盐铁论 · 第 26 卷

文学曰昔齐桓公内附百姓外绥诸侯存亡接絶而天下从风其后徳亏行【去声】衰葵丘之会振而矜之叛者九国春秋刺其不崇徳而崇力也【春秋曰九月戊辰诸侯盟于葵丘左传曰秋齐侯盟诸侯于葵丘曰凡我同盟之人既盟之后言归于好宰孔先归遇晋侯曰可无防也齐侯不务徳而勤逺略故北伐山戎南伐楚西为此防也东略之不知西则否矣其在乱乎君务靖乱无勤于行晋侯乃还公羊传曰桓之盟不日此何以日危之也何危尔贯泽之会桓公有忧中国之心不召而至者江人黄人也葵丘之会桓公震而矜之叛者九国震之者何犹曰振振然矜之者何犹曰莫若我也】故任徳则强楚告服逺国不召而自至任力则近者不亲小国不附此其效也诚上观三王之所以昌下论秦之所以亡中述齐桓所以兴去武行文废力尚徳罢关梁除障【音瘴】塞【音赛】以仁义导之则北垂无冦虏之忧中国无干戈之事矣【说山训曰国有贤君折冲万里】

文学说：从前齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝而天下从风。其后德亏行【注音：「行」读去声】衰，葵丘之会振而矜之，叛者九国。《春秋》刺其不崇德而崇力【《春秋》说：九月戊辰诸侯盟于葵丘。《左传》说：秋齐侯盟诸侯于葵丘，说：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。宰孔先归，遇晋侯说：可无会（底本作「防」）也。齐侯不务德而勤远略，所以北伐山戎，南伐楚，西为此会（底本作「防」）也。东略之不知，西则否了。其在乱乎？君务靖乱，无勤于行。晋侯乃还。《公羊传》说：桓之盟不日，此何以日？危之也。何危尔？贯泽之会桓公有忧中国之心，不召而至者江人、黄人。葵丘之会桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我。】。所以任德则强楚告服，远国不召而自至；任力则近者不亲，小国不附。这就是其效。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障【注音：「障」音瘴】塞【注音：「塞」音赛】，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事了【〈说山训〉说：国有贤君，折冲万里。】。

大夫曰事不豫办不可以应卒内无备不可以御敌【丛谈曰兵不豫定无以待敌计不先虑无以应卒】诗云诘尔民人谨尔侯度用戒不虞故有文事必有武备【国语曰襄王至自郑以阳樊赐晋文公阳人不服晋侯围之仓葛曰武不可觌文不可匿觌武无烈匿文不昭君道篇曰成王封伯禽为鲁公召而告之曰夫有文无武无以威下有武无文民畏不亲文武俱行威徳乃成既成威徳民亲以服指武篇曰司马法曰国虽大好战必亡天下虽安忘战必危易曰君子以除戎器戒不虞夫兵不可玩玩则无威兵不可废废则召冦昔吴王夫差好战而亡徐偃王无武亦灭故明王之制国也上不玩兵下不废武易曰存不忘亡是以身安而国家可保也】昔宋襄公倍楚而不备以取大辱焉身执囚而国防亡【宋世家曰襄公八年齐桓公卒宋欲为盟会十二年春宋襄公为鹿上之盟以求诸侯于楚楚人许之公子目夷谏曰小国争盟祸也不聼秋诸侯会宋公盟于盂目夷曰祸其在此乎君欲已甚何以堪之于是楚执宋襄公以伐宋】故虽有诚信之心不知权变危亡之道也春秋不与中国为礼为【去声】其无信也匈奴贪狠因时而动乗可而发飚【音标】举电至而欲以诚信之心金帛之寳而信无义之诈是犹亲蹠【音质】蹻【音脚】而扶猛虎也【周书曰毋为虎傅翼将飞入邑择人而食之】

大夫说：事不豫办，不可以应卒；内无备，不可以御敌【《丛语》说：兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。】。《诗》说：诘尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。所以有文事必有武备【《国语》说：襄王至自郑，以阳樊赐晋文公。阳人不服，晋侯围之。仓葛说：武不可觌，文不可匿。觌武无烈，匿文不昭。〈君道篇〉说：成王封伯禽为鲁公，召而告之说：有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲。文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服。〈指武篇〉说：《司马法》说：国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。《易》说：君子以除戎器，戒不虞。兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。从前吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。所以明王之制国，上不玩兵，下不废武。《易》说：存不忘亡，因此身安而国家可保。】。从前宋襄公背楚而不备，以取大辱，身执囚而国几（底本作「国防」）亡【《宋世家》说：襄公八年齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷谏说：小国争盟，祸也。不听。秋诸侯会宋公盟于盂。目夷说：祸其在此乎？君欲已甚，何以堪之？于是楚执宋襄公以伐宋。】。所以虽有诚信之心，不知权变，是危亡之道。《春秋》不与中国为礼，为【注音：「为」读去声】其无信。匈奴贪狠，因时而动，乘可而发，飚【注音：「飚」音标】举电至，却想以诚信之心、金帛之宝而信无义之诈，犹如亲跖【注音：「跖」音质】蹻【注音：「蹻」音脚】而扶猛虎【《周书》说：毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。】。

文学曰春秋王者无敌言其仁厚其徳美天下賔服莫敢受交也【淮南王安曰天子之兵有征而无战言莫敢校也】徳行延及方外舟车所臻足迹所及莫不被泽蛮貊异国重译【音亦】自至方此之时天下和同君臣一徳外内相信上下辑睦兵设而不试干戈蔽藏而不用老子曰兕无所用其角螫【音式】虫无所输其毒【览冥训曰昔者黄帝治天下而力牧太山稽辅之以治日月之行律治隂阳之气节四时之度正律厯之数别男女异雌雄明上下等贵贱使强不掩弱众不寡人民保命而不夭嵗时熟而不凶百官正而无私上下调而无尤法令明而不闇辅佐公而不阿田者不侵畔渔者不争隈道不拾遗市不预贾城郭不关邑无盗贼鄙旅之人相让以财狗彘吐菽粟于路而无忿争之心于是日月精明星辰不失其行风雨时节五谷登熟虎狼不妄噬鸷鸟不妄搏鳯凰翔于庭麒麟游于郊青龙进驾飞黄伏皂诸北儋耳之国莫不献其贡职又曰女娲之时卧倨倨兴眄眄一自以为马一自以为牛其行蹎蹎其视瞑瞑侗然皆得其和莫知所由生浮游不知所求魍魉不知所往当此之时禽兽蝮蛇无不匿其爪牙藏其螫毒无有攫噬之心考其功烈上际九天下契黄垆名声被后世光辉重万物诠言曰在智则人与之讼在力则人与之争未有使人无智者有使人不能用其智于已者未有使人无力者也有使人不能施其力于已者也此两者常在乆见故君贤不见诸侯不备不肖不见则百姓不怨百姓不怨则民用可得诸侯弗备则天下之时可承事所与众同也攻所与时成也圣人无焉故老子曰虎无所措其爪兕无所措其角盖谓此也】故君仁莫不仁君义莫不义世安得跖【音质】蹻【音脚】而亲之乎

文学说：《春秋》王者无敌，是言其仁厚、其德美，天下宾服，莫敢交锋【淮南王安说：天子之兵有征而无战，是言莫敢校。】。德行延及方外，舟车所臻、足迹所及，莫不被泽，蛮貊异国重译【注音：「译」音亦】自至。当此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦，兵设而不试，干戈蔽藏而不用。老子说：兕无所用其角，螫【注音：「螫」音式】虫无所输其毒【〈览冥训〉说：从前黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行，律治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴（底本此字为生僻字，转录后失落）寡。人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不预贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北儋耳之国莫不献其贡职。又说：女娲之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙、藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光辉重万物。〈诠言〉说：在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智的，有使人不能用其智于己的；未有使人无力的，有使人不能施其力于己的。此两者常在久见。所以君贤不见则诸侯不备，不肖不见则百姓不怨。百姓不怨则民用可得，诸侯弗备则天下之时可承。事所与众同，攻所与时成。圣人无焉。所以老子说：虎无所措其爪，兕无所措其角。大概说的就是这个。】。所以君仁莫不仁，君义莫不义，世上哪得跖【注音：「跖」音质】蹻【注音：「蹻」音脚】而亲之呢？

大夫曰布心腹质情素信诚内感义形乎色宋华元楚司马子反之相覩也符契内合诚有以相信也【诗传曰楚庄王围宋有七日之粮曰尽此而不克将去而归于是使司马子反乗闼而窥宋城宋使华元乗闼而应之子反曰子之国何若矣华元曰惫矣易子而食之析骸而防之子反曰嘻甚矣惫虽然吾闻围者之国箝马而抹之使肥者应客今何吾子之情也华元曰吾闻君子见人之困则矜之小人见人之困则幸之吾望见吾子似于君子是以情也子反曰诺子其勉之矣吾军有七日粮尔揖而去子反告庄王庄王曰若何子反曰惫矣易子而食之析骸而防之庄王曰嘻甚矣惫今得此而归尔子反曰不可吾已告之矣曰军亦有七日粮尔庄王怒曰吾使子视之子曷为而告之子反曰区区之宋犹有不欺之臣何以楚国而无乎吾是以告之也庄王曰虽然吾子今得此而归尔子反曰王请处此臣请归耳王曰子去我以归吾孰与处乎此吾将从子而归遂师而归君子善其平已也华元以诚告子反得以解围全二国之命诗云彼姝者子何以告之君子善其以诚相告也】今匈奴挟不信之心懐不测之诈见利如前【如一作而古而字通作如字乐府艾而张亦作艾如张也】乗便而起潜进市侧以袭无备是犹措重寳于道路而莫之守也求其不亡何可得乎

大夫说：布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹，符契内合，诚有以相信【《诗传》说：楚庄王围宋，有七日之粮，说：尽此而不克，将去而归。于是使司马子反乘堙而窥宋城，宋使华元乘堙而应之。子反说：子之国何若了？华元说：惫了。易子而食之，析骸而炊（底本作「防」）之。子反说：嘻，甚矣惫。虽然，吾闻围者之国箝马而秣之，使肥者应客，如今何吾子之情？华元说：吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，因此以情。子反说：诺。子其勉之。吾军有七日粮尔。揖而去。子反告庄王。庄王说：若何？子反说：惫了。易子而食之，析骸而炊（底本作「防」）之。庄王说：嘻，甚矣惫。如今得此而归尔。子反说：不可。吾已告之了，说军亦有七日粮尔。庄王怒说：吾使子视之，子曷为而告之？子反说：区区之宋犹有不欺之臣，何以楚国而无乎？吾因此告之。庄王说：虽然，吾子如今得此而归尔。子反说：王请处此，臣请归。王说：子去我以归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。遂班师而归。君子善其平已。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》说：彼姝者子，何以告之。君子善其以诚相告。】。如今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前【如，一本作「而」。古「而」字通作「如」。《乐府·艾而张》也作《艾如张》。】，乘便而起，潜进市侧以袭无备，犹如措重宝于道路而莫之守。求其不亡，哪可得？

文学曰诚信着乎天下醇徳流乎四海则近者歌讴而乐之逺者执禽而朝之【泰族训曰周处鄷镐之地方不过百里而誓纣牧之野入据殷国朝成汤之庙表商容之闾封比干之墓解箕子之囚乃折枹毁鼔偃五兵纵牛马搢笏而朝天下百姓歌讴而乐之诸侯执禽而朝之得民心也道应训曰昔武王伐纣破之收野乃封比干之墓表商容之闾柴箕子之门朝成汤之庙发钜桥之粟散鹿台之钱破鼓折枹弛弓絶弦去舍露宿以示平易解劒带笏以示无仇于此天下歌謡而乐之诸侯执币相朝三十四世不夺故老子曰善闭者无关键而不可开也善结者无绳约而不可解也】故正近者不以威来逺者不以武徳义修而任贤良也故民之于事辞佚【音逸】而就劳于财也辞多而就寡上下交让道路鴈行方此之时贱货而贵徳重义而轻利赏之不窃何寳之守也

文学说：诚信著乎天下，醇德流乎四海，则近者歌讴而乐之，远者执禽而朝之【〈泰族训〉说：周处丰镐之地，方不过百里，而誓纣于牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，是得民心。〈道应训〉说：从前武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，式箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。所以老子说：善闭的无关键而不可开，善结的无绳约而不可解。】。所以正近者不以威，来远者不以武，是德义修而任贤良。所以民之于事，辞佚【注音：「佚」音逸】而就劳；于财也辞多而就寡。上下交让，道路雁行。当此之时，贱货而贵德，重义而轻利。赏之不窃，还守什么宝呢？

大夫曰昔徐偃王行义而灭好儒而削知文而不知武知一而不知二【汜论曰徐偃王被服慈惠身行仁义陆地之朝者三十二国然而身死国亡子孙无类指武篇曰王孙厉谓楚文王曰徐偃王好行仁义之道汉东诸侯三十二国尽服矣王若不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐也对曰大之伐小强之伐弱犹大鱼之吞小鱼也若虎之食豚也恶有其不得理文王遂兴师伐徐残之徐偃王将死曰吾頼于文徳而不明武备好行仁义之道而不知诈人之心以至于此夫古之王者其有备乎人间训曰昔徐偃王好行仁义陆地之朝者三十二国王孙厉谓楚庄王曰王不伐徐必反朝徐王曰偃王有道之君也好行仁义不可伐王孙厉曰臣闻之大之与小强之与弱也犹石之投卵虎之啗豚又何疑焉且闻为文而不能达其徳为武而不能任其力乱莫大焉楚王曰善乃举兵而伐徐遂灭之知仁义而不知世变者也】故君子笃仁以行然必筑城以自守设械以自备为不仁者之害已也是以古者搜【音捜】狝【音癣】振旅而数军实焉恐民之愉佚【音逸】而亡戒难【去声春秋曰正月公狩于郎传曰春曰搜夏曰苗秋曰狝春搜者不杀小麛及孕重者冬狩皆取之百姓皆出不失其驰不抵禽不诡遇逐不出防此苗狝搜狩之义也故苗狝搜狩之礼简其戎事也主父偃曰司马法曰国虽大好战必亡天下虽平忘战必危天下既平天下大凯春搜秋狝诸侯春振旅秋治兵所以不忘战也】故兵革者国之用城垒【音磊】者国之固也而欲罢之是去表见里示匈奴心腹也匈奴轻举潜进以袭【音集】空虚是犹不介而当矢石之蹊祸必不振此边境之所惧而有司之所忧也

大夫说：从前徐偃王行义而灭，好儒而削，知文而不知武，知一而不知二【〈泛论〉说：徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地来朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。〈指武篇〉说：王孙厉谓楚文王：徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服了。王若不伐，楚必事徐。王说：若信有道，不可伐。对说：大之伐小，强之伐弱，犹如大鱼之吞小鱼，若虎之食豚，哪有不得理。文王遂兴师伐徐残之。徐偃王将死说：吾赖于文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。古之王者岂能无备乎？〈人间训〉说：从前徐偃王好行仁义，陆地来朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王：王不伐徐，必反朝徐。王说：偃王是有道之君，好行仁义，不可伐。王孙厉说：臣闻之，大之与小、强之与弱，犹如石之投卵、虎之啗豚，又何疑。且闻为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。楚王说：善。乃举兵而伐徐，遂灭之。这是知仁义而不知世变。】。所以君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己。因此古者搜【注音：「搜」音捜】狝【注音：「狝」音癣】振旅而数军实，恐民之愉佚【注音：「佚」音逸】而忘戒难【注音：「难」读去声。《春秋》说：正月公狩于郎。传曰：春曰搜，夏曰苗，秋曰狝。春搜者不杀小麑及孕重者，冬狩皆取之。百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防。这就是苗、狝、搜、狩之义。所以苗狝搜狩之礼，是简其戎事。主父偃说：《司马法》说：国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。天下既平，天子大凯，春搜秋狝，诸侯春振旅、秋治兵，所以不忘战。】。所以兵革是国之用，城垒【注音：「垒」音磊】是国之固，而想罢之，是去表见里，示匈奴以心腹。匈奴轻举潜进以袭【注音：「袭」音集】空虚，犹如不介而当矢石之蹊，祸必不振。这是边境之所惧而有司之所忧。

文学曰往者通关梁交有无自单【音蝉】于以下皆亲汉内附往来长城之下其后王恢误谋马邑匈奴絶和亲故当路结祸纷拏【奴加切】而不解兵连而不息边民不解甲弛弩行数十年介胄而耕耘鉏【音锄】耰而望燧【音遂】燔【音烦】烽【音峯】举丁壮弧【音胡】而出鬬老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心则仁者不忍也【匈奴传曰武帝即位明和亲约束厚遇关市饶给之匈奴自单于以下皆亲汉往来长城下汉使马邑人聂翁壹闲阑出物与匈奴交易阳为卖马邑城以诱单于单于信之而贪马邑财物廼以十万骑入武州塞伏兵三十余万马邑旁御史大夫韩安国为防军将军防四将军以伏单于单于既入汉塞未至马邑百余里见畜布野而无人牧者怪之乃攻亭时鴈门尉史行徼见冦保此亭单于得欲刺之尉史知汉谋廼下具告单于单于大惊曰吾固疑之乃引兵还出曰吾得尉史天也以尉史为天王汉兵约单于入马邑而纵兵单于不至以故无所得将军王恢部出代撃胡辎重闻单于还兵多不敢出汉以恢木建造兵谋而不进诛恢自是后匈奴絶和亲攻当路塞往往入盗于边不可胜数】诗云投我以桃报之以李未闻善往而有恶来者【缪称训曰易曰即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨而无患者古今未之有也是故圣人察其所以往则知其所以来者复思篇曰施徳者贵不徳受恩者尚必报】故君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆为兄弟也故内省不疚夫【音扶】何忧何惧大夫曰自春秋诸夏之君防聚相结三会之后乖离相疑伐战不止六国从亲冠带相接然未尝有坚约况禽兽之国乎春秋存君在楚诰【一作臯】鼬【音宥】之防书公绐【音怠】夷狄也【春秋曰春王正月公在楚公羊传曰何言乎公在楚正月以存君也春秋曰五月公及诸侯盟于臯鼬】匈奴数【音朔】和亲而常先犯约贪侵盗驱长诈谋之国也反覆无信百约百叛若朱象之不移商均之不化而欲信其用兵之备亲之以徳亦难矣【修务训曰身正性善发愤而成仁防凭而为义性命可説不待学问而合于道者尧舜文王也沉防耽荒不可教以道不可喻以徳严父弗能正贤师不能化丹朱商均也】

文学说：往者通关梁、交有无，自单【注音：「单」音蝉】于以下皆亲汉内附，往来长城之下。其后王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，所以当路结祸，纷拏【注音：奴加切】而不解，兵连而不息。边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，锄【注音：「鉏」音锄】耰而候望（底本此字为生僻字，转录后失落，据文义当作「候」），燧【注音：「燧」音遂】燔【注音：「燔」音烦】烽【注音：「烽」音峰】举，丁壮弧【注音：「弧」音胡】弦（底本此字为生僻字，转录后失落）而出斗，老者超越而入葆【注音：「葆」音保】。言之足以流涕寒心，则仁者不忍【《匈奴传》说：武帝即位，明和亲约束，厚遇关市饶给之，匈奴自单于以下皆亲汉，往来长城下。汉使马邑人聂翁壹间阑出物与匈奴交易，阳为卖马邑城以诱单于。单于信之而贪马邑财物，乃以十万骑入武州塞。伏兵三十余万马邑旁，御史大夫韩安国为护军（底本作「防军」）将军，护（底本作「防」）四将军以伏单于。单于既入汉塞，未至马邑百余里，见畜布野而无人牧者，怪之，乃攻亭。时雁门尉史行徼见寇，保此亭。单于得，欲刺之。尉史知汉谋，乃下具告单于。单于大惊说：吾固疑之。乃引兵还出，说：吾得尉史，天也。以尉史为天王。汉兵约单于入马邑而纵兵，单于不至，以故无所得。将军王恢部出代击胡辎重，闻单于还，兵多不敢出。汉以恢首建造兵谋而不进，诛恢。自是后匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于边，不可胜数。】。《诗》说：投我以桃，报之以李。未闻善往而有恶来的【〈缪称训〉说：《易》说：即鹿无虞，惟入于林中，君子几（底本作「防」）不如舍，往吝。其施厚的其报美，其怨大的其祸深。薄施而厚望、畜怨而无患的，古今未之有。因此圣人察其所以往，则知其所以来。〈复恩篇〉说：施德者贵不德，受恩者尚必报。】。所以君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆为兄弟。所以内省不疚，句首的夫【注音：「夫」音扶】：何忧何惧。大夫说：自《春秋》以来，诸夏之君会（底本作「防」）聚相结，三会之后乖离相疑，伐战不止。六国从亲，冠带相接，然未尝有坚约，何况禽兽之国呢？《春秋》存君在楚，皋【一本作「皋」】鼬【注音：「鼬」音宥】之会（底本作「诰鼬之防」），书公绐【注音：「绐」音怠】夷狄【《春秋》说：春王正月公在楚。《公羊传》说：何言乎公在楚？正月以存君。《春秋》说：五月公及诸侯盟于皋鼬。】。匈奴屡【注音：「数」音朔】和亲而常先犯约，是贪侵盗驱、长诈谋之国，反覆无信，百约百叛，若丹朱、象之不移，商均之不化，却想信其用兵之备、亲之以德，也难了【〈修务训〉说：身正性善，发愤而成仁，帽凭（底本作「防凭」）而为义，性命可说，不待学问而合于道的，是尧、舜、文王。沉湎（底本作「沉防」）耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化，是丹朱、商均。】。

文学曰王者中立而听乎天下徳施方外絶国殊俗臻于阙庭鳯凰在列树麒麟在郊薮【音叟】羣生庶物莫不被泽非足行而人辩之也推其仁恩而皇之诚也【秦族训曰圣人在上廓然无形寂然无声官府若无事朝廷若无人无隠士无轶民无劳役无寃刑四海之内莫不仰上之徳象主之指夷狄之国重译而至非户辩而家説之也推其诚心施之天下而已矣诗曰惠此中国以绥四方内顺而外寜矣传曰有声之声不过百里无声之声施及四海】范蠡【音礼】出于越由余长于胡皆为伯【音霸】王贤佐故政有不从之教而世无不可化之民【传曰蠒之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累乆则不成为雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成为君子诗曰天生蒸民其命匪谌靡不有初鲜克有终言惟明王圣主然后使之然也】诗云酌彼行潦挹彼注兹故公刘处戎狄戎狄化之大王去豳豳民随之周公修徳而越裳氏来【周纪曰公刘虽在戎狄之间复修后稷之业务耕种行地宜自漆沮渡渭取财用行者有资居者有畜积民頼其庆百姓懐之多徙而保归焉周道之兴自此始故诗人歌乐思其徳道应篇曰大王亶父居邠翟人攻之事之以皮帛珠玉而弗受曰翟人之所求者地无以财物为也大王亶父曰与人之兄居而杀其弟与人之父处而杀其子弗为皆勉处矣为吾臣与翟人奚以异且吾闻之也不以其所养害其养杖防而去民相连而从之遂成国于岐山之下辨物篇曰成王时有三苗贯桑而生同为一秀大几盈车民得而上之成王成王问周公此何也周公曰三苗同秀为一意天下其和而为一乎后三年则越裳氏重译而朝曰道路悠逺山川阻深恐一使之不通故重三译而来朝也周公曰徳泽不加则君子不飨其质政令不施则君子不臣其人译曰吾受命于吾国之黄髪乆矣天之无烈风滛雨意中国有圣人耶有则盍朝之然后周公敬受其所以来矣】其从善如影响为政务以徳亲近何忧于彼之不改

文学说：王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗臻于阙庭，凤凰在列树，麒麟在郊薮【注音：「薮」音叟】，群生庶物莫不被泽。并非足行而人辩之，是推其仁恩而皇之诚【〈泰族训〉说：圣人在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。四海之内莫不仰上之德、象主之指，夷狄之国重译而至。并非户辩而家说之，推其诚心施之天下而已。《诗》说：惠此中国，以绥四方。内顺而外宁了。传曰：有声之声不过百里，无声之声施及四海。】。范蠡【注音：「蠡」音礼】出于越，由余长于胡，皆为霸【注音：「伯」音霸】王贤佐。所以政有不从之教，而世无不可化之民【传曰：茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤、抽其统理，不成为丝；卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育、积日累久，则不成为雏。人性善，非得明王圣主扶携、纳之以道，则不成为君子。《诗》说：天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。是说惟明王圣主然后使之然。】。《诗》说：酌彼行潦，挹彼注兹。所以公刘处戎狄，戎狄化之；大王去豳，豳民随之；周公修德而越裳氏来【《周纪》说：公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮渡渭取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，所以诗人歌乐思其德。〈道应篇〉说：大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，说：翟人之所求者地，无以财物为也。大王亶父说：与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，弗为。你们且勉处。为我臣与为翟人臣有何异？且吾闻之，不以其所养害所养。杖策（底本作「杖防」）而去，民相连而从之，遂成国于岐山之下。〈辨物篇〉说：成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王。成王问周公：此何也？周公说：三苗同秀为一，意者天下其和而为一乎？后三年则越裳氏重译而朝，说：道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，所以重三译而来朝。周公说：德泽不加则君子不飨其质，政令不施则君子不臣其人。译者说：吾受命于吾国之黄发久了。天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之。然后周公敬受其所以来。】。其从善如影响，为政务以德亲近，何忧于彼之不改？