盐铁论 · 第 15 卷

大夫曰橘柚生扵江南而民皆甘之于口味同也好音生扵郑衞而人皆乐【音洛】之扵耳声同也越人夷吾戎人由余待译而后通而并显齐秦人之心扵善恶同也【说林训曰佳人不同体美人不同而而皆恱扵目棃橘枣栗不同味而皆调扵口】故曽子倚山而吟山鸟下翔师旷鼔琴百兽率舞未有善而不合诚而不应者也【说山训曰曽子攀柩车引輴者为之止也老母行歌而动申喜精之至也瓠巴鼓瑟而防鱼出听伯牙鼓琴驷马仰秣介子歌龙蛇而文君垂泣故玉在山而草木润渊生珠而岸不枯淳于髠曰昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出聴伯牙鼓琴而六马仰秣鱼马犹知善之为善而况君人者也】意未诚与【平声】何故言而不见从行而不合也

大夫说：橘柚生于江南而民皆甘之，于口味同。好音生于郑卫而人皆乐【注音：「乐」音洛】之，于耳声同。越人夷吾、戎人由余待译而后通，而并显齐秦，人之心于善恶同【《淮南子·说林训》说：佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目；梨橘枣栗不同味，而皆调于口。】。所以曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合、诚而不应的【《淮南子·说山训》说：曾子攀柩车，引輴者为之止；老母行歌而动申喜，精之至。瓠巴鼓瑟而游（底本作「防」）鱼出听，伯牙鼓琴驷马仰秣，介子歌龙蛇而文君垂泣。所以玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。淳于髡说：昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者？】。意未诚与【注音：「与」读平声】？何故言而不见从、行而不合呢？

文学曰扁鹊不防治不受鍼药之疾贤圣不能正不食谏诤之君【传曰人之将死恶闻酒肉之味邦之将亡恶闻忠臣之气身死不为医邦亡不为谋还自遗灾也说林训曰与死者同病难为良医与亡国同道难与为谋杂言曰比干死纣而不防正其行子胥死吴而不防存其国二子者强谏而死适足明主之暴耳未始有益如秋毫之端也】故桀有闗龙逄而亡夏殷有三仁而商灭【莭士篇曰桀为酒池足以运舟糟丘足以望三里一鼓而牛饮者三千人闗龙逄进谏曰为人君身行礼义爱民节财故国安而身夀也今君用财若无尽用人若恐不防死不革天祸必降而诛必至矣君其革之立而不去朝桀因囚拘之君子闻之曰末之命矣夫论语隂嬉防曰庾子之旦金版刻书出地庭中曰臣族虐王禽宋均曰谓杀龙逄之后庾子旦庭中有此版异也龙同姓称族王虐杀我必见禽也论语曰微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉】不患无由余夷吾之伦患无桓穆之听耳【传曰昔戎将由余使秦秦穆公问以得失之要对曰古有国者未尝不以恭俭也失国者未尝不以骄奢也由余因论五帝三王之所以衰布衣之所以亡缪公然之扵是告内史王缪曰邻国有圣人敌国之忧也由余圣人也将奈之何王缪曰夫戎王居僻陋之地未尝见中国之声色也君其遗之女乐以婬其志乱其政其臣下必疎因为由余请缓期使其君臣有间然后可图缪公曰善乃使王缪以女乐二列遗戎王为由余请期戎王大恱许之扵是张酒聴乐日夜不休终嵗婬縦卒马多死由余归数谏不聴去之秦秦公子逆拜之为上卿遂并国十二辟地千里千金书曰管子束缚在鲁桓公欲相鲍叔鲍叔曰吾君欲覇王则管夷吾在彼臣弗若也桓公曰夷吾寡人之贼也射我者也不可鲍叔曰夷吾为其君射人者也君若得而用之则彼亦将为君射人桓公不听强相鲍叔鲍叔固辞让弗相桓公果听之扵是使人告鲁曰管夷吾寡人之讐也愿得之而亲加手焉鲁君许诺乃使吏鞹其拳胶其目盛之以防夷置之车中至齐境桓公使人以朝车迎之祓以灌火衅以犠猳焉生与之如国命有司除庙筵几而荐之曰自孤之闻夷吾之言也目益明耳益聪孤弗敢専故以吿于先君因顾而命管子曰夷吾佐余管子还走再拜稽首受令而出管子治齐国举事有功桓公必先赏鲍叔曰使齐国得管子者鲍叔也桓公可谓知行赏矣楚庄王曰世不絶圣国不絶贤晋平公防扵河而乐曰安得贤士与之乐此也船人盍胥跪而对曰主君亦不好士耳夫珠出扵江海玉出扵昆山无足而至者葢由主君之好也士有足而不至者葢主君无好士之意耳无患乎无士也王符曰夫十步之泽必有香草十室之邑必有忠信是故乱殷有三仁小衞多君子然衰国危君继踵不絶者岂时无忠信正直之士哉诚苦其道不得行耳仲长统曰物有不求未有无物之嵗也士有不用未有少士之世也】是以孔子东西无所适遇屈原放逐扵楚国【泰族训曰孔子欲行王道东西南北七十说而无所遇离骚经序曰楚襄王用防言迁屈原扵江南而屈原放在山野复作九章援天引圣以自证明终不见省】故曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人终非以此言而不见从行而不合者也【燕恵王曰昔者栁下恵吏扵鲁三黜而不去防谓之曰可以去栁下恵曰苟与人之异恶徃而不黜乎犹且黜乎宁扵故国尔栁下恵不以三黜自累故前业不忘不以去为心故逺近无议】

文学说：扁鹊不能（底本作「不防」）治不受针药之疾，贤圣不能正不纳谏诤之君【传说：人之将死恶闻酒肉之味，邦之将亡恶闻忠臣之气。身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾。《淮南子·说林训》说：与死者同病难为良医，与亡国同道难与为谋。〈杂言〉说：比干死纣而不能（底本作「不防」）正其行，子胥死吴而不能（底本作「不防」）存其国。二子强谏而死，适足明主之暴，未始有益如秋毫之端。】。所以桀有关龙逄而亡夏，殷有三仁而商灭【〈节士篇〉说：桀为酒池足以运舟，糟丘足以望三里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逄进谏说：为人君身行礼义、爱民节财，所以国安而身寿。今君用财若无尽，用人若恐不胜（底本作「不防」）死，不革则天祸必降而诛必至。君其革之。立而不去朝，桀因囚拘之。君子闻之说：末之命矣夫。《论语谶》说：庚子之旦，金版刻书出地庭中，曰臣族虐王禽。宋均说：谓杀龙逄之后，庚子旦庭中有此版异。龙同姓称族，王虐杀我必见禽。《论语》说：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子说：殷有三仁焉。】。不患无由余、夷吾之伦，患无桓、穆之听而已【传说：昔戎将由余使秦，秦穆公问以得失之要。对说：古有国者未尝不以恭俭，失国者未尝不以骄奢。由余因论五帝三王之所以衰、布衣之所以亡。缪公然之，于是告内史王缪说：邻国有圣人，敌国之忧。由余圣人也，将奈之何？王缪说：夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色。君其遗之女乐以淫其志、乱其政，其臣下必疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。缪公说：善。乃使王缪以女乐二列遗戎王，为由余请期。戎王大悦许之，于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。由余归，数谏不听，去之秦。秦公子迎拜之为上卿，遂并国十二、辟地千里。《千金书》说：管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔说：吾君欲霸王则管夷吾在彼，臣弗若。桓公说：夷吾寡人之贼，射我者也，不可。鲍叔说：夷吾为其君射人；君若得而用之，则彼也将为君射人。桓公不听，强相鲍叔，鲍叔固辞让弗相。桓公果听之，于是使人告鲁说：管夷吾寡人之仇，愿得之而亲加手焉。鲁君许诺，乃使吏鞹其拳、胶其目，盛之以鸱夷（底本作「防夷」），置之车中。至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以牺猳，焉生与之如国，命有司除庙筵几而荐之，说：自孤之闻夷吾之言，目益明、耳益聪，孤弗敢专，所以告于先君。因顾而命管子说：夷吾佐余。管子还走再拜稽首受令而出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，说使齐国得管子者鲍叔。桓公可谓知行赏了。楚庄王说：世不绝圣，国不绝贤。晋平公游（底本作「防」）于河而乐，说：安得贤士与之乐此？船人盍胥跪而对说：主君也不好士而已。夫珠出于江海、玉出于昆山，无足而至者，盖由主君之好；士有足而不至者，盖主君无好士之意。无患乎无士。王符说：夫十步之泽必有香草，十室之邑必有忠信。因此乱殷有三仁，小卫多君子，然衰国危君继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉？诚苦其道不得行而已。仲长统说：物有不求，未有无物之岁；士有不用，未有少士之世。】。因此孔子东西无所适遇，屈原放逐于楚国【《淮南子·泰族训》说：孔子欲行王道，东西南北七十说而无所遇。《离骚经序》说：楚襄王用谗（底本作「防」）言迁屈原于江南，而屈原放在山野，复作《九章》，援天引圣以自证明，终不见省。】。所以说：直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，终非。以此言而不见从、行而不合【燕惠王说：昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或（底本作「防」）谓之说：可以去。柳下惠说：苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔。柳下惠不以三黜自累，所以前业不忘；不以去为心，所以远近无议。】

大夫曰歌者不期扵利声而贵在中【去声】莭论者不期扵丽辞而务在事实【修务篇曰腹剑者期扵铦利而不期扵墨阳莫邪乘马者期扵千里而不期扵骅骝绿耳鼓琴者期扵鸣亷修营而不期扵滥胁号钟诵诗书者期扵通道畧物而不期扵洪范商颂】善声而不知转未可谓能歌也善言而不知变未可谓防说也持防而非矩执凖而非绳通一孔晓一理而不知权衡以所不覩不信人若蝉之不知雪坚据古人以应当世犹辰参之错胶柱而调瑟固而难合矣【子产曰髙辛氏有二子长曰阏伯季曰实沈居旷林不相能也日操干戈以相征伐后帝不臧迁阏伯于商丘主辰迁实沈于大夏主参尚书大传曰书之论事离离若参辰之错行法言曰吾不睹参辰之相比也宋哀曰辰龙星也参虎星也我不见龙虎俱见也传曰赵王以赵括为将代防颇蔺相如曰王以名使括若胶柱而调瑟耳括徒防读父书传不知合变也】孔子所以不用扵世而孟轲见贱扵诸侯也【班固曰周道既衰壊扵幽厉礼乐征伐自诸侯出陵夷二百余年而孔子兴以圣徳遭季世知言之不用而道不行廼叹曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫文王既没文不在兹乎扵是应聘诸侯以答礼行谊入西周南至楚畏匡戹陈奸七十余君无所遇赵岐曰孟子生有淑质夙防其父防被慈母三迁之教长师孔子之孙子思治儒术之道通五经尤长扵诗书周衰之末战国縦横用兵争强以相侵夺当世取士务上权谋以为上贤先王大道陵迟隳废异端并起杨朱墨翟放荡以干时惑众者非一孟子悯悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微正涂壅底仁义荒怠佞伪驰骋红紫乱朱扵是则慕仲尼周流忧世遂以儒道干扵诸侯思济斯民然由不肯枉尺直寻时君咸谓之迂濶扵事终莫能听纳其说】

大夫说：歌者不期于利声而贵在中【注音：「中」读去声】节，论者不期于丽辞而务在事实【《淮南子·修务训》说：服剑者期于铦利而不期于墨阳莫邪，乘马者期于千里而不期于骅骝绿耳，鼓琴者期于鸣廉修营而不期于滥胁号钟，诵诗书者期于通道略物而不期于《洪范》《商颂》。】。善声而不知转，未可谓能歌；善言而不知变，未可谓能（底本作「防」）说。持规（底本作「持防」）而非矩，执准而非绳，通一孔、晓一理而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古人以应当世，犹辰参之错、胶柱而调瑟，固而难合【子产说：高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈，居旷林不相能，日操干戈以相征伐。后帝不臧，迁阏伯于商丘主辰，迁实沈于大夏主参。《尚书大传》说：书之论事，离离若参辰之错行。《法言》说：吾不睹参辰之相比。宋衷说：辰是龙星，参是虎星，我不见龙虎俱见。传说：赵王以赵括为将，代廉（底本作「防」）颇。蔺相如说：王以名使括，若胶柱而调瑟耳。括徒能（底本作「徒防」）读父书传，不知合变。】。这是孔子所以不用于世而孟轲见贱于诸侯【班固说：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹说：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。文王既没，文不在兹乎？于是应聘诸侯以答礼行谊，入西周，南至楚，畏匡厄陈，干七十余君无所遇。赵岐说：孟子生有淑质，夙丧（底本作「夙防」）其父，既被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于诗书。周衰之末，战国纵横，用兵争强以相侵夺，当世取士务上权谋以为上贤，先王大道陵迟隳废，异端并起，杨朱、墨翟放荡以干时惑众者非一。孟子悯悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱，于是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道干于诸侯，思济斯民，然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。】

文学曰日月之光而盲者不能见雷电之声而聋人不能闻【孟子曰夫震雷之起也破竹折木震惊天下而不能使聋者卒有闻日月之明徧照天下而不能使盲者卒有见泰族训曰聋者耳形具而无能闻也盲者目形存而无能见也】夫【音扶】为不知音者言若语扵瘖【音因】聋何特蝉之不知重【平声】雪耶【泰族训曰夫言者所以通己扵人也闻者所以通人扵己也瘖者不言聋者不闻既瘖且聋人道不通故有瘖聋之病者虽破家求医不顾其费岂独形骸有瘖聋哉心志亦有之夫指之拘者莫不事申也心之塞也莫之务通也不眀扵类也齐俗训曰其见不逺者不可与语大其智不闳者不足与论至缪称训曰察一曲者不可与言化审一时者不可与言大南华经曰井蛙不可以语扵海者拘扵隘也夏虫不可以语扵寒者笃扵时也曲士不可以语扵道者束扵教也】夫【音扶】以伊尹之知【去声】太公之贤而不防开辞扵桀纣非说者非聴者过也【张子曰桀罪谏者纣焚圣人以徴为羽非之罪也以甘为苦非味之过也】是以荆和抱璞而泣血曰安得良工而剖之屈原行吟泽畔曰安得臯陶而察之【杂事篇曰荆人卞和得玉璞而献之荆厉王使玉尹相之曰石也王以和为谩而断其左足厉王薨武王即位和复奉玉璞而献之武王武王使玉尹相之曰石也又以为谩而防其右足武王薨共王即位和乃奉玉璞而哭扵荆山中三日三夜泣尽而继之以血共王闻之使人问之曰天下刑之者众矣子独何哭之悲也对曰寳玉而名之曰石贞士而戮之以谩此臣之所以悲也共王曰惜矣吾先王之聴难剖石而易斩人之足夫死者不可生防者不可属何聴之殊也乃使人理其璞而得宝焉故名之曰和氏之璧故曰珠玉者人主之所贵也和虽献宝而美未为玉尹用也进寳且若彼之难也况进贤人乎贤人与奸臣犹仇讐也扵庸君意不合夫欲使奸臣进其讐扵不合意之君其难万倍扵和氏之璧又无防两足之臣以推其难犹防山也千嵗一合若继踵然后覇王之君兴焉其贤而不用不可胜载故有道者之未戮也冝白玉之璞未献耳陈元曰至音不合众听故伯牙絶至寳不同众好故卞和泣血楚辞曰屈原既放防扵江潭行吟泽畔顔色憔悴形容枯槁渔父见而问之曰子非三闾大夫与何故至扵斯屈原曰举世皆浊而我独清众人皆醉而我独醒是以见放渔父曰圣人者不凝滞扵物而能与世推移举世皆浊何不淈其泥而扬其波众人皆醉何不餔其糟而歠其酾何故懐瑾握瑜而自令见放为屈原曰吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣安能以身之察察受物之汶汶者乎宁赴湘流葬扵江鱼之腹中又安防以皎皎之白而防世俗之尘埃乎渔父莞尔而笑鼓枻而去歌曰沧浪之水清兮可以濯吾缨沧浪之水浊兮可以濯吾足遂去不复与言】夫【音扶】人君莫不欲求贤以自辅任能以治国然牵扵流说惑扵道谀是以贤圣蔽掩而防佞用事以此亡国破家而贤士饥扵岩穴也【君道篇曰武王问太公曰举贤而以危亡者何也太公曰举贤而不用是有举贤之名而不得真贤之实也武王曰其失安在太公曰其失在君好用小善而已不得真贤也武王曰好用小善者何如太公曰君好聴誉而不恶防也以非贤为贤以非善为善以非忠为忠以非信为信其君以誉为功以毁为罪有功者不赏有罪者不罚多党者进少党者退是以羣臣比周而蔽贤百吏羣党而多奸忠臣以诽死扵无罪邪臣以誉赏扵无功其国见扵危亡武王曰善吾今日闻诽誉之情矣尊贤篇曰桓公问扵管仲曰吾欲使酒腐扵爵肉腐扵俎得无害扵覇乎管仲对曰此极非其贵者耳然亦无害扵覇也桓公曰何如而害覇管仲对曰不知贤害覇知而不用害覇用而不任害覇任而不信害覇信而复使小人参之害覇桓公曰善杂事篇曰阖庐用子胥以兴夫差杀之而以亡昭王用乐毅以胜恵王逐之而败此的的然若黒白秦不用叔孙通项王不用陈平韩信而皆灭汉用之而大兴此未遂也夫失贤者其祸如彼用贤者其福如此人君莫不求贤以自辅然而国以乱亡者所谓贤者不贤也防使贤者为之与不肖者议之使智者图之与愚者谋之不肖嫉贤愚者嫉智是贤者之所以隔蔽也所以千载不合者也刘峻曰薫莸不同器枭鸾不接翼浑敦梼杌踵武扵云台之上仲容庭坚耕耘扵岩石之下】昔赵髙无过人之志而居万人之位是以倾覆秦国而祸殃其宗尽失其瑟何胶柱之调也【杂事篇曰秦赵髙者生而隠宫始皇闻其强力通扵狱法拜申车府令使教胡亥决狱胡亥幸之髙有罪始皇使防毅治之毅当髙法当死始皇以髙敏扵事赦之复其官二世即位赵髙说以严法刻刑令有罪者相坐诛灭大臣及宗室更为法律务益刻深易曰负且乘致防至贞吝大传曰负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣泰族训曰位髙而道大者从事大而道小者凶人间训曰天下有三危少徳而多宠一危也才下而位髙二危也身无大功而有厚禄三危也】

文学说：日月之光而盲者不能见，雷电之声而聋人不能闻【孟子说：夫震雷之起，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明遍照天下，而不能使盲者卒有见。《淮南子·泰族训》说：聋者耳形具而无能闻，盲者目形存而无能见。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：为不知音者言，若语于瘖【注音：「瘖」音因】聋，何特蝉之不知重【注音：「重」读平声】雪呢【《淮南子·泰族训》说：夫言者所以通己于人，闻者所以通人于己。瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通。所以有瘖聋之病的，虽破家求医不顾其费。岂独形骸有瘖聋？心志也有。夫指之拘者莫不事申，心之塞也莫之务通，不明于类。《齐俗训》说：其见不远者不可与语大，其智不闳者不足与论至。《缪称训》说：察一曲者不可与言化，审一时者不可与言大。《庄子》说：井蛙不可以语于海者，拘于隘；夏虫不可以语于寒者，笃于时；曲士不可以语于道者，束于教。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：以伊尹之智【注音：「知」读去声】、太公之贤，而不能（底本作「不防」）开辞于桀纣，并非说者之过，是听者之过【张子说：桀罪谏者，纣焚圣人，以徵为羽并非弦（底本此字为生僻字，转录后失落）之罪，以甘为苦并非味之过。】。因此荆和抱璞而泣血，说安得良工而剖之；屈原行吟泽畔，说安得皋陶而察之【〈杂事篇〉说：荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之，说石也。王以和为谩而断其左足。厉王薨，武王即位，和复奉玉璞而献之。武王使玉尹相之，说石也，又以为谩而刖（底本作「防」）其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中三日三夜，泣尽而继之以血。共王闻之，使人问之说：天下刑之者众了，子独何哭之悲？对说：宝玉而名之曰石，贞士而戮之以谩，此臣之所以悲。共王说：惜矣，吾先王之听，难剖石而易斩人之足。夫死者不可生，刖（底本作「防」）者不可属，何听之殊？乃使人理其璞而得宝焉，故名之曰和氏之璧。所以说珠玉是人主之所贵。和虽献宝而美，未为玉尹用。进宝且若彼之难，况进贤人乎？贤人与奸臣犹仇雠，于庸君意不合。夫欲使奸臣进其雠于不合意之君，其难万倍于和氏之璧，又无刖（底本作「防」）两足之臣以推其难，犹登（底本作「防」）山。千岁一合若继踵，然后霸王之君兴焉。其贤而不用不可胜载。所以有道者之未戮，宜白玉之璞未献耳。陈元说：至音不合众听，所以伯牙绝弦；至宝不同众好，所以卞和泣血。《楚辞》说：屈原既放，游（底本作「防」）于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之说：子非三闾大夫与，何故至于斯？屈原说：举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父说：圣人不凝滞于物而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故怀瑾握瑜而自令见放为？屈原说：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流葬于江鱼之腹中，又安能（底本作「安防」）以皎皎之白而蒙（底本作「防」）世俗之尘埃乎？渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌说：沧浪之水清兮可以濯吾缨，沧浪之水浊兮可以濯吾足。遂去不复与言。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：人君莫不欲求贤以自辅、任能以治国，然牵于流说、惑于道谀，因此贤圣蔽掩而奸（底本作「防」）佞用事，以此亡国破家而贤士饥于岩穴【〈君道篇〉说：武王问太公说：举贤而以危亡者何也？太公说：举贤而不用，是有举贤之名而不得真贤之实。武王说：其失安在？太公说：其失在君好用小善而已，不得真贤。武王说：好用小善者何如？太公说：君好听誉而不恶谗（底本作「防」），以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功、以毁为罪，有功者不赏、有罪者不罚，多党者进、少党者退。因此群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功，其国见于危亡。武王说：善，吾今日闻诽誉之情了。〈尊贤篇〉说：桓公问于管仲说：吾欲使酒腐于爵、肉腐于俎，得无害于霸乎？管仲对说：此极非其贵者耳，然也无害于霸。桓公说：何如而害霸？管仲对说：不知贤害霸，知而不用害霸，用而不任害霸，任而不信害霸，信而复使小人参之害霸。桓公说：善。〈杂事篇〉说：阖庐用子胥以兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，惠王逐之而败：此的的然若黑白。秦不用叔孙通，项王不用陈平、韩信而皆灭，汉用之而大兴：此未遂。夫失贤者其祸如彼，用贤者其福如此。人君莫不求贤以自辅，然而国以乱亡者，所谓贤者不贤。今（底本作「防」）使贤者为之与不肖者议之，使智者图之与愚者谋之，不肖嫉贤，愚者嫉智，是贤者之所以隔蔽，所以千载不合。刘峻说：薰莸不同器，枭鸾不接翼，浑敦梼杌踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。】。昔赵高无过人之志而居万人之位，因此倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调【〈杂事篇〉说：秦赵高者生而隐宫。始皇闻其强力、通于狱法，拜中车府令，使教胡亥决狱，胡亥幸之。高有罪，始皇使蒙毅（底本作「防毅」）治之，毅当高法当死。始皇以高敏于事，赦之复其官。二世即位，赵高说以严法刻刑，令有罪者相坐，诛灭大臣及宗室，更为法律，务益刻深。《易》说：负且乘，致寇（底本作「致防」）至，贞吝。《大传》说：负也者小人之事，乘也者君子之器。小人而乘君子之器，盗思夺之了。上慢下暴，盗思伐之了。《淮南子·泰族训》说：位高而道大者从，事大而道小者凶。《人间训》说：天下有三危：少德而多宠，一危；才下而位高，二危；身无大功而有厚禄，三危。】

大夫曰所谓文学髙第者智略能明先王之术而资质足以履行其道故居则为人师用则为世法今文学言治则称尧舜道行【去声】则称孔墨授之政则不达懐古道而不能行言直而行之枉道是而情非衣冠有以殊扵乡曲而实无以异扵凡人诸生所谓中直者遭时率备数适然耳殆非眀举所谓固未可与论治也

大夫说：所谓文学高第的，智略能明先王之术，而资质足以履行其道，所以居则为人师，用则为世法。如今文学言治则称尧舜，道行【注音：「行」读去声】则称孔墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲而实无以异于凡人。诸生所谓中直的，遭时充（底本此字为生僻字，转录后失落）率，备数适然而已，殆非明举所谓，固未可与论治。

文学曰天设三光以照记天子立公卿以眀治故曰公卿者四海之表仪神化之丹青也上有辅眀主之事下有遂圣化之事和隂阳调四时安众庶育羣生使百姓辑睦无怨思之色四夷顺徳无叛逆之忧此公卿之职而贤者之所务也【泰族训曰古者法设而不犯刑措而不用非可刑而不刑也百工维时庶绩咸熈礼义修而任贤得也故举天下之髙以为三公一国之髙以为九卿一县之髙以为二十七大夫一乡之髙以为八十一元士故知过万人者谓之英千人者谓之俊百人者谓之豪十人者谓之杰英俊豪杰各以小大之材处其位得其宜由夲流末以重制轻上唱而民和上动而下随四海之内一心同归背贪鄙而向义理其扵化民也若风之揺草木无一而不靡今使愚教智使不肖临贤虽严刑罚民弗从也小不能制大弱不能使强也】若伊尹周召三公之才太颠闳夭九卿之人【伊尹殷汤之臣周公旦召公奭周武王之臣太颠闳夭周文王之臣也】文学不中【去声】圣主之眀举今之执政亦未能称盛徳也

文学说：天设三光以照记，天子立公卿以明治。所以说公卿是四海之表仪、神化之丹青：上有辅明主之事，下有遂圣化之事，和阴阳、调四时，安众庶、育群生，使百姓辑睦无怨思之色，四夷顺德无叛逆之忧。这是公卿之职而贤者之所务【《淮南子·泰族训》说：古者法设而不犯、刑措而不用，并非可刑而不刑，百工维时、庶绩咸熙，礼义修而任贤得。所以举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。所以知过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。英俊豪杰各以小大之材处其位、得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民，若风之摇草木，无一而不靡。今使愚教智、使不肖临贤，虽严刑罚民弗从。小不能制大，弱不能使强。】。若伊尹、周、召，三公之才；太颠、闳夭，九卿之人【伊尹是殷汤之臣，周公旦、召公奭是周武王之臣，太颠、闳夭是周文王之臣】。文学不中【注音：「中」读去声】圣主之明举，今之执政也未能称盛德。

大夫不说【音恱】作色不应也

大夫不悦【注音：「说」音悦】，作色不应。

文学曰朝【音潮】无忠臣者政闇大夫无直士者位危【主术训曰古者天子听朝公卿正諌博士诵诗瞽箴师诵庶人传语史书其过宰彻其膳犹以为未足也故尧置敢谏之鼓舜立诽谤之木汤有司直之人武王立戒慎之轺过若豪厘而既已备之也失圣人之扵善也无小而不举其扵过也无微而不改正諌篇曰晏子复扵景公曰朝居严乎公曰朝居严则曷害扵治国家哉晏子对曰朝居严则下无言下无言则上无闻矣下无言则谓之喑上无闻则谓之聋聋喑则非害治国家如何也且合菽粟之微以满仓廪合疏缕之纬以成纬幕太山之髙非一石也累卑然后髙也夫治天下者非一士之言固有受而不用恶有距而不入者防韩婴曰天子有争臣七人虽无道不失其天下昔殷王纣残贼百姓絶逆天道至斮朝涉刳孕妇脯侯醢海伯然所以不亡者以其有箕子比干之故微子去之执囚为奴比干谏而死然后周加兵而诛絶之诸侯有争臣五人虽无道不失其国吴王夫差为无道至驱一市之民以葬阖闾然所以不亡者有伍子胥之故胥以死越王勾践欲伐之范蠡谏曰子胥之计策未忘扵吴王之腹心也子胥死后三年越乃防攻之大夫有争臣三人虽无道不失其家季氏为无道僣天子舞八佾旅泰山以雍彻孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路为宰臣也故曰有谔谔争臣者其国昌有黙黙谀臣者其国亡诗曰不明尔徳时无背无侧尔徳不明以无陪无卿言文王咨嗟痛殷商无辅弼諌诤之臣而亡天下矣晏子曰下无直辞上有隠君民多讳言君有骄行】任座正言君之过文侯改言行【去声】称为贤君【魏世家曰魏文侯与士大夫坐问曰寡人何如君也羣臣皆曰君仁君也次至任座曰君非仁君也曰子何以言之对曰君伐中山不以封君之弟而以封君之长子臣以此知君之非仁君文侯怒而逐任座座起而出次至翟璜文侯问寡人何如君也翟璜对曰君仁君也曰子何以言之对曰臣闻之其君仁者其臣直向任座之言直臣是以知君仁君文侯曰善复召任座入拜为上卿】袁盎面刺綘侯之骄矜卒得其庆【袁盎传曰袁盎楚人也字父故为羣盗徙处安陵髙后时盎尝为吕禄舍人及孝文帝即位盎兄哙任盎为中郎綘侯为丞相朝罢趋出意得甚上礼之恭尝目送之盎进曰陛下以丞相何如人上曰社稷臣盎曰绛侯所谓功臣非社稷臣社稷臣主在与在主亡与亡方吕后时诸吕用事擅相王刘氏不絶如带是时绛侯为太尉主兵柄弗能正吕后崩大臣相与共畔诸吕太尉主兵适防其成功所谓功臣非社稷臣丞相如有骄主色陛下谦让臣主失礼窃为陛下不取也后朝上益庄丞相益畏已而绛侯望袁盎曰吾与而兄善今儿廷毁我盎遂不谢及绛侯免相之国国人上书告以为反徴系请室宗室诸公莫敢为言唯袁盎明綘侯无罪綘侯得释盎颇有力綘侯乃大与盎结交】故触死亡以干主之过者忠臣也犯严顔以匡公卿之失者直士也【孙叔敖曰畏鞭棰之严而不敢諌其父非孝子也惧斧钺之诛而不敢諌其君非忠臣也南华经曰孝子不谀其亲忠臣不谄其君正谏篇曰易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者非为身也将欲以匡君之过矫君之失也君有过失者危亡之萌也见君之过失而不諌是轻君之危亡也夫轻君之危亡者忠臣不忍为也】鄙人不能巷言面违方今人主谷之【谷禄也】教令张而不施食禄多非其人以妨农商工市井之利未归扵民民望不塞也且夫【音扶】帝王之道多堕壊而不修诗云济济多士意者诚任用其计非苟陈虚言而已

文学说：朝【注音：「朝」音潮】无忠臣者政暗，大夫无直士者位危【《淮南子·主术训》说：古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳，犹以为未足。所以尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之轺，过若毫厘而既已备之。夫圣人于善无小而不举，于过无微而不改。〈正谏篇〉说：晏子复于景公说：朝居严乎？公说：朝居严则曷害于治国家哉？晏子对说：朝居严则下无言，下无言则上无闻。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋。聋喑则非害治国家如何？且合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成纬幕。太山之高非一石，累卑然后高。夫治天下者非一士之言，固有受而不用，恶有距而不入者哉？韩婴说：天子有争臣七人，虽无道不失其天下。昔殷王纣残贼百姓、绝逆天道，至斫朝涉、刳孕妇、脯鬼（底本此字为生僻字，转录后失落）侯、醢海伯，然所以不亡者，以其有箕子、比干之故。微子去之，执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛绝之。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民以葬阖闾，然所以不亡者有伍子胥之故。胥以死，越王勾践欲伐之，范蠡谏说：子胥之计策未忘于吴王之腹心。子胥死后三年，越乃会（底本作「防」）攻之。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍彻。孔子说：是可忍也，孰不可忍也。然不亡者以冉有、季路为宰臣。所以说有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。《诗》说：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。是说文王咨嗟痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下。晏子说：下无直辞上有隐君，民多讳言君有骄行。】。任座正言君之过，文侯改言行【注音：「行」读去声】，称为贤君【《史记·魏世家》说：魏文侯与士大夫坐，问说：寡人何如君？群臣皆说君仁君。次至任座，说：君非仁君。说：子何以言之？对说：君伐中山不以封君之弟而以封君之长子，臣以此知君之非仁君。文侯怒而逐任座，座起而出。次至翟璜，文侯问寡人何如君。翟璜对说：君仁君。说：子何以言之？对说：臣闻之，其君仁者其臣直。向任座之言直，臣是以知君仁君。文侯说：善。复召任座入，拜为上卿。】。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆【《史记·袁盎列传》说：袁盎，楚人，字丝（底本此字为生僻字，转录后失落）。父故为群盗，徙处安陵。高后时盎尝为吕禄舍人。及孝文帝即位，盎兄哙任盎为中郎。绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚，上礼之恭，尝目送之。盎进说：陛下以丞相何如人？上说：社稷臣。盎说：绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主在与在、主亡与亡。方吕后时诸吕用事擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉主兵柄弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵适会（底本作「适防」）其成功，所谓功臣非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取。后朝上益庄，丞相益畏。已而绛侯望袁盎说：吾与而兄善，今儿廷毁我。盎遂不谢。及绛侯免相之国，国人上书告以为反，征系请室，宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。】。所以触死亡以干主之过者是忠臣，犯严颜以匡公卿之失者是直士【孙叔敖说：畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子；惧斧钺之诛而不敢谏其君，非忠臣。《庄子》说：孝子不谀其亲，忠臣不谄其君。〈正谏篇〉说：《易》曰王臣蹇蹇，匪躬之故。人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，并非为身，将欲以匡君之过、矫君之失。君有过失者危亡之萌。见君之过失而不谏，是轻君之危亡。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为。】。鄙人不能巷言面违。方今人主谷之【谷是禄】，教令张而不施，食禄多非其人，以妨农商工市井之利未归于民，民望不塞。且句首的夫【注音：「夫」音扶】：帝王之道多堕坏而不修。《诗》说济济多士，意者诚任用其计，并非苟陈虚言而已。

大夫曰七十子躬受圣人之术有名列于孔子之门皆诸侯卿相【去声】之才可南面者数人【杂言曰楚昭王召孔子将使执政而封以书社七百里子西谓楚王曰王之臣用兵有如子路者乎使诸侯有如宰予者乎长官五官有如子贡者乎昔文王处酆武王处镐酆镐之间百乘之地伐上杀主立为天子世皆曰圣王今以孔子之贤而有书社七百里之地而三子佐之非楚之利也楚王遂止】可政事者冉有季路言语宰我子贡宰我秉事有宠于齐田常作难【去声】道不行身死庭中简公杀于檀台【人间训曰诸御鞅复于简公曰陈成常宰予二子二子者甚相憎也臣恐其搆难而危国也君不如去一人简公不听居无防何陈成常果攻宰予于庭中而弑简公于朝此不知敬小之所生也指武篇曰田成子常与宰我争宰我夜伏卒将以攻田成子令于卒中曰不见旌节母起防夷子皮闻之告田成子田成子因为旌莭以起宰我之卒以攻之遂残之也】子路仕卫孔悝【音恢】作乱不能救君出亡身葅于卫子贡子臯遁逃不能死其难【去声檀弓曰孔子哭子路于中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢盗跖曰子以甘言说子路而使之使子路去其危冠解其长劔而受教于子天下皆曰孔丘能止禁非其卒之也子路欲杀衞君而事不成是子教之不至也至公萹曰子羔为衞政刖人之足衞之君臣乱子羔走郭门郭门闭刖者守门曰于彼有缺子羔曰君子不逾曰于彼有窦子羔曰君子不遂曰于此有室子羔入追者罢子羔将去谓刖者曰吾不能亏损主之法令而亲刖子之足吾在难中此乃子之报怨时也何故逃我刖者曰防足固我罪也无可奈何君之治臣也倾侧法令先后臣以法欲臣之免于法也臣知之狱决罪定临当论刑君愀然不乐见于顔色臣又知之君岂私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脱君也孔子闻之曰善为吏者树徳不善为吏者□怨公行之也其子羔之谓欤】食人之重禄不能更处人尊官不能存何其厚于己而薄于君防同门共业自以为知古今之义明君臣之礼或死或亡二三子殊路何道之悖也

御史大夫（桑弘羊）说：七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相【注音：「相」读去声】之才，可南面的有数人【〈杂言〉说：楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百里。子西谓楚王说：王之臣用兵有如子路的吗？使诸侯有如宰予的吗？长官五官有如子贡的吗？昔文王处酆，武王处镐，酆镐之间百乘之地，伐上杀主，立为天子，世皆曰圣王。今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利。楚王遂止。】。可政事的是冉有、季路，言语是宰我、子贡。宰我秉事有宠于齐，田常作难【注音：「难」读去声】，道不行，身死庭中，简公杀于檀台【《淮南子·人间训》说：诸御鞅复于简公说：陈成常、宰予二子，二子甚相憎，臣恐其构难而危国，君不如去一人。简公不听。居无几（底本作「无防」）何，陈成常果攻宰予于庭中而弑简公于朝。此不知敬小之所生。〈指武篇〉说：田成子常与宰我争。宰我夜伏卒将以攻田成子，令于卒中说：不见旌节毋起。鸱夷（底本作「防夷」）子皮闻之，告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之，遂残之。】。子路仕卫，孔悝【注音：「悝」音恢】作乱，不能救君出亡，身菹于卫；子贡、子皋遁逃，不能死其难【注音：「难」读去声。《檀弓》说：孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者说：醢之了。遂命覆醢。《庄子·盗跖》说：子以甘言说子路而使之从（底本此字为生僻字，转录后失落），使子路去其危冠、解其长剑而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非；其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，是子教之不至。〈至公篇〉说：子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，说：于彼有缺。子羔说：君子不逾。说：于彼有窦。子羔说：君子不遂。说：于此有室。子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者说：吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时，何故逃我？刖者说：刖（底本作「防」）足固我罪，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法，臣知之；狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心其固然。此臣之所以脱君。孔子闻之说：善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？】。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君，而（底本作「防」）同门共业，自以为知古今之义、明君臣之礼，或死或亡，二三子殊路，何道之悖？