추적병수법(推賊兵數法)

以月將加正時，日上辰見天罡、河魁，五百、五千、五萬人見徵明、太乙，四百、四千、四萬人見神后、勝光，六百、六千、六萬人見大吉、小吉，八百、八千、八萬人見功曹、傳送，九百、九千、九萬人見太沖、從魁，十百、十千、十萬人見其神，旺氣十倍，相氣五倍，死氣減半。

추법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하고 다시 일간 위에서 얻는 신을 본다. 만약 천강(진)·하괴(술)를 보면 적병은 이는 오백·오천 혹은 오만 명이요 징명(해)·태을(사)을 보면 이는 사백·사천 혹은 사만 명이며 신후(자)·승광(오)을 보면 이는 육백·육천 혹은 육만 명이요 대길(축)·소길(미)을 보면 이는 팔백·팔천 혹은 팔만 명이며 공조(인)·전송(신)을 보면 이는 구백·구천 혹은 구만 명이요 태충(묘)·종괴(유)를 보면 이는 십백·십천 혹은 십만 명이다. 보는 신이 만약 왕기를 띠면 인수가 십 배를 더하고 상기를 띠면 오 배를 더하며 사기에 처하면 곧 절반을 덜어 뺀다.

道路三叉，不知何路可通，以月將加時，天罡加孟，左道通；天罡加仲，中道通；天罡加季，右道通。

삼岔의 길 입구에 나아가 이르러 어느 조의 길이 통하는지를 알지 못하면 곧 당월의 월장을 가져다 당하의 시진 위에 더하여 반을 베푼다――천강(진)이 사맹에 가림하면 왼편의 그 갈래 길을 가면 통하고 천강이 사중에 가림하면 가운데의 그 갈래 길을 가면 통하며 천강이 사계에 가림하면 오른편의 그 갈래 길을 가면 통한다.

逃亡隱匿，以月將加正時。望奸，下可藏萬人，神后是也。河龍，下可隱千人，太沖是也。陰精，下可藏百人，從魁是也。

도망하여 장닉하고자 하는 것은 곧 당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 반을 베푼다. 「망간(望奸)」 아래는 이로써 만 명을 숨길 수 있고 망간은 가리키는 바 신후(자)이며 「하룡(河龍)」 아래는 이로써 천 명을 숨길 수 있고 하룡은 가리키는 바 태충(묘)이며 「음정(陰精)」 아래는 이로써 백 명을 숨길 수 있고 음정은 가리키는 바 종괴(유)이다.

三河九江，天道獨通。太沖為三河，從魁為九江。欲行間諜，為不可知事，視江河，除定危開之道，又前三、後三並者可獨通，出入其下，人無知者。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」 두 곳은 이는 천도가 홀로 창통하는 경로이다. 태충(묘)이 곧 삼하요 종괴(유)가 곧 구강이다. 간첩을 파견하고 사람이 알 수 없는 일을 하고자 하는 것은 곧 이 강·하 두 자리를 보고 다시 제·정·위·개 이 네 호의 도를 배합한다. 별로 또한 앞의 세 자리와 뒤의 세 자리가 서로 나란히 하는 곳도 또한 능히 홀로 통행한다. 이 방위들의 아래에서 출입하면 다른 사람이 알아차리지 않을 것이다.

甲子旬，陣形象畢幟曰：孔琳臨前，左將青衣，赤頭；右將白衣，赤頭，從酉入，以臨子。甲戎旬，軍形象井幟曰：陵城降前，左將黑衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從未入，以臨戌。甲申旬，兵形象翼幟曰：梁邱叔前，左將黃衣，赤頭；右將朱衣，赤頭，從巳入，以臨申。

갑자 이 한 순은 진형이 필수에서 상을 취하여 기호 위에 「공림(孔琳)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 백의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 유방에서 들어가 최후에 자위에 멈춘다. 갑술 이 한 순은(원서는 「술(戌)」을 「융(戎)」으로 썼다) 군형이 정수에서 상을 취하여 기호 위에 「릉성항(陵城降)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 흑의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 미방에서 들어가 최후에 술위에 멈춘다. 갑신 이 한 순은 병형이 익수에서 상을 취하여 기호 위에 「양구숙(梁邱叔)」이라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 주의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 사방에서 들어가 최후에 신위에 멈춘다.

甲午旬，兵形象尾幟曰：費陽多前，左將白衣，赤頭；右將青衣，赤頭，從卯入，以臨午。甲辰旬，兵形象斗幟曰：許咸池前，左將青衣，赤頭；右將黃衣，赤頭，從丑上入，以臨辰。甲寅旬，兵形象虛幟曰：王屈奇前，左將赤衣，赤頭；右將黑衣，赤頭；從亥入，以臨辰。

갑오 이 한 순은 병형이 미수에서 상을 취하여 기호 위에 「비양다(費陽多)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 백의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 묘방에서 들어가 최후에 오위에 멈춘다. 갑진 이 한 순은 병형이 두수에서 상을 취하여 기호 위에 「허함지(許咸池)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 청의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 황의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 축위에서 들어가 최후에 진위에 멈춘다. 갑인 이 한 순은 병형이 허수에서 상을 취하여 기호 위에 「왕굴기(王屈奇)」라 쓰고 주장이 앞에居하여 좌익의 장령은 적의를 입고 적색의 두건을 쓰며 우익의 장령은 흑의를 입고 적색의 두건을 쓰고 대오는 해방에서 들어가 앞의 례에 따라 마땅히 인위에 멈춰야 한다(원서는 「이림진(以臨辰)」으로 하였다).

陽兵者，以陽時出天門，入地戶，過太陰，短行出九地，六癸順；入九地，上升九天、六甲，百戰百勝。陰兵者，以陰時從九天，踐明堂，出天門，入地戶，左行右囘，歴太陰，分兵為奇，逆入太陰中，楊⬛以採戰。〈○疑作「揚兵以出戰」。〉

이른바 「양병(陽兵)」은 이는 양시에 행동한다――천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가고 태음을 경과하여 짧은 길을 가서 구지에서 나와 육계를 따라 가며 다시 구지에 들어가 구천·육갑의 자리에 올라가니 이와 같이 하면 이로써 백 번 싸워 백 번 이길 수 있다. 이른바 「음병(陰兵)」은 이는 음시에 행동한다――구천에서 걸음을 일으켜 명당을 밟아 지나고 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가며 왼쪽을 향하여 가고 오른쪽을 향하여 돌아 태음의 땅을 경력하고 한 갈래의 병을 나누어 내어 이로써 기병을 지어 방향을 거슬러 태음 가운데에 꽂아 들어간 뒤에 병을 드높여 출전한다. (원서 교기――「양⬛이채전(楊⬛以採戰)」은 의심컨대 마땅히 「양병이출전(揚兵以出戰)」으로 해야 한다.)

用起戰雄，吉。春寅、夏巳、秋申、冬亥。用起戰雌，凶。春申、夏亥、秋寅、冬巳。今日之辰起，其後二攻其前四，子日後二戌，前四辰是也。復以大吉、徵明、神后、天罡，四神為雄。小吉、天罡、勝光，三神為雌。

발용의 신이 「전웅(戰雄)」에서 일어나는 것은 주로 길이요 전웅의 위치는 이는 봄은 인에 있고 여름은 사에 있으며 가을은 신에 있고 겨울은 해에 있다. 발용의 신이 「전자(戰雌)」에서 일어나는 것은 주로 흉이요 전자의 위치는 이는 봄은 신에 있고 여름은 해에 있으며 가을은 인에 있고 겨울은 사에 있다. 추산할 때는 당일의 일지에서 기산하여 그 뒷면의 제이위를 써서 가서 그 앞면의 제사위를 공격한다――예를 들면 자일은 뒷면의 제이위는 이는 술이요 앞면의 제사위는 이는 진이니 곧 술을 써서 가서 진을 공격한다. 이 밖에 또한 대길(축)·징명(해)·신후(자)·천강(진) 이 네 자리의 신으로 웅을 삼고 소길(미)·천강·승광(오) 이 세 자리의 신으로 자를 삼는다.

戰陣，背雌向雄，百戰百勝。不得令青抵白，黑抵黃，金迎火，陰就陽，子攻母，迷天道，戰必敗，不欲向勝，日辰也。攻其類，眾還受其屈；攻其所，勝，大吉。勿使衰對相死當旺，故曰通三天，勝可全：順斗行，一也；攻其勝，二也；後二攻前四，三也。

진에 임하여 작전하는 것은 자위에 등을 돌리고 웅위에 면을 향하면 곧 능히 백 번 싸워 백 번 이긴다. 결코 청으로 하여금 백에 대하게 하지 말라(목이 금에 부딪힘) 흑으로 하여금 황에 대하게 하지 말라(수가 토에 부딪힘) 금으로 하여금 화를 맞이하게 하지 말라 음으로 하여금 양에 나아가게 하지 말라 자로 하여금 모를 공격하게 하지 말라――이것들은 모두 거스르고 어지러워 천도이니 한번 싸우면 반드시 패할 것이다. 또한 바로 자기를 극제할 수 있는 일진을 정면으로 맞지 말라. 자기와 동류인 한 편을 공격하는 것은 인마가 많으면 도리어 손해를 입고 좌절을 받고 자기가 능히 극제하는 한 편을 공격하면 곧 대길하다. 쇠기에 처한 한 편으로 하여금 상기에 마주 대하게 하지 말거나 혹은 사기의 한 편으로 하여금 왕기에 마주 대하게 하지 말라. 그러므로 말하기를 세 갈래의 천도를 통달하면 승리가 곧 파악이 있다――두병의 방향을 따라 행동하는 것이 이는 이는 첫째 조요 자기가 능히 극제하는 한 편을 공격하는 것이 이는 이는 둘째 조요 뒷면의 제이위를 써서 앞면의 제사위를 공격하는 것이 이는 이는 셋째 조이다.

左八八月攻左，右二二月攻右，是戰法也。

왼편은 배수가 팔이요 팔월을 만나면 곧 왼편에서 진공하고 오른편은 배수가 이이요 이월을 만나면 곧 오른편에서 진공한다――이것이 곧 북두의 방위에 의하여 공격의 방향을 정하는 전법이다.

太沖、神后、傳送、太乙，臨日辰，必有伏兵。此神旺與殺併，伏兵發，大凶；不與煞併，伏兵不敢發。又曰：以聞事時斗加季，有伏兵；干傷支，有伏兵在前；支傷干，無伏兵；干支俱傷，為用神，有伏兵，戰凶。

태충(묘)·신후(자)·전송(신)·태을(사) 이 네 신이 만약 일진 위에 임하면 앞쪽에 반드시 복병을 설치한 것이 있을 것이다. 이 신들이 만약 바로 왕기에 당하고 또한 흉살과 함께 나란히 하면 복병이 곧 발동하여 대흉이요 만약 흉살과 함께 나란히 하지 않으면 복병이 곧 감히 발동하지 않는다. 또 한 설――두병을 가져다 군정을 들은 그 시진 위에 더하여 만약 사계의 자리에 가림하면 곧 이는 복병이 있는 것이다. 일간이 일지를 상하는 것은 복병이 앞쪽에 있고 일지가 일간을 상하는 것은 곧 복병이 없으며 일간 일지가 모두 상을 입고 또한 이가 또한 바로 발용의 신이면 저것은 곧 이는 복병이 있어 교전하면 주로 흉이다.

傷不傷，視陰陽，日辰上賊為傷，又惡得將為重傷，則凶，不傷無咎，又用起陰，傳出陽者，可出必免難。又曰：被圍時，神在內，可守；神在門，相傷；神在外，可出。又曰：或在家，或在野，被圍四匝者，當從青龍下去加旺時，天罡是也。所謂八極俱張刺，如鋒鋩，乘龍而出，兵不敢當。

상을 입는지 입지 않는지를 판단하고자 하는 것은 음양과체를 보아야 한다――일진 위에 극적(剋賊)의 상이 있으면 곧 이는 상을 입는 것이요 만약 다시 흉악한 천장을 만나면 저것은 곧 이는 중상이요 주로 흉이다. 상을 입는 상이 없으면 곧 재화가 있지 않을 것이다. 이 밖에 발용이 음신에서 일어나 양신에 전하여 이르는 것은 이로써 포위를 뚫고 나가 반드시 위난을 면할 것이다. 또 한 설――포곤당할 때는 신이 안에 있으면 다만 거수할 수 있을 뿐이요 신이 문을 당하면 쌍방이 모두 상을 입으며 신이 밖에 있으면 곧 이로써 포위를 뚫고 나갈 수 있다. 또 한 설――몸이 성 안에 있든지 야외에 있든지를 논하지 않고 사방에 포위되어 물이 샐 틈도 통하지 않을 때는 마땅히 청룡 아래에서 가야 하고 아울러 그것이 왕기에 가림하는 시진을 가려야 하니 곧 천강(진)이 당치하는 때이다. 이것이 곧 이른바 팔방의 능각이 일제히 벌어져 펼쳐지고 봉망이 뾰족이 드러나 용을 타고 나가면 적병이 감히 막아 당하지 않는 것이다.

兵眾，行船，將涉江海，必有傾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法為江河龍，〈○疑當有脫誤。〉此日濟，必溺。又曰：天河臨地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，為天河，〈○疑當云「壬、癸、子為天河」。〉卯、酉、辰為地井。

대대의 인마가 배를 타고 장차 강을 건너고 바다를 지나고자 하면 총괄하여 배가 뒤집히는 위험을 면하지 못한다. 병자·계미·계축 이 몇 개의 날은 법에 따라 모두 「강하룡(江河龍)」이 당치하는 것에 속하여(원서 교기――여기에 의심컨대 탈루와 오류가 있을 것이다) 이 날들에 물을 건너면 반드시 물에 빠져 일이 생길 것이다. 또 말하기를 「천하(天河)」가 「지정(地井)」 위에 임하여 이르면 배가 반드시 기울어 엎어질 것이다. 임·계의 날은 소길(미) 아래에서 얻는 경로가 곧 천하로 삼고(원서 교기――의심컨대 마땅히 「임계자위천하(壬癸子爲天河)」로 해야 한다) 묘·유·진 세 자리가 곧 지정이다.

月將加正時，若天罡，若小吉，下得路，山林野澤，煙霧昏蒙，忽迷四方，以式投地，出傳送下，自然開悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地戶，頭戴式行則不迷，加正時，出小吉下，三百步得天井，太沖下得水；出大吉下，得糧。凡支吉，利涉陸路，在前不知通者，正時加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 반을 베풀고 천강(진) 혹은 소길(미) 아래에서 얻는 경로를 본다. 만일 몸이 산림황택에 있어 연무가 미몽하여 일시에 동남서북을 분변하여 밝히지 못하면 곧 식반을 가져다 땅 위에 한번 놓는다――전송(신) 아래에서 걸어 나가면 스스로 활연히 방향을 밝히 알고 천강(진) 아래에서 걸어 나가면 백 걸음이면 곧 능히 길을 찾아내고 많아야 삼백 걸음이면 반드시 대로에 이어 붙으며 소길(미) 아래에서 걸어 나가면 팔십 걸음이면 곧 능히 길을 찾아낼 것이다. 천강을 가져다 지호 위에 더하고 머리 꼭대기에 식반을 이고 길을 재촉하면 곧 미실(迷失)하지 않을 것이다. 만약 월장을 가져다 정시 위에 더하면 소길 아래에서 걸어 나가면 삼백 걸음에 능히 우물을 만나고 태충(묘) 아래에서 걸어 나가면 능히 물을 찾아내며 대길(축) 아래에서 건어 나가면 능히 양식을 찾아낼 것이다. 무릇 일지가 길을 얻으면 육로를 가는 것이 이익이 있고 앞면에 만약 갈림길이 있어 어느 갈래가 통하는지를 알지 못하면 곧 정시를 가져다 사맹에 더하면 왼편의 길을 가면 통하고 사중에 더하면 가운데의 길을 가면 통하며 사계에 더하면 오른편의 길을 가면 통한다.

經曰：眾兵大同，則先舉者為主，後舉者為客。陳兵原野，則先舉者為客，後舉者為主。

경서 위에 이르기를――양군의 인수·형세가 대체로 서로 같은 때에 먼저 발동한 한 편을 「주」로 계산하고 나중에 발동한 한 편을 「객」으로 계산한다. 만약 이는 쌍방이 이미 원야 위에 진세를 벌여 놓았으면 곧 거꾸로 먼저 발동한 것을 「객」으로 계산하고 나중에 발동한 것을 「주」로 계산한다.

又曰：天五音為客，地五音為主。五音：宮、商、角、徵、羽也。又曰：辰為客，時下為主；辰行為客，位止為主；先動先聲為客，後動後聲為主；高旗為客，卑旗為主；兩人相見，外來為客，內坐為主；兩人相見，立為客，坐為主；兩人等，先舉事為客，後舉事為主。人有氣者勝，無氣者敗。客利四季月日時，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日時，欲得伐日，支克干，客利。

또 말하기를――천반의 오음은 객에 속하고 지반의 오음은 주에 속하니 이른바 오음은 곧 궁·상·각·치·우이다. 또 말하기를――일진은 객에 속하고 당하의 시진은 주에 속하며 행진하여 이동하는 것은 객에 속하고 안좌하여 움직이지 않는 것은 주에 속하며 먼저 행동하고 먼저 소리를 내는 것은 객에 속하고 나중에 행동하고 나중에 소리를 내는 것은 주에 속하며 기를 높이 드는 것은 객에 속하고 기를 낮게 누르는 것은 주에 속하며 두 사람이 서로 만남에 바깥에서 오는 것은 이는 객이요 안쪽에 앉은 것은 이는 주이며 두 사람이 서로 만남에 선 것은 이는 객이요 앉은 것은 이는 주이며 두 사람의 신분이 서로 같은 것은 먼저 일을 도발한 것은 이는 객이요 나중에 일에 응한 것은 이는 주이다. 무릇 사람은 기세가 있는 것이 이기고 기세가 없는 것이 패한다. 객방은 진·술·축·미 사계의 월일시 가운데에서 이익이 있으니 이 때 가장 좋게 「제일(制日)」을 만나는 것이니 곧 일간이 일지를 극함이요 저렇게 하면 주방이 도리어 이익이 있다. 인·신·사·해 사맹의 월일시 가운데에서는 가장 좋게 「벌일(伐日)」을 만나는 것이니 곧 일지가 일간을 극함이요 저렇게 하면 객방이 이익이 있다.

旌旗五色者，軍之五德也。輝映眾心，宣威兵目。青旗舉一鼓，則行；二鼓，則趍；三鼓，則集受制也。舉黃旗一擊令，則止；二擊令，則列；三擊，則聽受命也。陽時舉赤旗，揚威儀而始之，甲乙丙丁戊也。陰時舉黑旗，伏威儀而終之，己庚辛壬癸也。

정기는 다섯 가지의 안색을 나누어 군중의 오덕을 대표하고 광채가 뭇 사람의 마음을 비추어 군위를 가져다 사졸의 안목에 선시한다. 청기를 들고 한 통의 북을 치면 대오가 곧 발을 옮기고 두 통의 북을 치면 곧 빠른 걸음으로 질행하며 세 통의 북을 치면 곧 집합하여 절제를 듣고 기다린다. 황기를 들고 한번 호령을 두드리면 곧 정지하고 두 번을 두드리면 곧 열대하며 세 번을 두드리면 곧 조용히 들어 명을 받는다. 양시를 만나면 적기를 들어 이로써 위의를 떨치고 행동을 여니 양시는 가리키는 바 갑·을·병·정·무 이 몇 개의 천간이다. 음시를 만나면 흑기를 들어 이로써 위의를 거두어 수렴하고 행동을 마치니 음시는 가리키는 바 기·경·신·임·계 이 몇 개의 천간이다.

旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。

각색의 번기는 모두 소재한 방위의 정색에 따라 이로써 사용한다. 병기의 전후의 배치는――갑자·갑신·갑진 이 세 순은 궁전이 앞면에 배열하고 갑인·갑오·갑술 이 세 순은 도순이 앞면에 배열한다. 계절에 따라서는 곧――봄은 장모가 앞에 있고 여름은 과극이 앞에 있으며 가을은 궁노가 앞에 있고 겨울은 도순이 앞에 있다.

以二十八人象二十八宿，為先鋒軍，壓敵。角人，赤旗，青衣，青馬，東方七人。羽人，青旗，黑衣，黑馬，北方七人。宮人，白旗，黃衣，黃馬，中央七人。徵人，黃旗，赤衣，南馬，南方七人。商人，黑旗，白衣，白馬，西方七人。

이십팔 명의 기사를 써서 이십팔수를 상징하여 선봉대를 편성하여 이로써 적군을 압제한다. 「각」음에 속하는 기사는 적기를 치고 청의를 입고 청마를 타고 동방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「우」음에 속하는 기사는 청기를 치고 흑의를 입고 흑마를 타고 북방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「궁」음에 속하는 기사는 백기를 치고 황의를 입고 황마를 타고 중앙을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「치」음에 속하는 기사는 황기를 치고 적의를 입고 적마를 타고(원문 「남마(南馬)」는 마땅히 「적마(赤馬)」로 해야 한다) 남방을 대표하니 모두 일곱 명이다. 「상」음에 속하는 기사는 흑기를 치고 백의를 입고 백마를 타고 서방을 대표하니 모두 일곱 명이다.

右以二十八人早近敵陣大呼。若聞桴鼓擊柝之音，我以商人為前，將兵象白虎也。陣見火光，以羽人為前，將兵象元武也。陣聞金石兵刃之聲，以徵人為前，將兵象朱雀也。陣聞士人呼號者，以宮人為前，將兵象勾陳也。陣內寂無聲者，以角人為前，將兵象青龍也。是為五行厭勝之法。

이상의 이 이십팔 명의 기사는 요컨대 일찍 적진에 핍근하여 큰 소리로 호함하고 동시에 상대방의 진중의 동정을 듣고 분변하여 이로써 누가 두진을 치는지를 결정한다――만약 북을 두드리고 방자를 치는 소리를 듣거든 곧 「상」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 백호에서 상을 취하며 만약 적진에 화광이 있는 것을 바라보면 곧 「우」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 현무에서 상을 취하며 만약 금석병인이 서로 치는 소리를 듣거든 곧 「치」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 주작에서 상을 취하며 만약 인마가 부르짖고 소리치는 것을 듣거든 곧 「궁」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 구진에서 상을 취하며 만약 적진 안이 적정하여 소리가 없으면 곧 「각」음의 기사로 하여금 앞에 있게 하고 병을 이끌고 청룡에서 상을 취한다. 이것이 곧 오행의 상극을 써서 이로써 적방을 압제하는 방법이다.

木直陣，以金方陣應之；金方陣，以火銳陣應之；火銳陣，以水曲陣應之；水曲陣，以土圓陣應之；土圓陣，以木直陣應之。

적인이 목에 속하는 「직진(直陣)」을 베풀면 곧 금에 속하는 「방진(方陣)」을 써서 가서 대부하고 금에 속하는 방진을 베풀면 곧 화에 속하는 「예진(銳陣)」을 써서 가서 대부하며 화에 속하는 예진을 베풀면 곧 수에 속하는 「곡진(曲陣)」을 써서 가서 대부하고 수에 속하는 곡진을 베풀면 곧 토에 속하는 「원진(圓陣)」을 써서 가서 대부하며 토에 속하는 원진을 베풀면 곧 목에 속하는 직진을 써서 가서 대부한다. 총괄하여 모두 이는 오행의 상극의 의를 취하는 것이다.

背太歲，當萬人；大將軍，當五千人。太陰、月建、天魁三元五符，各當五千人；天乙、游都，五百人；歲德、月德、日德，壬方，旬之內生氣；歲星、豹尾、歲建，並可背，不可向也。

태세에 등을 돌리고 진을 베푸는 것은 만 명의 병력을 당해 내고 대장군의 자리에 등을 돌리는 것은 오천 명을 당해 낸다. 태음·월건·천괴 및 삼원·오부의 여러 신은 각각 오천 명을 당해 내고 천을·유도는 오백 명을 당해 낸다. 세덕·월덕·일덕이 소재한 것 및 임방·본순 안의 생기의 자리와 또한 세성·표미·세건 이 몇 곳에 이르러서는 모두 다만 이로써 등을 돌려야 하고 이로써 면을 향해서는 안 된다.

凡戰陣之法，須避神煞，兼明天門地戶，克勝制敵，實在於此也。

무릇 진을 베풀어 작전하는 방법은 모두 반드시 여러 가지의 흉신악살을 피하고 동시에 또한 천문·지호의 소재를 분명히 알아야 한다. 능히 적을 이기고 제복할 수 있는지 없는지는 관건이 곧 여기에 있다.

孟歲，以〈○原衍「螣蛇」二字，今刪。〉勝光；仲歲，以小吉；〈未。〉季歲，以傳送；〈申。〉加歲支，天罡〈辰。〉下是也。

대장군이 소재한 방위를 추하는 것은――인·신·사·해 사맹의 해를 만나면 승광(오)을 취하고(원서 교기――여기에 원래 「등사」 두 자가 더 있었으므로 지금 삭제한다) 자·오·묘·유 사중의 해를 만나면 소길(미)을 취하며 진·술·축·미 사계의 해를 만나면 전송(신)을 취한다. 가려 정한 이 신을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 반을 돌리고 그런 뒤에 천강(진)이 어느 한 자리에 누르는지를 보면 그 한 자리가 곧 대장군이 소재한 곳이다.

天罡加太歲支，功曹、〈寅。〉勝光、〈午。〉河魁，〈戌。〉有臨季者，其下卽是豹尾，其沖是為黃旛。

표미를 추하는 보취는――먼저 천강(진)을 가져다 당년의 태세의 지지 위에 더하고 천반을 돌려 내고 다시 공조(인)·승광(오)·하괴(술) 이 세 신을 보아 어느 한 개가 바로 진·술·축·미 사계의 자리 위에 떨어지는지――그 아래면이 누르는 그 지반의 위치가 곧 「표미」가 소재한 곳이요 또한 표미와 서로 충하는 그 위치가 곧 「황번(黃幡)」이 소재한 곳이다. 행군하여 진을 베풀 때는 이 두 곳은 다만 이로써 등을 돌려야 하고 이로써 면을 향해서는 안 된다.

常以功曹〈寅。〉加歲支，神后〈子。〉下是已。

태음을 추하는 방법은――공조(인)를 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 그런 뒤에 신후(자)가 어느 한 개의 지반 위치에 누르는지를 보면 저기가 곧 태음이 소재한 곳이다.

陽歲，以大吉；陰歲，以小吉；加太歲，支魁下為建，天罡下為破，陰陽殺用。

양년을 만나면 곧 대길(축)을 취하고 음년을 만나면 곧 소길(미)을 취하여 그것을 가져다 당년의 태세 위에 더하여 천반을 돌려 낸다――하괴가 누르는 곳이 곧 「세건」이요 천강(진)이 누르는 곳이 곧 「세파」이다. 음년 양년은 각각 이 방법에 따라 형살의 자리를 취용한다.

天罡加歲支，亥上所見本位辰是也。

세성(木星)이 소재한 것을 추하는 방법은――천강(진)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 다시 해위 위에 출현하는 것이 어느 한 개의 신인지를 보면 그것이 지반 위의 본위가 곧 세성이 소재한 곳이다.

從魁加歲辰，功曹是已。支德甲戌、戊寅、壬德自處，乙丁、己辛、癸任魁鄕也。〈○此文有誤，當云：「甲、丙、戊、庚、壬德自處，乙、丁、己、辛、癸在所合也。」〉

연지의 덕을 추하는 방법은――종괴(유)를 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내어 공조(인)가 누르는 곳이 곧 그것이다. 천간의 덕에 이르러서는――갑·병·무·경·임 이 다섯 개의 양간은 덕이 곧 자기의 본위 위에 떨어지고 을·정·기·신·계 이 다섯 개의 음간은 덕이 그것과 서로 합하는 그 한 자리 위에 떨어진다. (원서 교기――본조의 문자에 그릇됨이 있으니 마땅히 「갑병무경임덕자처 을정기신계재소합야(甲丙戊庚壬德自處乙丁己辛癸在所合也)」로 해야 한다.)

天罡加歲支，太乙、〈巳。〉從魁、〈卯。〉大吉，〈丑。〉有臨季者，其下卽是歲殺。申子辰，刼煞在巳，災殺在午，天殺在未，他倣此。

세살을 추하는 보취는――먼저 천강(진)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내고 다시 태을(사)·종괴(원주는 묘로 하였다)·대길(축) 이 세 신을 보아 어느 한 개가 진·술·축·미 사계의 자리 위에 떨어지는지――그 아래면이 누르는 지반의 위치가 곧 「세살」이다. 삼합국에 따라 말하건대 신자진의 해는 겁살이 사에 있고 재살이 오에 있으며 천살이 미에 있으니 나머지 각 국은 이에 따라 미룬다.

登明加歲支，天魁下，為孤；太沖、天罡下，為虛；旬下日，同大煞。春午、夏未、秋酉、冬子，一名天地轉，殺天狗。孟歲巳，仲歲酉，季歲丑。天時、天罡加月建也。〈○此文有脫誤。〉

추법은――등명(해)을 가져다 당년의 연지 위에 더하여 천반을 돌려 내어 천괴(술)가 누르는 곳이 곧 「고(孤)」이요 태충(묘)과 천강(진)이 누르는 곳이 곧 「허(虛)」이며 본순이 결하는 그 두 개의 지지의 날은 같이 「대살(大煞)」에 따라 보아 대한다. 대살의 위치는――봄은 오에 있고 여름은 미에 있으며 가을은 유에 있고 겨울은 자에 있으니 이것도 또한 「천지전(天地轉)」이라 하여 주로 살벌함이요 곧 천구(天狗)가 소재한 곳이다. 별로 년분에 따라 나누면――인신사해 사맹의 해는 사에 있고 자오묘유 사중의 해는 유에 있으며 진술축미 사계의 해는 축에 있다. 「천시」에 이르러서는 이는 천강을 가져다 당월의 월건 위에 더하여 구한다. (원서 교기――본조의 문자에 탈루와 오류가 있다.)

天道：寅午戌月，寅戌，南方行；午，西北方行。亥卯未月，亥未，東方行；卯，西南方行；申子辰月，申辰，北方行；子，東南方行。巳酉丑月，巳丑，西方行；酉，東北方行。

천도가 가리키는 행군의 방향은――인·오·술 세 달 가운데는 인일·술일을 만나면 남방으로 가서 가고 오일을 만나면 서북방으로 가서 가며 해·묘·미 세 달 가운데는 해일·미일을 만나면 동방으로 가서 가고 묘일을 만나면 서남방으로 가서 가며 신·자·진 세 달 가운데는 신일·진일을 만나면 북방으로 가서 가고 자일을 만나면 동남방으로 가서 가며 사·유·축 세 달 가운데는 사일·축일을 만나면 서방으로 가서 가고 유일을 만나면 동북방으로 가서 간다.

春氐星，乙下；夏柳星，丁下；秋胃星，辛下；冬女星，癸下。是為天目也。春箕星，寅；夏軫星，巳；秋參星，申；冬壁星，亥。是為天耳也。

봄은 저수(氐宿)를 취하여 을위 아래에 떨어지고 여름은 유수(柳宿)를 취하여 정위 아래에 떨어지며 가을은 위수(胃宿)를 취하여 신위 아래에 떨어지고 겨울은 여수(女宿)를 취하여 계위 아래에 떨어진다――이 몇 곳이 곧 「천목(天目)」이니 이는 이로써 적정을 엿볼 수 있는 방위이다. 봄은 기수(箕宿)를 취하여 인위에 떨어지고 여름은 진수(軫宿)를 취하여 사위에 떨어지며 가을은 삼수(參宿)를 취하여 신위에 떨어지고 겨울은 벽수(壁宿)를 취하여 해위에 떨어진다――이 몇 곳이 곧 「천이(天耳)」이니 이는 이로써 소식을 엿들을 수 있는 방위이다.

游都為都將，甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送。虜都為天賊，甲己日天罡，乙庚日勝光，丙辛日登明，丁壬日傳送，戊癸日功曹。月合常以月合，神上為月朔之始、順數之盡，末日也。

「유도」는 이는 적방의 주장을 대표한다――갑일·기일은 대길(축)을 취하고 을일·경일은 신후(자)를 취하며 병일·신일은 공조(인)를 취하고 정일·임일은 태을(사)을 취하며 무일·계일은 전송(신)을 취한다. 「로도(虜都)」는 이는 천적(天賊)을 대표한다――갑일·기일은 천강(진)을 취하고 을일·경일은 승광(오)을 취하며 병일·신일은 등명(해)을 취하고 정일·임일은 전송(신)을 취하며 무일·계일은 공조(인)를 취한다. 「월합」에 이르러서는 총괄하여 당월의 합신을 취하여 합신이 소재한 곳에서 이 달의 초하루의 기점으로 계산하여 순으로 아래로 세어 끝에 이르면 곧 이 달의 최후의 하루이다.

上元甲子日，起五宮；中元甲子日，起二宮；下元甲子日，起八宮。各以順日求之，周而復始，時同日法，夏至後行，反此。

상원의 갑자일은 오궁에서 기산하고 중원의 갑자일은 이궁에서 기산하며 하원의 갑자일은 팔궁에서 기산한다. 이 뒤에는 각각 일자에 따라 순으로 아래로 추하여 돌아 처음으로 돌아온다. 시진을 추하는 방법은 일자를 추하는 것과 서로 같다. 하지 이후에 운행하는 규칙은 이와 바로 서로 반대로 요컨대 거꾸로 세어야 한다.

常以月將加正時，神后下為亭亭。寅午戌上見孟春，五本位上是白姦。〈○「春五」二字有誤。〉

추법은――당월의 월장을 가져다 점문하는 시진 위에 더하여 천반을 돌려 내어 신후(자)가 누르는 곳이 곧 「정정」이 소재한 곳이다. 다시 인·오·술 세 자리를 보아 무릇 사맹의 신을 만나는 것은 그 본위 위에서 상응하는 곳이 곧 「백간」이 소재한 곳이다. (원서 교기――「맹춘(孟春)」의 「춘(春)」자와 「오(五)」자는 모두 오류가 있다.)

常以功曹加月建，神后下為生神，勝光下為死神。

추법은――공조(인)를 가져다 당월의 월건 위에 더하여 천반을 돌려 내어 신후(자)가 누르는 그 위치가 곧 「생신」이요 승광(오)가 누르는 그 위치가 곧 「사신」이다.

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

십이지지가 둘둘 서로 해하는 것이 모두 여섯 조가 있으니――진과 묘가 서로 해하고 인과 사가 서로 해하며 축과 오가 서로 해하고 자와 미가 서로 해하며 신과 해가 서로 해하고 유와 술이 서로 해한다. 무릇 일진 사이에 이 조합들을 만나면 모두 요컨대 방해를 유의해야 한다.

子丑日，天門在丙，地戶在丁。寅卯日，天門在庚，地戶在丁。辰巳日，天門在庚，地戶在壬。午未日，天門在壬，地戶在辛。申酉戌亥日，天門在甲，地戶在癸。

일지에 따라 천문·지호의 방위를 정한다――자일·축일은 천문이 병방에 있고 지호가 정방에 있으며 인일·묘일은 천문이 경방에 있고 지호가 정방에 있고 진일·사일은 천문이 경방에 있고 지호가 임방에 있으며 오일·미일은 천문이 임방에 있고 지호가 신방에 있고 신·유·술·해 네 날은 천문이 갑방에 있고 지호가 계방에 있다. 출입하여 행군할 때는 모두 요컨대 천문에서 나가 지호로 말미암아 들어가야 한다.

河出圖，洛出書。聖人則之，則靈龜負圖，自河而出也。是龜龍麟鳳四靈，龜居其一。託夢於元王，何其賢也！不避豫且之網，何其愚也！生旣不能全身避害，死亦安能灼骨而知吉凶？古人所以設此法者，謂「兵為凶器，戰為危事」，聖人得之以興，凡夫得之以廢，不可輕舉矣。愚人不自謂其愚，皆自謂其智，故立卜法，假於陰陽，亦惑愚人之心，非為智也。

황하가 도를 내고 낙수가 서를 내니 성인이 그것들에 취법하였다. 이른바 하도는 곧 영귀가 도를 등에 지고 황하 속에서 떠올라 나온 것이다. 귀·용·린·봉이 호하여 사령이라 칭하니 귀가 그 가운데 하나를 차지한다. 저 한 마리의 신귀가 능히 송원왕에게 꿈을 부탁하였으니 무엇과 같이 총명하였는가. 그런데도 어부 여차(豫且)의 그물을 피하지 못하였으니 또한 무엇과 같이 어리석었는가. 살아서도 오히려 스스로를 보전하고 재해를 피하지 못하였는데 죽은 뒤에 또한 어찌 능히 뼈갑을 태워 굽혀 이로써 길흉을 미리 알겠는가. 고인이 이 한 벌의 복법을 내려놓은 까닭은 이는 「병은 이는 흉기요 전은 이는 위사이다」――같이 한 건의 일이나 성인이 손안에 가지면 곧 능히 나라를 일으키고 용인이 손안에 가지면 곧 일을 그르치려 하니 그러므로 경솔히 발동해서는 안 된다. 우인은 종래 스스로 어리석음을 깨닫지 못하여 각자마다 스스로 총명하다 한다. 이로 말미암아 비로소 복법을 세워 세우고 음양의 설을 빌려 가서 우인의 심사를 미혹케 하니 이는 결코 진정한 지혜가 아니다.

太公曰：「蓍，朽草也；龜，枯骨也。安知聖人之智慮哉！」是知神亦不能自智，聖亦不能自智。贊聖人之事者，其猶砥礪乎！凡龜有五色，隨其旺相而用之，一龜之內有六廚左右翼，君王用上尺有二寸，大夫用中，庶人用下；後左足為春，前左足為夏，前右足為秋，後右足為冬，四季用中廚。

태공이 이르기를 「시(蓍)는 불과 고후한 풀이요 귀는 불과 마른 뼈이니 저것들이 어찌 성인의 지모와 고려를 알겠는가」 하였다. 이로 말미암아 알 수 있으니 신물의 자체는 이는 스스로 지혜를 낼 수 없고 성인도 또한 이는 복점에 의지하여 비로소 지혜가 있는 것이 아니다. 복점이 성인의 사업에 대하여는 다만 마도석(磨刀石)이 칼에 있음과 같을 뿐이다. 무릇 귀갑에는 청·적·황·백·흑 오색이 있으니 요컨대 당령한 왕상의 색에 따라 가려 써야 한다. 한 마리의 귀갑 안은 나누어 여섯 「주(廚)」를 지으며 또한 좌우의 두 날개가 있다――군왕은 상부를 쓰되 길이가 일자이촌이요 대부는 중부를 쓰며 평민은 하부를 쓴다. 네 다리는 사계를 배하여 뒤의 왼 다리는 춘에 속하고 앞의 왼 다리는 하에 속하며 앞의 오른 다리는 추에 속하고 뒤의 오른 다리는 동에 속하며 진·술·축·미 사계의 달은 곧 중주를 쓴다.

經曰：何知我神，骨白如銀；何知我聖，千里路正。又曰：其骨須白，其色須鮮，其皮如蠟，其界如法。

경서 위에 이르기를――어찌 나의 이 한 마리의 귀에 신령이 있음을 아는가. 그 뼈 빛이 희기가 은과 같은 것을 보아 안다. 어찌 나의 이 한 마리의 귀가 능히 성에 통함을 아는가. 그것이 천 리의 멂도 또한 바른 길을 가리킬 수 있는 것을 보아 안다. 또 말하기를――점복에 쓰는 귀는 뼈가 요컨대 희고 빛이 요컨대 선량하며 갑피가 요컨대 납과 같이 윤기 있고 갑면 위의 계문이 요컨대 법도에 합해야 한다.

龜有五兆，以定吉凶。一兆之中為五段，可以彰往察來：內高為金，外高為火，五曲為木，正直為土，頭垂為水。水無正形，因金為名。常以晴霧為水。一兆之中，從頭分為五鄕，頭為甲乙，次為丙丁，次為戊己，次為庚辛，次為壬癸。常以頭微高為上兆，正橫為中兆。春夏以內為頭，秋冬以外為頭。

귀갑 위에는 다섯 가지의 조문(兆紋)이 있어 이로써 길흉을 판정한다. 한 조의 조문은 나누어 다섯 단을 지어 이에 의거하여 이로써 과거를 밝히고 장래를 살펴 안다. 조문의 안쪽이 융기한 것은 금에 속하고 바깥쪽이 융기한 것은 화에 속하며 여러 곳이 굴곡한 것은 목에 속하고 단정하여 곧게 뻗은 것은 토에 속하며 조두가 아래로 드리운 것은 수에 속한다. 수는 본래 고정된 형상이 없어 이는 금에 의부하여 이름을 얻은 것이니 통상은 맑은 날 안의 무기의 상을 가져다 수로 본다. 한 조의 조문 안은 조두에서 일어나 나누어 다섯 개의 「향(鄕)」을 이루니――조두는 이는 갑을이요 제이단은 이는 병정이며 제삼단은 이는 무기요 제사단은 이는 경신이며 제오단은 이는 임계이다. 통상은 조두가 약략 높이 일어난 것을 「상조(上兆)」로 계산하고 단정하여 가로로 평평한 것을 「중조(中兆)」로 계산한다. 춘하 두 계절은 안쪽으로 조두를 삼고 추동 두 계절은 바깥쪽으로 조두를 삼는다.

假令木兆，甲乙鄕為本宮，丙丁鄕為子孫，戊己鄕為妻財，庚辛鄕為官鬼，壬癸鄕為父母，但以此鄕斷吉凶，及支入兆。假令木兆，金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻財，火支是子孫，水支是父母，看支入鄕，以斷吉凶成敗。

예를 들어 말하건대 목에 속하는 조문을 만나면――갑을향은 이는 본궁이요 병정향은 이는 자손이며 무기향은 이는 처재(妻財)요 경신향은 이는 관귀(官鬼)요 임계향은 이는 부모이니 곧 조문이 어느 한 향에 떨어지는지에 따라 와서 길흉을 판단하고 다시 일지가 조중에 떨어져 들어가 어떻게 배속하는지를 본다. 여전히 목조로 예를 삼으면――금에 속하는 일지는 이는 관귀요 목에 속하는 일지는 이는 형제이며 토에 속하는 일지는 이는 처재요 화에 속하는 일지는 이는 자손이며 수에 속하는 일지는 이는 부모이다. 일지가 어느 한 향에 들어가는지를 보아 이로써 길흉성패를 판단한다.

我徃攻彼，則彼為主。兆欲頭伏足落，及格橫，身內摧折、暗霧、昏驚、震動、猖狂、文不食墨、火天穿者，破軍殺將。彼來攻我，兆欲頭仰足舉。彼支援助，身內有力、食墨鮮明、肥濃安穩，兆吉言吉，兆凶言凶。萬端吉凶，一看兆身，往往有驗，無假日辰。

우리 편이 앞으로 가서 상대방을 공격하는 것은 상대방이 곧 「주」로 계산한다. 이 때는 조문이 머리가 엎드리고 발이 떨어지며 가로 막아 끊고 조신 안이 부러 꺾이고 끊어지며 혼암하여 안개와 같고 경황하여 진동하고 광란하여 정해지지 않으며 문로가 먹을 함유하지 않고 또한 불이 꼭대기를 태워 꿰뚫는 모양이 있기를 바란다――이것들은 모두 주로 상대방이 군을 깨뜨리고 장을 죽일 것이다. 만약 이는 상대방이 와서 우리 편을 공격하는 것이면 곧 조문이 머리가 우뚝하고 발이 드는 것을 바란다. 상대방의 저 한 갈래가 도리어 원조를 얻고 조신이 힘이 있고 먹을 함유하여 선명하고 비후하여 온윤하고 안온하면 곧 우리에게 이익이 없다. 총괄하여 조상이 길하면 곧 길로 판단하고 조상이 흉하면 곧 흉으로 판단한다. 천두만서의 길흉은 다만 조신의 한 곳을 보면 왕왕 곧 영험이 심하니 일진을 빌려 가서 갖추어 맞출 필요가 없다.

夫有動不如無動，有支不如無支。有支則被支吉、格支凶，故兆連新，起動由人；新兆連故，起動無路。捉頭足，所作不成；頭足銜芒，所求無累。君子動頭，天下同憂；小人動足，天下馳逐。兆身過度，日向衰微；兆不出臼，勢將微滅。

대체로 말하건대 조문은 움직임이 있는 것이 움직임 없는 것만 못하고 일지의 견섭이 있는 것이 견섭 없는 것만 못하다. 일단 지에 견섭되면 지가 생하는 바가 되면 곧 길이요 지가 저격하는 바가 되면 곧 흉이다. 그러므로 옛 조문이 새 조문에 이어 오르는 것은 발동하는지 아닌지가 오히려 사람에 있고 새 조문이 옛 조문에 이어 오르는 것은 발동하고자 하나 또한 출로가 없다. 조문의 머리와 발이 서로 견첩하여 붙잡혀 있으면 처리하는 일이 곧 이루어지지 않고 머리와 발이 봉망을 띠고 밖으로 벌어지면 구하는 일이 곧 타루가 없다. 군자의 자리의 조두가 한번 움직이면 천하가 모두 이를 따라 우려할 것이요 소인의 자리의 조족이 한번 움직이면 천하가 곧 분주히 달려 쫓을 것이다. 조신이 신전하되 머리가 지나치면 운수가 날마다 쇠미하고 조문이 오와(臼窩)를 나오지 못하면 기세가 곧 소멸할 것이다.

凡占賊：被支有外救，格支有外敵。若吾擊敵，兆旺相、洪潤、軒昻、有力、重偃仰吉；枯槁、伏落、霧悴、驚摧、分伏、足落、兆細而暗，凶。凡卜：以支及動鄕，賊數日月，遠近裡數，生數三，成數八，旺相依數，休廢減半。

무릇 적정을 점측하는 것은――조가 일지가 생하는 바가 되는 것은 상대방이 외래의 원조가 있음을 설명하고 조가 일지가 저격하는 바가 되는 것은 바깥면에 오히려 적인이 있음을 설명한다. 만약 이는 우리 편이 가서 적인을 공격하는 것이면 조문이 왕상하고 홍대하여 윤택하고 헌앙하여 힘이 있으며 층층이 우뚝 일어나는 것은 곧 길이요 고고하여 건비하고 복락하여 정신이 없고 무기가 초췌하고 경황하여 부러 꺾이고 분산하여 잠복하며 조족이 아래로 떨어지거나 혹은 조문이 세약하고 혼암한 것은 곧 흉이다. 무릇 적중의 수목·도래한 일월·로정의 원근의 리수를 복문하는 것은 모두 요컨대 일지와 발동하는 그 한 향을 보아야 한다――생수는 삼을 취하고 성수는 팔을 취하며 만약 왕기·상기를 얻으면 곧 이 수에 따라 계산하고 만약 휴기·폐기에 처하면 곧 절반을 덜어 뺀다.

凡卜兆：為我為客，支旺克兆，客勝；支囚為兆所克，客敗。支洪潤，賊強；支枯槁，賊弱。

무릇 조상을 복하는 것은――조는 이는 우리 편을 대표하고 일지는 이는 객방을 대표한다. 일지가 왕을 당하여 조문을 극제하면 객방이 이기고 일지가 수사(囚死)의 기에 처하여 도리어 조문이 극하는 바가 되면 객방이 실패한다. 일지의 상이 홍대하여 윤택한 것은 적의 세가 강함을 설명하고 일지의 상이 고고하여 쇠약한 것은 적의 세가 약함을 설명한다.

「ㄟ」，飛鳥出林兆。出軍行師，吉；安營入師，凶。 「ㄏ」，飛鳥入林兆。安營築城，吉；行師，凶。 「工」，驚獐兆。有賊奄至，防閑城堡，吉。 「爪」，走鹿兆。有賊至，主奔走之事。 「一」，土兆大橫。安城堡社，吉。 「八」，棲鳳兆。自守，吉。 「�」，需兆。安城壘，吉。 「川」，天兆。城壘襲人，吉。

이하는 이는 여덟 가지의 조형과 그 단법이다. 「ㄟ」의 형을 나타내는 것은 「비조출림(飛鳥出林)」의 조라 하니 병을 내고 행군하는 것은 길리하고 영을 안치하여 주수하는 것은 곧 흉이다. 「ㄏ」의 형을 나타내는 것은 「비조입림(飛鳥入林)」의 조라 하니 영을 안치하고 성을 쌓는 것은 길리하고 행군하는 것은 곧 흉이다. 「공(工)」의 형을 나타내는 것은 「경장(驚獐)」의 조라 하니 적구가 갑자기 와서 이르는 것이 있으니 긴박히 성보를 방수하면 곧 길리하다. 「조(爪)」의 형을 나타내는 것은 「주록(走鹿)」의 조라 하니 적구가 도래함이 있고 주로 분주히 달아나 피하는 일이다. 「일(一)」의 형을 나타내는 것은 「토조대횡(土兆大橫)」이라 하니 성보와 사직을 안치하는 것이 길리하다. 「팔(八)」의 형을 나타내는 것은 「서봉(栖鳳)」의 조라 하니 거수하여 스스로 보하는 것이 길리하다. 원서가 형을 결한 그 한 조는 「수(需)」의 조라 하니 성루를 안치하는 것이 길리하다. 「천(川)」의 형을 나타내는 것은 「천(天)」의 조라 하니 성루를 의지하여 적인을 습격하는 것이 길리하다.