盐铁论 · 第 31 卷

御史曰夏后氏不信言殷誓周盟徳信弥衰【檀弓曰鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰不可公曰我其已夫使人问焉曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得斯于民也对曰墟墓之间未施哀于民而民哀社稷宗庙之中未施敬于民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑苟无礼义忠信诚慤之心以涖之虽固结之民其不解乎】无文武之人欲修其法此殷周之所以失势而见夺于诸侯也【哀公问政孔子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息荀子曰有治人无治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法犹存而夏不世王故法不能独立得其人则存失其人则亡法者治之端也君子者法之原也】故衣弊而革裁法弊而更制【董仲舒曰琴瑟不调甚者必解而更张之乃可鼔也为政而不行甚者必变而更化之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也当更化而不更化虽有大贤不能善治也泰族训曰天地之道极则反盈则损故圣人事穷而更为法弊而改制非乐变古易常也将以救败扶衰黜淫济非以调天地之气顺万物之宜也】髙皇帝时天下初定发徳音行三章之令权也非拨乱反正之常也【刑法志曰汉兴髙祖初入关约法三章曰杀人者死伤人及盗抵罪蠲削烦苛兆民大悦其后四夷未附兵革未息三章之法不足以御奸于是相国萧何攈摭秦法取其宜于时者作律九章】其后法稍犯不正于理故奸萌而甫刑作王道衰而诗刺彰诸侯暴而春秋讥夫【音扶】少目之网不可以得鱼三章之法不可以为治【任昉曰淳源既逺天讨是因画衣象服以致刑厝草缨艾跸民不能犯及淳徳下衰运距浇季汤刑禹政不足禁奸九法三章无以息讼所以赭衣塞路圄犴成市凝脂已疎秋荼非苦奸吏为市生杀并用可为恸哭岂徒一绪】故令不得不加法不得不多唐虞画衣冠非阿汤武刻肌肤非故时世不同轻重之务异也【汉文帝曰盖闻有虞氏之时画衣冠异章服以为戮而民弗犯者何治之至也尚书大传曰古之用刑者画象而不犯盖上刑赭衣不纯中刑杂履下刑墨幪以居州里而人耻之白虎通曰五帝画象者其服象五刑也犯墨者幪巾犯劓者赭其衣犯髌者以墨幪其髌处而画之犯宫者履屝犯大辟者布衣无领尚书云五刑有服此之谓矣后世大刑用甲兵其次用斧钺中刑用刀锯其次用鑚凿薄刑用鞭朴盖严刑而人不禁也杂言曰世异则事变事变则时移时移则俗易是以君子先相其土地而裁其器观其俗而和其风揔众议而定其教】

御史说：夏后氏不信言，殷誓周盟，德信弥衰【《檀弓》说：鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而说不可。公说：我其已夫。使人问焉，说：有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？对说：墟墓之间未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始叛，周人作盟（底本作「防」）而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？】。无文武之人而想修其法，这是殷周之所以失势而见夺于诸侯【哀公问政，孔子说：文武之政布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。荀子说：有治人，无治法。羿之法非亡，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。所以法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者治之端，君子者法之原。】。所以衣弊而革裁，法弊而更制【董仲舒说：琴瑟不调甚者，必解而更张之乃可鼓；为政而不行甚者，必变而更化之乃可理。当更张而不更张，虽有良工不能善调；当更化而不更化，虽有大贤不能善治。〈泰族训〉说：天地之道极则反、盈则损。所以圣人事穷而更为，法弊而改制，并非乐变古易常，将以救败扶衰、黜淫济非，以调天地之气、顺万物之宜。】。高皇帝时天下初定，发德音、行三章之令，是权，并非拨乱反正之常【《刑法志》说：汉兴，高祖初入关，约法三章，说：杀人者死，伤人及盗抵罪，蠲削烦苛，兆民大悦。其后四夷未附、兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者作律九章。】。其后法稍犯、不正于理，所以奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。句首的夫【注音：「夫」音扶】：少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治【任昉说：淳源既远，天讨是因，画衣象服以致刑措，草缨艾跸民不能犯。及淳德下衰、运距浇季，汤刑禹政不足禁奸，九法三章无以息讼，所以赭衣塞路、圄犴成市，凝脂已疏、秋荼非苦，奸吏为市、生杀并用，可为恸哭，岂徒一绪。】。所以令不得不加，法不得不多。唐虞画衣冠并非阿，汤武刻肌肤并非故，是时世不同、轻重之务异【汉文帝说：盖闻有虞氏之时画衣冠、异章服以为戮而民弗犯，何治之至。〈尚书大传〉说：古之用刑者画象而不犯。上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里而人耻之。《白虎通》说：五帝画象者，其服象五刑。犯墨者幪巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以墨幪其髌处而画之，犯宫者履扉，犯大辟者布衣无领。《尚书》说五刑有服，说的就是这个。后世大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻凿；薄刑用鞭扑。这是严刑而人不禁。〈杂言〉说：世异则事变，事变则时移，时移则俗易。因此君子先相其土地而裁其器，观其俗而和其风，总众议而定其教。】。

文学曰民之仰法犹鱼之仰水水清则静浊则扰【传曰水浊则鱼喁令苛则民乱城峭则崩岸峭则陂故吴起削刑而车裂商鞅峻法而支解陆贾曰君子为治也混然无事寂然无声官府若无人亭落若无吏邮无夜行之卒乡无夜召之正耆老甘味于堂丁男耕芸于野主术训曰水浊则鱼噞政苛则民乱是以上多故则下多诈上多事则下多态上烦扰则下不定上多求则下交争不直之于本而事之于末譬犹扬堁而弭尘抱薪以救火也邓晳子曰夫水浊则无掉尾之鱼政苛则无逸乐之士故令烦则民诈政扰则民不定不治其本而务其末譬如拯溺踵之以石救火投之以薪】扰则不安其居静则乐【音洛】其业乐【音洛】其业则富富则仁生澹【古音赡】则争止是以成康之世赏无所施法无所加非可刑而不刑民莫犯禁也非可赏而不赏民莫不仁也若斯则吏何事而理【董仲舒曰圣王之治天下也少则习之学长则材诸位爵禄以养其徳刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯其上武王行大谊平残贼周公作礼乐以文之至于成康之隆囹圄空虚四十余年此亦教化之渐而仁谊之流非独伤肌肤之效也孔子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以防刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不廸】今之治民者若御拙马行则顿之止则击之身创【音疮】于棰【推上声】吻【音刎】伤于防求其无失何可得乎干谿之役土崩梁氏【楚书曰楚灵王七年作章华台下令内亡人实之十二年春灵王乐干谿不能去也国人苦役夏四月公子比自晋归楚立为王以公子弃疾为司马先除王宫使观从从师于干谿令楚众曰国有王矣先归复爵邑田室后者迁之师及訾梁楚众皆溃去灵王而归五月癸亥王缢于芋尹申亥氏申亥以其二女殉而葬之公羊传曰此弑其君其言归何归无恶于弑立也归无恶于弑立者何灵王为无道作干谿之台三年不成楚公子弃疾胁比而立之然后令于干谿之役曰比已立矣后归者不得复其田里众罢而去之灵王经而死泰族训曰灵王作章华之台发干谿之役外内骚动百姓罢弊弃疾乗民之怨而立公子子比百姓放臂而去之饿于干谿食莽饮水枕块而死】内溃不能禁峻法不止故罢【音疲】马不畏鞭棰【推上声】罢【音疲】民不畏刑法虽曽【音増】而累之其亡【音无】益乎【孔子曰鞭扑之子不从父之教刑戮之民不从君之政言疾之难行故君子不急断不意使以为乱源】

文学说：民之仰法犹如鱼之仰水，水清则静，浊则扰【传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱；城峭则崩，岸峭则陂。所以吴起削刑而车裂，商鞅峻法而支解。陆贾说：君子为治，混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，乡无夜召之正，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。〈主术训〉说：水浊则鱼噞，政苛则民乱。因此上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本而事之于末，犹如扬堁而弭尘、抱薪以救火。邓析子说：水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。所以令烦则民诈，政扰则民不定。不治其本而务其末，譬如拯溺踵之以石、救火投之以薪。】。扰则不安其居，静则乐【注音：「乐」音洛】其业；乐【注音：「乐」音洛】其业则富，富则仁生，澹【古音赡】则争止。因此成康之世赏无所施、法无所加：并非可刑而不刑，是民莫犯禁；并非可赏而不赏，是民莫不仁。若斯则吏何事而理【董仲舒说：圣王之治天下，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，所以民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十余年。这也是教化之渐而仁谊之流，并非独伤肌肤之效。孔子说：政之不行，教之不成，爵禄不足劝，刑罚不足耻。所以上不可以先（底本作「防」）刑而轻爵。《康诰》说：敬明乃罚。《甫刑》说：播刑之不迪。】。如今之治民者若御拙马，行则顿之，止则击之，身创【注音：「创」音疮】于棰【注音：「棰」读上声】，吻【注音：「吻」音刎】伤于衔（底本作「防」），求其无失，哪可得？干溪之役土崩，梁氏【《楚书》说：楚灵王七年作章华台，下令内亡人实之。十二年春灵王乐干溪不能去，国人苦役。夏四月公子比自晋归楚，立为王，以公子弃疾为司马，先除王宫，使观从从师于干溪，令楚众说：国有王了，先归复爵邑田室，后者迁之。师及訾梁，楚众皆溃，去灵王而归。五月癸亥王缢于芋尹申亥氏，申亥以其二女殉而葬之。《公羊传》说：此弑其君，其言归何？归无恶于弑立。归无恶于弑立者何？灵王为无道，作干溪之台三年不成，楚公子弃疾胁比而立之，然后令于干溪之役说：比已立了，后归者不得复其田里。众罢而去之，灵王经而死。〈泰族训〉说：灵王作章华之台，发干溪之役，外内骚动，百姓罢弊，弃疾乘民之怨而立公子子比，百姓放臂而去之，饿于干溪，食莽饮水，枕块而死。】内溃，不能禁，峻法不止。所以罢【注音：「罢」音疲】马不畏鞭棰【注音：「棰」读上声】，罢【注音：「罢」音疲】民不畏刑法，虽曾【注音：「曾」音增】而累之，其亡【注音：「亡」音无】益乎【孔子说：鞭扑之子不从父之教，刑戮之民不从君之政，是言疾之难行。所以君子不急断、不意使，以为乱源。】。

御史曰严墙三仞楼季难之山髙干云牧竖登之故峻则楼季难三仞陵夷则牧竖易山巅【韩非子曰城髙五丈而楼季不轻犯泰山之髙百仞而跛防牧其上夫楼季也而难五丈之险岂跛防也而易百仞之髙哉峭壍之势异也】夫【音扶】铄金在鑪庄蹻【音脚】不顾钱刀在路匹妇掇之【掇拾取也】非匹妇贪而庄蹻【音脚】廉也轻重之制异而利害之分【音问】明也【韩非子曰布帛寻常庸人不释铄金百镒盗跖不搏者非庸人之心寻常之利深而盗跖之欲浅也又不以盗跖之行为轻百镒之重也抟必随手刑则盗跖不搏百镒而罚不必行也则庸人不释寻常】故法令可仰而不可逾可临而不可入诗云不敢暴虎不敢冯河为其无益也鲁好【去声】礼而有季孟之难【去声】燕哙好【去声】让而有子之之乱【人间训曰鲁季氏与郈氏鬭鸡郈氏芥其鸡而季氏为之金距季氏之鸡不胜季平子怒因侵郈氏之宫而筑之郈昭伯怒伤之鲁昭公曰祷于襄公之庙舞者二人而已其余尽舞于季氏季氏之无道无上久矣其诛必危社稷公以告子家驹子家驹曰季氏之得众三家为一其徳厚其威强君胡得之昭公弗听使郈昭伯将卒以攻之仲孙氏季孙氏相与谋曰无季氏死亡无日矣遂兴兵以救之郈昭伯不胜而死鲁昭公出奔齐燕世家曰蘓秦之在燕与其相子之为婚而蘓代与子之交及蘓秦死而齐宣王复用蘓代燕哙三年与楚三晋攻秦不胜而还子之相燕贵重主断蘓代为齐使于燕燕王问曰齐王奚如对曰必不霸燕王曰何也对曰不信其臣苏代欲以激燕王以尊子之也于是燕王大信子之子之因遗苏代百金而听其所使鹿毛夀谓燕王曰不如以国让相子之人之谓尧贤者以其让天下于许由许由不受有让天下之名而寔不失天下今王以国让于子之子之必不敢受是王与尧同行也燕王因属国于子之子之大重或曰禹荐益已而以启人为吏及老而以启人为不足任乎天下传之于益已而启与交党攻益夺之天下谓禹名传天下于益已而实令启自取之今王言属国于子之而吏无非太子人者是名属子之而实太子用事也王因收印自三百石已上而效之子之子之南面行王事而哙老不听政顾为臣国事皆决于子之三年国大乱百姓恫怨人间训曰徐偃王为义而灭燕子哙行仁而亡哀公好儒则削代君为墨而残齐俗训曰有扈氏为义而亡知义而不知宜也鲁治礼而削知礼而不知体也汜论曰昔楚恭王战于隂陵潘尫养由基黄衰防公孙丙相与簒之恭王惧而失体黄衰防举足蹵其体恭王乃觉怒其失礼奋体而起四大夫载而行此所谓失礼而有大功也昔苍吾绕娶妻而美以让兄此所谓忠爱而不可行也】礼让不足禁邪而刑法可以止暴明君据法故能长制羣下而久守其国也【韩非子曰今有不才之子父母怒之弗为改乡人谯之弗为动师长教之弗为变夫以父母之爱乡人之行师长之智三美加焉而终不动其胫毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然后恐惧变其节易其行矣故父母之爱不足以教子必待州郡之严刑者民固骄于爱听于刑矣故明王峭其法而严其刑】

御史说：严墙三仞，楼季难之；山高干云，牧竖登之。所以峻则楼季难三仞，陵夷则牧竖易山巅【韩非子说：城高五丈而楼季不轻犯，泰山之高百仞而跛牂（底本作「防」）牧其上。楼季而难五丈之险，岂跛牂而易百仞之高哉？是峭堑之势异。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：铄金在炉，庄蹻【注音：「蹻」音脚】不顾；钱刀在路，匹妇掇之【「掇」就是拾取】。并非匹妇贪而庄蹻【注音：「蹻」音脚】廉，是轻重之制异而利害之分【注音：「分」音问】明【韩非子说：布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不搏。并非庸人之心于寻常之利深而盗跖之欲浅，又不是以盗跖之行为轻百镒之重。抟必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行，则庸人不释寻常。】。所以法令可仰而不可逾，可临而不可入。《诗》说：不敢暴虎，不敢冯河，为其无益。鲁好【注音：「好」读去声】礼而有季孟之难【注音：「难」读去声】，燕哙好【注音：「好」读去声】让而有子之之乱【〈人间训〉说：鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏芥其鸡而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之于鲁昭公，说：祷于襄公之庙舞者二人而已，其余尽舞于季氏。季氏之无道无上久了，诛之必危社稷。公以告子家驹。子家驹说：季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之？昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、季孙氏相与谋说：无季氏，死亡无日了。遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。《燕世家》说：苏秦之在燕，与其相子之为婚，而苏代与子之交。及苏秦死而齐宣王复用苏代。燕哙三年与楚、三晋攻秦不胜而还。子之相燕，贵重主断。苏代为齐使于燕，燕王问：齐王奚如？对说：必不霸。燕王说：何也？对说：不信其臣。苏代欲以激燕王以尊子之。于是燕王大信子之，子之因遗苏代百金而听其所使。鹿毛寿谓燕王：不如以国让相子之。人之谓尧贤，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。如今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行。燕王因属国于子之，子之大重。或说：禹荐益，已而以启人为吏；及老而以启为不足任乎天下，传之于益；已而启与交党攻益，夺之天下。谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。如今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事。王因收印自三百石已上而效之子之，子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。三年国大乱，百姓恫怨。〈人间训〉说：徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒则削，代君为墨而残。〈齐俗训〉说：有扈氏为义而亡，是知义而不知宜；鲁治礼而削，是知礼而不知体。〈泛论〉说：从前楚恭王战于阴陵，潘尪、养由基、黄衰微（底本作「防」）、公孙丙相与篡之。恭王惧而失体，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉，怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。这是所谓失礼而有大功。从前苍吾绕娶妻而美以让兄，这是所谓忠爱而不可行。】。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。明君据法，所以能长制群下而久守其国【韩非子说：如今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉而终不动其胫毛、不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节、易其行。所以父母之爱不足以教子，必待州郡之严刑，是民固骄于爱、听于刑。所以明王峭其法而严其刑。】。

文学曰古者明其仁义之誓使民不逾乎上刑之不教而杀是以虐也【孔子曰不戒责成害也慢令致期暴也不教而诛贼也君子为政避此三者且诗曰载色载笑匪怒伊教子贡曰托法而治谓之暴不戒致期谓之虐不教而诛谓之贼以身胜人谓之责责者失身贼者失臣虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之有也】与其刑不可逾不若义之不可逾也闻礼义行而刑罚中【去声】未闻刑罚行而孝悌兴也【传曰天设其髙而日月成明地设其厚而山陵成名上设其道而百事得序自周衰壊以来王道废而不起礼义絶而不继秦之时非礼义弃诗书略古昔大灭圣専为苟妄以贪利为俗以较猎为化而天下大乱于是兵作而火起暴露居外而民以侵渔遏夺相攘为服习离圣王光烈之日久逺未尝见仁义之道被礼乐之风是以嚚顽无礼而肃敬日益凌迟以威武相摄妄为佞人不避祸患此所以难治也】髙墙狭基不可立矣严法峻刑不可久也二世信赵髙之计渫【音泄】笃【秦纪作督】责而任诛断刑者半道死者日积杀民多者为忠厉民悉者为能百姓不胜【音升】其求黔【音拑】首不胜【音升】其刑【秦谓人为黔首言其头黒也】海内同忧而俱不生【李斯传曰太子胡亥立为二世皇帝以赵髙为郎中令常侍中用事二世燕居乃召髙与谋事赵髙曰严法而刻刑令有罪者相坐诛至收族灭大臣而逺骨肉尽除去先帝故臣更置陛下所亲信者近之害除而奸谋塞陛下则髙枕肆志宠乐矣二世然髙之言乃更为法律于是羣臣诸公子有罪辄下髙令鞠治之杀大臣防毅等公子十二人僇死咸阳市十公主矺死于杜财物入于县官相连坐者不可胜数法令诛罚日益刻深羣臣人人自危欲畔秦者众又作阿房之宫治直驰道赋敛愈重戍徭无已于是楚戍卒陈胜吴广等作乱起于山东豪俊相立自置为侯王叛秦兵至鸿门而却】故过任之事父不得于子无已之求君不得于臣【秦策曰语云战胜而国危者物不断也功大而权轻者地不入也故过任之事父不得于子无已之求君不得于臣故防之为著者强察乎息民之为用者霸明乎轻之为重者王】死不再生穷鼠齧貍匹夫奔万乘【去声】舍人折弓陈胜吴广是也【汜论曰郑子阳刚毅而好罚其于罚也执而无赦舍人有折弓者畏罪而恐诛则因猘狗之惊以杀子阳许慎曰舍人家臣也国人逐猘狗以乱扰舍人因之以杀子阳畏其严也徐乐曰陈渉无千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之后无乡曲之誉非有孔墨曽子之贤陶朱猗顿之富然起穷巷奋棘矜偏袒大呼而天下从风此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知也俗已乱而政不修此三者陈渉之所以为资也】当此之时天下期俱起方面而攻秦闻不一期而社稷为墟恶【音乌】在其能制羣下而久守其国也御史黙然不对

文学说：古者明其仁义之誓，使民不逾乎上；刑之不教而杀，是虐【孔子说：不戒责成，是害；慢令致期，是暴；不教而诛，是贼。君子为政避此三者。且《诗》说：载色载笑，匪怒伊教。子贡说：托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。居上位行此四者而不亡，未之有。】。与其刑不可逾，不若义之不可逾。闻礼义行而刑罚中【注音：「中」读去声】，未闻刑罚行而孝悌兴【传曰：天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设其道而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时非礼义、弃诗书，略古昔、大灭圣，专为苟妄，以贪利为俗、以校猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习。离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道、被礼乐之风，因此嚚顽无礼而肃敬日益凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避祸患。这是所以难治。】。高墙狭基不可立，严法峻刑不可久。二世信赵高之计，渫【注音：「渫」音泄】笃【《秦纪》作「督」】责而任诛断，刑者半道、死者日积，杀民多者为忠，厉民悉者为能，百姓不胜【注音：「胜」音升】其求，黔【注音：「黔」音拑】首不胜【注音：「胜」音升】其刑【秦谓人为黔首，言其头黑】，海内同忧而俱不聊生（底本此字为生僻字，据文义当作「聊」）【《李斯传》说：太子胡亥立为二世皇帝，以赵高为郎中令，常侍中用事。二世燕居，乃召高与谋事。赵高说：严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉，尽除去先帝故臣，更置陛下所亲信者近之，害除而奸谋塞，陛下则高枕肆志宠乐了。二世然高之言，乃更为法律。于是群臣诸公子有罪辄下高令鞠治之，杀大臣蒙毅（底本作「防毅」）等，公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜，财物入于县官，相连坐者不可胜数。法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲叛秦者众。又作阿房之宫，治直驰道，赋敛愈重，戍徭无已。于是楚戍卒陈胜、吴广等作乱，起于山东，豪俊相立，自置为侯王叛秦，兵至鸿门而却。】。所以过任之事父不得于子，无已之求君不得于臣【《秦策》说：语云战胜而国危者，物不断；功大而权轻者，地不入。所以过任之事父不得于子，无已之求君不得于臣。故威（底本作「防」）之为著者强，察乎息民之为用者霸，明乎轻之为重者王。】。死不再生，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘【注音：「乘」读去声】，舍人折弓，陈胜、吴广是也【〈泛论〉说：郑子阳刚毅而好罚，其于罚执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳。许慎说：舍人是家臣。国人逐猘狗以乱扰，舍人因之以杀子阳，畏其严。徐乐说：陈涉无千乘之尊、尺土之地，身非王公大人名族之后，无乡曲之誉，非有孔墨曾子之贤、陶朱猗顿之富，然起穷巷、奋棘矜，偏袒大呼而天下从风，此其故何？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修。此三者是陈涉之所以为资。】。当此之时，天下期俱起、方面而攻秦，闻不一期而社稷为墟。恶【注音：「恶」音乌】在其能制群下而久守其国？御史默然不对。

大夫曰瞽师不知白黒而善闻言儒者不知治世而善訾【音紫】议夫【音扶】善言天者合之人善言古者考之今【汉武帝曰善言天者必有徴于人善言古者必有騐于今】令何为施法何为加汤武全肌骨而殷周治秦国用之法弊而犯二尺四寸之律古今一也或以治或以乱【贾生曰为人主计者莫如先审取舍取舍之极定于内而安危之萌应于外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆以积渐然不可不察也人主之所积在其取舍以礼义治之者积礼义以刑罚治之者积刑罚刑罚积而民怨背礼义积而民和亲故世主欲民之善同而所以使民善者或异或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民气乐敺之以法令者法令极而民风哀哀乐之感祸福之应也秦王之欲尊宗庙而安子孙与汤武同然而汤武广大其徳行六七百嵗而弗失秦王治天下十余嵗则大败此亡它故矣汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣】春秋原罪甫刑制狱【孟子曰世衰道防邪説暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎孔子成春秋而乱臣贼子惧霍谞曰春秋之义原情定过赦事诛意故许止以弑君而免罪赵盾以纵贼而见书刑法志曰周道既衰穆王眊荒命甫侯度时作刑以诘四方墨罚之属千劓罚之属千髌罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千盖多于平邦中典五百章所谓刑乱邦用重典者也】今愿闻治乱之本周秦之所以然乎

大夫说：瞽师不知白黑而善闻言，儒者不知治世而善訾【注音：「訾」音紫】议。句首的夫【注音：「夫」音扶】：善言天者合之人，善言古者考之今【汉武帝说：善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。】。令何为施，法何为加？汤武全肌骨而殷周治，秦国用之，法弊而犯。二尺四寸之律古今一也，或以治或以乱【贾生说：为人主计，莫如先审取舍。取舍之极定于内，而安危之萌应于外。安者非一日而安，危者非一日而危，皆以积渐然，不可不察。人主之所积在其取舍：以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。所以世主欲民之善同，而所以使民善者或异：或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者德教洽而民气乐，驱之以法令者法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应。秦王之欲尊宗庙而安子孙与汤武同，然而汤武广大其德行六七百岁而弗失，秦王治天下十余岁则大败。此无它故：汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审。】。《春秋》原罪，《甫刑》制狱【孟子说：世衰道微（底本作「防」），邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事。因此孔子说：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。霍谞说：《春秋》之义，原情定过，赦事诛意，所以许止以弑君而免罪，赵盾以纵贼而见书。《刑法志》说：周道既衰，穆王眊荒，命甫侯度时作刑以诘四方。墨罚之属千，劓罚之属千，髌罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千，盖多于平邦中典五百章，所谓刑乱邦用重典。】。如今愿闻治乱之本、周秦之所以然。

文学曰春夏生长【音掌】圣人象而为令秋冬杀藏圣人则而为法故令者教也所以导民人法者刑罚也所以禁强暴也【刑法志曰圣人既躬明悊之性必通天地之心动縁民情而则天象地故曰圣人制礼则天之明因地之性也刑罚威狱以类天之震曜杀戮也温慈恵和以效天之生殖长育也书云天秩有礼天讨有罪故圣人因天秩而制五礼因天讨而作五刑】二者治乱之具存亡之效也在上所任汤武经礼义明好【去声】恶【音污】以导其民刑罪未有所加而民自行义殷周所以治也上无徳教下无法则任刑必诛劓【音义】鼻盈蔂【音螺】断足盈车举河以西不足以受天下之徒终而以亡者秦王也非二尺四寸之律异所行反古而悖民心也【吾丘夀王曰秦兼天下废王道立私议灭诗书而首法令去仁恩而任刑戮隳名城杀豪杰销甲兵折锋刃其后民以耰鉏棰梃相挞击犯法滋众盗贼不胜至于赭衣塞路羣盗满山卒以乱亡故圣人务徳教而省禁防知其不足恃也桓范曰徳多刑少者五帝也刑徳相半者三王也刑多徳少者五霸也纯用刑而亡者秦也王符曰治国之日舒以长故其民闲暇而力有余乱国之日促以短故其民困务而力不足所谓治国之日舒以长者非能请羲和而令安行也乃君明察而百官理民安静而力有余故视日长也所谓乱国之日促以短者非能谒羲和而令疾驱也乃君暗则百官乱而奸宄兴细民懐贿而趋走故视日短也】

文学说：春夏生长【注音：「长」音掌】，圣人象而为令；秋冬杀藏，圣人则而为法。所以令是教，用来导民人；法是刑罚，用来禁强暴【《刑法志》说：圣人既躬明哲之性，必通天地之心，动缘民情而则天象地。所以说圣人制礼则天之明、因地之性；刑罚威狱以类天之震曜杀戮，温慈惠和以效天之生殖长育。《书》说：天秩有礼，天讨有罪。所以圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑。】。二者是治乱之具、存亡之效，在上所任。汤武经礼义、明好【注音：「好」读去声】恶【注音：「恶」音污】以导其民，刑罪未有所加而民自行义，这是殷周所以治。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓【注音：「劓」音义】鼻盈累【注音：「蔂」音螺】，断足盈车，举河以西不足以受天下之徒，终而以亡的，是秦王。并非二尺四寸之律异，是所行反古而悖民心【吾丘寿王说：秦兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，隳名城，杀豪杰，销甲兵，折锋刃。其后民以耰锄棰梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路、群盗满山，卒以乱亡。所以圣人务德教而省禁防，知其不足恃。桓范说：德多刑少者五帝，刑德相半者三王，刑多德少者五霸，纯用刑而亡者秦。王符说：治国之日舒以长，所以其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，所以其民困务而力不足。所谓治国之日舒以长，并非能请羲和而令安行，是君明察而百官理、民安静而力有余，故视日长；所谓乱国之日促以短，并非能谒羲和而令疾驱，是君暗则百官乱而奸宄兴、细民怀贿而趋走，故视日短。】。

大夫曰呻吟槁诵死人之语则有司不似文学【道应训曰桓公读书于堂轮人斵轮于堂下释其椎凿而问桓公曰君之所读者何书也桓公曰圣人之书轮扁曰其人在焉桓公曰已死矣轮扁曰是直圣人之糟粕耳桓公悖然作色而怒曰寡人读书工人焉得而讥之哉有説则可无説则死轮扁曰然有説臣试以臣之斵轮语之大疾则苦而不入大徐则甘而不固不甘不苦应于手厌于心而可以至妙者臣不能以教臣之子臣之子亦不能得之于臣是以行年六十老而为轮今圣人之所言者亦以懐其实穷而死独其糟粕在耳故老子曰道可道非常道名可名非常名】文学知狱之在廷后而不知其事闻其事而不知其务夫【音扶】治民者若大匠之斵【音卓】斧斤而行之中【去声】绳则止杜大夫王中尉之等【谓杜周王温舒也】绳之以法断之以刑然后冦止奸禁故射者因势治者因法【汜论曰法度者所以论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫圣人作法而万物制焉贤者立礼而不肖者拘焉制法之民不可与逺举拘礼之人不可使应变耳不知清浊之分者不可令调音心不知治乱之源者不可令制法必有独闻之耳独见之明然后能擅道而行矣夫殷变夏周变殷春秋变周三代之礼不同何古之从大人作而弟子循知法治所由生则应时而变不知法治之源虽循古终乱今世之法籍与时变礼义与俗易为学者循先袭业据籍守旧教以为非此不治是犹持方枘而周贠凿也欲得宜适致固焉则难矣今儒墨者称三代文武而弗行是言其所不行也非今时之世而弗改是行其所非也称其所是行其所非是以尽日极虑而无益于治劳刑竭智而无补于主也今夫图工好画魅而憎图狗马者何也魅不世出而狗马可日见也夫存危治乱非智不能道而道先称古虽愚有余故不用之法圣王弗行不验之言圣王弗听】虞夏以质殷周以文【孔子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文】异时各有所施今欲以敦朴之时治抗之民是犹迁延而拯溺揖让而救火也【韩非子曰夫古今异俗新故异备如欲以寛缓之政治急世之民犹无辔策而御駻马此不知之患也齐俗训曰世异即事变时移则俗易故圣人论世而立法随时而举事法度不同非务相反也时世异也是故不法其已成之法而法其所以为法所以为法与化推移者也汜论曰古者人醇工厐商朴女重是以政教易化风俗易移也今世徳益衰民俗益薄欲以朴重之法治既之民是犹无镝衔橜防錣而御馯马也昔者神农无制令而民从唐虞有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟逮至当今之世忍訽而轻辱贪得而寡羞欲以神农之道治之则其乱必矣】

大夫说：呻吟槁简（底本此字为生僻字，据文义当作「简」），诵死人的话，则有司不像文学【〈道应训〉说：桓公在堂上读书，轮人在堂下斫轮，放下椎凿问桓公：君所读的是什么书？桓公说：圣人的书。轮扁说：其人还在吗？桓公说：已经死了。轮扁说：那不过是圣人的糟粕罢了。桓公勃然作色发怒说：寡人读书，工人哪得讥之？有说则可，无说则死。轮扁说：然，有说。臣试以臣斫轮来说。太疾则苦而不入，太徐则甘而不固；不甘不苦，应于手、厌于心而可以至妙的，臣不能教给臣之子，臣之子也不能得之于臣。因此行年六十，老了还在做轮。如今圣人所言，也是怀其实、穷而死，独留糟粕在耳。所以老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。】。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。句首的夫【注音：「夫」音扶】：治民者若大匠之斫【注音：「斵」音卓】，斧斤行之，中【注音：「中」读去声】绳则止。杜大夫、王中尉之等【指杜周、王温舒】绳之以法、断之以刑，然后寇止奸禁。所以射者因势，治者因法【〈泛论〉说：法度是用来论民俗而节缓急的，器械是因时变而制宜适的。圣人作法而万物制焉，贤者立礼而不肖者拘焉。制于法之民不可与远举，拘于礼之人不可使应变。耳不知清浊之分的不可令调音，心不知治乱之源的不可令制法。必有独闻之耳、独见之明，然后能擅道而行。殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？大人作而弟子循。知法治所由生则应时而变，不知法治之源，虽循古终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业、据籍守旧，教以为非此不治，犹如持方枘而周圆凿，想得宜适致固就难了。如今儒墨称三代文武而弗行，是言其所不行；非今时之世而弗改，是行其所非。称其所是、行其所非，因此尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于主。如今画工好画鬼魅（底本此字为生僻字，据文义当作「鬼」）而憎图狗马，为什么？鬼魅不世出，而狗马可日见。存危治乱非智不能；称道先古，虽愚有余。所以不用之法圣王弗行，不验之言圣王弗听。】。虞夏以质，殷周以文【孔子说：虞夏之质、殷周之文，至了。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。】，异时各有所施。如今想以敦朴之时治抗弊（底本此字为生僻字，据文义当作「弊」）之民，犹如迁延而拯溺、揖让而救火【韩非子说：古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政治急世之民，犹如无辔策而御悍马，这是不知之患。〈齐俗训〉说：世异则事变，时移则俗易。所以圣人论世而立法，随时而举事。法度不同，并非务相反，是时世异。因此不法其已成之法，而法其所以为法；所以为法，与化推移。〈泛论〉说：古者人醇、工厖、商朴、女重，因此政教易化、风俗易移。今世德益衰、民俗益薄，想以朴重之法治理既弊之民，犹如无镝衔、橛策（底本作「防」）錣而御馯马。从前神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍诟而轻辱，贪得而寡羞，想以神农之道治之，则其乱必了。】。

文学曰文王兴而民好【去声】善幽厉兴而民好【去声】暴非性之殊风俗使然也故商周之所以昌桀纣之所以亡也【齐俗训曰汤入夏而用其法武王入殷而行其礼桀纣之所以亡而汤武之所以为治故剞劂销锯陈非良工不能以制木鑪橐埵坊设非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何则防于众虚之间若夫规矩钩防者此巧之具也而非所以巧也故瑟无虽师文不能以成曲徒则不能悲故悲之具也而非所以为悲也】汤武非得伯夷之民以治桀纣非得蹠【音质】蹻【音脚】之民以乱也故治乱不在于民【甘龙曰圣人不易民而教智者不变法而治】孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无讼者难讼而听之易夫【音扶】不治其本而事其末古之所谓愚今之所谓知【去声】以棰【推上声】楚正乱【棰杖也楚荆木也即今之荆子也】以刀笔正文【刀所以削书古者用牍故吏皆以刀笔随】古之所谓贼今之所谓贤也【南华经曰三军五兵之运徳之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也泰族训曰民交让争处卑委利争受寡力事争就劳日化上迁善而不知其所以然此治之上也利赏而劝善畏刑而不为非法令正于上而百姓服于下此治之末也上世养本而下世举末此太平之所以不起也刑法志曰孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之听狱者求所以杀之古之听狱者求所以生之与其杀不辜寜失有罪今之狱吏上下相驱以刻为明深者获功名平者多患害谚曰鬻棺者欲嵗之疫非憎人欲杀之利在于人死也今治狱吏欲陷害人亦犹此矣原道训曰体道者逸而不穷任数者劳而无功夫峭法刻诛者非霸王之业也棰策繁用者非致逺之术也】

文学说：文王兴而民好【注音：「好」读去声】善，幽厉兴而民好【注音：「好」读去声】暴，并非性之殊，是风俗使然。所以商周之所以昌，桀纣之所以亡【〈齐俗训〉说：汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀纣之所以亡而汤武之所以为治。剞劂销锯陈列，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛而刀可以剃毛，庖丁用刀十九年而刀如新剖硎，为什么？游（底本作「防」）于众虚之间。至于规矩钩绳（底本作「防」），这是巧之具，而不是所以巧。所以瑟无弦（底本此字为生僻字，据文义当作「弦」），虽师文不能以成曲；徒弦则不能悲，弦是悲之具，而不是所以为悲。】。汤武并非得伯夷之民以治，桀纣并非得跖【注音：「跖」音质】蹻【注音：「蹻」音脚】之民以乱。所以治乱不在于民【甘龙说：圣人不易民而教，智者不变法而治。】。孔子说：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。无讼者难，讼而听之易。句首的夫【注音：「夫」音扶】：不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓知【注音：「知」读去声】。以棰【注音：「棰」读上声】楚正乱【棰就是杖，楚就是荆木，即今之荆子】，以刀笔正文【刀是用来削书的；古者用简牍，所以吏皆以刀笔相随（底本「简」为生僻字）。】。古之所谓贼，今之所谓贤【《南华经》说：三军五兵之运，是德之末；赏罚利害、五刑之辟，是教之末；礼法度数，是治之末；钟鼓之音、羽旄之容，是乐之末；哭泣衰绖、隆杀之服，是哀之末。〈泰族训〉说：民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，这是治之上。利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，这是治之末。上世养本而下世举末，这是太平之所以不起。《刑法志》说：孔子说：古之知法者能省刑，是本；今之知法者不失有罪，是末。又说：今之听狱者求所以杀之，古之听狱者求所以生之。与其杀不辜，宁失有罪。今之狱吏上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多患害。谚说：卖棺的想岁有疫，并非憎人欲杀之，利在于人死。今治狱吏欲陷害人，也犹如这个。〈原道训〉说：体道者逸而不穷，任数者劳而无功。峭法刻诛并非霸王之业，棰策繁用并非致远之术。】。

大夫曰俗非唐虞之时而世非许由之民而欲废法以治是犹不用檼【音隠】栝【音括】斧斤欲挠【音铙】曲直枉也【髙士传曰许由字武仲尧舜皆师之与齧缺论尧而去隠乎沛泽之中尧舜乃致天下而让焉曰十日并出而爝火不息其光也不亦难乎夫子为天子则天下治我由尸之吾自视缺然许由曰吾将为名乎名者实之賔吾将为賔乎乃去宿于逆旅之家旦而遗其皮冠巢父闻由为尧所让以为污乃临池水而洗其耳池主怒曰何以污我水由乃退而遯耕于中岳颍水之阳箕山之下子贡曰夫檼栝之旁多枉木良医之门多疾人砥砺之旁多顽钝】故为治者不待自善之民为轮者不待自曲之木【韩非子曰夫必待自直之箭百世无矢待自圜之木千嵗无轮矣自直之箭自圜之木百世无有一然而世皆乘车射禽者何也檼栝之道用也虽有不恃檼栝而有自直之箭自圜之木良工弗贵也何则乗者非一人射者非一发也不恃赏罸而待自善之民明主弗贵也何则国法不可失而所治非一人也故有术之君不随适然之善而行必然之道传曰贤人易为民工巧易为材】徃者应【古本作杜】少伯正【古作百政】之属溃梁楚昆【古本作坚】卢徐谷【古本作防汉纪又作勃】之徒乱齐赵山东闗内暴徒保人阻险【汉武纪曰天汉二年秋止禁巫祠道中者大捜泰山琅邪羣盗徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴胜之等衣绣衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏诛冬十一月诏闗都尉曰今豪桀多逺交依东方羣盗其谨察出入者酷吏传曰自温舒等以恶为治而郡守都尉诸侯二千石欲为治者其治大抵尽放温舒而吏民亦轻犯法盗贼滋起南阳有梅免百政楚有殷中杜少齐有徐勃燕赵之间有坚卢范生之属大羣至数千人擅自号攻城邑取库兵释死罪缚辱郡太守都尉杀二千石为檄告县趣具食小郡盗以百数掠卤乡里者不可胜数也】当此之时不任斤斧折之以武而乃始设礼修文有似穷毉【音衣】欲以短鍼【音鍼】而攻疽孔丘以礼说【音税】蹠【音质】也【南华经曰孔子徃见盗跖曰丘闻之凡天下有三徳生而长大美好无双少长贵贱见而皆说之此上徳也知维天地能辨诸物此中徳也勇悍果敢聚众率兵此下徳也凡人有此一徳者足以南面称孤矣今将军兼此三者身长八尺二寸面目有光唇如激丹齿如齐贝声中黄钟而名曰盗跖丘窃为将军耻不取焉将军有意听臣臣请南使吴越北使齐鲁东使宋衞西使晋楚使为将军造大城数百里立数十万户之邑尊将军为诸侯与天下更始罢兵休卒收养昆弟共祭先祖此圣人才士之行而天下之愿也盗跖大怒曰丘之所言皆吾之所弃也亟去走归无复言之子之道狂狂汲汲诈巧虚伪事也奚足论哉孔子再拜趋走出门上车执辔三失】

大夫说：俗非唐虞之时，世非许由之民，却想废法以治，犹如不用檼【注音：「檼」音隐】栝【注音：「栝」音括】斧斤，想挠【注音：「挠」音铙】曲直枉【《高士传》说：许由字武仲，尧舜皆师之，与啮缺论尧而去，隐乎沛泽之中。尧舜乃致天下而让焉，说：十日并出而爝火不息，其光不亦难乎？夫子为天子则天下治，我犹尸之，吾自视缺然。许由说：吾将为名乎？名者实之宾，吾将为宾乎？乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让，以为污，乃临池水而洗其耳。池主怒说：何以污我水？由乃退而遁耕于中岳颍水之阳、箕山之下。子贡说：檼栝之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。】。所以为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木【韩非子说：必待自直之箭，百世无矢；待自圆之木，千岁无轮。自直之箭、自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽，为什么？檼栝之道用了。虽有不恃檼栝而有自直之箭、自圆之木，良工弗贵。为什么？乘者非一人，射者非一发。不恃赏罚而待自善之民，明主弗贵。为什么？国法不可失，而所治非一人。所以有术之君不随适然之善而行必然之道。传曰：贤人易为民，工巧易为材。】。往者应少【古本作「杜」】、伯正【古作「百政」】之属溃梁楚，昆卢【古本作「坚」】、徐谷【古本作「防」，《汉纪》又作「勃」】之徒乱齐赵，山东关内暴徒保人阻险【《汉武纪》说：天汉二年秋，禁巫祠道中者，大搜。泰山、琅邪群盗徐勃（底本作「防」）等阻山攻城，道路不通。遣直指使者暴胜之等衣绣衣、杖斧，分部逐捕，刺史郡守以下皆伏诛。冬十一月诏关都尉说：如今豪杰多远交、依东方群盗，其谨察出入者。《酷吏传》说：自温舒等以恶为治，而郡守、都尉、诸侯二千石欲为治的，其治大抵尽仿温舒，而吏民亦轻犯法，盗贼滋起。南阳有梅免、百政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕赵之间有坚卢、范生之属，大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食；小群盗以百数，掠卤乡里的不可胜数。】。当此之时，不任斤斧、折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医【注音：「毉」音衣】想以短针【注音：「针」音针】而攻疽，孔丘以礼说【注音：「说」音税】跖【注音：「跖」音质】【《南华经》说：孔子往见盗跖，说：丘闻之，凡天下有三德：生而长大美好无双，少长贵贱见而皆说之，这是上德；知维天地、能辨诸物，这是中德；勇悍果敢、聚众率兵，这是下德。凡人有此一德，足以南面称孤。如今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，声中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。这是圣人才士之行而天下之愿。盗跖大怒说：丘之所言皆吾之所弃。亟去走归，无复言之。子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事，何足论哉！孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失。】。

文学曰残材木以成室屋者非良匠也残贱民人而欲治者非良吏也故公输子因木之宜圣人不费民之性是以斧斤用刑罚不任政立而化成扁鹊攻于腠【音辏】理絶邪气故痈疽不得成形圣人从事于未然故乱原无由生是以砭【音邉】石藏而不施法令设而不用【杂事篇曰扁鹊见齐桓侯立有间扁鹊曰君有疾在腠理不治将恐深桓侯曰寡人无疾扁鹊出桓侯曰医之好利也欲治不疾以为功居十日扁鹊复见曰君之疾在肌肤不治将深桓侯不应扁鹊出桓侯不悦居十日扁鹊复见曰君之疾在肠胃不治将深桓侯不应扁鹊出桓侯又不悦居十日扁鹊复见望桓侯而还走桓侯使人问之扁鹊曰疾在腠理汤熨之所及也在肌肤鍼石之所及也在肠胃大剂之所及也在骨髓司平之所无奈何也今在骨髓臣是以无请也居五日桓侯体痛使人索扁鹊扁鹊已逃之秦矣桓侯遂死故良医之治疾也攻之于腠理比事皆治之于小者也夫事之祸福亦有腠理之地故圣人早从事矣说山训曰良医者常治无病之病故无病圣人者常治无患之患故无患也】断已然凿已发者凡人也治未形覩未萌者君子也【荀卿曰夫杀人者死而相杀者无已是大辞可以惩未杀不能使天下无杀也伤人者刑而害物者不息是黥劓可以惧未刑不能使天下无刑也故将欲止之莫若先以徳化夫罪过彰著然后入于刑辟故刑之所制在于不可移之地礼教则不然明其善恶所以潜动其情清之于未杀也示之耻辱所以内愧其心治之于未伤也故过防而不至于着罪薄而不及于刑人间训曰千里之隄以蝼螘之穴漏百寻之屋以突隙之烟焚尧戒曰战战栗栗日慎一日人莫蹪于山而蹪于垤是故夫人者轻小害易防事以多悔患至而后忧之是由病者已惓而索良医也虽有扁鹊俞跗之巧犹不能生也】

文学说：残材木以成室屋的，不是良匠；残贱民人而想治的，不是良吏。所以公输子因木之宜，圣人不费民之性。因此斧斤闲用（底本此字为生僻字，据文义当作少用），刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于腠【注音：「腠」音辏】理，绝邪气，所以痈疽不得成形；圣人从事于未然，所以乱原无由生。因此砭【注音：「砭」音边】石藏而不施，法令设而不用【〈杂事篇〉说：扁鹊见齐桓侯，立有间，扁鹊说：君有疾在腠理，不治将恐深。桓侯说：寡人无疾。扁鹊出。桓侯说：医之好利，想治不疾以为功。居十日扁鹊复见，说：君之疾在肌肤，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。居十日扁鹊复见，说：君之疾在肠胃，不治将深。桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日扁鹊复见，望桓侯而还走。桓侯使人问之。扁鹊说：疾在腠理，汤熨之所及；在肌肤，针石之所及；在肠胃，大剂之所及；在骨髓，司命之所无奈何。如今在骨髓，臣因此无请。居五日桓侯体痛，使人索扁鹊，扁鹊已逃之秦。桓侯遂死。所以良医之治疾，攻之于腠理；比事皆治之于小。事之祸福亦有腠理之地，所以圣人早从事。〈说山训〉说：良医者常治无病之病，故无病；圣人者常治无患之患，故无患。】。断已然、凿已发的，是凡人；治未形、睹未萌的，是君子【荀卿说：杀人者死而相杀者无已，大辟可以惩未杀，不能使天下无杀；伤人者刑而害物者不息，黥劓可以惧未刑，不能使天下无刑。所以将欲止之，莫若先以德化。罪过彰著然后入于刑辟，所以刑之所制在于不可移之地。礼教则不然：明其善恶，所以潜动其情，清之于未杀；示之耻辱，所以内愧其心，治之于未伤。所以过微（底本作「防」）而不至于著，罪薄而不及于刑。〈人间训〉说：千里之堤以蝼蚁之穴漏，百寻之屋以突隙之烟焚。尧戒说：战战栗栗，日慎一日。人莫踬于山而踬于垤。因此人轻小害、易微（底本作「防」）事以致多悔，患至而后忧之，犹如病者已倦而索良医，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生。】。

大夫曰文学所称圣知【去声】者孔子也治鲁不遂【孔子世家曰定公以孔子为中都宰一年四方皆则之由中都宰为司空由司空为大司冦定公十四年孔子年五十六由大司冦摄行相事于是诛鲁大夫乱政者少正夘与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于不拾遗四方之客至乎邑者不求有司皆予之以归齐人闻而惧曰孔子为政必霸霸则吾地近焉我为之先并矣盍致地焉犂鉏曰请先尝沮之沮之不可则致地庸迟乎于是选齐国中女子好者八十人皆衣文衣而舞康乐文马三十驷遗鲁君陈女乐文马于鲁城南髙门外季康子防服徃观再三将受乃语鲁君为周道游观终日怠于政事子路曰夫子可以行矣孔子曰鲁今且郊如致膰于大夫则吾犹可止桓子卒受齐女乐三日不听政郊又不致膰俎于大夫孔子遂行】见逐于齐【孔子世家曰齐景公问政于孔子孔子曰政在节财景公悦将欲以尼谿田封孔子晏婴进曰夫儒者滑稽而不可轨法倨傲自顺不可以为下崇丧遂哀破产厚葬不可以为俗游説乞贷不可以为国自大贤之息周室既衰礼乐缺有间今孔子盛容饰繁登降之礼趋详之节累世不能殚其学当年不能究其礼君欲用之以移齐俗非所以先细民也后景公敬见孔子不问其礼异日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之间待之齐大夫害孔子孔子闻之景公曰吾老矣不能用也明日遂行反乎鲁】不用于衞【孔子世家曰孔子适衞主蘧伯玉家他日灵公问陈于孔子孔子曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日与孔子语见蜚鴈仰视之色不在孔子孔子遂行复如陈】遇围于匡【诗传曰孔子行匡人子将杀阳虎孔子似之带甲以围孔子舍子路愠怒奋防将下孔子止之曰由何仁义之寡裕也夫诗书之不习礼乐之不讲是丘之罪也若吾非阳虎而以我为阳虎则非丘之罪也命也我歌子和若子路歌孔子和之三终而围罢诗曰来游来歌以陈盛徳之和而无为也】困于陈蔡【南华经曰孔子穷于陈蔡之间七日不火食藜羮不糁顔色甚惫而歌于室顔回择莱子路子贡相与言曰夫子再逐于鲁削迹于衞伐树于宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪借夫子者无禁歌鼓琴未尝絶音君子之无耻也若此乎顔回无以应入告孔子孔子推琴喟然而叹曰由与赐细人也召而来吾语之子路子贡入子路曰如此者可谓穷矣孔子曰是何言也君子通于道之谓通穷于道之谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何穷之为故内省而不穷于道临难而不失其徳天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陈蔡之隘于丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然执干而舞子贡曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也道徳于此则穷通为寒暑风雨之序矣故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首】夫【音扶】知时不用犹说强【音繦】也知困而不能已贪也不知见欺而徃愚也困辱不能死耻也若此四者庸民之所不为也何况君子乎商君以景监见应侯以王稽进【衞鞅传曰商君衞鞅西入秦因孝公宠臣景监以求见孝公孝公既见衞鞅语数日不厌遂定变法之令范睢传曰应侯范睢更名姓曰张禄王稽使于魏遂与范睢入咸阳已报使因言曰魏有张禄先生天下辩士也曰秦王之国危于累卵得臣则安然不可以书传也臣故载来秦王未信范睢复自上书于是秦昭王大悦乃拜范睢为客卿】故士因士女因媒至其亲显非媒士之力【子路曰士不中道而见女无媒而嫁者君子不行也孟尝君曰缕因针而入不因针而急嫁女因媒而成不因媒而亲杂事篇曰宋玉因其友以见于楚襄王襄王待之无以异宋玉让其友其友曰夫姜桂因地而生不因地而辛妇人因媒而嫁不因媒而亲子之事王未耳何怨于我宋玉曰不然昔者齐有良兎曰东郭防盖一旦而走五百里于是齐有良狗曰韩卢亦一旦而走五百里使之遥见而指属则虽韩卢不及众兎之尘若蹑迹而纵緤则虽东郭防亦不能离今子之属臣也蹑迹而纵緤与遥见而指属与诗曰将安将乐弃我如遗此之谓也説山训曰因媒而嫁不因媒而成因人而交不因人而亲行合趋同千里相从趋不合行不同对门不通】孔子曰进见而不以能徃者非贤士才女也

大夫说：文学所称圣知【注音：「知」读去声】者是孔子。治鲁不遂【《孔子世家》说：定公以孔子为中都宰，一年四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。定公十四年孔子年五十六，由大司寇摄行相事，于是诛鲁大夫乱政者少正卯，与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂（底本此字为生僻字，据文义当作「涂」）不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。齐人闻而惧，说：孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我为之先并了，盍致地焉。犁鉏说：请先尝沮之；沮之不可则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季康子微（底本作「防」）服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，观终日，怠于政事。子路说：夫子可以行了。孔子说：鲁今且郊，如致膰于大夫则吾犹可止。桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。】，见逐于齐【《孔子世家》说：齐景公问政于孔子。孔子说：政在节财。景公悦，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进说：儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺不可以为下，崇丧遂哀、破产厚葬不可以为俗，游说乞贷不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。如今孔子盛容饰，繁登降之礼、趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，并非所以先细民。后景公敬见孔子，不问其礼。异日景公止孔子说：奉子以季氏，吾不能；以季孟之间待之。齐大夫害孔子。孔子闻之。景公说：吾老了，不能用。明日遂行，反乎鲁。】，不用于卫【《孔子世家》说：孔子适卫，主蘧伯玉家。他日灵公问陈于孔子。孔子说：俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学。明日与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。】，遇围于匡【《诗传》说：孔子行，匡人欲杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟（底本作「防」）将下。孔子止之说：由，何仁义之寡裕！诗书之不习、礼乐之不讲，是丘之罪；若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪，是命。我歌，子和。子路歌，孔子和之，三终而围罢。《诗》说：来游来歌，以陈盛德之和而无为。】，困于陈蔡【《南华经》说：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦（底本此字为生僻字，据文义当作「弦」）歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁，弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻若此乎？颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹说：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路说：如此者可谓穷了。孔子说：是何言！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。如今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？所以内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾因此知松柏之茂。陈蔡之隘于丘，其幸乎？孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡说：吾不知天之高、地之下。古之得道者穷亦乐、通亦乐，所乐非穷通；道德于此，则穷通为寒暑风雨之序。所以许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：知时不用犹说，是强【注音：「强」音襁】；知困而不能已，是贪；不知见欺而往，是愚；困辱不能死，是耻。若此四者，庸民之所不为，何况君子？商君以景监见，应侯以王稽进【《卫鞅传》说：商君卫鞅西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语数日不厌，遂定变法之令。《范睢传》说：应侯范睢更名姓曰张禄。王稽使于魏，遂与范睢入咸阳。已报使，因言：魏有张禄先生，天下辩士，说秦王之国危于累卵，得臣则安，然不可以书传，臣故载来。秦王未信。范睢复自上书。于是秦昭王大悦，乃拜范睢为客卿。】。所以士因士、女因媒，至其亲显，并非媒、士之力【子路说：士不中道而见，女无媒而嫁，君子不行。孟尝君说：缕因针而入，不因针而急；嫁女因媒而成，不因媒而亲。〈杂事篇〉说：宋玉因其友以见于楚襄王，襄王待之无以异。宋玉让其友。其友说：姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？宋玉说：不然。从前齐有良兔曰东郭逡（底本作「防」），盖一旦而走五百里；齐有良狗曰韩卢，亦一旦而走五百里。使之遥见而指属，则虽韩卢不及众兔之尘；若蹑迹而纵绁，则虽东郭逡亦不能离。如今子之属臣，是蹑迹而纵绁，与遥见而指属与？《诗》说：将安将乐，弃我如遗。说的就是这个。〈说山训〉说：因媒而嫁，不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；趋不合、行不同，对门不通。】。孔子说：进见而不以能往的，不是贤士才女。

文学曰孔子生于乱世思尧舜之道东西南北灼头濡足庶几世主之悟悠悠者皆是君闇大夫妬孰合有媒【诗传曰孔子抱圣人之心彷徨乎道徳之域逍遥乎无形之乡倚天理观人情明始终知得失故兴仁义厌势利以持养之于是周室防王道絶诸侯力政强刼弱众暴寡百姓靡安莫之纪纲礼仪废壊人伦不理于是孔子自东自西自南自北匍匐救之】是以嫫【音模】母饰姿而矜夸【通作夸】西子彷徨而无家【吕氏春秋曰人之于色也无不知説美者而美者未必遇也故嫫母执乎黄帝黄帝曰属女徳而弗忘与女工而弗衰虽恶奚伤拾遗记曰越有美女夷光以贡于吴吴处以椒华之房贯细珠为帘幌朝下以蔽景夕卷以待月夷光当轩理镜靓妆于珠幌之内窃观者莫不动心惊魂谓之神人萧绮曰夷光即西施之别名也楚辞曰西施媞媞而不得见嫫母勃屑而日侍语曰嫫母衣锦西施负薪】非不知穷厄而不见用悼痛天下之祸犹慈母之伏死子也知其不可如何然恶【音乌】已故适齐景公欺之适衞灵公简之适陈匡人围之适蔡桓魋害之【孔子世家曰孔子去曹适宋与弟子习礼大树下宋司马桓魋欲杀孔子防其树弟子曰可以速矣孔子曰天生徳于予桓魋其如予何】适楚子西谤之夫【音扶】欺害圣人者愚惑也伤毁圣人者狂狡也狡惑之人非人也夫【音扶】何耻之有孟子曰观近臣者以所为主观逺臣者以其所主使圣人伪容苟合不论行【去声】择友则何以为孔子也大夫怃然内慙四据而不言当此之时顺风承意之士如编口张而不歙【音吸】举舌而不下闇然而懐重负而见责大夫曰诺胶车修逢雨请与诸生解

文学说：孔子生于乱世，思尧舜之道，东西南北灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗、大夫妒，孰合有媒【《诗传》说：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明始终，知得失，故兴仁义、厌势利以持养之。于是周室衰（底本作「防」），王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西自南自北，匍匐救之。】。因此嫫【注音：「嫫」音模】母饰姿而矜夸【通作「夸」】，西子彷徨而无家【《吕氏春秋》说：人之于色，无不知说美者，而美者未必遇。所以嫫母执乎黄帝，黄帝说：属女德而弗忘，与女工而弗衰，虽恶奚伤。《拾遗记》说：越有美女夷光，以贡于吴，吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。夷光当轩理镜，靓妆于珠幌之内，窃观者莫不动心惊魂，谓之神人。萧绮说：夷光即西施之别名。《楚辞》说：西施媞媞而不得见，嫫母勃屑而日侍。语曰：嫫母衣锦，西施负薪。】。并非不知穷厄而不见用，是悼痛天下之祸，犹如慈母之伏死子，知其不可如何，然恶【注音：「恶」音乌】已。所以适齐，景公欺之；适卫，灵公简之；适陈，匡人围之；适蔡，桓魋害之【《孔子世家》说：孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔（底本作「防」）其树。弟子说：可以速了。孔子说：天生德于予，桓魋其如予何？】；适楚，子西谤之。句首的夫【注音：「夫」音扶】：欺害圣人的是愚惑，伤毁圣人的是狂狡。狡惑之人不是人，夫【注音：「夫」音扶】何耻之有？孟子说：观近臣者以其所为主，观远臣以其所主。使圣人伪容苟合，不论行【注音：「行」读去声】择友，则何以为孔子？大夫怃然内惭，四据而不言。当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙【注音：「歙」音吸】，举舌而不下，暗然而怀重负而见责。大夫说：诺。胶车修逢雨，请与诸生解。

客曰余覩盐鐡之义观乎公卿文学贤良之论意指殊路各有所出或上【通作尚】仁义或务权利异哉吾所闻周秦粲然皆有天下而南面焉然安危长久殊世【张子曰周有天下八百年而灭秦有天下十四嵗而亡】始汝南朱子伯为予言当此之时豪俊并进四方辐辏【顔师古曰辏聚也言如车辐之聚于毂也】贤良茂陵唐生文学鲁万生之伦六十余人咸聚阙庭舒六艺之讽论太平之原知【去声】者赞其虑仁者明其施勇者见其断辩者陈其词訚訚【訚音银】焉侃侃焉【顔师古曰訚訚辩争之貌侃侃刚直之貌】虽未能详备斯可略观矣然蔽于云雾终废而不行悲夫【音扶是时丞相车千秋御史大夫桑羊皆不悦文学贤良之议奏罢酒均输而盐鐡卒不变】公卿知任武可以辟【音辟】地而不知徳广可以附逺知权利可以广用而不知稼穑可以富国也近者亲附逺者説【音悦】徳则何为而不成何求而不得不出于斯路而务畜利长【长音掌】威岂不谬哉中山刘子雍言王道矫当世复诸正务在乎反本直而不徼【徼音浇伺察之意也】切而不【音索】斌斌【音彬】然斯可谓博君子矣【顔师古曰斌斌文章之貌】九江祝生奋由路之意推史鱼之节【诗传曰孔子游于景山之上子路子贡顔渊从孔子曰君子登髙必赋小子愿者何言其愿丘将啓汝子路曰由愿奋长防荡三军乳虎在后仇敌在前蠡跃蛟奋进救两国之患孔子曰勇士哉他日孔子与子路子贡顔渊游于戎山之上孔子喟然叹曰二三子各言尔志予将览焉由尔何如对曰得白羽如月赤羽如朱击钟鼔者上闻于天下槊于地使将而攻之惟由为能孔子曰勇士哉杂事篇曰衞灵公之时蘧伯玉贤而不用弥子瑕不肖而任事史防患之数以諌灵公而不听史防病且死谓其子曰我即死治防于北堂吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕是不能正君也生不能正君者死不当成礼置尸北堂于我足矣史防死灵公徃吊见防在北堂问其故其子具以父言对灵公蹴然易容寤然失位曰夫子生则欲进贤而退不肖死且不懈又以尸谏可谓忠而不衰矣于是乃召蘧伯玊而进之以为卿退弥子瑕徙防正堂成礼而后返卫国以治史防字子鱼论语所谓直哉史鱼者也】发愤懑【音闷】刺讥公卿介然直而不挠【音铙曲也】可谓不畏强御矣桑大夫据当世合时变推道术尚权利辟畧小辩【辟便僻也举止轻偒也略智也方略计画也】虽非正法然巨儒宿学恶【音乌】然大能自解【汉书作不能自解顔师古曰解释也言理不出于羊也】可谓博物通士矣然摄卿相之位不引凖防以道化下放于利末【孔子曰放于利而行多怨顔师古曰放纵也谓纵心于利也】不师始古易曰焚如弃如处非其位行非其道果陨【音允】其姓以及厥宗【车千秋传曰桑羊为御史大夫八年自以为国家兴榷筦之利伐其功欲为子弟得官怨望霍光与上官桀等谋反遂诛灭】车丞相即周鲁之列当轴处中括囊不言容身而去彼哉彼哉【易曰括囊无咎无誉顔师古田括结也言自闭慎如囊之括结也车千秋传曰昭帝初即位未任听政政事一决大将军光千秋居丞相位谨厚有重徳每公卿朝防光谓千秋曰始与君侯俱受先帝遗诏令光治内君侯治外宜有以教督使光无负天下千秋曰唯将军留意即天下幸甚终不肯有所言光以此重之论语曰或问子西孔子曰彼哉彼哉顔师古曰言彼人哉无足称也】若夫【音扶】羣丞相御史不能正议以辅宰相成同类长【音掌】同行【去声】阿意苟合以説【音悦】其上斗筲之人道防之徒何足选哉【论语云子贡问曰今之从政者何如子曰斗筲之人何足算也顔师古曰筲竹器也容一斗算数也言其材器少劣不足数也桓寛此论托为客言总评议其得失也】

客（桓宽）说：我看盐铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出：或上【通作「尚」】仁义，或务权利。异哉吾所闻！周秦粲然皆有天下而南面焉，然安危长久殊世【张子说：周有天下八百年而灭，秦有天下十四岁而亡。】。始汝南朱子伯为我言：当此之时，豪俊并进，四方辐辏【颜师古说：辏就是聚，言如车辐之聚于毂。】，贤良茂陵唐生、文学鲁万生之伦六十余人，咸聚阙庭，舒六艺之讽，论太平之原。知【注音：「知」读去声】者赞其虑，仁者明其施，勇者见其断，辩者陈其词，訚訚【注音：「訚」音银】焉、侃侃焉【颜师古说：訚訚是辩争之貌，侃侃是刚直之貌。】。虽未能详备，斯可略观了。然蔽于云雾，终废而不行，悲夫【注音：「夫」音扶。是时丞相车千秋、御史大夫桑弘羊（底本「弘」为生僻字）皆不悦文学贤良之议，奏罢酒酤（底本此字为生僻字，据文义当作「酤」）均输，而盐铁卒不变。】。公卿知任武可以辟【注音：「辟」读开辟的辟】地，而不知德广可以附远；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国。近者亲附、远者说【注音：「说」音悦】德，则何为而不成、何求而不得？不出于斯路而务畜利长【注音：「长」音掌】威，岂不谬哉！中山刘子雍言王道，矫当世、复诸正，务在乎反本，直而不徼【注音：「徼」音浇，是伺察之意】，切而不索【注音：「」音索】，斌斌【注音：「斌」音彬】然，斯可谓宏（底本此字为生僻字，据文义当作「宏」）博君子了【颜师古说：斌斌是文章之貌。】。九江祝生奋由、路之意，推史鱼之节【《诗传》说：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子说：君子登高必赋，小子愿者何？言其愿，丘将启汝。子路说：由愿奋长戟（底本作「防」）荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。孔子说：勇士哉！他日孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，孔子喟然叹说：二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？对说：得白羽如月、赤羽如朱，击钟鼓者上闻于天、下槊于地，使将而攻之，惟由为能。孔子说：勇士哉！〈杂事篇〉说：卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史䲡（底本作「防」）患之，数以谏灵公而不听。史䲡病且死，谓其子曰：我即死，治丧（底本作「防」）于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君。生不能正君者，死不当成礼，置尸北堂，于我足了。史䲡死，灵公往吊，见丧在北堂，问其故。其子具以父言对。灵公蹴然易容、瞿然失位，说：夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰了。于是乃召蘧伯玉而进之以为卿，退弥子瑕，徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。史䲡字子鱼，《论语》所谓直哉史鱼者也。】，发愤懑【注音：「懑」音闷】刺讥公卿，介然直而不挠【注音：「挠」音铙，是曲】，可谓不畏强御了。桑大夫据当世、合时变，推道术、尚权利，便僻小辩【「辟」就是便僻，举止轻佻；「略」就是智，方略计画】，虽非正法，然巨儒宿学哑【注音：「恶」音乌】然，大能自解【《汉书》作「不能自解」。颜师古说：解就是释，言理不出于弘羊。】，可谓博物通士了。然而摄卿相之位，不引准绳（底本作「准防」）以道化下，放于利末【孔子说：放于利而行，多怨。颜师古说：放就是纵，谓纵心于利。】，不师始古。《易》说：焚如弃如。处非其位，行非其道，果陨【注音：「陨」音允】其姓以及厥宗【《车千秋传》说：桑弘羊为御史大夫八年，自以为国家兴榷管之利，伐其功，欲为子弟得官，怨望霍光，与上官桀等谋反，遂诛灭。】。车丞相即周、鲁之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉彼哉【《易》说：括囊，无咎无誉。颜师古说：括就是结，言自闭慎如囊之括结。《车千秋传》说：昭帝初即位，未任听政，政事一决大将军光。千秋居丞相位，谨厚有重德。每公卿朝会（底本作「朝防」），光谓千秋：始与君侯俱受先帝遗诏，令光治内、君侯治外，宜有以教督，使光无负天下。千秋说：唯将军留意，即天下幸甚。终不肯有所言。光以此重之。《论语》说：或问子西。孔子说：彼哉彼哉。颜师古说：言彼人哉，无足称。】。至于句首的夫【注音：「夫」音扶】：群丞相、御史不能正议以辅宰相，成同类、长【注音：「长」音掌】同行【注音：「行」读去声】，阿意苟合以说【注音：「说」音悦】其上，斗筲之人、道谀（底本作「防」）之徒，何足选哉【《论语》说：子贡问：今之从政者何如？子曰：斗筲之人，何足算也。颜师古说：筲是竹器，容一斗；算就是数。言其材器少劣，不足数。桓宽此论托为客言，总评议其得失。】。