지세(地勢)편 제19

經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方稜偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能赴深谿。故曰：「兵因地而強，地因兵而固。」

경에 이르기를, 작전을 잘하는 자는 지형을 빌려 강해지고 태세를 믿고 이긴다. 둥근 돌을 천 척의 높은 곳에서 깊은 골짜기로 굴러 들어가게 하는 것과 같은 것은 그것이 지형과 태세가 조성한 바이다. 천 척의 높은 절벽은 험요한 지형이요, 둥글게 구르는 돌은 능히 굴동하는 태세이다. 지형에 천 척의 높이가 없으면 비록 둥근 돌이 있어도 저와(低窪)한 못 속에 놓이면 또한 굴동할 수 없다. 지형에 천 척의 높이가 있더라도 둥근 돌이 없으면 던져 내리는 것이 모난 편평한 돌조각이면 마찬가지로 옮길 수 없다. 지형이 험준을 믿지 않으면 곧 둥근 돌을 굴동할 수 없고, 돌이 둥금을 믿지 않으면 곧 깊은 골짜기를 충하(衝下)할 수 없다. 그러므로 이르기를 「군대는 지형에 의하여 강성해지고 지형은 군대에 의하여 온고(穩固)해진다」 하였다.

夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故諸侯自戰於地，名曰「散地」。入人之境不深，名曰「輕地」。彼此皆利，名曰「爭地」。彼我可往，名曰「交地」。三屬諸侯之國，名曰「衢地」。深入，背人城邑，名曰「重地」。山林、沮澤、險阻，名曰「圮地」。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰「圍地」。〈「圍」，原作「貪」，下同，依張刻本改，與《孫武子‧九地篇》合。〉疾戰則存，不戰則亡，名曰「死地」。

병을 잘 쓰는 자는 높은 언덕을 향하여 앙공(仰攻)하지 않고, 언덕을 등지고 내려오는 적에게 마주하여 강하게 부딪히지 않으며, 진을 칠 때 음지를 등지고 양지를 향하며 수초(水草)가 풍족하고 지세가 견실한 곳을 점거하면 군중에 온갖 질병이 생기지 않는다. 그러므로 이르기를, 제후가 자기의 봉지 위에서 작전하는 것을 「산지(散地)」라 하고, 적경에 들어감이 깊지 않은 것을 「경지(輕地)」라 하며, 쌍방이 차지하여 모두 이로운 것을 「쟁지(爭地)」라 하고, 피차 모두 왕래 통행할 수 있는 것을 「교지(交地)」라 하며, 세 제후국과 접경하는 요충을 「구지(衢地)」라 하고, 적경에 심입하여 배후에 적의 성읍을 짓누르는 것을 「중지(重地)」라 하며, 산림·늪택·험조의 땅을 「비지(圮地)」라 하고, 진출하는 도로가 우곡협착(迂曲狹窄)하여 적인이 소수의 병력으로써 우리 대군을 칠 수 있는 것을 「위지(圍地)」라 하며, 힘을 떨쳐 속전하여야 비로소 생존하고 싸우지 않으면 곧 복멸하는 것을 「사지(死地)」라 한다. (교기: 「위지」의 「위」는 원래 「탐(貪)」으로 되어 있고 하문도 같으나 장각본에 의해 고쳤으니 《손무자·구지편(九地篇)》과 상합한다.)

故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絶，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。

그러므로 산지에서는 교전하지 말고, 경지에서는 정류(停留)하지 말며, 쟁지에서는 강공하지 말고, 교지에서는 대오를 탈절하게 하지 말며, 구지에서는 고립무원하지 말고, 중지에서는 그 땅에 의지하여 양초(糧草)를 약취하고, 비지에서는 신속히 통과하며, 위지에서는 기모를 내어 몸을 빼내고, 사지에서는 곧 사전(死戰)하라. 이에 의하여 어떤 성은 공격하지 말아야 하니 공격하는 것이 계산에 맞지 않는 까닭이요, 어떤 땅은 다투지 말아야 하니 좋은 점을 보아내지 못하는 까닭이며, 군주의 명령에 듣지 말아야 할 것이 있으니 일에 불편한 까닭이다. 무릇 지형의 태세·삼군의 권변은 우수한 장령은 이를 실행에 붙이고 지모 있는 장령은 이를 준종 시행하되, 평용한 장령은 편견으로 거꾸로 하여 도리어 요행으로 전승을 취하기를 지망하며 다만 저 일태(一套)의 비귀무사(飛龜舞蛇)의 점복 파희(把戲)를 농농(摆弄)하는 데만 신경 쓰니 아직 성공한 적이 없다.

經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。

경에 이르기를, 군대가 일단 흥동하면 「형(形)」이 있고 또 「신(神)」이 있다. 기치(旗幟)·정고(鉦鼓)·갑병은 「형」 위에 떨어지고, 지모·주획은 「신」 위에 떨어진다. 작전하여 이기고 성을 공격하여 땅을 빼앗는 것은 형이라는 일면의 일이되 참으로 쓸모 있는 것은 신이요, 허실변화(虛實變化)는 신이라는 일면의 공부이되 실처에 떨어뜨리려면 오히려 형에 의지해야 한다. 형은 조(粗)하고 신은 세(細)하며, 형은 한 가지도 비추어 내지 못하는 것이 없고 신은 한 가지도 살피지 못하는 것이 없다. 형은 기광(欺誑)을 믿어 밖에서 일을 미리(迷離)하게 만들고, 신은 은밀을 믿어 안에서 일을 주전(周全)하게 처리한다. 그 형을 보면 곧 그 신을 보지 못하고, 그 신을 보면 또 그 구체적으로 하는 것을 보지 못한다.

以是參之，曳柴揚塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而速去之，形其退也；斥山澤之險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。

이 도리를 가져다 인증(印證)하면――나뭇가지를 끌어 진토를 일으키는 것은 대오를 꾸며 사람이 많게 하고, 조두(竈頭)를 줄이고 화광을 식히는 것은 대오를 꾸며 사람이 적게 하며, 용맹하되 강하지 않은 모양을 만들어 내어 한번 적인에 부딪히면 곧 신속히 물러나는 것은 패퇴를 위장하는 것이요, 정기(偵騎)를 보내 산택험요에 두루 널리 퍼지게 하여 닿지 않는 곳이 없게 하는 것은 진공을 위장하는 것이다. 유포(油布) 군장(軍帳)을 나무 끝까지 걸어 다는 것은 강성을 위장하는 것이요, 기치를 쓰러뜨리고 전고를 멈추어 적정하여 사람이 없는 듯한 것은 허약을 위장하는 것이다. 그러므로 이르기를, 용병의 「형」은 도공(陶工)이 진회(泥坯)를 유열(揉捏)하고 부씨(鳧氏, 《고공기(考工記)》 가운데 종을 주조하는 것을 맡은 공관)가 동료(銅料)를 융주(熔鑄)하는 것과 같다. 모로 만들 수도 있고 또 둥글게 만들 수도 있으며, 종으로 주조할 수도 있고 정으로 주조할 수도 있다. 금속과 도토는 본래 고정된 형성(形性)이 없이 공장의 수예를 따라 이름을 얻고, 전진(戰陣)도 또한 고정된 태세가 없이 적정에 따라 형태를 변환한다.

故兵之極，至於無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。

그러므로 병을 씀이 극치에 이르면 곧 「무형(無形)」에 귀한다. 한번 무형에 이르면 간첩도 규탐할 수 없고 지자도 또한 모산(謀算)해 낼 수 없다. 형세를 따라 승리를 중인의 면전에 베풀어 놓되 중인은 도리어 보아도 명백하지 않다. 사람마다 모두 내가 이길 때 베풀어 놓은 그 형은 알되 내가 이로써 이김을 제하는 그 형을 아는 자는 없다. 형은 신에 의탁하지 않으면 변화할 수 없고, 신은 적정에 침대(針對)하지 않으면 지모가 될 수 없다. 그러므로 물은 지형을 따라 유향(流向)을 정하고 병을 씀은 적정을 따라 이기는 법을 정한다.

經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬬於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於勢。此因勢而戰人也。

경에 이르기를, 옛적 작전을 잘하는 자는 나무와 돌을 굴동하는 것과 같다. 목석의 성질은 둥글면 곧 구르고 모나면 곧 멈춘다. 구르는 것은 그것이 스스로 구르고자 함이 아니요 형세가 그것을 구르지 않을 수 없게 하며, 멈추는 것은 그것이 스스로 멈추고자 함이 아니요 형세가 그것을 멈추지 않을 수 없게 한다. 사람을 몰아 작전하게 함도 또한 같다. 사졸로 하여금 스스로의 문구에서 싸우게 하면 그들은 쉽게 궤산(潰散)하고, 그들을 사지에 던지면 그들은 죽음을 걸지 않을 수 없다. 궤산하는 것은 그들이 흩어지고자 함이 아니요 형세가 그들을 흩어지지 않을 수 없게 하며, 사전하는 것은 그들이 싸우고자 함이 아니요 형세가 그들을 싸우지 않을 수 없게 한다. 목석이 구르는가 아닌가는 목석에 달리지 않고 사람에 달리며, 사졸이 흩어지는가 싸우는가는 사졸에 달리지 않고 형세에 달렸다. 이것이 곧 형세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다.

夫未見利而戰，雖眾必敗；見利而戰，雖寡必勝。利者，彼之所短，我之所長也。見利而起，無利則止；見利乘時，帝王之資。故曰：「時之至，間不容息。」先之則太過，後之則不及。見利不失，遭時不疑，失利後時，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰人也。

탈취할 이로움이 있음을 보지 않고 개전하면 병이 아무리 많아도 반드시 지고, 이로운 곳을 보아 알고 그런 뒤에 개전하면 병이 비록 적어도 반드시 이긴다. 이른바 「이(利)」란 곧 상대의 단처·우리 쪽의 장처이다. 이로움 있음을 보면 곧 움직이고 이로움이 없으면 곧 멈춘다. 이로움을 장주(抓住)하고 시기를 타는 것이 바로 제왕의 업을 성취하는 본전이다. 그러므로 이르기를 「시기가 와림할 때는 중간에 한 모금 숨을 쉴 공극조차 없다」 하였다. 앞머리를 다투면 곧 불이 지나치고 뒤머리에 떨어지면 곧 쫓아 미치지 못한다. 이로움 있음을 보고 방과(放過)하지 않고 시기를 만나 지의(遲疑)하지 않아야 한다. 일단 이로움을 착실(錯失)하고 시기를 담오(耽誤)하면 도리어 그 해를 입는다. 질뢰가 울려 일어남에 귀를 막기에 미치지 못하고 섬전이 번쩍 일어남에 눈을 감기에 미치지 못하는 것과 같다. 분부함은 놀라운 듯한 빠름이요 용병함은 미친 듯한 맹렬함이다――이것이 곧 유리한 세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다.

夫戰者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰人也。逼敵無近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶鬬，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有鬬心。敵逆水而來，迎之於水內，此水上之戰人也。

작전할 때 왼쪽은 천택(川澤)에 의지하고 오른쪽은 구릉을 기대며 높은 곳을 등지고 낮은 곳을 향하여 스스로 생지(生地)를 점주(占住)하고 적의 사지를 공격하는 것은 이것이 평지에서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다. 적인을 핍박하여 물가로 향하게 할 때 핍박함이 너무 가까워서는 아니 된다. 그가 스스로 물러날 길이 없음을 알면 곧 죽음을 걸고 저항한다. 곤수(困獸)도 오히려 싸우려 하고 봉채(蜂蠆)도 오히려 독이 있으니 하물며 사람이겠는가. 그가 절반쯤 건너기를 기다린 뒤에 치라――앞의 자는 몸을 빼낼 수 있다고 여기고 뒤의 자는 다만 앞의 자를 추간(追趕)하는 데만 신경 쓰니 투지가 없을 것이다. 적인이 만약 물을 거슬러 우리를 향하여 오면 곧 수중에서 그를 영격(迎撃)하라――이것이 수상에서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다.

左右山陵、谿谷險狹與敵相遇，我則金鼓蔽山，旗幟依林，登高遠斥，出沒人馬，此山谷之戰人也。勢利者，兵之便；山水平陸者，戰之地。夫善用兵者，以便勝，以地強，以謀取，此勢之戰人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無滯霤；又如破竹，數節之後，迎刃自解，無復著手。

좌우가 모두 산릉·계곡이 험착(險窄)한 지방에서 적인과 조우(遭遇)하면 우리 쪽은 곧 정고의 소리로 하여금 온 산에 울려 철(徹)하게 하고 기치를 수림에 의지하여 배치하며 높은 데에 올라 멀리 정찰하고 인마로 하여금 때로는 숨고 때로는 나타나게 한다――이것이 산곡 가운데서 사람을 몰아 작전하게 하는 방법이다. 이로운 태세는 용병의 편리이요 산지·수상·평원은 작전의 장지(場地)이다. 병을 잘 쓰는 자는 편리에 의지하여 이기고 지형에 의지하여 강하게 변하며 모략에 의지하여 탈취한다――이것이 곧 태세를 믿고 사람을 몰아 작전하게 하는 것이다. 한 병의 물을 높은 옥상(屋頂) 위에서 경사해 내리는 것과 같이 크게 쏟아져 곧장 떨어지며 체류하는 곳이 없고, 또 대나무를 쪼개는 것과 같이 머리의 몇 마디를 쪼개 지나면 뒷면은 곧 칼날을 맞아 풀려 다시 손발을 들일 필요가 없다.

經曰：地所以養人，城所以守地，戰所以守城。內得愛焉，所以攻。〈張刻本「愛」作「人」，葢以意攺也。《司馬法》云：「內得愛焉，所以守也。外得威焉，所以戰也。」此下亦攻守並舉，疑「內得愛焉」之下有脫文。〉守不足，攻有餘；力不足者守，力有餘者攻。

경에 이르기를, 토지는 이로써 사람을 양활(養活)하는 데 쓰고 성지는 이로써 토지를 수주(守住)하는 데 쓰며 작전은 이로써 성지를 보주(保住)하는 데 쓴다. 내부에서 백성의 애대(愛戴)를 얻어야 비로소 출격할 힘이 있다. 방수(防守)하는 것은 역량이 부족한 까닭이요 진공하는 것은 역량이 넘치는 까닭이다. 역량이 부족한 한쪽은 방수하고 역량이 넘치는 한쪽은 진공한다. (교기: 「내득애언(內得愛焉)」의 「애」는 장각본에 「인(人)」으로 되어 있으니 대개 기의로 개동한 것이다. 《사마법(司馬法)》 원문은 「내득애언이니 소이수야, 외득위언이니 소이전야(內得愛焉, 所以守也; 外得威焉, 所以戰也)」로 되어 있다. 이곳 하문도 또한 공수가 병거되니 「내득애언」 아래에 탈문이 있음을 의심한다.)

攻人之法，先絶其援，使無外救，料城中之粟，計人日之費。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。

적인을 공타(攻打)하는 방법은 먼저 그의 외원(外援)을 절단하여 그로 하여금 구병을 얻지 못하게 하고 다시 성중의 존양(存糧)의 수량을 추산하여 매인 매일의 소모를 계산한다. 양이 많고 사람이 적으면 곧 강공하고 오래 포위할 필요가 없고, 양이 적고 사람이 많으면 곧 포곤(圍困)하고 강공할 필요가 없다. 수방의 병력이 아직 다하지 않고 존양이 아직 다하지 않으며 성지가 오히려 굳은데 공방이 능히 이를 빼앗아 내리면 이것이 진공의 극치요, 수방의 병력이 이미 다하고 존양이 이미 다하며 성장(城牆)이 이미 무너졌는데 공방이 오히려 빼앗아 내리지 못하면 이것이 방수의 극치이다.

夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無使相遇，壯男遇壯女，則費力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無形。神乎！神乎！至於無聲，故能為敵之司命。

성을 지키는 방법은 성중의 장년 남자를 편하여 한 군대로 삼고 장년 여자를 편하여 한 군대로 삼며 남녀노약을 편하여 한 군대로 삼는다. 이 삼군은 그들로 하여금 피차 만나지 못하게 하라. 장남이 장녀를 만나면 곧 마음을 나누고 힘을 들여 음란을 자생(滋生)하고, 장녀가 노약을 만나면 노인은 장자로 하여금 비상하게 하고 약자는 강자로 하여금 연석(怜惜)하게 한다. 비상연석이 한번 심두(心頭)에 오르면 용감한 사람이 따로 고려를 내고 장사도 또한 필사를 기꺼이 하지 않는다. 그러므로 이르기를, 진공을 잘하는 자는 적인이 어느 곳을 지켜야 할지 알지 못하고, 방수를 잘하는 자는 적인이 어느 곳을 공격해야 할지 알지 못한다. 미묘한가 미묘한가, 미묘하여 형적이 없는 데 이르렀구나. 신기한가 신기한가, 신기하여 성식(聲息)이 없는 데 이르렀구나. 그러므로 능히 적인의 명운을 주재한다.

經曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於天。〈「天」字似誤。文瀾閣本無此句。〉

경에 이르기를, 국군이 길일을 선정하고 단에 올라 대장군의 직을 배수(拜授)하며 갑주병기를 수선하고 보졸거승(步卒車乘)을 배제(配齊)한다. 군대가 일단 출동하면 곧 남의 국가를 공파하고 남의 군대를 격패하고 남의 장령을 참살하며 남의 사졸을 포획하려 한다. 그러나 구량(口糧)을 짊어지고 만 리를 행군하여 적국의 경내를 달리면서 적인의 실정을 요해하지 못하면 이것이 장령의 과실이다. 적정은 성신(星辰)을 향하여 구할 수 없고 신귀를 향하여 구할 수 없으며 또한 복시를 향하여 구할 수 없다. 하문이 말하는 바에 비추어 보면 다만 사람에게서 이를 구할 뿐이다. (교기: 원서 이 구는 「이가구지우천(而可求之于天)」으로 되어 있으니 「천」자가 사오(訛誤)가 있는 듯하다. 문란각본에는 이 한 구가 없다.)

昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父；秦之帝也，李斯為山東之獵夫；漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。

당년 상조(商朝)가 흥기할 때 이윤은 본래 하조(夏朝)의 주자(厨子)였고, 주조(周朝)가 흥기할 때 여망은 본래 은상의 치하(治下)의 어빈(漁翁)이었으며, 진국이 제를 칭할 때 이사는 본래 효산 이동의 일개의 엽호(獵戶)였고, 한가(漢家)가 왕을 칭할 때 한신은 본래 초영(楚營)에서 도망해 나온 사졸이었으며, 조위(曹魏)가 패를 칭할 때 순욱(荀彧)은 본래 원소에게 기치불용(棄置不用)당한 신속이었고, 진이 위선(魏禪)을 받을 때 가충(賈充)은 본래 위국에서 임직하였으며, 북위(北魏)가 굴기할 때 최호는 본래 진조(晉朝) 구족의 집에서 출신하였다. 이 일곱 분의 군주가 그들을 임용하여 비로소 천하에 제를 칭할 수 있었다.

夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡。是以失度佐有扈，孤功專驩兜，成均權三苗，推移佞桀，崇侯諂紂，優旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼。將能收敵國之人而任之，以索其情，戰何患乎不克？故曰：「羅其英，敵國傾；羅其雄，敵國空。」它山之石，可以攻玉。

현인이 타국으로 출주(出走)하는 까닭은 반드시 영신(佞臣)이 군주의 권형(權衡)을 파쥐(把持)하고 있기 때문이다. 그러므로 실도(失度)는 유후씨(有扈氏)를 보좌하였고, 고공(孤功)은 환도(驩兜)에게 전첨(專擅)하였으며, 성균(成均)은 삼묘에서 권을 농간(弄奸)하고, 추이(推移)는 하걸에게 첨사(諂事)하였고, 숭후호(崇侯虎)는 상주에게 첨사하였으며, 우단(優旃)은 진군을 혹란시켰다――이것들은 모두 영신이 도를 당하고 현인을 핍주(逼走)시킨 예이다. 그러므로 이르기를, 미자(微子)·기자(箕子)·비간(比干) 이 세 분의 인인(仁人)이 한번 떠나면 은상이 곧 폐허가 되고, 백이(伯夷)·태공 이 두 분의 노인이 한번 귀부하면 주실이 곧 흥왕하며, 오자서가 한번 죽으면 오국이 곧 멸망하고, 범려가 오히려 있으면 월국이 곧 패를 칭하며, 백리해가 다섯 장의 양피로써 속되어 진에 들어가면 진국이 곧 진작하고, 악의(樂毅)가 한번 출주하면 연국이 곧 공구(恐懼)한다. 장령이 만약 능히 적국의 인재를 수납하여 임용을 더하고 그들을 써서 적방의 실정을 수구하면 싸움을 쳐서 이기지 못함을 어찌 근심하겠는가. 그러므로 이르기를 「상대의 영재를 나치(羅致)하면 적국이 곧 경복하고, 상대의 웅걸을 나치하면 적국이 곧 공허해진다」 하였다. 바로 《시경·소아(小雅)·학명(鶴鳴)》의 이른바와 같이 다른 산 위의 돌은 이로써 스스로의 옥을 다듬을 수 있다.

夫行人之用事有二。一曰：因敵國之人來觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實則任之，虛則誅之；任之以鄕導。二曰：吾使行人觀敵國之君臣，左右執事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。

「행인」이란 곧 적국에 출사(出使)하는 간사(間使)이니 일을 처리하는 데 두 갈래의 노자가 있다. 첫째――적국에 사람이 와서 우리 쪽의 파잔을 규탐하면 우리는 곧 그의 작위를 태고하고 그의 봉록을 가후(加厚)하며 그의 언사를 세찰하고 그가 말하는 일을 반복하여 핵험(核驗)한다. 조사하여 참이면 곧 그를 임용하고 거짓이면 곧 그를 죽이며 임용할 때는 그로 하여금 향도(鄉導)를 충당하게 한다. 둘째――우리가 행인을 보내 적국의 군신을 관찰하게 한다. 좌우에서 일을 하는 사람은 누가 어질고 누가 어리석은가. 궁내궁외의 근신은 누가 탐하고 누가 염(廉)한가. 사인(舍人)·알자(謁者) 같은 근시는 누가 군자이고 누가 소인인가. 우리가 이 실정들을 파악하고 세를 따라 이용을 더하면 곧 우리 쪽의 일을 성취할 수 있다.

夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀未發，有漏者與告者皆死。謀發之日，削其藳、焚其草、金其口、木其舌，無使內謀之洩。若鷹隼之入重林，無其蹤；若游魚之赴深潭，無其跡。離婁俛首，不見其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭力輕合之將，而得見行人之事哉！

삼군 가운데 가장 요긴(要緊)한 것은 행인보다 요긴한 것이 없고, 삼군 가운데 가장 보이(保密)를 요하는 것은 행인보다 보이를 요하는 것이 없다. 행인의 모획이 아직 발동하지 않았는데 무릇 소식을 새어나가게 한 사람과 듣고서 전고(轉告)한 사람은 일률로 처사하라. 모획을 발동하는 날 저고(底稿)를 깎아 없애고 초지(草紙)를 불태워 입을 봉하기를 동으로 부은 것처럼 하고 혀를 누르기를 나무로 만든 것처럼 하여 내부의 모획으로 하여금 외설(外泄)하지 못하게 하라. 응준(鷹隼)이 밀림 속으로 파고들어 종영(蹤影)을 찾을 수 없는 것처럼 하고 유어가 심담(深潭)에 잠입하여 흔적을 찾을 수 없는 것처럼 하라. 이리(離婁)처럼 눈이 사람을 지나는 자로 하여금 머리를 숙여 자세히 보게 하여도 그 형을 보지 못하고, 사광(師曠)처럼 귀가 사람을 지나는 자로 하여금 귀를 기울여 경청하게 하여도 그 소리를 듣지 못한다. 미묘한가 미묘한가, 가늘어서 미진(微塵)과 함께 비양(飛揚)할 수 있는 데 이르렀구나. 저 포식취주(飽食醉酒)하고 다만 힘다툼만 알며 경솔하게 접전하는 장령은 어찌 행인의 이 한 겹의 문도를 보겠는가.

經曰：人稟元氣所生，陰陽所成。淳和平淡，元氣也；聰明俊傑，陰陽也。淳和不知權變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節，難與權宜。強悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏愼，失於狐疑，可與樂成，難與謀始。清介廉潔，失於局執，可與立節，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應㨗。

경에 이르기를, 사람은 원기(元氣)를 받수(禀受)하여 생기고 음양에 의하여 응성(凝成)된다. 순후평화(淳厚平和)·첨담(恬淡)하여 드러내지 않는 것은 원기에서 나오고, 총명이 무리에 나오고 재구(才具)가 준발(俊拔)한 것은 음양에서 나온다. 순화(淳和)한 사람은 권변을 알지 못하고 총명한 사람은 지도(至道)를 알지 못한다. 유순관서(柔順寬恕)한 사람은 단점이 결단을 결소(缺少)하는 데 있어 그와 함께 반부(班簿)에 의거하여 규구(規矩)를 지킬 수는 있으나 그와 함께 기회를 따라 변에 응하기는 어렵다. 강한강맹(强悍剛猛)한 사람은 단점이 다의시기(多疑猜忌)하는 데 있어 그와 함께 위난에 함께 부할 수는 있으나 그와 함께 성업(成業)을 지키기는 어렵다. 충정선량(忠貞善良)·경외신신(敬畏謹慎)한 사람은 단점이 유예불결(猶豫不決)하는 데 있어 그와 함께 성공을 향유할 수는 있으나 그와 함께 개창(開創)을 모획하기는 어렵다. 청고경개(清高耿介)·염결자수(廉潔自守)한 사람은 단점이 구니고집(拘泥固執)하는 데 있어 그와 함께 절조를 수립할 수는 있으나 그와 함께 권에 통하고 변에 달하기는 어렵다. 심장불로(深藏不露)·침묵안정한 사람은 단점이 지의회선(遲疑回旋)하는 데 있어 그와 함께 심모원려(深謀遠慮)할 수는 있으나 그와 함께 급변을 응부하기는 어렵다.

夫聰明秀出之謂英，膽力過人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。

총명재지(聰明才智)가 발류출췌(拔類出萃)하는 것을 「영(英)」이라 하고 담량기력(膽量氣力)이 상인을 초과하는 것을 「웅(雄)」이라 한다. 「영」은 지(智)에 치우치고 「웅」은 역(力)에 치우친다. 「영」은 과감을 결소하고 「웅」은 지모를 결소하니 그러므로 「영」은 「웅」의 배합을 얻어야 비로소 행하여 통하고 「웅」은 「영」의 보조를 얻어야 비로소 이루어진다.

夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道，不在兵強士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。

사람의 병성에 여덟 종이 있어 피차 같지 않고 둘둘이 상배하여 네 조가 된다――「인(仁)」과 「의(義)」, 「충(忠)」과 「신(信)」, 「지(智)」와 「용(勇)」, 「탐(貪)」과 「우(愚)」이다. 인후한 사람은 베풂을 좋아하고 중의한 사람은 사람과 서로 친함을 좋아하며 충직한 사람은 말을 곧게 함을 좋아하고 수신한 사람은 승낙을 지킴을 좋아하며 다지한 사람은 모획을 좋아하고 용결한 사람은 기회에 당하여 곧 결단함을 좋아하며 탐심한 사람은 점취(占取)를 좋아하고 우매한 사람은 스스로 과요(誇耀)함을 좋아한다. 군주가 되는 자가 만약 인의의 선비와 상합하면 천하 사람이 와서 친부(親附)하고, 충신의 선비와 상합하면 사해가 와서 빈복(賓服)하며, 지용의 선비와 상합하면 제후가 와서 신을 칭하고, 다만 탐우의 무리와 상합하면 도리어 남에게 제어당한다. 인의의 선비는 그를 위하여 합종을 모획할 수 있고 지용의 선비는 그를 위하여 연횡을 모획할 수 있다. 합종이 성공하면 왕업을 성취하고 연횡이 성공하면 패업을 성취한다. 이로부터 보건대 왕업패업을 성취하는 관건은 병기가 정량하고 사졸이 용맹한 데 있지 않고 인·의·지·용 이 몇 종의 품성이 배합하는 데 있다. 다만 이상 여덟 종은 다만 한 끝에 치우친 재성이니 오히려 전군을 통령하는 대장군이라 칭할 만하지 못하다.

若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下，此曰通才，可以為大將軍矣。故曰：「將者，國之輔。輔周則國強，輔隙則國弱，是謂人之司命、國家安危之主，不可不察也。」

저런 능히 유화(柔和)하고 또 능히 강강하며 능히 수렴하고 또 능히 서전(舒展)하는 사람에 이르러서는 영재의 총명이 있으면서도 사람을 지나는 담용을 겸구하고, 웅걸의 여력이 있으면서도 주밀한 모산을 겸구하며, 둥근 그릇처럼 세를 따라 전동할 수 있고 둥근 고리처럼 기글수미(起訖首尾)를 찾을 수 없으며 지혜가 만물에 두루 미치고 행하는 도가 이로써 천하를 구제할 만하다. 이를 「통재(通才)」라 하니 이로써 대장군을 담임할 수 있다. 그러므로 《손자병법》에 이르기를 「주장은 국가의 보인(輔木)이다. 보인이 거신(車身)과 첩합하여 틈이 없으면 국가가 곧 강성하고 보인이 거신과 봉극(縫隙)이 출현하면 국가가 곧 쇠약한다. 이와 같은 사람은 만민의 성명의 주재요 국가의 안위의 주관이니 자세히 고찰하지 않을 수 없다」 하였다. 이 몇 구는 각각 《손자병법》의 〈모공(謀攻)〉과 〈작전〉 두 편에서 나왔다.

明主所以擇人者，閱其才通而周鑑，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠望，徐視而審聽，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測。然後審其賢愚以言辭，擇其智勇以任事，乃可任之也。

영명한 군주가 장재(將才)를 도선할 때는 그의 재구가 통달하여 능히 두루 조찰(照察)하는가를 검시하고 형모(形貌)가 돈후하여 귀상(貴相)이 있는가를 검시해야 한다. 그의 내심이 정정청명(貞正淸明)한가를 고찰하고 그가 능히 높이 서서 멀리 바라며 종용히 보고 신신히 들으며 신정(神情)이 응정(凝定)하고 정기가 내취(內聚)하여 높은 산처럼 높아서 꼭대기를 보지 못하고 깊은 샘처럼 깊어서 바닥을 헤아리지 못하는 데 이르는가를 보아야 한다. 그런 뒤에 다시 언담응대를 믿고 그가 어진가 어리석은가를 분별하고 일을 하는 실적을 믿고 그의 지모와 담용을 도출(挑出)하여 이와 같이 하여 비로소 그를 임용해야 한다.

夫擇聖以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來，先察其往；欲求其古，先察其今。先察而任者昌，先任而察者亡。

성자(聖者)를 도선하는 것은 「도」로써 형량(衡量)하고 현자(賢者)를 도선하는 것은 「덕」으로써 형량하며 지자(智者)를 도선하는 것은 모략으로써 형량하고 용자(勇者)를 도선하는 것은 기력으로써 형량하며 탐자(貪者)를 도선하는 것은 재리로써 시탐하고 간자(奸者)를 도선하는 것은 탈 수 있는 틈극(縫隙)으로써 시탐하며 우자(愚者)를 도선하는 것은 위난으로써 시탐한다. 사정으로써 고찰한다――그로 하여금 사람과 함께 한 일을 하게 하여 그가 정도를 지키는가를 보고, 그로 하여금 사람과 작법(做法)이 다르게 하여 그에게 덕행이 있는가를 보며, 그로 하여금 기회를 따라 변에 응하게 하여 그에게 모략이 있는가를 보고, 그로 하여금 성을 공격하고 땅을 빼앗게 하여 그에게 담용이 있는가를 보며, 그로 하여금 화물전재를 경수(經手)하게 하여 그가 이익을 보고 의를 잊는가를 보고, 그로 하여금 왕래 유세하고 때로는 열고 때로는 합하게 하여 그가 그 가운데서 이간하는가를 보며, 그로 하여금 공구(恐懼) 가운데 몸을 두게 하여 그가 안위의 관두(關頭)에서 진정한가를 보라. 그러므로 이르기를, 한 사람이 장래에 어떠할지를 알고자 하면 먼저 그의 과거가 어떠하였는가를 고찰하고, 그의 조년의 위인(為人)을 알고자 하면 먼저 그의 금일의 작위를 고찰하라. 먼저 고찰하여 밝힌 뒤에 임용하면 사업이 창성(昌盛)하고, 먼저 임용한 뒤에 돌이켜 고찰하면 사업이 패망한다.

昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠近。仁人不因困阨，無以廣其德；智士不因時棄，無以舉其功。王者不因絶亡，無以立其義；霸者不因強敵，無以遺其患。

옛적 시정(市井) 안의 한 투아(偷兒)가 스스로를 진국에 추천하니 진인이 고찰한 뒤에 그를 임용하여 그의 재주를 믿고 초국에 이겼다. 이윤은 스스로를 상탕에게 추천하니 상탕이 고찰한 뒤에 그를 임용하여 마침내 하걸을 축방하였다. 이로부터 보건대 지혜재능이 있는 자는 원근친소를 가리지 않는다. 인덕한 사람이 곤돈험조(困頓險阻)를 경력하지 않으면 그의 덕행을 확충할 수 없고, 지모의 선비가 한때의 기치불용을 경력하지 않으면 그의 공업을 건립할 수 없으며, 왕도를 행하는 군주가 멸절에 임박한 위국(危局)을 만나지 않으면 그의 도의를 확립할 수 없고, 패도를 행하는 군주가 강경한 상대를 만나지 않으면 그의 이후의 화환을 제거할 수 없다.

明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無萬人之智者，不可據於萬人之上。故曰：〈○「曰」字原脫，依文瀾閣本補。此下八句乃《孫武子‧謀攻篇》文。〉「不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍旣惑且疑，則諸侯之難至矣。」夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術知事君者。

영명한 군주가 인재를 임용함은 그의 재능을 매몰시키지 않고, 정직한 신자가 현인을 거천(擧薦)함은 총괄하여 이 일을 입술 가에 걸고 그치지 않는다. 만인을 이길 지혜가 없으면 만인 위의 자리를 차지해서는 아니 된다. 그러므로 《손자병법·모공》에 이르기를 「군중의 실정을 요해하지 않고 도리어 손을 끼워 군중의 정령에 간예(干預)하려 하면 장사가 곧 미혹하고, 삼군의 권변을 식득(識得)하지 않고 도리어 손을 끼워 삼군의 임사지휘에 간예하려 하면 장사가 곧 의려(疑慮)한다. 삼군이 이미 미혹하고 또 의려하면 각국 제후가 틈을 타서 와서 범하는 화난도 또한 이른다」 하였다. (교기: 「왈(曰)」자는 원본이 탈누하였으므로 문란각본에 의거하여 보충하였다. 이하 여덟 구는 《손자·모공》의 원문이다.) 능히 이와 같이 하면 군주의 왕위는 헛되이 그 이름만 있는 것이 아니요 신자의 현귀도 또한 부질없이 그 자리를 차지하는 것이 아니다. 이것이 곧 이른바 군주의 도는 신하를 구사할 줄 아는 데 있고 신자의 술은 군주를 시봉할 줄 아는 데 있다는 것이다.

經曰：國有疆埸之役，則天子居正殿，命將軍，詔之曰：「朕以不德，謬承大運，致寇敵侵擾，攻掠邊陲，日旰忘食，憂在寤寐，勞將軍之神武，帥師以應之。」

본경에 이르기를, 국가에 변경 위의 전사가 있으면 천자는 곧 정전에 임어(臨御)하여 장군을 임명하고 조를 내려 그에게 이르기를 「짐은 덕행이 천박하여 그르침으로 천명대운을 이어받아 이에 적구(敵寇)가 와서 침교하여 변지를 공략하게 하였다. 짐은 이 까닭에 날빛이 이미 늦도록 밥 먹을 겨를도 없고 잠 속 꿈 속에서도 근심한다. 지금 장군의 신위무략(神威武略)에 수고로움을 부탁하여 대군을 통솔하고 앞으로 가서 그들을 응대하라」 하였다.

將軍再拜受詔，乃令太史卜，齋三日，於太廟拂龜。太史擇日以授鉞，君入太廟，西面立，親操鉞，以授將軍，曰：「從此以往，上至於天，將軍制之。」復操斧柄，授將軍曰：「從此以往，下至於泉，將軍制之。」

장군은 두 번 절하고 조명을 접수한 뒤 곧 태사(太史)에게 명하여 점복하게 하고 사흘을 재계(齋戒)하여 태묘 안에서 귀갑(龜甲)을 불식(拂拭)한다. 태사는 길일을 선정하여 수월의 예를 거행한다. 군주는 태묘에 진입하여 서쪽을 향하여 서서 친손으로 월(鉞)을 쥐고 월을 장군에게 넘겨주며 이르기를 「여기에서 위로 천정(天頂)에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」 하고, 또 부병(斧柄)을 쥐고 부(斧)를 장군에게 넘겨주며 이르기를 「여기에서 아래로 황천(黃泉)에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」 하였다.

將軍旣受命，跪而荅曰：「臣聞國不可從外治，軍不可從內御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣旣受命，專斧鉞之威，臣不願生還，請君亦埀一言之命於臣。〈○以《六韜‧立將篇》校之，此下脫「君不許臣」句。〉臣不敢將；君許臣，乃辭而行。」

장군은 임명을 접수한 뒤 꿇어 회답하여 이르기를 「신은 듣건대 국정은 조정의 밖에서 치리할 수 없고 군사는 궁정의 안에서 요제(遙制)할 수 없습니다. 이심(二心)을 품은 자는 군주를 시봉할 수 없고 의려를 품은 자는 강적에 응대할 수 없습니다. 신이 이미 명을 받아 부월의 위권을 독장(獨掌)한 이상 살아서 돌아오기를 지망하지 않고 다만 군주도 또한 신에게 한 구의 명백한 말을 주시기를 바랍니다. (교기: 《육도(六韜)·입장(立將)》을 써서 대교하면 이곳 아래에 「군불허신(君不許臣)」 한 구가 탈누되어 있다.) 군주가 만약 허락하지 않으면 신은 감히 병을 영솔하지 못하고, 군주가 신에게 허락하시면 신이 비로소 사별(辭別)하고 출정하겠습니다」 하였다.

三軍之事，不聞君命，皆由於將出，臨敵決戰無有二心。若此無天於上，無地於下，中無君命，傍無敵人。是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃而敵降伏，戰勝於外，功立於內。於是將軍乃縞素避舍，請於君，君命舍之。

이로부터 삼군 가운데의 일체 사무는 다시 군명을 듣지 않고 전부 주장에게서 발출된다. 진에 임하여 적과 결전함에 결코 삼심이의(三心二意)가 없다. 이 한 발자국을 이루면 장군의 눈에는 위로 하늘이 보이지 않고 아래로 땅이 보이지 않으며 가운데 자리하여 군명의 견제를 받지 않고 몸 곁에도 적인을 눈에 두지 않는다. 이에 의하여 지모 있는 자는 기꺼이 그를 위하여 모획하고 담용 있는 자는 기꺼이 그를 위하여 필살하며 사기가 고장(高漲)하여 청운에 곧장 충하고 행동이 신질하여 분마(奔馬)와 같다. 도인(刀刃)이 아직 교봉하지 않았는데 적인이 이미 투항하고 밖에서 이긴 싸움을 하며 안에서 공훈을 건립한다. 반사한 뒤 장군은 곧 소복(素服)을 입고 정실을 떠나 따로 편사(偏舍)에 거처하며 군주를 향하여 처분을 청구하니 군주는 명령을 내려 그의 자책(自責)을 면거(免去)한다.

經曰：兵有四正四奇，總有八陣，或合為一，或離為八。以正合，以奇勝，餘奇為握奇，聚散之勢，節制之度也。

본경에 이르기를, 용병에는 네 갈래의 정병(正兵)과 네 갈래의 기병(奇兵)이 있어 합하여 모두 여덟 진(陣)이 된다. 여덟 진은 합병하여 하나의 정체가 될 수도 있고 분산하여 여덟 개의 독립된 진이 될 수도 있다. 작전할 때는 정병으로써 적인과 정면 교합하고 기병으로써 그 불의를 내어 이기며 남은 기병은 주장이 친히 장악한다. 이를 「악기(握奇)」라 한다. 이것이 곧 취합과 분산의 태세이요 또한 부오(部伍)를 절제하는 법도이다.

一萬二千五百人為一軍。一萬二千象十有二月，五百象閏餘，窮陰極陽，備物成功，徵無義，伐無道。聖人得以興，亂人得以廢。興廢存亡昏明之術，皆由兵也。

일만 이천오백 인을 편하여 한 군대로 삼는다. 그 가운데 일만 이천의 수목은 한 해의 십이월에 취상(取象)하고 오백의 수목은 역법 위의 윤여(閏餘)에 취상한다. 군대의 수는 음양을 궁진(窮盡)하고 물력이 제비(齊備)하여 사공(事功)을 이룰 수 있으니 이로써 불의한 사람을 정토(征討)하고 무도한 나라를 토벌한다. 성명한 사람은 이에 의지하여 흥기하고 혼란한 사람은 이에 의하여 패망한다. 흥기와 폐망·생존과 멸절·혼암(昏暗)과 청명의 온갖 수단은 모두 군사를 경유하여 실현된다.

司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為部。」〈○原本誤作「五」。五為伍，伍伍為部，以人數計之，不合。張刻本作「二伍為部」，亦以意改也。以《通典》百四十八引《穰苴兵法》文校正。〉

사마양저(司馬穰苴)가 이르기를 「다섯 사람을 편하여 일오(一伍)로 삼고 열 오를 편하여 일부(一部)로 삼는다」 하였다. (교기: 원본은 이곳에 그릇되게 「오(五)」로 되어 있으니 만약 「오인위오, 오오위부(五人為伍, 五伍為部)」에 따라 인수를 추산하면 함께 일치하지 않는다. 장각본은 고쳐 「이오위부(二伍為部)」로 하였으나 이것도 뜻을 믿고 의의로 고친 것이다. 지금 《통전(通典)》 권148에서 인용한 《양저병법(穰苴兵法)》 원문에 의거하여 교정한다.)

部，隊也。一軍凡二百五十隊，每十隊以三為奇。風后曰：「餘奇握奇。」故一軍以三千七百五十人為奇兵，隊七十有五，外餘八千七百五十人，部隊一百七十五分為八陣，陣有一千九十三人七分五銖，隊有二十二火人為一陣之部署。今舉一軍，則千軍可知矣。

「부(部)」는 곧 「대(隊)」이다. 한 군대에는 모두 이백오십 대가 있고 매 열 대 가운데서 세 대를 추출하여 기병을 충당하게 한다. 풍후(風后)가 이르기를 「남은 기병은 주장이 친악(親握)하는 바이다」 하였다. 그러므로 한 군대는 삼천칠백오십 인으로써 기병을 삼아 합하여 칠십오 대이다. 이 밖에 남은 팔천칠백오십 인은 모두 백칠십오 대로 나누어 편하여 여덟 진이 되며 매 진은 천구십삼 인 영칠분오수(零七分五銖, 곧 한 사람에 못 미치는 사분의 삼의 영두)이고 매 진은 아래에 이십이 대의 인마를 할관(下轄)한다. 이것이 곧 한 진의 포서이다. 여기서는 다만 한 군대를 들어 예로 삼을 뿐이니 이에 따라 추산하면 천 군대의 편제도 또한 모두 청초(淸楚)하다.

經曰：三軍之眾，萬人之師，張設輕重，在於一人，不可不察也。一人大將軍，智、信、仁、勇、嚴、謹、賢、明者任。二人副將軍，智、信、仁、勇、嚴、毅、平、直者任，一人主軍糧，一人主徵馬。四人總管，嚴識軍容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子將，明行陣、辨金革、曉部署者任。

본경에 이르기를, 삼군의 무리·만여 인의 부대는 포치(布置)가 적당한가 여부·분량의 경중이 어떠한가가 전부 주장 한 사람의 몸에 달려 있으니 고찰을 신중하지 않을 수 없다. 대장군 한 사람은 지모·성신·인애·용결·엄명·신신·현량·명찰을 겸비한 사람에 의하여 담임하게 한다. 부장군 두 사람은 지모·성신·인애·용결·엄명·강의·공평·정직을 겸비한 사람에 의하여 담임하게 하되 그 가운데 한 사람은 군량을 주관하고 한 사람은 전마를 주관한다. 총관 네 사람은 군대를 다스림이 엄정(嚴整)하고 군용의법(軍容儀法)에 숙식한 사람에 의하여 담임하게 하되 그 가운데 두 사람은 나누어 좌우우후(虞候)를 장리하고 두 사람은 나누어 좌우압아(押衙)를 장리한다. 자장(子將) 여덟 사람은 행군포진에 숙식하고 명금(鳴金)과 격고(擊鼓)의 호령을 분변할 수 있으며 포서의 법에 통효(通曉)한 사람에 의하여 담임하게 한다.

八人大將軍別奏，十六人大將軍傔，〈侍從官吏。○文瀾閣本此下有「八人副大將別奏」句。〉一十六人總管傔，八人子將別奏，一十六人子將傔，忠勇、驍果、孝義、有藝能者任。一人判官，沉深謹密、計事精敏者任，濡鈍勿用。一人軍正，主軍令斬決罪隸及行軍禮儀、祭祀、賓客進止。四人軍典，謹厚、明書算者任。

대장군의 별주(別奏) 여덟 사람, 대장군의 겸종(傔從) 십육 인(원주: 겸은 곧 시종관리이다. 교기: 문란각본은 이 구의 아래에 또 「팔인부대장별주(八人副大將別奏)」 한 구가 있다), 총관의 겸종 십육 인, 자장의 별주 여덟 사람, 자장의 겸종 십육 인. 이 사람들은 모두 충성용감·효건과결·효순중의·몸에 기예를 품은 사람에 의하여 담임하게 한다. 판관 한 사람은 침온세밀(沈穩細密)하고 사정을 주산함에 정명민첩(精明敏捷)한 사람에 의하여 담임하게 하되 지둔타타(遲鈍拖沓)한 사람은 임용할 수 없다. 군정(軍正) 한 사람은 군령에 의하여 죄 있는 예졸(隸卒)을 참결하는 것을 주관하고 및 행군 가운데의 예의·제사와 빈객왕래의 진퇴 안배를 주관한다. 군전(軍典) 네 사람은 신신독후(謹愼篤厚)하고 문서산술에 정통한 사람에 의하여 담임하게 한다.

經曰：古者，君立於陽，大夫立於陰，是以臣不得窺君，下不得窺上，則君臣上下之道隔矣。夫智均不能相使，力均不能相勝，權均不能相懸。〈○張刻本作「援」。〉道同則不能相君，勢同則不能相王，情同則不能相順。情異則理，情同則亂。故大將以智，裨將以勇。以智使勇，則何得而不從哉！

본경에 이르기를, 옛날 군주는 조당의 양을 향하는 자리에 서고 대부는 음을 등지는 자리에 선다. 이에 의하여 신하는 군상을 규측(窺測)할 수 없고 하급은 상급을 규측할 수 없어 군신상하 사이의 분제(分際)가 곧 격개(隔開)된다. 두 사람의 지력이 상당하면 곧 누구도 누구를 지사해 움직일 수 없고, 기력이 상당하면 곧 누구도 누구를 압도할 수 없으며, 권위가 상당하면 곧 누구도 누구를 현제(懸制)할 수 없다(교기: 「현」자는 장각본에 「원(援)」으로 되어 있다). 지키는 도가 같으면 곧 서로를 군으로 높일 수 없고, 권세가 같으면 곧 서로를 왕으로 받들 수 없으며, 성정이 같으면 곧 서로 순복할 수 없다. 성정에 차별이 있어야 질서가 비로소 다스려져 바로잡히고 성정이 완전히 같으면 도리어 어지러움을 낸다. 그러므로 대장은 지모에 의지하고 부장은 용력에 의지한다. 지모로써 용력을 구사하면 또한 지휘해 움직이지 못할 것이 무엇이 있겠는가.

一人偏將軍，勇猛果敢、輕命好戰者任。二人副偏將軍，無謀於敵、有死於力、守成規而不失者任。四人子將，目明旌旗、耳察金鼓、心存號令、宣佈威德者任。二人虞候，擒奸摘伏、深覘非常、伺察動靜、飛符走檄、安忍好殺、事任惟時者任。二人承局，差點均平、更漏無失、糾舉必中者任。

편장군 한 사람은 용맹과감하고 생사를 가볍게 여기며 싸움을 좋아하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 부편장군 두 사람은 반드시 따로 적인에 대하여 모를 베풀지 않고 기꺼이 죽음을 걸고 힘을 내며 성규(成規)를 각수(恪守)하여 차착(差錯)을 내지 않는 사람에 의하여 담임하게 한다. 자장 네 사람은 눈이 능히 정기(旌旗)를 분인(辨認)하고 귀가 능히 금고(金鼓)를 듣어 맑히며 마음속에 호령을 뢰기(牢記)하고 능히 주장의 위신은덕을 선포하여 내리게 하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 우후 두 사람은 능히 간세(奸細)를 금획하고 잠복한 무리를 거발하며 이상한 정황에 깊이 정찰하고 적아의 동정을 탐문하며 부신(符信)을 비전(飛傳)하여 격문을 분주히 옮기고 심장이 독할 수 있어 감히 주살하며 일을 함에 능히 때에 의하여 의를 제하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 승국(承局) 두 사람은 파차점묘(派差點卯)가 공평균윤하고 직수경루(值守更漏)에 차착을 내지 않으며 규찰거발이 반드시 실정에 절중(切中)하는 사람에 의하여 담임하게 한다.

六人偏將軍別奏，一十二人偏將軍傔，六人副偏將軍別奏，十二人副偏將軍傔，八人虞候兼充子虞候，並忠勇、驍果、孝義、藝能者任。一人判官，主倉糧財帛出納，軍器刑書公平者任。二人軍典，明書記、謹厚者任。

편장군의 별주 여섯 사람, 편장군의 겸종 열두 사람, 부편장군의 별주 여섯 사람, 부편장군의 겸종 열두 사람, 우후 여덟 사람은 자우후(子虞候)를 겸충한다. 모두 충성용감·효건과결·효순중의·몸에 기예를 품은 사람에 의하여 담임하게 한다. 판관 한 사람은 창저량모(倉儲糧秣)와 재물포백의 출입수지를 주관하고 군계(軍械)·형옥의 문서를 장관하여 능히 지평공정(持平公正)한 사람에 의하여 담임하게 한다. 군전 두 사람은 문서기록에 통효하고 신신독후한 사람에 의하여 담임하게 한다.

經曰：智者之使愚也，聾其耳，瞽其目，迷其心，任其力，然後用其命。如驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。與之登高去其梯，入諸侯之境廢其梁。役之以事，勿告之以謀；語之以利，勿告之以害。則士可以得其心而主其身。如此，則死生聚散，聽之於我，是謂良將。

본경에 이르기를, 지모 있는 자가 우박(愚朴)한 사졸을 구사함은 그들의 귀를 막아 세우고 그들의 눈을 가려 두어 그들로 하여금 마음속에 잡념을 내지 못하게 하고 다만 그들의 기력을 쓴 뒤에야 비로소 그들의 성명을 지배할 수 있다. 이것은 한 무리의 양을 몰아가는 것과 같아 몰아 지나가고 또 몰아 돌아와도 양은 시종 스스로 어느 곳으로 가는지 알지 못한다. 그들을 데리고 높은 곳에 오르면 곧 사다리를 철탈(撤掉)하고 별국의 경내에 들어가면 곧 교량을 훼괴(毁壞)한다. 다만 그들을 보내어 구체적인 일을 하게 하고 모획을 그들에게 알리지 않으며 다만 이렇게 하는 이로움을 논하고 그 가운데의 위험을 논하지 않는다. 이와 같이 하면 곧 사졸의 마음을 수복(收服)하고 사졸의 몸을 주재할 수 있다. 이 한 발자국을 이루면 전군의 생사취산이 모두 나 한 사람의 조도(調度)에 따른다. 이를 양장(良將)이라 한다.

一人隊將，經軍陣、習戰鬬、識進止者任。一人隊管、一人隊頭、二人副隊頭，主文書、酬功賞、知勞苦、明部分行列疎密，並責成於副隊頭，公直明曉者任。一人秉旗、二人副旗，並勇壯者任。一人枹鼓，主昏明發警、進退節制，氣勇志銳者任。一人吹角，主收軍退陣，謹守節制、懦怯忠謹者任。

대장 한 사람은 군진을 경력하고 전투에 숙습하여 언제 나아가고 언제 그치는지를 식득한 사람에 의하여 담임하게 한다. 대관(隊管) 한 사람·대두(隊頭) 한 사람·부대두 두 사람은 문서를 주관하고 공로상사를 수보(酬報)하며 사졸의 노고를 체휼(體恤)하고 본대의 편성행렬의 소밀(疏密)을 명료하게 하는 것을 주관한다. 이 일들은 일괄하여 부대두에게 책성(責成)하여 처리하게 하되 공평정직하고 사리를 명백히 하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 장기(掌旗) 한 사람·부기(副旗) 두 사람은 모두 용건강장(勇健强壮)한 사람에 의하여 담임하게 한다. 고추를 장악하여 북을 치는 한 사람은 조만(早晚)에 경호(警號)를 발출하고 진퇴의 절주(節奏)를 장악하는 것을 주관하되 기세가 왕성하고 담용하며 의지가 예리한 사람에 의하여 담임하게 한다. 뿔피리를 부는 한 사람은 병을 거두고 진을 물리는 것을 주관하되 능히 절도를 근수(謹守)하고 성정이 유약하면서 충성신신한 사람에 의하여 담임하게 한다.

一人司兵，主五兵銳利、支分器仗，明解者任。一人司倉，主支分財帛、給付軍糧，清廉者任。一人承局，主雜供差料，無人情、惡口舌者任。五人火長，主廚膳飯食、養病、守火、內衣、資樵採、戰陣不預，仁義者任。

사병(司兵) 한 사람은 「오병(五兵)」(과(戈)·수(殳)·극(戟)·추모(酋矛)·이모(夷矛), 넓게 전 대의 병기를 가리킴)의 봉리(鋒利)를 보지(保持)하고 및 각류의 기계의장(器械儀仗)을 분발하는 것을 주관하되 병기에 통효한 사람에 의하여 담임하게 한다. 사창(司倉) 한 사람은 재물포백을 분발하고 군량을 공급하는 것을 주관하되 청정염결한 사람에 의하여 담임하게 한다. 승국 한 사람은 각종 잡항 공응(供應)과 차파(差派) 물료를 주관하되 사정을 따르지 않고 구설을 농농(搬弄)하는 것을 오오(厭惡)하는 사람에 의하여 담임하게 한다. 화장(火長) 다섯 사람은 주방선식(膳食)·병원의 조료(照料)·취화(炊火)의 간수·내의의 요리·시출취신(柴薪)의 공응을 주관하되 열진작전에는 참가하지 않으며 인후중의한 사람에 의하여 담임하게 한다.