盐铁论 · 第 30 卷

御史曰待周公而为相【去声】则世无列国待孔子而后学则世无儒墨【韩非子曰世之显学儒墨也儒之所至孔丘也墨之所至墨翟也自孔子之死也有子张之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲梁氏之儒有孙氏之儒有乐正氏之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫氏之墨有邓陵氏之墨故孔墨之后儒分为八墨离为三取舍相反不同而皆自谓真孔墨不可复生将谁定世之学乎修务训曰美人者非必西施之种通士者不必孔墨之类】夫【音扶】衣小缺襟裂可以补而必待全匹而易之政小缺法令可以坊【古防字】而必待雅颂乃治之是犹舍邻之医而求俞跗【音夫】而后治病废污池之水待江海而后救火也【赵中庶子曰俞跗之为医也榒木为脑芷草为躯吹窍定脑死者复生韩非子曰失火而取水于海海水虽多火必不灭矣逺水不救近火也】迂而不径阙而无务是以教令不从而治烦乱夫【音扶】善为政者弊则补之决则塞之故吴子以法治楚魏【道应训曰吴起为楚令尹适魏问屈宜若曰王不知起之不肖而以为令尹先生试观起之为人也屈子曰将奈何吴起曰将衰楚国之爵而平其制禄捐其有余而绥其不足砥砺甲兵时争利于天下屈子曰宜若闻之昔善治国家者不变其故不易其常今子将衰楚国之爵而平其制禄捐其有余而绥其不足是变其故易其常也行之者不利宜若闻之曰怒者逆徳也兵者凶器也争者人之所末也今子隂谋逆徳好用凶器始人之所末逆之至也且子用鲁兵不宜得志于齐而得志焉子用魏兵不宜得志于秦而得志焉宜若闻之非祸人不能成祸吾固惑吾王之数逆天理戾人道至今无祸差湏夫子也吴起惕然曰尚可更乎屈子曰成形之徒不可更也子不若敦爱而笃行之范睢曰吴起事悼王使私不害公防不蔽忠言不取苟合行不取苟容行义不顾毁誉必欲覇主强国不辞祸凶】申商以法彊秦韩也【要畧曰申子者韩昭厘之佐韩晋别国也地墽民险而介于大国之间晋国之故礼未灭韩国之新法重出先君之令未收后君之令又下新故相反前后相缪百官背乱不知所用故刑名之书生焉秦国之俗贪狼彊力寡义而趋利或威以刑而不可化以善可劝以赏而不可厉以名被险而带河四塞以为固地利形便畜积殷富孝公欲以虎狼之势而吞诸侯故商鞅之法生焉传曰申不害荆人也故郑之贱臣学术以干韩昭侯昭侯用为相内修政教外应诸侯十五年终申子之身国治兵彊无侵韩者范睢曰公孙鞅事孝公极身毋二尽公不还私信赏罚以致治竭智能示情素怨咎欺旧交虏魏公子卬卒为秦禽将破敌军攘地千里泰族训曰申子之三符商鞅之启塞皆掇取之权一切之术也非治之大本事之恒常可博闻而世传者也】

御史说：待周公而为相【注音：「相」读去声】则世无列国，待孔子而后学则世无儒墨【韩非子说：世之显学是儒墨。儒之所至是孔丘，墨之所至是墨翟。自孔子之死，有子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲梁氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒；自墨子之死，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。所以孔墨之后儒分为八、墨离为三，取舍相反不同而皆自谓真孔墨。孔墨不可复生，将谁定世之学？〈修务训〉说：美人者非必西施之种，通士者不必孔墨之类。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：衣小缺、襟裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺、法令可以坊【「坊」是古「防」字】，而必待雅颂乃治之，犹如舍邻之医而求俞跗【注音：「跗」音夫】而后治病，废污池之水待江海而后救火【赵中庶子说：俞跗之为医，榒木为脑，芷草为躯，吹窍定脑，死者复生。韩非子说：失火而取水于海，海水虽多火必不灭，远水不救近火。】。迂而不径，阙而无务，因此教令不从而治烦乱。句首的夫【注音：「夫」音扶】：善为政者弊则补之、决则塞之。所以吴子以法治楚、魏【〈道应训〉说：吴起为楚令尹，适魏问屈宜若：王不知起之不肖而以为令尹，先生试观起之为人。屈子说：将奈何？吴起说：将衰楚国之爵而平其制禄，捐其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。屈子说：宜若闻之，昔善治国家者不变其故、不易其常。如今子将衰楚国之爵而平其制禄，捐其有余而绥其不足，是变其故易其常，行之者不利。宜若闻之：怒者逆德，兵者凶器，争者人之所末。如今子阴谋逆德、好用凶器，始人之所末，逆之至。且子用鲁兵不宜得志于齐而得志焉，子用魏兵不宜得志于秦而得志焉。宜若闻之：非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天理、戾人道，至今无祸，差须夫子。吴起惕然说：尚可更乎？屈子说：成形之徒不可更。子不若敦爱而笃行之。范睢说：吴起事悼王，使私不害公，谗（底本作「防」）不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉，必欲霸主强国，不辞祸凶。】；申、商以法强秦、韩【〈要略〉说：申子是韩昭厘之佐。韩，晋别国，地墽民险而介于大国之间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令又下，新故相反、前后相缪，百官背乱不知所用，所以刑名之书生焉。秦国之俗贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑而不可化以善，可劝以赏而不可厉以名，被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，所以商鞅之法生焉。传曰：申不害，荆人，故郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相，内修政教，外应诸侯十五年，终申子之身国治兵强，无侵韩者。范睢说：公孙鞅事孝公，极身毋二，尽公不还私，信赏罚以致治，竭智能，示情素，蒙（底本此字为生僻字，据文义当作「蒙」）怨咎，欺旧交，虏魏公子卬，卒为秦禽将破敌军，攘地千里。〈泰族训〉说：申子之三符、商鞅之启塞，皆掇取之权、一切之术，并非治之大本、事之恒常、可博闻而世传。】。

文学曰有国者选众而任贤学者博览而就善何必是周公孔子故曰法之而已【齐俗训曰夫待騕褭飞兎而驾之则世莫乘车待西施毛嫱而为配则终身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而并用之陆子曰音以比耳为美色以悦目为欢是以众听所倾非假百里之操万夫婉娈非俟西子之顔故圣人随世以擢佐明主因时而命官】今商鞅吴起反圣人之道变乱秦俗其后政耗乱而不能理流失而不可复愚人纵火于沛泽不能复振蜂虿【音瘥】螫【音式】人放死不能息其毒也【传曰吴起削刑而车裂商鞅峻法而支解】烦而止之躁而静之上下劳扰而乱益滋故圣人教化上与日月俱照下与天地同流岂曰小补之哉

文学说：有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子？所以说法之而已【〈齐俗训〉说：待騕褭、飞兔而驾之则世莫乘车，待西施、毛嫱而为配则终身不家。然而并非待古之英俊而人自足，是因所有而并用之。陆子说：音以比耳为美，色以悦目为欢。因此众听所倾并非假百里之操，万夫婉娈并非俟西子之颜。所以圣人随世以擢佐，明主因时而命官。】。如今商鞅、吴起反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能理，流失而不可复。愚人纵火于沛泽不能复振，蜂虿【注音：「虿」音瘥】螫【注音：「螫」音式】人，放死不能息其毒【传曰：吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。】。烦而止之，躁而静之，上下劳扰而乱益滋。所以圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉？

御史曰衣缺不补则日以甚坊【古防字】漏不塞则日以滋大河之始决于瓠子也涓涓尔及其卒泛【音泛】滥为中国害菑梁楚破曹衞城郭壊沮稸【音畜】积漂流百姓木栖千里无庐令孤寡无所依老弱无所归【金人铭曰涓涓不壅将成江河緜緜不絶将成网罗青青不伐将寻斧柯诚不能慎之祸之根也曰是何伤祸之门也】故先帝闵悼其菑亲省河堤【通作隄】举禹之功河流以复曺衞以宁百姓戴其功咏其徳歌宣房塞万福来焉亦犹是也如何勿小补哉【汉武帝瓠子歌曰頽林竹楗石菑宣房塞万福来】

御史说：衣缺不补则日以甚，坊【「坊」是古「防」字】漏不塞则日以滋。大河之始决于瓠子，涓涓尔，及其卒泛【注音：「泛」音泛】滥，为中国害，菑梁楚，破曹卫，城郭坏沮，稸【注音：「稸」音畜】积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依、老弱无所归【《金人铭》说：涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，是祸之根；曰是何伤，是祸之门。】。所以先帝闵悼其菑，亲省河堤【通作「隄」】，举禹之功，河流以复，曹卫以宁，百姓戴其功、咏其德，歌宣房塞、万福来焉，亦犹是也。如何勿小补哉【汉武帝《瓠子歌》说：颓林竹兮（底本此字为生僻字，据文义当作「兮」）楗石菑，宣房塞兮万福来。】。

文学曰河决若瓮口而破千里况礼决乎其所害必多矣【乐王鲋曰江出汶山其源若瓮口至楚国其广千里无他故其下流多也晏子曰君子无礼是庶人也庶人无礼是禽兽也夫臣勇多则弑其君子力多则弑其长然而不敢惟礼之谓也礼者所以御民辔者所以御马也无礼而能治国家者未之闻也他日又谓景公曰自齐国五尺已上力皆能胜婴与君所以不敢者畏礼也故自天子无礼则无以守社稷诸侯无礼则无以守其国大夫无礼则无以守其家为人上无礼则无以使其下为人下无礼则无以事其上兄弟无礼则不同居人而无礼不若遄死刑法志曰书云伯夷降典折民惟刑言制礼以止刑犹隄之防溢水也今隄防陵迟礼制未立死刑过制生刑易犯饥寒并至穷斯滥溢豪杰擅私为之囊槖奸有所隠则狃而寖广此刑之所以蕃也】今断狱嵗以万计犯法滋多其为菑岂特曺衞哉夫【音扶】知塞宣房而福来不知塞乱原而天下治也周国用之刑错不用黎民若四时各终其序而天下不孤颂曰绥我眉夀介以繁祉此天为福亦不小矣诚信礼义如宣房功业已立垂拱无为有司何补法令何塞也

文学说：河决若瓮口而破千里，况礼决乎？其所害必多了【乐王鲋说：江出汶山，其源若瓮口，至楚国其广千里，无他故，其下流多。晏子说：君子无礼是庶人，庶人无礼是禽兽。臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢，惟礼之谓。礼是所以御民，辔是所以御马。无礼而能治国家，未之闻。他日又谓景公：自齐国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢者畏礼。所以自天子无礼则无以守社稷，诸侯无礼则无以守其国，大夫无礼则无以守其家，为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上，兄弟无礼则不同居，人而无礼不若遄死。《刑法志》说：《书》云伯夷降典，折民惟刑。是言制礼以止刑，犹如堤之防溢水。如今堤防陵迟，礼制未立，死刑过制，生刑易犯，饥寒并至，穷斯滥溢，豪杰擅私为之囊橐，奸有所隐则狃而浸广，这是刑之所以蕃。】。如今断狱岁以万计，犯法滋多，其为菑岂特曹卫哉？句首的夫【注音：「夫」音扶】：知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治。周国用之，刑措不用，黎民若四时各终其序而天下不孤。颂曰：绥我眉寿，介以繁祉。此天为福亦不小了。诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补、法令何塞？

御史曰犀铫【音调】利鉏【音锄】五谷之利而闲【音闲】草之害也明理正法奸邪之所恶【音污】而良民之福也故曲木恶【音污】直防奸邪恶【音污】正法【诸御已曰土负水者平木负防者正韩非子曰法不阿贵防不挠曲法之所加智者弗能辞勇者非敢争】是以圣人审于是非察于治乱故设明法陈严刑坊【古防字】非矫邪若檼【音隠】栝【音括】辅檠之正弧【音胡】刺【音郎逹反】也【檼揉曲者也栝正方者也辅檠辅正弓弩者也弧刺弓之不正者也荀子曰不得排檠则不能自正】故水者火之备法者止奸之禁也无法势虽贤人不能以为治无甲兵虽孙吴不能以制敌【吴越春秋曰吴王登台向南风而啸有顷而叹羣臣莫有晓王意者子胥深知王之不定将欲伐楚乃荐孙子于王孙子者名武吴人也善为兵法辟隠深居世人莫知其能胥乃明知鉴辩知孙子可以折冲销敌乃一旦与吴王论兵七荐孙子吴王曰子胥托言进士欲以自纳而召孙子问以兵法每陈一篇王不知口之称善传曰吴起者衞人也好用兵闻魏文侯贤欲事之文侯问李克曰吴起何如人哉克曰起贪而好色然用兵司马穰苴不能过也于是魏文侯以为将击秦防五城】是以孔子倡以仁义而民从风【杂事篇曰孔子在州里笃行孝道居于阙党阙党之子弟畋渔分有亲者得多孝以化之也是以七十二子自逺方至服从其徳鲁有沈犹氏者旦饮羊饱之以欺市人公慎氏有妻而淫慎溃氏奢侈骄佚鲁市之鬻牛马者善豫贾孔子将为鲁司宼沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻慎溃氏逾境而徙鲁之鬻马牛者不豫贾布政以待之也既为司冦季孟堕郈费之城齐人归所侵鲁之地由积正之所致也故曰其身正不令而行】伯夷遁首阳而民不可化【伯夷传曰武王已平殷乱天下宗周而伯夷耻之义不食周粟隠于首阳山采薇而食之遂饿而死】

御史说：犀铫【注音：「铫」音调】利锄【注音：「鉏」音锄】，是五谷之利而闲【注音：「闲」音闲】草之害；明理正法，是奸邪之所恶【注音：「恶」音污】而良民之福。所以曲木恶【注音：「恶」音污】直绳（底本作「防」），奸邪恶【注音：「恶」音污】正法【诸御己说：土负水者平，木负绳者正。韩非子说：法不阿贵，绳（底本作「防」）不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者非敢争。】。因此圣人审于是非、察于治乱，所以设明法、陈严刑，坊【「坊」是古「防」字】非矫邪，若檼【注音：「檼」音隐】栝【注音：「栝」音括】辅檠之正弧【注音：「弧」音胡】剌【注音：「剌」郎达反】【檼是揉曲的，栝是正方的，辅檠是辅正弓弩的，弧剌是弓之不正的。荀子说：不得排檠则不能自正。】。所以水是火之备，法是止奸之禁。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌【《吴越春秋》说：吴王登台向南风而啸，有顷而叹，群臣莫有晓王意的。子胥深知王之不定，将欲伐楚，乃荐孙子于王。孙子名武，吴人，善为兵法，辟隐深居，世人莫知其能。胥乃明知鉴辩，知孙子可以折冲销敌，乃一旦与吴王论兵，七荐孙子。吴王说：子胥托言进士，欲以自纳。而召孙子问以兵法，每陈一篇，王不知口之称善。传曰：吴起，卫人，好用兵，闻魏文侯贤，欲事之。文侯问李克：吴起何如人？克说：起贪而好色，然用兵司马穰苴不能过。于是魏文侯以为将，击秦，拔（底本作「防」）五城。】。因此孔子倡以仁义而民从风【〈杂事篇〉说：孔子在州里笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者得多，孝以化之。因此七十二子自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏，旦饮羊饱之以欺市人；公慎氏有妻而淫；慎溃氏奢侈骄佚；鲁市之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛者不豫贾，是布政以待之。既为司寇，季、孟堕郈、费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致。所以说：其身正，不令而行。】；伯夷遁首阳而民不可化【《伯夷传》说：武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿而死。】。

文学曰法能刑人而不能使人廉能杀人而不能使人仁【泰族训曰易曰丰其屋蔀其家窥其户閴其无人无人者非无众庻也言无圣人以统理之也民无廉耻不可治也非修礼义亷耻不立民不知礼义法弗能正也非崇善废丑而向礼义无法不可以为治也不知礼义不可以行法法能杀不孝者而不能使为孔曽之行法能刑窃盗者而不能使人为伯夷之亷孔子弟子七十养徒三千人皆入孝出悌言为文章行为仪表教人之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不还踵化之所致也】所贵良医者贵其审消息而退邪气也非贵其下鍼【音针】石而鑚肌肤也所贵良吏者贵其絶恶于未萌使之不为非非贵其拘之囹【音零】圄【音语】而刑杀之也【泰族训曰所以贵扁鹊者非贵其随病而调药贵其擪息脉血知病之所从生也所以贵圣人者非贵随罪而鉴刑也贵其知乱之所由起也若不修其风俗而纵之淫辟乃随之以刑防之以法虽残贼天下弗能禁也】今之所谓良吏者文察则以祸其民强力则以厉其下不本法之所由生而専已之残心文诛假法以陷不辜累无罪以子及父以弟及兄一人有罪州里惊骇十家奔亡若痈疽之相泞【音佞】色淫之相连一节动而百枝揺诗云舍彼有罪既伏其辜若此无罪沦胥以铺痛伤无罪而累也非患铫【音调】耨之不利患其舍草而去苖也非患无凖平患其舍枉而防直也故亲近为过不必诛是鉏【音锄】不用也疏逺有功不必赏是苖不养也故世不患无法而患无必行之法也【韩非子曰明君之行赏也暧乎如时雨百姓利其泽其行罚也畏乎如雷霆神圣不能解也故明君无偷赏无赦罚赏偷则功臣堕其业赦罪则奸人易为非是故诚有功则虽疏贱必赏诚有过则虽近爱必诛疏贱必赏近爱必诛则疏贱者不怠而近爱者不骄也主术训曰衡之于左右无私轻重故可以为平防之于内外无私曲直故可以为正人主之于用法无私爱憎故可以为命夫奸不能枉谗不能乱徳无所立怨无所藏是任术而释人心也故为治者不与焉又曰法者天下之度量而人主之凖防也县法者法不法也设赏者赏当赏也法定之后中程者赏缺防者诛尊贵者不轻其罚而卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛中度者虽不肖必无罪是故公道通而私道塞矣荀恱曰赏罚政之柄也明赏必罚审信慎令赏以劝善罚以惩恶人主不妄赏非徒爱其财也赏妄行则善不劝矣不妄罚非徒慎其刑也罚妄行则恶不惩矣赏不劝谓之止善罚不惩谓之纵恶在上者能不止下为善不纵下为恶则国治矣】

文学说：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁【〈泰族训〉说：《易》说：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。无人者并非无众庶，是言无圣人以统理之。民无廉耻不可治，非修礼义则廉耻不立；民不知礼义，法弗能正；非崇善废丑而向礼义，无法不可以为治。不知礼义不可以行法。法能杀不孝者而不能使为孔、曾之行，法能刑窃盗者而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十、养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，是教人之所成。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃、死不还踵，是化之所致。】。所贵良医者，贵其审消息而退邪气，并非贵其下针【注音：「针」音针】石而钻肌肤；所贵良吏者，贵其绝恶于未萌、使之不为非，并非贵其拘之囹【注音：「囹」音零】圄【注音：「圄」音语】而刑杀之【〈泰族训〉说：所以贵扁鹊，并非贵其随病而调药，贵其按息脉血、知病之所从生；所以贵圣人，并非贵随罪而鉴刑，贵其知乱之所由起。若不修其风俗而纵之淫辟，乃随之以刑、防之以法，虽残贼天下弗能禁。】。如今之所谓良吏，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生而专己之残心，文诛假法以陷不辜、累无罪，以子及父、以弟及兄，一人有罪州里惊骇、十家奔亡，若痈疽之相泞【注音：「泞」音佞】、色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》说：舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。是痛伤无罪而累。并非患铫【注音：「铫」音调】耨之不利，患其舍草而去苗；并非患无准平，患其舍枉而绳（底本作「防」）直。所以亲近为过不必诛，是锄【注音：「鉏」音锄】不用；疏远有功不必赏，是苗不养。所以世不患无法而患无必行之法【韩非子说：明君之行赏，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚，畏乎如雷霆，神圣不能解。所以明君无偷赏、无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罪则奸人易为非。因此诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏、近爱必诛，则疏贱者不怠而近爱者不骄。〈主术训〉说：衡之于左右无私轻重，故可以为平；绳（底本作「防」）之于内外无私曲直，故可以为正。人主之于用法无私爱憎，故可以为命。奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心。所以为治者不与焉。又说：法是天下之度量而人主之准绳（底本作「准防」）。县法者法不法，设赏者赏当赏。法定之后，中程者赏，缺绳（底本作「防」）者诛，尊贵者不轻其罚而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪。因此公道通而私道塞。荀悦说：赏罚是政之柄。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，并非徒爱其财，赏妄行则善不劝；不妄罚，并非徒慎其刑，罚妄行则恶不惩。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。在上者能不止下为善、不纵下为恶，则国治了。】。

御史曰春秋罪人无名号谓之云盗所以贱刑人而絶之人伦也故君不臣士不友于闾里无所容故民始犯之命不轨之民犯公法以相宠【古本作笼笼包举也】举弃其亲不能伏节死理遁逃相连自防于罪其被刑戮不亦宜乎一室之中父兄之际若身体相属一节动而知于心故今自关内侯以下比地于伍居家相察出入相司父不教子兄不正弟舍是谁责乎

御史说：《春秋》罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦。所以君不臣，士不友，于闾里无所容。故民始犯之。命不轨之民犯公法以相宠【古本作「笼」。笼就是包举。】，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷（底本作「自防」）于罪，其被刑戮不亦宜乎？一室之中、父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。所以如今自关内侯以下比地于伍，居家相察，出入相司。父不教子，兄不正弟，舍是谁责？

文学曰古者周其礼而明其教礼周教明不从者然后等之以刑刑罚中【去声】民不怨故舜施四罪而天下咸服诛不仁也【万章曰舜流共工于幽州放驩兠于崇山杀三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也】轻重各服其诛刑必加而无赦赦惟疑者若此则世安得不轨之人而罪之今杀人者生剽【音漂】攻窃盗者富故良民内解【音懈】怠辍耕而陨【音允】心古者君子不近刑人刑人非人也身放殛【音亟】而辱后世故无贤不肖莫不耻也【曲礼曰刑不上大夫刑人不在君侧王制曰公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也春秋曰阍弑吴子余祭公羊传曰阍者何门人也刑人也刑人则曷为谓之阍刑人非其人也君子不近刑人近刑人则轻死之道也谷梁传曰阍门者也寺人也不称名姓阍不得齐于人不称其君阍不得君其君也礼君不使无耻不近刑人不狎敌不迩怨贱人非所贵也贵人非所刑也刑人非所近也举至贱而加之吴子吴子近刑人也阍弑吴子余祭仇之也司马迁曰祸莫憯于欲利悲莫痛于伤心行莫丑于辱先诟莫大于宫刑刑余之人无所比数非一世也所从来逺矣昔衞灵公与雍渠同载孔子适陈商鞅因景监见赵良寒心同子参乗袁丝变色自古而耻之夫以中才之人事有闗于宦竖莫不伤气而况于慷慨之士乎】今无行【去声】之人贪利以防其身防戮辱而捐【音娟】礼义恒于苟生何者一日下蚕室【三辅黄图云蚕室行腐刑之所也】创【音疮】未瘳【音抽】宿衞人主出入宫殿得由受奉【音俸】禄食大官享赐身以尊荣妻子获其饶故或载卿相【去声】之列就刀锯而不见闵况众庶乎夫【音扶】何耻之有废其徳教而责之以礼义是虐民也春秋曰子有罪执其父臣有罪执其君听失之大者也【春秋曰晋人执季孙行父舍之于苕丘公羊传曰执未有言舍之者此其言舍之何仁之也曰在招丘悕矣执未有言仁之者此其言仁之何代公执也其代公执奈何前此者晋人来乞师而不与公会晋侯将执公季孙行父曰此臣之罪也于是执季孙行父成公将会厉公会不当期将执公季孙行父曰臣有罪执其君子有罪执其父此听失之大者也今此臣之罪也舍臣之身而执臣之君臣恐听失之为宗庙羞也于是执季孙行父】今以子诛父以弟诛兄亲戚小坐什伍相连若引根本之及华叶伤小指之累四体也如此则以有罪诛及无罪无罪者寡矣【泰族训曰使民居处相司有罪相觉于以举奸非不掇也然而伤和睦之心而搆仇讐之怨故事有凿一孔而生百隟树一物而生万叶者所凿不足以为便而所开足以为败所树不足以为利而所生足以为害说山训曰楚王亡其援而林木为之残宋君亡其珠而池鱼为之殚许慎曰言祸相及也】臧文仲治鲁胜其盗而自矜子贡曰民将欺而况民盗乎故吏不以多断为良毉【音衣】不以多刺为工子产刑二人杀一人道不拾遗而民无诬心【礼书曰古者帝尧之治天下也葢杀一人刑二人而天下治传曰威厉而不试刑措而不用】故为民父母以养疾子长【音掌】恩厚而已自首匿相坐之法立骨肉之恩废而刑罪多【衞鞅传曰孝公既用衞鞅以衞鞅为左庶长卒定变法之令令民为什伍而相收司连坐不告奸者腰斩告奸者与斩敌首同赏匿奸者与降敌同罚民有二男以上不分异者倍其赋】闻父母之于子虽有罪犹匿之岂不欲服罪尔子为父隐父为子隐未闻父子之相坐也闻兄弟缓追以免贼未闻兄弟之相坐也闻恶【音污】恶止其人疾始而诛首恶未闻什伍之相坐【叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰吾党之直者异于是父为子隠子为父隠直在其中矣春秋曰闵公二年秋八月辛丑公薨公羊传曰公薨何以不地隐之也何隐尔弑也孰弑之庆父也杀公子牙今将尔季子不免庆父弑二君何以不诛将而不免遏恶也既而不可及缓追逸贼亲亲之道也春秋曰曺公孙会自鄸出奔宋公羊传曰奔未有言自者此其自何畔也畔则曷为不言其畔为公子喜时之后讳也春秋为贤者讳何贤乎公子喜时让国也其让国奈何曺伯庐卒于师则未知公子喜时从与公子负刍从与或为主于国或为主于师公子喜时见公子负刍之当主也逡廵而退贤公子喜时则曷为为会讳君子之善善也长恶恶也短恶恶止其身善善及子孙贤者子孙故君子为之讳也春秋曰僖公十有七年夏灭项公羊传曰孰灭之齐灭之曷为不言齐灭之为桓公讳也春秋为贤者讳此灭人之国何贤尔君子之恶恶也疾始善善也乐终桓公尝有继絶存亡之功故君子为之讳也春秋曰晋赵盾弑其君夷臯谷梁传曰穿弑也盾不弑而曰盾弑何也以罪盾也其以罪盾何也曰灵公朝诸大夫而暴弹之观其辟丸也赵盾入谏不听出亡至于郊赵穿弑公而后反赵盾史狐书贼曰赵盾弑公盾曰天乎天乎予无罪孰为盾而忍弑其君者乎史狐曰子为正卿入谏不听出亡不逺君弑反不讨贼则志同志同则书重非子而谁故书之曰晋赵盾弑其君夷臯者过在下也书云父不慈子不祗兄不友弟不恭不相及也孟子曰昔者文王之治岐也罪人不孥】老子曰上无欲而民朴上无事而民自富君君臣臣父父子子比地何伍而执政何责也御史曰夫【音扶】负千钧之重以登无极之髙垂峻崖【音涯】之峭【音俏】谷下临不测之渊虽有庆忌之健贲育之勇莫不震慴【音疉】悚栗者知坠【音遂】则身首肝脑涂山石也故未尝灼【音勺】而不敢握火者见其有灼也未尝伤而不敢握刃者见其有伤也【庆忌吴王僚之子也足蹑麋鹿手搏兕虎孟贲衞之勇士水行不避蛟龙陆行不避狼虎夏育衞人力举千钧吕氏春秋曰孟贲过于河先其五船人怒而以楫虓其头顾不知其孟贲也中河孟贲瞠目而视船人发植目裂鬂指舟中之人尽扬播入于河使船人知其孟贲弗敢直视渉无先者子产曰夫火形严故人鲜灼水形懦故人多溺汜论训曰未尝灼而不敢握火者见其有所烧也未尝伤而不敢握刃者见其有所害也由此观之见者可以论未发也而观小节足以知本体矣】彼以知为非罪之必加而戮及父兄必惧而为善故立法制辟若临百仞之壑握火陷刃则民畏忌而无敢犯禁矣慈母有败子小不忍也严家无悍【音旱】虏笃【秦纪作督】责急也【韩非子曰夫严家无悍虏而慈母有败子吾是以知威势之可以禁暴而徳厚之不足以止乱也夫圣人之治国不恃人之为吾善也而用其不得为非也故不务徳而务法又曰慈母之于弱子也爱不可为前然而弱子有僻行使之随师有恶病使之事医不随师则陷于刑不事医则疑于死慈母虽爱无益于振刑救死则存子者非爱也子母之性爱也臣主之权防也母不能以爱存家君安能以爱存国】今不立严家之所以制下而修慈母之所以败子则惑矣【李斯曰明主圣王之所以能久处尊位长执重势而独擅天下之利者非有异道也能独断而审督责必深罚故天下不敢犯也今不务所以不犯而事慈母之所以败子也则亦不察于圣人之论矣】

文学说：古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中【注音：「中」读去声】，民不怨。所以舜施四罪而天下咸服，诛不仁【《万章》说：舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁。】。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此则世安得不轨之人而罪之？如今杀人者生，剽【注音：「剽」音漂】攻窃盗者富，所以良民内解【注音：「解」音懈】怠，辍耕而陨【注音：「陨」音允】心。古者君子不近刑人，刑人非人，身放殛【注音：「殛」音亟】而辱后世，所以无贤不肖莫不耻【《曲礼》说：刑不上大夫，刑人不在君侧。《王制》说：公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言，屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生。《春秋》说：阍弑吴子余祭。《公羊传》说：阍者何？门人。刑人。刑人则曷为谓之阍？刑人非其人。君子不近刑人，近刑人则轻死之道。《谷梁传》说：阍，门者，寺人。不称名姓，阍不得齐于人；不称其君，阍不得君其君。《礼》：君不使无耻，不近刑人，不狎敌，不迩怨。贱人非所贵，贵人非所刑，刑人非所近。举至贱而加之吴子，吴子近刑人。阍弑吴子余祭，仇之。司马迁说：祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人无所比数，并非一世，所从来远了。从前卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色，自古而耻之。以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎？】。如今无行【注音：「行」读去声】之人，贪利以危（底本作「防」）其身，被（底本作「防」）戮辱而捐【注音：「捐」音娟】礼义，恒于苟生。何者？一日下蚕室【《三辅黄图》说：蚕室是行腐刑之所。】，创【注音：「创」音疮】未瘳【注音：「瘳」音抽】，宿卫人主，出入宫殿，得由受奉【注音：「奉」音俸】禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。所以或载卿相【注音：「相」读去声】之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫【注音：「夫」音扶】何耻之有？废其德教而责之以礼义，是虐民。《春秋》说：子有罪执其父，臣有罪执其君，听失之大者【《春秋》说：晋人执季孙行父，舍之于苕丘。《公羊传》说：执未有言舍之者，此其言舍之何？仁之。曰在招丘悕矣。执未有言仁之者，此其言仁之何？代公执。其代公执奈何？前此者晋人来乞师而不与，公会晋侯，将执公，季孙行父说：此臣之罪。于是执季孙行父。成公将会厉公，会不当期，将执公，季孙行父说：臣有罪执其君，子有罪执其父，此听失之大者。今此臣之罪，舍臣之身而执臣之君，臣恐听失之为宗庙羞。于是执季孙行父。】。如今以子诛父、以弟诛兄，亲戚小坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体。如此则以有罪诛及无罪，无罪者寡了【〈泰族训〉说：使民居处相司、有罪相觉，于以举奸非不掇，然而伤和睦之心而构仇雠之怨。所以事有凿一孔而生百隙、树一物而生万叶者：所凿不足以为便而所开足以为败，所树不足以为利而所生足以为害。〈说山训〉说：楚王亡其援而林木为之残，宋君亡其珠而池鱼为之殚。许慎说：言祸相及。】。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡说：民将欺，而况民盗乎？所以吏不以多断为良，医【注音：「毉」音衣】不以多刺为工。子产刑二人、杀一人，道不拾遗而民无诬心【《礼书》说：古者帝尧之治天下，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用。】。所以为民父母，以养疾子，长【注音：「长」音掌】恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废而刑罪多【《卫鞅传》说：孝公既用卫鞅，以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者倍其赋。】。闻父母之于子，虽有罪犹匿之，岂不欲服罪尔？子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐。闻恶【注音：「恶」音污】恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍之相坐【叶公语孔子说：吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子说：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中了。《春秋》说：闵公二年秋八月辛丑，公薨。《公羊传》说：公薨何以不地？隐之。何隐尔？弑。孰弑之？庆父。杀公子牙今将尔，季子不免；庆父弑二君何以不诛？将而不免，遏恶。既而不可及，缓追逸贼，亲亲之道。《春秋》说：曹公孙会自鄸出奔宋。《公羊传》说：奔未有言自者，此其言自何？畔。畔则曷为不言其畔？为公子喜时之后讳。《春秋》为贤者讳。何贤乎公子喜时？让国。其让国奈何？曹伯庐卒于师，则未知公子喜时从与公子负刍从与，或为主于国，或为主于师。公子喜时见公子负刍之当主，逡巡而退。贤公子喜时则曷为为会讳？君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，所以君子为之讳。《春秋》说：僖公十有七年夏，灭项。《公羊传》说：孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为桓公讳。《春秋》为贤者讳。此灭人之国何贤尔？君子之恶恶也疾始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，所以君子为之讳。《春秋》说：晋赵盾弑其君夷皋。《谷梁传》说：穿弑。盾不弑而曰盾弑，何也？以罪盾。其以罪盾何也？说：灵公朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸。赵盾入谏不听，出亡至于郊，赵穿弑公而后反。赵盾，史狐书贼曰：赵盾弑公。盾说：天乎天乎，予无罪，孰为盾而忍弑其君者乎？史狐说：子为正卿，入谏不听，出亡不远，君弑，反不讨贼，则志同，志同则书重，非子而谁？所以书之曰晋赵盾弑其君夷皋，过在下。《书》说：父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及。孟子说：从前文王之治岐，罪人不孥。】。老子说：上无欲而民朴，上无事而民自富。君君臣臣、父父子子，比地何伍而执政何责也？御史说：夫【注音：「夫」音扶】负千钧之重以登无极之高，垂峻崖【注音：「崖」音涯】之峭【注音：「峭」音俏】谷，下临不测之渊，虽有庆忌之健、贲育之勇，莫不震慑【注音：「慑」音叠】悚栗，知坠【注音：「坠」音遂】则身首肝脑涂山石。所以未尝灼【注音：「灼」音勺】而不敢握火，是见其有灼；未尝伤而不敢握刃，是见其有伤【庆忌是吴王僚之子，足蹑麋鹿，手搏兕虎。孟贲是卫之勇士，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。夏育是卫人，力举千钧。《吕氏春秋》说：孟贲过于河，先其五，船人怒而以楫虓其头。顾不知其孟贲。中河，孟贲瞠目而视船人，发植、目裂、鬓指，舟中之人尽扬播入于河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者。子产说：火形严，所以人鲜灼；水形懦，所以人多溺。〈汜论训〉说：未尝灼而不敢握火，是见其有所烧；未尝伤而不敢握刃，是见其有所害。由此观之，见者可以论未发，而观小节足以知本体。】。彼以知为非、罪之必加而戮及父兄，必惧而为善。所以立法制辟，若临百仞之壑、握火陷刃，则民畏忌而无敢犯禁。慈母有败子，小不忍；严家无悍【注音：「悍」音旱】虏，笃【《秦纪》作「督」】责急【韩非子说：严家无悍虏而慈母有败子，吾是以知威势之可以禁暴而德厚之不足以止乱。圣人之治国，不恃人之为吾善，而用其不得为非，所以不务德而务法。又说：慈母之于弱子，爱不可为前，然而弱子有僻行则使之随师，有恶病则使之事医：不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者并非爱。子母之性是爱，臣主之权是策（底本作「防」）。母不能以爱存家，君安能以爱存国？】。如今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑了【李斯说：明主圣王之所以能久处尊位、长执重势而独擅天下之利，并非有异道，是能独断而审督责、必深罚，所以天下不敢犯。如今不务所以不犯，而事慈母之所以败子，则亦不察于圣人之论。】。

文学曰纣为炮【音庖】烙【音洛】之刑而秦有收孥【音奴】之法【六韬曰纣患刑轻乃更为铜柱以膏涂之加于然炭之上使有罪者縁焉滑跌堕火中纣与妲已笑以为乐名曰炮烙之刑应劭曰孥子也秦法一人有罪并其室家司马贞曰收録其妻子没入为官奴婢也】赵髙以峻文决罪于内百官以峭【音俏】法断割于外死者相枕席刑者相望百姓侧目重足不寒而栗【顔师古曰侧目言深惮之也重累也言其极恐惧不敢自寛纵也栗竦缩也】诗云谓天盖髙不敢不局谓地盖厚不敢不蹐哀今之人胡为虺蜥方此之时岂特冒火蹈刃哉然父子相背兄弟相慢至于骨肉相残上下相杀非刑轻而罚不必令太严而仁恩不施故政寛则下亲上政严则民谋主【孔子曰政寛则民慢慢则纠之以猛猛则民残残则施之以寛寛以济猛猛以济寛政是以和】晋厉以幽【人间训曰昔晋厉公南伐楚东伐齐西伐秦北伐燕兵横行天下而无所绻威服四方而无所诎遂合诸侯于嘉陵气充志骄淫侈无度暴虐万民内无辅拂之臣外无诸侯之助戮杀大臣亲近导防明年出逰匠骊氏栾书中行偃刼而幽之诸侯莫之救百姓莫之哀三月而死】二世见杀【杂事篇曰秦二世胡亥之为公子也昆弟数人诏置酒飨羣臣召诸子诸子赐食先罢胡亥下堦视羣臣陈履状善者因行践败而去诸子闻见之者莫不太息及二世即位皆知天下必弃之也故二世惑于赵髙轻大臣不顾下民是以陈胜奋臂于关东阎乐作乱于望夷阎乐赵髙之壻也为咸阳令诈为逐贼将吏卒入望夷宫攻射二世就数二世欲加刃二世惧入将自杀有一宦者从之二世谓曰何为至于此也宦者曰知此久矣二世曰子何不早言对曰臣以不言故得至于此使臣言死久矣然后二世喟然悔之遂自杀】恶【音乌】在峻法之不犯严家之无悍【音旱】虏也圣人知之是以务恩而不务威故髙皇帝约秦苛法慰怨毒之民而长【音掌】和睦之心唯恐刑之重而徳之薄也是以施恩无穷泽流后世【左雄曰六国并秦坑儒泯典刬革五等更立郡县县设令长郡置守尉什伍相司封豕其民大汉受命虽未复古然克慎庶民蠲苛救敝悦以济难抚而循之至于文景天下康乂张敞曰武王入殷先去炮烙之刑高祖鉴秦唯定三章之法皆疾恶严刻务崇温厚仁贤之政流闻后世夫明哲之君网漏吞舟之鱼然后三光明于上人物悦于下言之若迂其效甚近】商鞅吴起以秦楚之法为轻而累之上危其主下没其身或非特慈母乎

文学说：纣为炮【注音：「炮」音庖】烙【注音：「烙」音洛】之刑，而秦有收孥【注音：「孥」音奴】之法【《六韬》说：纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于燃炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。应劭说：孥是子。秦法一人有罪并其室家。司马贞说：收录其妻子，没入为官奴婢。】。赵高以峻文决罪于内，百官以峭【注音：「峭」音俏】法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗【颜师古说：侧目是言深惮之。重是累，言其极恐惧不敢自宽纵。栗是竦缩。】。《诗》说：谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥。当此之时，岂特冒火蹈刃哉？然而父子相背，兄弟相慢，至于骨肉相残、上下相杀，并非刑轻而罚不必，是令太严而仁恩不施。所以政宽则下亲上，政严则民谋主【孔子说：政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。】。晋厉以幽【〈人间训〉说：从前晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀（底本作「导防」）。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。】，二世见杀【〈杂事篇〉说：秦二世胡亥之为公子，昆弟数人。诏置酒飨群臣，召诸子。诸子赐食先罢，胡亥下阶，视群臣陈履状善者因行践败而去。诸子闻见之者莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之。所以二世惑于赵高，轻大臣，不顾下民，因此陈胜奋臂于关东，阎乐作乱于望夷。阎乐是赵高之婿，为咸阳令，诈为逐贼，将吏卒入望夷宫攻射二世，就数二世欲加刃。二世惧，入将自杀。有一宦者从之。二世说：何为至于此？宦者说：知此久了。二世说：子何不早言？对说：臣以不言故得至于此。使臣言，死久了。然后二世喟然悔之，遂自杀。】。恶【注音：「恶」音乌】在峻法之不犯、严家之无悍【注音：「悍」音旱】虏？圣人知之，因此务恩而不务威。所以高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民而长【注音：「长」音掌】和睦之心，唯恐刑之重而德之薄。因此施恩无穷，泽流后世【左雄说：六国并秦，坑儒泯典，刬革五等，更立郡县。县设令长，郡置守尉，什伍相司，封豕其民。大汉受命，虽未复古，然克慎庶民，蠲苛救敝，悦以济难，抚而循之。至于文景，天下康乂。张敞说：武王入殷，先去炮烙之刑；高祖鉴秦，唯定三章之法。皆疾恶严刻，务崇温厚。仁贤之政，流闻后世。明哲之君网漏吞舟之鱼，然后三光明于上，人物悦于下。言之若迂，其效甚近。】。商鞅、吴起以秦楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身。或非特慈母乎？