，斬；入敵境亦同。一、更鋪失候，犯夜失號，擅宿他火者，斬；恐奸得計。一、守圍不固者，斬；罪一火主吏。一、不伏差遣，及主吏役使不平者，斬；有私及強梁者同。一、侵欺百姓，姦居人子女，及將婦人入營者，斬；恐傷人軍中，愼子女氣。一、違將軍一時一命，皆斬。

첫째, 적군을 격파한 뒤에 앞을 다투어 노략하는 자는 참. 적경에 들어가 제멋대로 노략하는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 직경수포(値更守鋪)에서 경차(更次)를 그르치고 야간에 행주하다가 구령을 대답해 내지 못하며 제멋대로 다른 「화(火)」에 이르러 숙소하는 자는 참. 이것은 간세가 기회를 타서 득세함을 방비함이다. 첫째, 위책(圍栅)을 수위함에 엄밀뢰고하지 않은 자는 참. 다만 해당 화의 주관리원 한 사람의 죄를 다스린다. 첫째, 차견(差遣)에 복종하지 않는 자와 및 주관리원이 사졸을 역사(役使)함에 불공평한 자는 참. 그 가운데 사심을 협대하고 및 횡포하여 강을 뽐내는 자는 같은 처치를 한다. 첫째, 백성을 침탈기압(侵奪欺壓)하고 민가의 자녀를 간음하며 및 부인을 데리고 군영에 진입하는 자는 참. 이것은 군중의 화기(和氣)를 상하게 할까 두려워함이요 또한 남녀의 일에 대하여 신중해야 한다. 첫째, 장군의 명령을 위배하는 자는 일시일사라도 일률로 참을 처한다.