盐铁论 · 第31巻

御史曰夏后氏不信言殷誓周盟徳信彌衰【檀弓曰魯人有周豐也者哀公執摯請見之而曰不可公曰我其已夫使人問焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也對曰墟墓之間未施哀於民而民哀社稷宗廟之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑苟無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之民其不解乎】無文武之人慾修其法此殷周之所以失勢而見奪於諸侯也【哀公問政孔子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息荀子曰有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法不能獨立得其人則存失其人則亡法者治之端也君子者法之原也】故衣弊而革裁法弊而更制【董仲舒曰琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼔也為政而不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善治也泰族訓曰天地之道極則反盈則損故聖人事窮而更為法弊而改制非樂變古易常也將以救敗扶衰黜淫濟非以調天地之氣順萬物之宜也】髙皇帝時天下初定發徳音行三章之令權也非撥亂反正之常也【刑法志曰漢興髙祖初入關約法三章曰殺人者死傷人及盜抵罪蠲削煩苛兆民大悅其後四夷未附兵革未息三章之法不足以御奸於是相國蕭何攈摭秦法取其宜於時者作律九章】其後法稍犯不正於理故奸萌而甫刑作王道衰而詩刺彰諸侯暴而春秋譏夫【音扶】少目之網不可以得魚三章之法不可以為治【任昉曰淳源既逺天討是因畫衣象服以致刑厝草纓艾蹕民不能犯及淳徳下衰運距澆季湯刑禹政不足禁奸九法三章無以息訟所以赭衣塞路圄犴成市凝脂已疎秋荼非苦奸吏為市生殺並用可為慟哭豈徒一緒】故令不得不加法不得不多唐虞畫衣冠非阿湯武刻肌膚非故時世不同輕重之務異也【漢文帝曰蓋聞有虞氏之時畫衣冠異章服以為戮而民弗犯者何治之至也尚書大傳曰古之用刑者畫象而不犯蓋上刑赭衣不純中刑雜履下刑墨幪以居州里而人恥之白虎通曰五帝畫象者其服象五刑也犯墨者幪巾犯劓者赭其衣犯髕者以墨幪其髕處而畫之犯宮者履屝犯大辟者布衣無領尚書云五刑有服此之謂矣後世大刑用甲兵其次用斧鉞中刑用刀鋸其次用鑚鑿薄刑用鞭樸蓋嚴刑而人不禁也雜言曰世異則事變事變則時移時移則俗易是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風揔眾議而定其教】

御史が言いました：夏后氏は言を信ぜず、殷は誓ひ周は盟ふ【底本は「防」】、德信彌々衰へたり【《檀弓》に言います：魯人に周豐とて有る者、哀公摯を執りて請ひて之に見えんとす、而して可ならずと曰ふ。公が言います：我其れ已まん。人をして之に問はしめ、言います：有虞氏は未だ信を民に施さずして民之を信じ、夏后氏は未だ敬を民に施さずして民之を敬ふ、何を施して斯を民に得るや。對へて言います：墟墓の間は未だ哀を民に施さずして民哀しみ、社稷宗廟の中は未だ敬を民に施さずして民敬ふ。殷人誓を作して民始めて叛き、周人盟を作して（底本は「防」）民始めて疑ふ。苟も禮義忠信誠慤の心を以て之に莅む無くんば、固く之を結ぶと雖も、民其れ解けざらんや。】。文武の人無くして其の法を修めんと想ふ、此れ殷周の勢を失ひて諸侯に奪はるる所以なり【哀公政を問ふ、孔子が言います：文武の政は方策に布く。其の人存れば則ち其の政擧がり、其の人亡なば則ち其の政息む。荀子が言います：治人は有り、治法は無し。羿の法は亡びずと雖も、而して羿世に中らず。禹の法は猶お存れども、而して夏世に王たらず。ゆえに法は能く獨り立たず、其の人を得れば則ち存し、其の人を失へば則ち亡ぶ。法は治の端、君子は法の原なり。】。ゆえに衣弊れば則ち革めて裁ち、法弊れば則ち更めて制す【董仲舒が言います：琴瑟の調はざる甚だしきは、必ず解きて更に之を張りて乃ち鼓すべし。政を為して行はれざる甚だしきは、必ず變えて更に之を化して乃ち理まるべし。更張すべきに當りて更張せざれば、良工有りと雖も能く善く調へず。更化すべきに當りて更化せざれば、大賢有りと雖も能く善く治めず。〈泰族訓〉に言います：天地の道は極まれば則ち反り、盈てば則ち損す。ゆえに聖人は事窮まりて更に為し、法弊れて制を改む、古を變え常を易ふるを樂しむに非ず、將に以て敗を救ひ衰を扶け、淫を黜き非を濟し、以て天地の氣を調へ萬物の宜に順はんとす。】。高皇帝の時、天下初めて定まり、德音を發し三章の令を行ふは、是れ權にして、亂を撥き正に反るの常に非ず【《刑法志》に言います：漢の興るや、高祖初めて關に入り、法を約して三章と為して言います：人を殺す者は死し、人を傷つけ及び盜するは罪に抵れ、煩苛を蠲削すと。兆民大いに悅ぶ。其の後四夷未だ附かず兵革未だ息まず、三章の法は以て奸を御するに足らず、是に於て相國蕭何は秦法を捃摭し、其の時に宜しきを取りて律九章を作る。】。其の後法稍や犯され理に正しからず、ゆえに奸萌し甫刑作られ、王道衰へて詩の刺彰れ、諸侯暴れて春秋譏る。句首の夫【注音：「夫」は扶】：目少なき網は以て魚を得べからず、三章の法は以て治と為すべからず【任昉が言います：淳源已に遠く、天討是れ因る、衣を畫き服を象りて以て刑措を致し、草纓艾蹕は民犯す能はず。淳德下衰へ、澆季の運に距るに及び、湯の刑禹の政も奸を禁ずるに足らず、九法三章も訟を息むる無し、ゆえに赭衣路に塞ぎ、圄犴市を成し、凝脂已に疏く、秋荼苦ならず、奸吏市を為し、生殺竝び用ゐられ、以て慟哭すべし、豈に徒らに一緒ならん。】。ゆえに令は加へざるを得ず、法は多からざるを得ず。唐虞の衣冠を畫くは阿に非ず、湯武の肌膚を刻むは故に非ず、是れ時世同じからず、輕重の務め異なればなり【漢文帝が言います：蓋し聞く、有虞氏の時、衣冠を畫き章服を異にして以て戮と為して民犯さず、何ぞ治の至りや。〈尚書大傳〉に言います：古の刑を用ゐる者は象を畫きて犯さず。上刑は赭衣にして純ならず、中刑は雜履、下刑は墨幪、以て州里に居りて人に耻ぢしむ。《白虎通》に言います：五帝の象を畫く者は、其の服五刑を象る。墨を犯す者は幪巾、劓を犯す者は其の衣を赭め、髕を犯す者は墨を以て其の髕の處を幪して之を畫き、宮を犯す者は扉を履き、大辟を犯す者は布衣にして領無し。《尚書》の五刑有りて服するは、此れを言ふ。後世は大刑は甲兵を用ゐ、其の次は斧鉞を用ゐ、中刑は刀鋸を用ゐ、其の次は鑽鑿、薄刑は鞭撲を用ゐ。是れ嚴刑にして人禁ぜず。〈雜言〉に言います：世異なれば則ち事變り、事變れば則ち時移り、時移れば則ち俗易る。此に因りて君子は先ず其の土地を相して其の器を裁ち、其の俗を觀て其の風を和し、衆議を總めて其の教を定む。】。

文學曰民之仰法猶魚之仰水水清則靜濁則擾【傳曰水濁則魚喁令苛則民亂城峭則崩岸峭則陂故吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解陸賈曰君子為治也混然無事寂然無聲官府若無人亭落若無吏郵無夜行之卒鄉無夜召之正耆老甘味於堂丁男耕芸於野主術訓曰水濁則魚噞政苛則民亂是以上多故則下多詐上多事則下多態上煩擾則下不定上多求則下交爭不直之於本而事之於末譬猶揚堁而弭塵抱薪以救火也鄧晳子曰夫水濁則無掉尾之魚政苛則無逸樂之士故令煩則民詐政擾則民不定不治其本而務其末譬如拯溺踵之以石救火投之以薪】擾則不安其居靜則樂【音洛】其業樂【音洛】其業則富富則仁生澹【古音贍】則爭止是以成康之世賞無所施法無所加非可刑而不刑民莫犯禁也非可賞而不賞民莫不仁也若斯則吏何事而理【董仲舒曰聖王之治天下也少則習之學長則材諸位爵祿以養其徳刑罰以威其惡故民曉於禮誼而恥犯其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至於成康之隆囹圄空虛四十餘年此亦教化之漸而仁誼之流非獨傷肌膚之效也孔子曰政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以防刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不廸】今之治民者若御拙馬行則頓之止則擊之身創【音瘡】於棰【推上聲】吻【音刎】傷於防求其無失何可得乎幹谿之役土崩梁氏【楚書曰楚靈王七年作章華臺下令內亡人實之十二年春靈王樂幹谿不能去也國人苦役夏四月公子比自晉歸楚立為王以公子棄疾為司馬先除王宮使觀從從師於幹谿令楚眾曰國有王矣先歸復爵邑田室後者遷之師及訾梁楚眾皆潰去靈王而歸五月癸亥王縊於芋尹申亥氏申亥以其二女殉而葬之公羊傳曰此弒其君其言歸何歸無惡於弒立也歸無惡於弒立者何靈王為無道作幹谿之臺三年不成楚公子棄疾脅比而立之然後令於幹谿之役曰比已立矣後歸者不得復其田裡眾罷而去之靈王經而死泰族訓曰靈王作章華之臺發乾谿之役外內騷動百姓罷弊棄疾乗民之怨而立公子子比百姓放臂而去之餓於幹谿食莽飲水枕塊而死】內潰不能禁峻法不止故罷【音疲】馬不畏鞭棰【推上聲】罷【音疲】民不畏刑法雖曽【音増】而累之其亡【音無】益乎【孔子曰鞭撲之子不從父之教刑戮之民不從君之政言疾之難行故君子不急斷不意使以為亂源】

文學が言いました：民の法を仰ぐは猶お魚の水を仰ぐが如く、水清ければ則ち靜かに、濁れば則ち擾る【傳に曰く：水濁れば則ち魚喁き、令苛ければ則ち民亂る。城峭ければ則ち崩れ、岸峭ければ則ち陂す。ゆえに呉起は刑を削りて車裂し、商鞅は法を峻めて支解す。陸賈が言います：君子の治を為すや、混然として事無く、寂然として聲無く、官府は人無きが若く、亭落は吏無きが若く、郵に夜行の卒無く、鄉に夜召の正無く、耆老は堂に甘味し、丁男は野に耕耘す。〈主術訓〉に言います：水濁れば則ち魚噞き、政苛ければ則ち民亂る。此に因りて上故多ければ則ち下詐多く、上事多ければ則ち下態多く、上煩擾すれば則ち下定まらず、上求多ければ則ち下交爭す。之を本に直せずして之を末に事ふるは、猶お堁を揚げて塵を弭め、薪を抱きて以て火を救ふが如し。鄧析子が言います：水濁れば則ち掉尾の魚無し、政苛ければ則ち逸樂の士無し。ゆえに令煩ければ則ち民詐り、政擾れば則ち民定まらず。其の本を治めずして其の末を務むるは、譬へば溺を拯ふに之に石を踵ぎ、火を救ふに之に薪を投ずるが如し。】。擾れば則ち其の居に安んぜず、靜ければ則ち其の業を樂【注音：「樂」は洛】しむ。其の業を樂【注音：「樂」は洛】しめば則ち富み、富めば則ち仁生じ、澹【古音は贍】なれば則ち爭止む。此に因りて成康の世は賞施す所無く法加ふる所無し：刑すべきにして刑せざるに非ず、是れ民禁を犯す莫し。賞すべきにして賞せざるに非ず、是れ民仁ならざる莫し。斯の若くんば則ち吏何事をか理めん【董仲舒が言います：聖王の天下を治むるや、少なければ則ち之に學を習はしめ、長ずれば則ち材に位を諸へ、爵祿以て其の德を養ひ、刑罰以て其の惡を威す、民の禮誼に曉りて其の上を犯すを耻づる所以なり。武王は大誼を行ひ殘賊を平げ、周公は禮樂を作して以て之を文とし、成康の隆に至りて、囹圄空虚なること四十餘年。此れ亦た教化の漸にして仁誼の流るるなり、獨り肌膚を傷つけるの效に非ず。孔子が言います：政の行はれざる、教の成らざるは、爵祿勸むるに足らず、刑罰耻づるに足らず。ゆえに上は以て刑を先にして（底本は「防」）爵を輕しとすべからず。《康誥》に言います：乃の罰を敬み明かにせよ。《甫刑》に言います：刑の迪ならざるを播せよと。】。今の民を治むる者は拙馬を御るが若く、行けば則ち之を頓し、止まれば則ち之を擊ち、身は棰【注音：「棰」は上聲】に創【注音：「創」は瘡】し、吻【注音：「吻」は刎】は銜（底本は「防」）に傷ふ、其の失無からんを求む、哪ぞ得んや？干谿の役は土崩し、梁氏は【《楚書》に言います：楚靈王七年に章華臺を作り、令を下して亡人を内れて之を實とす。十二年春に靈王は干谿に樂しみて去る能はず、國人役に苦しむ。夏四月に公子比は晉より楚に歸り、立ちて王と為り、公子棄疾を以て司馬と為し、先に王宮を除き、觀從をして師に從はしめて干谿に於て、楚衆に令して言はしめて曰く：國に王有り、先に歸る者は爵邑田室を復し、後るる者は之を遷すと。師訾梁に及びて、楚衆皆な潰れ、靈王を去りて歸る。五月癸亥に王は芋尹申亥氏に縊れ、申亥は其の二女を以て殉じて之を葬る。《公羊傳》に言います：此れ其の君を弑す、其の歸と言ふは何ぞ？歸は弑立に惡無し。歸は弑立に惡無しとは何ぞ？靈王は無道を為し、干谿の臺を作ること三年成らず、楚の公子棄疾は比を脅して之を立て、然る後に干谿の役に令して言はしめて曰く：比已に立てり、後に歸る者は其の田里を復するを得ずと。衆罷れて之を去り、靈王經れて死す。〈泰族訓〉に言います：靈王は章華の臺を作り、干谿の役を發し、外内騷動し、百姓罷弊し、棄疾は民の怨に乘じて公子子比を立て、百姓臂を放ちて之を去り、干谿に餓え、莽を食ひ水を飲み、塊を枕して死す。】、内に潰れて禁ずる能はず、峻法も止まらず。ゆえに罷【注音：「罷」は疲】馬は鞭棰【注音：「棰」は上聲】を畏れず、罷【注音：「罷」は疲】民は刑法を畏れず、曾【注音：「曾」は增】て之を累せども、其れ益【注音：「亡」は無】無からん【孔子が言います：鞭撲の子は父の教に從はず、刑戮の民は君の政に從はず、是れ疾きの行ひ難きを言ふ。ゆえに君子は斷を急がず意に使はず、以て亂の源と為す。】。

御史曰嚴牆三仞樓季難之山髙幹雲牧豎登之故峻則樓季難三仞陵夷則牧豎易山巔【韓非子曰城髙五丈而樓季不輕犯泰山之髙百仞而跛防牧其上夫樓季也而難五丈之險豈跛防也而易百仞之髙哉峭壍之勢異也】夫【音扶】鑠金在鑪莊蹻【音腳】不顧錢刀在路匹婦掇之【掇拾取也】非匹婦貪而莊蹻【音腳】廉也輕重之制異而利害之分【音問】明也【韓非子曰布帛尋常庸人不釋鑠金百鎰盜跖不搏者非庸人之心尋常之利深而盜跖之慾淺也又不以盜跖之行為輕百鎰之重也摶必隨手刑則盜跖不搏百鎰而罰不必行也則庸人不釋尋常】故法令可仰而不可逾可臨而不可入詩云不敢暴虎不敢馮河為其無益也魯好【去聲】禮而有季孟之難【去聲】燕噲好【去聲】讓而有子之之亂【人間訓曰魯季氏與郈氏鬭雞郈氏芥其雞而季氏為之金距季氏之雞不勝季平子怒因侵郈氏之宮而築之郈昭伯怒傷之魯昭公曰禱於襄公之廟舞者二人而已其餘盡舞於季氏季氏之無道無上久矣其誅必危社稷公以告子家駒子家駒曰季氏之得眾三家為一其徳厚其威強君胡得之昭公弗聽使郈昭伯將卒以攻之仲孫氏季孫氏相與謀曰無季氏死亡無日矣遂興兵以救之郈昭伯不勝而死魯昭公出奔齊燕世家曰蘓秦之在燕與其相子之為婚而蘓代與子之交及蘓秦死而齊宣王複用蘓代燕噲三年與楚三晉攻秦不勝而還子之相燕貴重主斷蘓代為齊使於燕燕王問曰齊王奚如對曰必不霸燕王曰何也對曰不信其臣蘇代欲以激燕王以尊子之也於是燕王大信子之子之因遺蘇代百金而聽其所使鹿毛夀謂燕王曰不如以國讓相子之人之謂堯賢者以其讓天下於許由許由不受有讓天下之名而寔不失天下今王以國讓於子之子之必不敢受是王與堯同行也燕王因屬國於子之子之大重或曰禹薦益已而以啟人為吏及老而以啟人為不足任乎天下傳之於益已而啟與交黨攻益奪之天下謂禹名傳天下於益已而實令啟自取之今王言屬國於子之而吏無非太子人者是名屬子之而實太子用事也王因收印自三百石已上而效之子之子之南面行王事而噲老不聽政顧為臣國事皆決於子之三年國大亂百姓恫怨人間訓曰徐偃王為義而滅燕子噲行仁而亡哀公好儒則削代君為墨而殘齊俗訓曰有扈氏為義而亡知義而不知宜也魯治禮而削知禮而不知體也汜論曰昔楚恭王戰於隂陵潘尫養由基黃衰防公孫丙相與簒之恭王懼而失體黃衰防舉足蹵其體恭王乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行此所謂失禮而有大功也昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行也】禮讓不足禁邪而刑法可以止暴明君據法故能長制群下而久守其國也【韓非子曰今有不才之子父母怒之弗為改鄉人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛鄉人之行師長之智三美加焉而終不動其脛毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然後恐懼變其節易其行矣故父母之愛不足以教子必待州郡之嚴刑者民固驕於愛聽於刑矣故明王峭其法而嚴其刑】

御史が言いました：嚴牆三仞は、樓季之を難しとす。山高く干雲するは、牧豎之に登る。ゆえに峻ければ則ち樓季も三仞を難しとし、陵夷なれば則ち牧豎も山巔を易しとす【韓非子が言います：城高き五丈にして樓季輕く犯さず、泰山の高き百仞にして跛牂（底本は「防」）其の上に牧す。樓季にして五丈の險を難しとす、豈に跛牂にして百仞の高を易しとせんや？是れ峭塹の勢異なればなり。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：鑠金は爐に在れば、莊蹻【注音：「蹻」は脚】も顧みず。錢刀は路に在れば、匹婦之を掇す【「掇」は即ち拾取なり】。匹婦の貪にして莊蹻【注音：「蹻」は脚】の廉に非ず、是れ輕重の制異なりて利害の分【注音：「分」は問】明ければなり【韓非子が言います：布帛尋常は、庸人釋かず。鑠金百鎰は、盜跖搏まず。庸人の心の尋常の利に於て深くして盜跖の欲の淺きに非ず、又た盜跖の行を以て百鎰の重を輕しとするに非ず。搏まば必ず手刑に隨ふ、則ち盜跖百鎰を搏まず。而して罰必ず行はれざれば、則ち庸人尋常を釋かず。】。ゆえに法令は仰ぐべくして踰へるべからず、臨むべくして入るべからず。《詩》に言います：敢へて虎に暴せず、敢へて河に馮らず、其の益無きを為ればなり。魯は禮を好み【注音：「好」は去聲】て季孟の難【注音：「難」は去聲】有り、燕噲は讓を好み【注音：「好」は去聲】て子之の亂有り【〈人間訓〉に言います：魯の季氏と郈氏と鬪鷄す、郈氏其の鷄に芥し而して季氏之が為に金距と為す。季氏の鷄勝たず、季平子怒り、因りて郈氏の宮を侵して之を築く。郈昭伯怒り、之を魯昭公に傷きて言います：襄公の廟に禱るに舞者二人のみ、其の餘は盡く季氏に舞ふ。季氏の無道無上なること久し、之を誅せば必ず社稷を危うくせん。公以て子家駒に告ぐ。子家駒が言います：季氏の衆を得るや、三家一を為し、其の德厚く、其の威强し、君胡ぞ之を得ん。昭公聽かず、郈昭伯をして卒を將ゐて以て之を攻めしむ。仲孫氏・季孫氏相與に謀りて言います：季氏無くんば、死亡日無からん。遂に兵を興して以て之を救ふ。郈昭伯勝たずして死し、魯昭公出でて齊に奔る。《燕世家》に言います：蘇秦の燕に在るや、其の相子之と婚を為し、而して蘇代は子之と交る。蘇秦死して齊宣王復た蘇代を用ゐるに及ぶ。燕噲三年に楚・三晉と秦を攻めて勝たずして還る。子之は燕を相し、貴重して主に斷ず。蘇代は齊の為に燕に使し、燕王問ふ：齊王は奚如。對へて言います：必ず霸せず。燕王が言います：何ぞや。對へて言います：其の臣を信ぜず。蘇代は以て燕王を激して子之を尊ばしめんと欲す。是に於て燕王大いに子之を信じ、子之因りて蘇代に百金を遺りて其の使ふ所を聽く。鹿毛壽燕王に謂ふ：以て國を相子之に讓るに如かず。人の堯を賢と謂ふは、其の天下を許由に讓るを以てし、許由受けず、天下を讓るの名有りて實は天下を失はず。今王以て國を子之に讓らば、子之必ず敢へて受けず、是れ王は堯と同行なり。燕王因りて國を子之に屬し、子之大いに重し。或る者言います：禹は益を薦め、已にして啓の人を以て吏と為し。老ふるに及びて啓を以て天下に任ずるに足らずと為し、之を益に傳ふ。已にして啓は交黨と益を攻め、天下を奪ふ。禹は名は天下を益に傳ふと謂ひ、已にして實は啓をして自ら取らしむ。今王は國を子之に屬すと言へども、而して吏は太子の人に非ざる無し、是れ名は子之に屬して實は太子事を用ゐるなり。王因りて印を收め三百石已上を自りて之を子之に效し、子之南面して王事を行ひ、而して噲老いて政を聽かず、顧みて臣と為り、國事皆な子之に決す。三年にして國大いに亂れ、百姓恫怨す。〈人間訓〉に言います：徐偃王は義を為して滅び、燕の子噲は仁を行ひて亡び、哀公は儒を好めば削られ、代君は墨を為して殘さる。〈齊俗訓〉に言います：有扈氏は義を為して亡ぶ、是れ義を知りて宜を知らざるなり。魯は禮を治めて削らる、是れ禮を知りて體を知らざるなり。〈氾論〉に言います：從前楚恭王は陰陵に戰ひ、潘尪・養由基・黄衰微（底本は「防」）・公孫丙相與に之を篡む。恭王懼れて體を失ひ、黄衰微足を擧げて其の體を蹴り、恭王乃ち覺め、其の禮を失へるを怒り、體を奮ひて起き、四大夫載せて行く。此れ所謂禮を失ひて大功有るなり。從前蒼吾繞は妻を娶りて美なりしを以て兄に讓る、此れ所謂忠愛にして行ふべからざるなり。】。禮讓は以て邪を禁ずるに足らず、而して刑法は以て暴を止むべし。明君は法に據る、能く長く群下を制して久しく其の國を守る所以なり【韓非子が言います：今不才の子有れば、父母之を怒るも改めず、鄉人之を譙るも動かず、師長之を教ふるも變らず。父母の愛・鄉人の行・師長の智を以てし、三美焉に加はるも終に其の脛毛を動かさず改めず。州部の吏は官兵を操り公法を推して奸人を求索すれば、然る後に恐懼し、其の節を變へ其の行を易ふ。ゆえに父母の愛は以て子を教ふるに足らず、必ず州郡の嚴刑を待つ、是れ民固より愛に驕れ刑に聽くなり。ゆえに明王は其の法を峭め其の刑を嚴にす。】。

文學曰古者明其仁義之誓使民不逾乎上刑之不教而殺是以虐也【孔子曰不戒責成害也慢令致期暴也不教而誅賊也君子為政避此三者且詩曰載色載笑匪怒伊教子貢曰托法而治謂之暴不戒致期謂之虐不教而誅謂之賊以身勝人謂之責責者失身賊者失臣虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之有也】與其刑不可逾不若義之不可逾也聞禮義行而刑罰中【去聲】未聞刑罰行而孝悌興也【傳曰天設其髙而日月成明地設其厚而山陵成名上設其道而百事得序自周衰壊以來王道廢而不起禮義絶而不繼秦之時非禮義棄詩書略古昔大滅聖専為苟妄以貪利為俗以較獵為化而天下大亂於是兵作而火起暴露居外而民以侵漁遏奪相攘為服習離聖王光烈之日久逺未嘗見仁義之道被禮樂之風是以嚚頑無禮而肅敬日益凌遲以威武相攝妄為佞人不避禍患此所以難治也】髙牆狹基不可立矣嚴法峻刑不可久也二世信趙髙之計渫【音洩】篤【秦紀作督】責而任誅斷刑者半道死者日積殺民多者為忠厲民悉者為能百姓不勝【音升】其求黔【音拑】首不勝【音升】其刑【秦謂人為黔首言其頭黒也】海內同憂而俱不生【李斯傳曰太子胡亥立為二世皇帝以趙髙為郎中令常侍中用事二世燕居乃召髙與謀事趙髙曰嚴法而刻刑令有罪者相坐誅至收族滅大臣而逺骨肉盡除去先帝故臣更置陛下所親信者近之害除而奸謀塞陛下則髙枕肆志寵樂矣二世然髙之言乃更為法律於是群臣諸公子有罪輒下髙令鞠治之殺大臣防毅等公子十二人僇死咸陽市十公主矺死於杜財物入於縣官相連坐者不可勝數法令誅罰日益刻深群臣人人自危欲畔秦者眾又作阿房之宮治直馳道賦斂愈重戍徭無已於是楚戍卒陳勝吳廣等作亂起于山東豪俊相立自置為侯王叛秦兵至鴻門而卻】故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣【秦策曰語云戰勝而國危者物不斷也功大而權輕者地不入也故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣故防之為著者強察乎息民之為用者霸明乎輕之為重者王】死不再生窮鼠齧貍匹夫奔萬乘【去聲】舍人折弓陳勝吳廣是也【汜論曰鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽許慎曰舍人家臣也國人逐猘狗以亂擾舍人因之以殺子陽畏其嚴也徐樂曰陳渉無千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之後無鄉曲之譽非有孔墨曽子之賢陶朱猗頓之富然起窮巷奮棘矜偏袒大呼而天下從風此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知也俗已亂而政不修此三者陳渉之所以為資也】當此之時天下期俱起方面而攻秦聞不一期而社稷為墟惡【音烏】在其能制群下而久守其國也御史黙然不對

文學が言いました：古は其の仁義の誓を明かにして、民をして上に踰へざらしむ。教へずして之を殺すは、是れ虐なり【孔子が言います：戒めずして成を責むるは、是れ害。令を慢にして期を致すは、是れ暴。教へずして誅するは、是れ賊。君子政を為して此の三者を避く。且つ《詩》に言います：色を載せ笑を載せ、怒る匪ず伊れ教ふ。子貢が言います：法を託して治むるを暴と謂ひ、戒めずして期を致すを虐と謂ひ、教へずして誅するを賊と謂ひ、身を以て人に勝つを責と謂ふ。責むる者は身を失ひ、賊なる者は臣を失ひ、虐なる者は政を失ひ、暴なる者は民を失ふ。上位に居りて此の四者を行ひて亡びざるは、未だ之有らず。】。其の刑の踰へるべからざるよりは、義の踰へるべからざるに若かず。聞く、禮義行はれて刑罰中【注音：「中」は去聲】る、未だ刑罰行はれて孝悌興るを聞かず【傳に曰く：天は其の高を設けて日月明を成し、地は其の厚を設けて山陵名を成し、上は其の道を設けて百事序を得。周の衰壞以來、王道廢れて起たず、禮義絕えて繼がず。秦の時は禮義を非とし、詩書を棄て、古昔を略して大いに聖を滅し、專ら苟妄を為し、貪利を以て俗と為し、校獵を以て化と為して、天下大いに亂る。是に於て兵作り火起り、暴露して外に居り、民は侵漁遏奪相攘むるを以て服習と為す。聖王の光烈の日に離るること久遠にして、未だ嘗て仁義の道を見ず、禮樂の風を被らず、此に因りて嚚頑無禮にして肅敬日に凌遲し、威武を以て相攝み、妄に佞人と為り、禍患を避けず。此れ治め難き所以なり。】。高牆狹基は立つべからず、嚴法峻刑は久しからざるべし。二世は趙高の計を信じ、渫【注音：「渫」は泄】篤【《秦紀》は「督」と作る】責して誅斷を任じ、刑する者は道に半ばし、死する者は日に積み、民を殺す多き者を以て忠と為し、民を厲する悉き者を以て能と為し、百姓其の求に勝【注音：「勝」は升】へず、黔【注音：「黔」は拑】首其の刑に勝【注音：「勝」は升】へず【秦は人を黔首と謂ふ、其の頭の黑きを言ふ】、海內同じく憂へて俱に生に聊まず（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「聊」と作るべし）【《李斯傳》に言います：太子胡亥立ちて二世皇帝と為り、趙高を以て郎中令と為し、常に侍中して事を用ゐる。二世燕居し、乃ち高を召して與に事を謀る。趙高が言います：法を嚴にして刑を刻め、有罪なる者をして相坐して誅せしめ、收族に至らしめ、大臣を滅して骨肉を遠ざけ、先帝の故臣を盡く除去し、更に陛下の親信する所の者を置きて之に近づけば、害除かれ奸謀塞がれ、陛下は則ち枕を高くして志を肆にし寵樂せん。二世高の言を然とし、乃ち更に法律を為す。是に於て群臣諸公子罪有れば輒ち高に下して鞠治せしめ、大臣蒙毅（底本は「防毅」）等を殺し、公子十二人は咸陽市に僇死し、十公主は杜に矺死し、財物は縣官に入り、相連坐する者は數ふるに勝へず。法令誅罰日に益々刻深し、群臣人人自ら危うし、秦を叛かんと欲する者衆し。又た阿房の宮を作り、直ちに馳道を治め、賦斂愈々重く、戍徭已まず。是に於て楚の戍卒陳勝・呉廣等亂を作し、山東に起き、豪俊相立て、自ら置きて侯王と為りて秦を叛き、兵は鴻門に至りて却く。】。ゆえに任に過ぐる事は父も子に得ず、已まざる求は君も臣に得ず【《秦策》に言います：語に云く戰に勝ちて國危うき者は、物斷えざればなり。功大にして權輕き者は、地入らざればなり。ゆえに過任の事は父も子に得ず、已まざる求は君も臣に得ず。故に威（底本は「防」）と為すを著る者は强し、息民の用と為すを察する者は霸し、輕の重と為るを明かにする者は王たり。】。死は再び生せず、窮鼠は狸を嚙み、匹夫は萬乘【注音：「乘」は去聲】に奔り、舍人は弓を折る、陳勝・呉廣是れなり【〈氾論〉に言います：鄭子陽は剛毅にして罰を好み、其の罰に於て執して赦す無し。舍人に弓を折る者有り、罪を畏れて誅を恐れ、則ち猘狗の驚に因りて以て子陽を殺す。許慎が言います：舍人は是れ家臣。國人猘狗を逐ひて亂擾し、舍人之に因りて以て子陽を殺す、其の嚴を畏れればなり。徐樂が言います：陳涉は千乘の尊・尺土の地無く、身は王公大人名族の後に非ず、鄉曲の譽無く、孔墨曾子の賢・陶朱猗頓の富有らず、然るに窮巷に起き棘矜を奮ひ、偏袒大呼して天下風に從ふ、此れ其の故は何ぞや？民困りて主恤まず、下怨みて上知らず、俗已に亂れて政修まらざるに由る。此の三者は是れ陳涉の資と為す所以なり。】。此の時に當りて、天下は期して俱に起き方を面して秦を攻め、聞く、一期せずして社稷墟と為す。惡【注音：「惡」は烏】に在らん其の能く群下を制して久しく其の國を守るに？御史默然として對へず。

大夫曰瞽師不知白黒而善聞言儒者不知治世而善訾【音紫】議夫【音扶】善言天者合之人善言古者考之今【漢武帝曰善言天者必有徴於人善言古者必有騐於今】令何為施法何為加湯武全肌骨而殷周治秦國用之法弊而犯二尺四寸之律古今一也或以治或以亂【賈生曰為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆以積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也秦王之慾尊宗廟而安子孫與湯武同然而湯武廣大其徳行六七百嵗而弗失秦王治天下十餘嵗則大敗此亡它故矣湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣】春秋原罪甫刑制獄【孟子曰世衰道防邪説暴行有作臣弒其君者有之子弒其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎孔子成春秋而亂臣賊子懼霍諝曰春秋之義原情定過赦事誅意故許止以弒君而免罪趙盾以縱賊而見書刑法志曰周道既衰穆王眊荒命甫侯度時作刑以詰四方墨罰之屬千劓罰之屬千髕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千蓋多於平邦中典五百章所謂刑亂邦用重典者也】今願聞治亂之本週秦之所以然乎

大夫が言いました：瞽師は白黑を知らずして言を聞くに善く、儒者は世を治めるを知らずして訾【注音：「訾」は紫】議に善し。句首の夫【注音：「夫」は扶】：善く天を言ふ者は之を人に合し、善く古を言ふ者は之を今に考ふ【漢武帝が言います：善く天を言ふ者は必ず人に徵有り、善く古を言ふ者は必ず今に驗有り。】。令は何を為めば施し、法は何を為めば加ふる？湯武は肌骨を全うして殷周治まり、秦は國之を用ゐて、法弊れて犯さる。二尺四寸の律は古今一なり、或いは以て治まり或いは以て亂る【賈生が言います：人主の為に計るに、先ず取捨を審らかにするに如くは莫し。取捨の極は内に定まりて、安危の萌は外に應ず。安きは一日にして安きに非ず、危きは一日にして危きに非ず、皆な以て積漸す、察せざるべからず。人主の積む所は其の取捨に在り：禮義を以て之を治むる者は禮義を積み、刑罰を以て之を治むる者は刑罰を積む。刑罰積めば民怨み背き、禮義積めば民和し親しむ。ゆえに世主は民の善なるを同じくせんと欲すれども、民をして善ならしむる所以は或いは異なり：或いは之を德教を以て道き、或いは之を法令を以て驅る。之を德教を以て道く者は德教洽して民氣樂しみ、之を法令を以て驅る者は法令極まりて民風哀しむ。哀樂の感は、禍福の應なり。秦王の宗廟を尊びて子孫を安んぜんと欲するは湯武と同じ、然るに湯武は其の德行を廣大にして六七百歲にして失はず、秦王は天下を治むること十餘歲にして則ち大いに敗る。此れ他の故無し：湯武の取捨を定むるは審らかにして、秦王の取捨を定むるは審らかならざればなり。】。《春秋》は罪を原め、《甫刑》は獄を制す【孟子が言います：世衰へ道微く（底本は「防」）、邪說暴行作る有り、臣其の君を弑する者有り、子其の父を弑する者有り。孔子懼れて、《春秋》を作る。《春秋》は、天子の事なり。此に因りて孔子が言います：我を知る者は其れ惟れ《春秋》か、我を罪とする者は其れ惟れ《春秋》かと。孔子《春秋》を成して亂臣賊子懼る。霍諝が言います：《春秋》の義は、情を原めて過を定め、事を赦して意を誅す、許止は君を弑して以て罪を免れ、趙盾は賊を縱して以て書さるるを見る所以なり。《刑法志》に言います：周道已に衰へ、穆王眊荒し、甫侯に命じて時を度りて刑を作して以て四方を詰めしむ。墨罰の屬は千、劓罰の屬は千、髕罰の屬は五百、宮罰の屬は三百、大辟の罰は其の屬二百、五刑の屬は三千、蓋し平邦の中典より五百章多し、所謂亂邦を刑するは重典を用ゐるなり。】。今、治亂の本・周秦の然る所以を聞かんことを願ふ。

文學曰春夏生長【音掌】聖人象而為令秋冬殺藏聖人則而為法故令者教也所以導民人法者刑罰也所以禁強暴也【刑法志曰聖人既躬明悊之性必通天地之心動縁民情而則天象地故曰聖人制禮則天之明因地之性也刑罰威獄以類天之震曜殺戮也溫慈恵和以效天之生殖長育也書云天秩有禮天討有罪故聖人因天秩而制五禮因天討而作五刑】二者治亂之具存亡之效也在上所任湯武經禮義明好【去聲】惡【音汙】以導其民刑罪未有所加而民自行義殷周所以治也上無徳教下無法則任刑必誅劓【音義】鼻盈虆【音螺】斷足盈車舉河以西不足以受天下之徒終而以亡者秦王也非二尺四寸之律異所行反古而悖民心也【吾丘夀王曰秦兼天下廢王道立私議滅詩書而首法令去仁恩而任刑戮隳名城殺豪傑銷甲兵折鋒刃其後民以耰鉏棰梃相撻擊犯法滋眾盜賊不勝至於赭衣塞路群盜滿山卒以亂亡故聖人務徳教而省禁防知其不足恃也桓範曰徳多刑少者五帝也刑徳相半者三王也刑多徳少者五霸也純用刑而亡者秦也王符曰治國之日舒以長故其民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力不足所謂治國之日舒以長者非能請羲和而令安行也乃君明察而百官理民安靜而力有餘故視日長也所謂亂國之日促以短者非能謁羲和而令疾驅也乃君暗則百官亂而奸宄興細民懐賄而趨走故視日短也】

文學が言いました：春夏は生長【注音：「長」は掌】し、聖人は象りて以て令を為す。秋冬は殺藏し、聖人は則りて以て法を為す。ゆえに令は是れ教にして、以て民人を導くに用ゐ、法は是れ刑罰にして、以て强暴を禁ずるに用ゐる【《刑法志》に言います：聖人は已に明哲の性を躬にし、必ず天地の心に通じ、動きて民情に緣りて天を則り地を象る。ゆえに聖人は禮を制して則ち天の明・地の性に因ると曰ふ。刑罰威獄は以て天の震曜殺戮に類し、温慈惠和は以て天の生殖長育に效ふ。《書》に言います：天秩禮有り、天討罪有り。ゆえに聖人は天秩に因りて五禮を制し、天討に因りて五刑を作る。】。二者は是れ治亂の具・存亡の效にして、上の任ずる所に在り。湯武は禮義を經とし、好【注音：「好」は去聲】惡【注音：「惡」は污】を明かにして以て其の民を導き、刑罪未だ加ふる所有らずして民自から義を行ふ、此れ殷周の治まる所以なり。上に德教無く、下に法則無く、刑を任じて必ず誅し、劓【注音：「劓」は義】鼻は累【注音：「蔂」は螺】に盈ち、足を斷るは車に盈ち、河以西を擧げて以て天下の徒を受くるに足らず、終に以て亡びたるは、是れ秦王なり。二尺四寸の律異なるに非ず、是れ行ふ所の古に反りて民心に悖ればなり【吾丘壽王が言います：秦は天下を兼ね、王道を廢し、私議を立て、詩書を滅して法令を首とし、仁恩を去りて刑戮を任じ、名城を隳し、豪傑を殺し、甲兵を銷し、鋒刃を折る。其の後民は耰鋤棰梃を以て相撻擊し、法を犯すこと滋衆く、盜賊勝へず、赭衣路に塞ぎ群盜山に滿つるに至り、卒に以て亂亡す。ゆえに聖人は德教を務めて禁防を省く、其の恃むに足らざるを知ればなり。桓範が言います：德多く刑少なきは五帝、刑德相半ばするは三王、刑多く德少なきは五霸、純に刑を用ゐて亡ぶは秦。王符が言います：治國の日は舒にして長し、その民閑暇にして力有餘なる所以なり。亂國の日は促にして短し、その民困務にして力足らざる所以なり。所謂治國の日舒にして長しとは、能く羲和を請ひて安行せしむるに非ず、是れ君明察にして百官理まり、民安靜にして力有餘なれば、故に日を視るに長し。所謂亂國の日促にして短しとは、能く羲和を謁して疾驅せしむるに非ず、是れ君暗ければ則ち百官亂れて奸宄興り、細民賄を懷きて趨走すれば、故に日を視るに短し。】。

大論第五十九

大論第五十九

大夫曰呻吟槁誦死人之語則有司不似文學【道應訓曰桓公讀書於堂輪人斵輪於堂下釋其椎鑿而問桓公曰君之所讀者何書也桓公曰聖人之書輪扁曰其人在焉桓公曰已死矣輪扁曰是直聖人之糟粕耳桓公悖然作色而怒曰寡人讀書工人焉得而譏之哉有説則可無説則死輪扁曰然有説臣試以臣之斵輪語之大疾則苦而不入大徐則甘而不固不甘不苦應於手厭於心而可以至妙者臣不能以教臣之子臣之子亦不能得之於臣是以行年六十老而為輪今聖人之所言者亦以懐其實窮而死獨其糟粕在耳故老子曰道可道非常道名可名非常名】文學知獄之在廷後而不知其事聞其事而不知其務夫【音扶】治民者若大匠之斵【音卓】斧斤而行之中【去聲】繩則止杜大夫王中尉之等【謂杜周王溫舒也】繩之以法斷之以刑然後冦止奸禁故射者因勢治者因法【汜論曰法度者所以論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫聖人作法而萬物制焉賢者立禮而不肖者拘焉製法之民不可與逺舉拘禮之人不可使應變耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者不可令製法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣夫殷變夏周變殷春秋變週三代之禮不同何古之從大人作而弟子循知法治所由生則應時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時變禮義與俗易為學者循先襲業據籍守舊教以為非此不治是猶持方枘而周貟鑿也欲得宜適致固焉則難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所非是以盡日極慮而無益於治勞刑竭智而無補於主也今夫圖工好畫魅而憎圖狗馬者何也魅不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而道先稱古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗聽】虞夏以質殷周以文【孔子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文】異時各有所施今欲以敦樸之時治抗之民是猶遷延而拯溺揖讓而救火也【韓非子曰夫古今異俗新故異備如欲以寛緩之政治急世之民猶無轡策而御駻馬此不知之患也齊俗訓曰世異即事變時移則俗易故聖人論世而立法隨時而舉事法度不同非務相反也時世異也是故不法其已成之法而法其所以為法所以為法與化推移者也汜論曰古者人醇工龎商樸女重是以政教易化風俗易移也今世徳益衰民俗益薄欲以樸重之法治既之民是猶無鏑銜橜防錣而御馯馬也昔者神農無制令而民從唐虞有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟逮至當今之世忍訽而輕辱貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣】

大夫が言いました：槁簡を呻吟し（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「簡」と作るべし）、死人の話を誦するは、則ち有司文學に似ず【〈道應訓〉に言います：桓公堂上に在りて書を讀み、輪人堂下に在りて輪を斲る、椎鑿を放下して桓公に問ふ：君の讀む所は何の書ぞ。桓公が言います：聖人の書。輪扁が言います：其の人還た在りや。桓公が言います：已に死せり。輪扁が言います：然らば則ち聖人の糟粕のみ。桓公勃然として色を作して怒りて言います：寡人書を讀む、工人焉んぞ得て之を譏らん。說有れば則ち可、說無ければ則ち死せん。輪扁が言います：然、說有り。臣試みに臣の輪を斲るを以て之を說かん。太だ疾ければ則ち苦くして入らず、太だ徐なれば則ち甘くして固からず。甘からず苦からず、手に應じ心に厭ひて以て妙に至るべきは、臣も能く臣の子に教へず、臣の子も能く臣に之を得ず。此に因りて年を行ふこと六十、老いて還た輪を作る。今聖人の言ふ所も、亦た其の實を懷きて窮まりて死し、獨り糟粕を留めて在るのみ。ゆえに老子が言います：道は道ふべし、常道に非ず。名は名づくべし、常名に非ず。】。文學は獄の廷後に在るを知りて其の事を知らず、其の事を聞きて其の務を知らず。句首の夫【注音：「夫」は扶】：民を治むる者は大匠の斫【注音：「斵」は卓】るが若し、斧斤之を行ひ、繩に中【注音：「中」は去聲】れば則ち止む。杜大夫・王中尉の等【杜周・王温舒を指す】は之を法を以て繩し、之を刑を以て斷じ、然る後に寇止まり奸禁まる。ゆえに射る者は勢に因り、治むる者は法に因る【〈氾論〉に言います：法度は是れ民俗を論じて緩急を節するに用ゐ、器械は是れ時變に因りて宜適を制する。聖人法を作して萬物焉に制さる、賢者禮を立てて不肖者焉に拘はる。法に制せらるるの民は與に遠擧すべからず、禮に拘はるるの人は應變せしむべからず。耳清濁の分を知らざるは音を調へしむべからず、心治亂の源を知らざるは法を制せしむべからず。必ず獨聞の耳・獨見の明有りて、然る後に能く道を擅にして行ふ。殷は夏を變へ、周は殷を變へ、春秋は周を變ふ、三代の禮同じからず、何の古に從はん？大人作りて弟子循ふ。法治の生ずる所由を知れば則ち時に應じて變じ、法治の源を知らざれば、古に循ふと雖も終に亂る。今世の法籍は時と變じ、禮義は俗と易る、學を為す者は先に循り業を襲ぎ、籍に據りて舊を守り、教へて以て此に非ざれば治まらずと為す、猶お方枘を持ちて圓鑿を周るが如く、宜適を得て固を致さんと想へば難し。今、儒墨は三代文武を稱して行はざるは、是れ其の行はざる所を言ふ。今時の世を非として改めざるは、是れ其の非とする所を行ふ。其の是とする所を稱し其の非とする所を行ふ、此に因りて日を盡くし慮を極めて治に益無く、形を勞し智を竭して主に補無し。今、畫工は鬼魅を畫くを好みて（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「鬼」と作るべし）狗馬を圖るを憎む、何ぞや？鬼魅は世に出でず、而して狗馬は日に見ゆべし。危を存し亂を治むるは智に非ざれば能はず、先古を稱道するは愚と雖も餘有り。ゆえに用ゐらるざるの法は聖王行はず、驗ならざるの言は聖王聽かず。】。虞夏は質を以てし、殷周は文を以てす【孔子が言います：虞夏の質・殷周の文は、至れり。虞夏の文は其の質に勝たず、殷周の質は其の文に勝たず。】、時を異にして各々施す所有り。今、敦朴の時を以て抗弊の民を治めんと想ふは（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弊」と作るべし）、猶お遷延して溺を拯ひ、揖讓して火を救ふが如し【韓非子が言います：古今俗を異にし、新故備を異にす。寬緩の政を以て急世の民を治めんと欲するが如くば、猶お轡策無くして悍馬を御るが如し、此れ知らざるの患なり。〈齊俗訓〉に言います：世異なれば則ち事變り、時移れば則ち俗易る。ゆえに聖人は世を論じて法を立て、時に隨ひて事を擧ぐ。法度同じからざるは、相反るを務むるに非ず、是れ時世異なればなり。此に因りて其の已に成れる法を法とせずして、其の法を為す所以を法とす。法を為す所以は、化と推移す。〈氾論〉に言います：古は人醇にして工厖に、商朴にして女重し、此に因りて政教化し易く風俗移り易し。今世は德益々衰へ民俗益々薄し、朴重の法を以て已に弊れたるの民を治理せんと想ふは、猶お鏑銜・橛策（底本は「防」）錣無くして馯馬を御るが如し。從前神農は制令無くして民從ひ、唐虞は制令有りて刑罰無く、夏后氏は言を負かず、殷人は誓ひ、周人は盟ふ。當今の世に逮ぶに至りては、詬を忍びて辱を輕しとし、得を貪りて羞寡し、神農の道を以て之を治めんと想へば、則ち其の亂必せん。】。

文學曰文王興而民好【去聲】善幽厲興而民好【去聲】暴非性之殊風俗使然也故商周之所以昌桀紂之所以亡也【齊俗訓曰湯入夏而用其法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以為治故剞劂銷鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊設非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何則防於眾虛之間若夫規矩鉤防者此巧之具也而非所以巧也故瑟無雖師文不能以成曲徒則不能悲故悲之具也而非所以為悲也】湯武非得伯夷之民以治桀紂非得蹠【音質】蹻【音腳】之民以亂也故治亂不在於民【甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而治】孔子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無訟者難訟而聽之易夫【音扶】不治其本而事其末古之所謂愚今之所謂知【去聲】以棰【推上聲】楚正亂【棰杖也楚荊木也即今之荊子也】以刀筆正文【刀所以削書古者用牘故吏皆以刀筆隨】古之所謂賊今之所謂賢也【南華經曰三軍五兵之運徳之末也賞罰利害五刑之闢教之末也禮法度數治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也泰族訓曰民交讓爭處卑委利爭受寡力事爭就勞日化上遷善而不知其所以然此治之上也利賞而勸善畏刑而不為非法令正於上而百姓服於下此治之末也上世養本而下世舉末此太平之所以不起也刑法志曰孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之聽獄者求所以殺之古之聽獄者求所以生之與其殺不辜寜失有罪今之獄吏上下相驅以刻為明深者獲功名平者多患害諺曰鬻棺者欲嵗之疫非憎人慾殺之利在於人死也今治獄吏欲陷害人亦猶此矣原道訓曰體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也棰策繁用者非致逺之術也】

文學が言いました：文王興りて民善を好み【注音：「好」は去聲】、幽厲興りて民暴を好む【注音：「好」は去聲】、性の殊なるに非ず、是れ風俗の然らしむるなり。ゆえに商周の昌んなる所以・桀紂の亡びし所以なり【〈齊俗訓〉に言います：湯は夏に入りて其の法を用ゐ、武王は殷に入りて其の禮を行ふ、桀紂の亡びし所以にして湯武の治と為る所以なり。剞劂銷鋸陳列せども、良工に非ざれば以て木を制する能はず。爐橐埵坊設けられども、巧冶に非ざれば以て金を治する能はず。屠牛吐は一朝に九牛を解きて刀は以て毛を剃るべし、庖丁は刀を用ゐること十九年にして刀は新たに硎を剖るが如し、何を以てや？衆虚の間に游べば（底本は「防」）なり。規矩鈎繩（底本は「防」）に至りては、此れ巧の具にして、巧と為す所以に非ず。ゆえに瑟に弦無ければ（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弦」と作るべし）、師文と雖も以て曲を成す能はず。徒らに弦すれば則ち悲する能はず、弦は是れ悲の具にして、悲を為す所以に非ず。】。湯武は伯夷の民を得て以て治めしに非ず、桀紂は跖【注音：「跖」は質】蹻【注音：「蹻」は脚】の民を得て以て亂れしに非ず。ゆえに治亂は民に在らず【甘龍が言います：聖人は民を易へずして教へ、智者は法を變えずして治む。】。孔子が言います：訟を聽くは吾れ猶お人なり、必ずや訟無からしめんか。訟無きは難く、訟して之を聽くは易し。句首の夫【注音：「夫」は扶】：其の本を治めずして其の末に事ふるは、古の所謂愚にして、今の所謂知【注音：「知」は去聲】なり。棰【注音：「棰」は上聲】楚を以て亂を正す【棰は即ち杖、楚は即ち荆木、即ち今の荆子】、刀筆を以て文を正す【刀は是れ書を削るに用ゐる。古は簡牘を用ゐ、ゆえに吏皆な刀筆を以て相隨ふ（底本「簡」は生僻字）。】。古の所謂賊は、今の所謂賢なり【《南華經》に言います：三軍五兵の運は、是れ德の末。賞罰利害・五刑の辟は、是れ教の末。禮法度數は、是れ治の末。鐘鼓の音・羽旄の容は、是れ樂の末。哭泣衰絰・隆殺の服は、是れ哀の末。〈泰族訓〉に言います：民交讓して卑に處るを爭ひ、利を委ねて寡を受くるを爭ひ、事に力して勞に就くを爭ひ、日化して上に遷善して其の然る所以を知らず、此れ治の上なり。賞を利として善を勸め、刑を畏れて非を為さず、法令は上に正しくして百姓は下に服す、此れ治の末なり。上世は本を養ひて下世は末を擧ぐ、此れ太平の起たざる所以なり。《刑法志》に言います：孔子が言います：古の法を知る者は能く刑を省く、是れ本なり。今の法を知る者は有罪を失はず、是れ末なり。又た言います：今の獄を聽く者は之を殺す所以を求め、古の獄を聽く者は之を生かす所以を求む。不辜を殺すよりは、有罪を失するを寧ろとす。今の獄吏は上下相驅り、刻を以て明と為し、深きは功名を獲て、平なるは多く患害す。諺に言います：棺を賣るは歲の疫有らんを想ふ、人を憎みて之を殺さんと欲するに非ず、利は人の死に在ればなり。今治獄の吏の人を陷害せんと欲するも、亦た此の如し。〈原道訓〉に言います：道を體する者は逸にして窮まらず、數を任ずる者は勞して功無し。峭法刻誅は霸王の業に非ず、棰策繁用は遠きを致すの術に非ず。】。

大夫曰俗非唐虞之時而世非許由之民而欲廢法以治是猶不用檼【音隠】栝【音括】斧斤欲撓【音鐃】曲直枉也【髙士傳曰許由字武仲堯舜皆師之與齧缺論堯而去隠乎沛澤之中堯舜乃致天下而讓焉曰十日並出而爝火不息其光也不亦難乎夫子為天子則天下治我由屍之吾自視缺然許由曰吾將為名乎名者實之賔吾將為賔乎乃去宿於逆旅之家旦而遺其皮冠巢父聞由為堯所讓以為汙乃臨池水而洗其耳池主怒曰何以汙我水由乃退而遯耕於中嶽潁水之陽箕山之下子貢曰夫檼栝之旁多枉木良醫之門多疾人砥礪之旁多頑鈍】故為治者不待自善之民為輪者不待自曲之木【韓非子曰夫必待自直之箭百世無矢待自圜之木千嵗無輪矣自直之箭自圜之木百世無有一然而世皆乘車射禽者何也檼栝之道用也雖有不恃檼栝而有自直之箭自圜之木良工弗貴也何則乗者非一人射者非一發也不恃賞罸而待自善之民明主弗貴也何則國法不可失而所治非一人也故有術之君不隨適然之善而行必然之道傳曰賢人易為民工巧易為材】徃者應【古本作杜】少伯正【古作百政】之屬潰梁楚昆【古本作堅】盧徐谷【古本作防漢紀又作勃】之徒亂齊趙山東闗內暴徒保人阻險【漢武紀曰天漢二年秋止禁巫祠道中者大捜泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔闗都尉曰今豪桀多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而郡守都尉諸侯二千石欲為治者其治大抵盡放溫舒而吏民亦輕犯法盜賊滋起南陽有梅免百政楚有殷中杜少齊有徐勃燕趙之間有堅盧範生之屬大群至數千人擅自號攻城邑取庫兵釋死罪縛辱郡太守都尉殺二千石為檄告縣趣具食小郡盜以百數掠滷鄉里者不可勝數也】當此之時不任斤斧折之以武而乃始設禮修文有似窮毉【音衣】欲以短針【音針】而攻疽孔丘以禮說【音稅】蹠【音質】也【南華經曰孔子徃見盜跖曰丘聞之凡天下有三徳生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上徳也知維天地能辨諸物此中徳也勇悍果敢聚眾率兵此下徳也凡人有此一徳者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光唇如激丹齒如齊貝聲中黃鐘而名曰盜跖丘竊為將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使吳越北使齊魯東使宋衞西使晉楚使為將軍造大城數百里立數十萬戶之邑尊將軍為諸侯與天下更始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐巧虛偽事也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失】

大夫が言いました：俗は唐虞の時に非ず、世は許由の民に非ず、却いて法を廢して以て治めんと想ふは、猶お檼【注音：「檼」は隱】栝【注音：「栝」は括】斧斤を用ゐずして、曲直枉を撓【注音：「撓」は鐃】まんと想ふが如し【《高士傳》に言います：許由は字は武仲、堯舜皆な之を師とす、齧缺と堯を論じて去り、沛澤の中に隱る。堯舜は乃ち天下を致して之に讓りて言います：十日竝び出でて爝火息まざれば、其の光も亦た難からずや？夫子天子と為れば則ち天下治まる、我は猶お之に尸る、吾れ自ら視て缺然とす。許由が言います：吾れ將に名を為さんとすか？名は是れ實の賓、吾れ將に賓と為らんとすか？乃ち去り、逆旅の家に宿り、旦に其の皮冠を遺す。巢父由の堯に讓られたるを聞きて、以て污と為し、乃ち池水に臨みて其の耳を洗ふ。池主怒りて言います：何以我が水を污す。由乃ち退きて遁れて中岳潁水の陽・箕山の下に耕す。子貢が言います：檼栝の旁は枉木多く、良醫の門は疾人多く、砥礪の旁は頑鈍多し。】。ゆえに治を為す者は自ら善きの民を待たず、輪を為る者は自ら曲るの木を待たず【韓非子が言います：必ず自ら直きの箭を待てば、百世に矢無し。自ら圓きの木を待てば、千歲に輪無し。自ら直きの箭・自ら圓きの木は、百世に一有らず、然るに世皆な車に乘り禽を射るは、何ぞや？檼栝の道用ゐられればなり。檼栝を恃まずして自ら直きの箭・自ら圓きの木有りと雖も、良工貴ばず。何ぞや？乘る者は一人に非ず、射る者は一發に非ず。賞罰を恃まずして自ら善きの民を待つは、明主貴ばず。何ぞや？國法失ふべからずして、治むる所は一人に非ず。ゆえに術有るの君は適然の善に隨はずして必然の道を行ふ。傳に曰く：賢人は民を易しとし、工巧は材を易しとす。】。往者應少【古本は「杜」】・伯正【古は「百政」と作る】の屬は梁楚を潰し、昆盧【古本は「堅」】・徐谷【古本は「防」、《漢紀》は又た「勃」と作る】の徒は齊趙を亂り、山東關内の暴徒は人を保ち險を阻んだり【《漢武紀》に言います：天漢二年秋、巫の道中に祠る者を禁じ、大いに搜す。泰山・琅邪の群盜徐勃（底本は「防」）等は山を阻み城を攻め、道路通ぜず。直指使者暴勝之等を遣はして繡衣を衣て斧を杖とし、分部して逐捕せしめ、刺史郡守以下皆な伏誅す。冬十一月に關都尉に詔して言います：今豪傑多く遠く交り、東方の群盜に依る、其れ出入する者を謹察せよと。《酷吏傳》に言います：温舒等より惡を以て治と為してより、郡守・都尉・諸侯二千石治を為さんと欲するは、其の治大抵皆な温舒に仿り、而して吏民も亦た法を犯すを輕んじ、盜賊滋いに起る。南陽に梅免・百政有り、楚に殷中・杜少有り、齊に徐勃有り、燕趙の間に堅盧・范生の屬有り、大群は數千人に至り、擅に號し、城邑を攻め、庫兵を取り、死罪を釋し、郡太守・都尉を縛辱め、二千石を殺し、檄を為して縣に告げて具食を趣し。小群盜は百を以て數へ、鄉里を掠鹵するは數ふるに勝へず。】。此の時に當りて、斤斧を任ぜず、武を以て之を折らずして、而して乃ち始めて禮を設け文を修むるは、窮醫【注音：「毉」は衣】の短鍼【注音：「鍼」は鍼】を以て疽を攻めんと想ひ、孔丘の禮を以て跖【注音：「跖」は質】を說く【注音：「說」は税】に似たり【《南華經》に言います：孔子往きて盜跖に見えて言います：丘之を聞く、凡そ天下に三德有り：生れて長大し美好雙なきは、少長貴賤見て皆な之を說ぶ、此れ上德。知は天地を維ぎ能く諸物を辨ふるは、此れ中德。勇悍果敢にして衆を聚め兵を率ゐるは、此れ下德。凡人此の一德有れば、以て南面して孤を稱ふに足る。今將軍此の三者を兼ね、身長八尺二寸、面目光有り、唇は激丹の如く、齒は齊貝の如く、聲は黃鐘に中る、而して名づけて盜跖と曰ふ、丘竊に將軍の為に取らざるを耻づ。將軍意臣を聽かんと有れば、臣請ふ、南に吳越に使し、北に齊魯に使し、東に宋衛に使し、西に晉楚に使し、將軍の為に大城數百里を造らしめ、數十萬戶の邑を立て、將軍を尊んで諸侯と為し、天下と更始し、兵を罷め卒を休め、昆弟を收養し、先祖を共に祭らん。此れ聖人才士の行にして天下の願なり。盜跖大いに怒りて言います：丘の言ふ所は皆な吾の棄つる所。亟く去り走り歸れ、復た之を言ふ無かれ。子の道は狂狂汲汲、詐巧虛偽の事、何ぞ論ずるに足らんや！孔子再拜して趨りて走り、門を出で車に上り、轡を執りて三たび失ふ。】。

文學曰殘材木以成室屋者非良匠也殘賤民人而欲治者非良吏也故公輸子因木之宜聖人不費民之性是以斧斤用刑罰不任政立而化成扁鵲攻於腠【音輳】理絶邪氣故癰疽不得成形聖人從事於未然故亂原無由生是以砭【音邉】石藏而不施法令設而不用【雜事篇曰扁鵲見齊桓侯立有間扁鵲曰君有疾在腠理不治將恐深桓侯曰寡人無疾扁鵲出桓侯曰醫之好利也欲治不疾以為功居十日扁鵲復見曰君之疾在肌膚不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯不悅居十日扁鵲復見曰君之疾在腸胃不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲復見望桓侯而還走桓侯使人問之扁鵲曰疾在腠理湯熨之所及也在肌膚針石之所及也在腸胃大劑之所及也在骨髓司平之所無奈何也今在骨髓臣是以無請也居五日桓侯體痛使人索扁鵲扁鵲已逃之秦矣桓侯遂死故良醫之治疾也攻之於腠理比事皆治之於小者也夫事之禍福亦有腠理之地故聖人早從事矣說山訓曰良醫者常治無病之病故無病聖人者常治無患之患故無患也】斷已然鑿已發者凡人也治未形覩未萌者君子也【荀卿曰夫殺人者死而相殺者無已是大辭可以懲未殺不能使天下無殺也傷人者刑而害物者不息是黥劓可以懼未刑不能使天下無刑也故將欲止之莫若先以徳化夫罪過彰著然後入於刑辟故刑之所制在於不可移之地禮教則不然明其善惡所以潛動其情清之於未殺也示之恥辱所以內愧其心治之於未傷也故過防而不至於著罪薄而不及於刑人間訓曰千里之隄以螻螘之穴漏百尋之屋以突隙之煙焚堯戒曰戰戰慄慄日慎一日人莫蹪於山而蹪於垤是故夫人者輕小害易防事以多悔患至而後憂之是由病者已惓而索良醫也雖有扁鵲俞跗之巧猶不能生也】

文學が言いました：材木を殘して以て室屋を成す者は、良匠に非ず。賤民人を殘して治めんと想ふ者は、良吏に非ず。ゆえに公輸子は木の宜に因り、聖人は民の性を費さず。此に因りて斧斤は閑に用ゐ（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に少用と作るべし）、刑罰は任ぜず、政立ちて化成す。扁鵲は腠【注音：「腠」は輳】理に攻め、邪氣を絕つ、ゆえに癰疽成形するを得ず。聖人は未然に事に從ふ、ゆえに亂原生ずる由無し。此に因りて砭【注音：「砭」は邊】石は藏れて施さず、法令は設けられて用ゐず【〈雜事篇〉に言います：扁鵲齊桓侯に見え、立つこと有間、扁鵲が言います：君疾有りて腠理に在り、治せざれば將に深からんと恐る。桓侯が言います：寡人疾無し。扁鵲出づ。桓侯が言います：醫の利を好むは、疾ならざるを治して以て功と為さんと想ふ。十日居りて扁鵲復た見え、言います：君の疾は肌膚に在り、治せざれば將に深からん。桓侯應へず。扁鵲出づ、桓侯悅ばず。十日居りて扁鵲復た見え、言います：君の疾は腸胃に在り、治せざれば將に深からん。桓侯應へず。扁鵲出づ、桓侯又た悅ばず。十日居りて扁鵲復た見え、桓侯を望みて還りて走る。桓侯人をして之を問はしむ。扁鵲が言います：疾腠理に在れば、湯熨の及ぶ所。肌膚に在れば、鍼石の及ぶ所。腸胃に在れば、大劑の及ぶ所。骨髓に在れば、司命の奈何する所無し。今骨髓に在り、臣此に因りて請ふ無し。五日居りて桓侯體痛み、人をして扁鵲を索めしむ、扁鵲已に秦に逃げたり。桓侯遂に死す。ゆえに良醫の疾を治するは、之を腠理に攻む。事を比ぶれば皆な之を小に治す。事の禍福も亦た腠理の地有り、ゆえに聖人は早く事に從ふ。〈說山訓〉に言います：良醫は常に病無きの病を治す、故に病無し。聖人は常に患無きの患を治す、故に患無し。】。已に然るを斷ち已に發するを鑿つは、是れ凡人。未だ形ならざるを治め未だ萌さざるを睹るは、是れ君子【荀卿が言います：人を殺す者は死すれども相殺する者已まず、大辟は以て未だ殺さざるを懲らすべしと雖も、天下をして殺無からしむる能はず。人を傷つくる者は刑せられども物を害する者息まず、黥劓は以て未だ刑せられざるを懼れしむべしと雖も、天下をして刑無からしむる能はず。ゆえに將に之を止めんと欲すれば、先に德を以て化するに若くは莫し。罪過彰著して然る後に刑辟に入る、ゆえに刑の制する所は移す可からざるの地に在り。禮教は則ち然らず：其の善惡を明かにし、其の情を潛に動かす所以、之を未殺に清くす。之に耻辱を示し、其の心を内に愧ぢしむる所以、之を未傷に治す。ゆえに過微にして（底本は「防」）著に至らず、罪薄くして刑に及ばず。〈人間訓〉に言います：千里の堤は螻蟻の穴を以て漏り、百尋の屋は突隙の煙を以て焚かる。堯の戒に曰く：戰戰栗栗、日に一日を慎めと。人は山に躓かずして垤に躓く。此に因りて人は小害を輕んじ微事を易として（底本は「防」）以て悔多く致し、患至りて後に之を憂ふるは、猶お病者已に倦みて良醫を索むるが如く、扁鵲・俞跗の巧有りと雖も、猶お生かす能はず。】。

大夫曰文學所稱聖知【去聲】者孔子也治魯不遂【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為大司冦定公十四年孔子年五十六由大司冦攝行相事於是誅魯大夫亂政者少正夘與聞國政三月粥羔豚者弗飾賈男女行者別於不拾遺四方之客至乎邑者不求有司皆予之以歸齊人聞而懼曰孔子為政必霸霸則吾地近焉我為之先並矣盍致地焉犂鉏曰請先嚐沮之沮之不可則致地庸遲乎於是選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞康樂文馬三十駟遺魯君陳女樂文馬於魯城南髙門外季康子防服徃觀再三將受乃語魯君為周道遊觀終日怠於政事子路曰夫子可以行矣孔子曰魯今且郊如致膰於大夫則吾猶可止桓子卒受齊女樂三日不聽政郊又不致膰俎於大夫孔子遂行】見逐於齊【孔子世家曰齊景公問政於孔子孔子曰政在節財景公悅將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下崇喪遂哀破產厚葬不可以為俗遊説乞貸不可以為國自大賢之息周室既衰禮樂缺有間今孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以移齊俗非所以先細民也後景公敬見孔子不問其禮異日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之間待之齊大夫害孔子孔子聞之景公曰吾老矣不能用也明日遂行反乎魯】不用於衞【孔子世家曰孔子適衞主蘧伯玉家他日靈公問陳於孔子孔子曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子孔子遂行復如陳】遇圍於匡【詩傳曰孔子行匡人子將殺陽虎孔子似之帶甲以圍孔子舍子路慍怒奮防將下孔子止之曰由何仁義之寡裕也夫詩書之不習禮樂之不講是丘之罪也若吾非陽虎而以我為陽虎則非丘之罪也命也我歌子和若子路歌孔子和之三終而圍罷詩曰來游來歌以陳盛徳之和而無為也】困於陳蔡【南華經曰孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝顔色甚憊而歌於室顔回擇萊子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削跡於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪借夫子者無禁歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內省而不窮於道臨難而不失其徳天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然執幹而舞子貢曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道徳於此則窮通為寒暑風雨之序矣故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首】夫【音扶】知時不用猶說強【音繦】也知困而不能已貪也不知見欺而徃愚也困辱不能死恥也若此四者庸民之所不為也何況君子乎商君以景監見應侯以王稽進【衞鞅傳曰商君衞鞅西入秦因孝公寵臣景監以求見孝公孝公既見衞鞅語數日不厭遂定變法之令範睢傳曰應侯範睢更名姓曰張祿王稽使於魏遂與範睢入咸陽已報使因言曰魏有張祿先生天下辯士也曰秦王之國危於累卵得臣則安然不可以書傳也臣故載來秦王未信範睢復自上書於是秦昭王大悅乃拜範睢為客卿】故士因士女因媒至其親顯非媒士之力【子路曰士不中道而見女無媒而嫁者君子不行也孟嘗君曰縷因針而入不因針而急嫁女因媒而成不因媒而親雜事篇曰宋玉因其友以見於楚襄王襄王待之無以異宋玉讓其友其友曰夫薑桂因地而生不因地而辛婦人因媒而嫁不因媒而親子之事王未耳何怨於我宋玉曰不然昔者齊有良兎曰東郭防蓋一旦而走五百里於是齊有良狗曰韓盧亦一旦而走五百里使之遙見而指屬則雖韓盧不及眾兎之塵若躡跡而縱緤則雖東郭防亦不能離今子之屬臣也躡跡而縱緤與遙見而指屬與詩曰將安將樂棄我如遺此之謂也説山訓曰因媒而嫁不因媒而成因人而交不因人而親行合趨同千里相從趨不合行不同對門不通】孔子曰進見而不以能徃者非賢士才女也

大夫が言いました：文學の稱する聖知【注音：「知」は去聲】は是れ孔子。魯を治めて遂はず【《孔子世家》に言います：定公は孔子を以て中都宰と為し、一年にして四方皆な之を則とす。中都宰より司空と為り、司空より大司寇と為る。定公十四年に孔子年五十六、大司寇より相事を攝行し、是に於て魯の大夫の政を亂る少正卯を誅し、國政に與り聞くこと三月、羔豚を粥ぐ者は賈を飾らず、男女の行者は涂に別ち、涂（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「涂」と作るべし）に遺を拾はず、四方の客の邑に至る者は有司を求めず、皆な之に予して以て歸らしむ。齊人聞きて懼れ、言います：孔子政を為せば必ず霸す、霸せば則ち吾が地近し、我之が為に先に竝ばれん、盍ぞ地を致さざる。犁鉏が言います：請ふ先ず嘗めて之を沮がん。之を沮ぐ可からざれば則ち地を致す、庸遲からん。是に於て齊國中の女子の好き者八十人を選び、皆な文衣を衣て康樂を舞はしめ、文馬三十駟を、魯君に遺り、女樂文馬を魯城の南高門の外に陳ぶ。季康子微服して（底本は「防」）往きて觀ること再三、將に受けんとし、乃ち魯君に語りて周道に遊ばしめ、觀ること終日、政事に怠る。子路が言います：夫子以て行くべし。孔子が言います：魯今且つ郊せん、若し膰を大夫に致さば則ち吾れ猶お止まるべし。桓子卒に齊の女樂を受け、三日政を聽かず、郊して又た膰俎を大夫に致さず、孔子遂に行く。】、齊に逐はれ【《孔子世家》に言います：齊景公政を孔子に問ふ。孔子が言います：政は財を節するに在り。景公悅び、將に尼谿の田を以て孔子に封ぜんと欲す。晏嬰進めて言います：儒者は滑稽にして軌法すべからず、倨傲自順して以て下と為すべからず、喪を崇め哀を遂げ産を破りて厚葬するは以て俗と為すべからず、遊說乞貸は以て國と為すべからず。大賢の息みより自り、周室已に衰へ、禮樂缺けて間有り。今孔子は容飾を盛んにし、登降の禮・趨詳の節を繁くし、累世も其の學を殫くす能はず、當年も其の禮を究むる能はず。君之を用ゐて以て齊俗を移さんと欲するは、細民を先とする所以に非ず。後に景公敬して孔子に見え、其の禮を問はず。異日景公孔子を止めて言います：子に季氏を以て奉ずるは、吾れ能はず。季孟の間を以て之を待たん。齊の大夫孔子を害す。孔子之を聞く。景公が言います：吾れ老いたり、用ゐる能はず。明日遂に行き、魯に反る。】、衛に用ゐられず【《孔子世家》に言います：孔子衛に適き、蘧伯玉の家に主す。他日靈公陳を孔子に問ふ。孔子が言います：俎豆の事は則ち嘗て之を聞けり、軍旅の事は未だ之を學ばず。明日孔子と語り、蜚雁を見て、仰いで之を視て、色孔子に在らず。孔子遂に行き、復た陳に如く。】、匡に圍まり【《詩傳》に言います：孔子行き、匡人陽虎を殺さんと欲し、孔子之に似たり、甲を帶びて以て孔子の舍を圍む。子路慍怒し、戟を奮ひて（底本は「防」）將に下らんとす。孔子之を止めて言います：由よ、何ぞ仁義の寡裕なる。詩書の習はざる・禮樂の講ぜざるは、是れ丘の罪。若し吾れ陽虎に非ざるに吾れを以て陽虎と為さば、則ち丘の罪に非ず、是れ命なり。我歌はば、子和せよ。子路歌ひ、孔子之に和す、三たび終りて圍罷む。《詩》に言います：來り游び來り歌へ、以て盛德の和と無為を陳す。】、陳蔡に困み【《南華經》に言います：孔子陳蔡の間に窮し、七日火食せず、藜羹に糁なく、顏色甚だ憊れ、而して弦（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「弦」と作るべし）歌を室にす。顏回菜を擇び、子路・子貢相與に言ひ：夫子は魯に再び逐はれ、衛に跡を削られ、宋に樹を伐られ、商周に窮し、陳蔡に圍まれ、夫子を殺す者は罪無く、夫子を藉む者は禁無し、弦歌鼓琴未だ嘗て音を絕たず、君子の无耻は此の若きか。顏回以て應ずる無く、入りて孔子に告ぐ。孔子琴を推し喟然として歎じて言います：由と賜は、細人なり。召し來たれ、吾れ之に語らん。子路・子貢入る。子路が言います：此の如きは窮したりと謂ふべし。孔子が言います：是れ何の言ぞ！君子は道に通ずるを通と謂ひ、道に窮するを窮と謂ふ。今丘は仁義の道を抱きて以て亂世の患に遭ふ、其れ何の窮と為る？内省して道に窮せず、難に臨みて其の德を失はざる所以なり。天寒已に至り、霜雪已に降る、吾れ此に因りて松柏の茂るを知る。陳蔡の隘きは丘に於て、其れ幸か？孔子削然として琴に反りて弦歌し、子路扢然として干を執りて舞ふ。子貢が言います：吾れ天の高・地の下を知らず。古の道を得る者は窮しても樂しみ通じても樂しむ、樂しむ所は窮通に非ず。道德此に在れば、則ち窮通は寒暑風雨の序と為る。ゆえに許由は潁陽に娛め、而して共伯は丘首に得たり。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：時を知りて用ゐられずして猶お說くは、是れ强【注音：「强」は襁】なり。困るを知りて能く已めざるは、是れ貪なり。欺かるるを知らずして往くは、是れ愚なり。困辱して死する能はざるは、是れ耻なり。此の四者の若きは、庸民の為さざる所、何況んや君子？商君は景監を以て見え、應侯は王稽を以て進めり【《衛鞅傳》に言います：商君衛鞅は西に秦に入り、孝公の寵臣景監に因りて以て孝公に見えんことを求む。孝公已に衛鞅に見え、語ること數日厭かず、遂に變法の令を定む。《范睢傳》に言います：應侯范睢は名姓を更めて曰く張祿。王稽魏に使し、遂に范睢と咸陽に入る。已に使を報じ、因りて言います：魏に張祿先生有り、天下の辯士、秦王に說く、國は累卵より危うし、臣を得れば則ち安し、然れども書を以て傳ふべからず、臣故に載せて來たりと。秦王未だ信せず。范睢復た自ら上書す。是に於て秦昭王大いに悅び、乃ち范睢を拜して客卿と為す。】。ゆえに士は士に因り、女は媒に因る、其の親顯に至るは、媒・士の力に非ず【子路が言います：士は中道を以てせずして見ゆるは、女は媒無くして嫁ぐは、君子行はず。孟嘗君が言います：縷は鍼に因りて入る、鍼に因りて急ならず。女を嫁がすは媒に因りて成る、媒に因りて親ならず。〈雜事篇〉に言います：宋玉は其の友に因りて以て楚襄王に見え、襄王之を待つこと以て異なる無し。宋玉其の友を讓む。其の友が言います：姜桂は地に因りて生ず、地に因りて辛ならず。婦人は媒に因りて嫁ぐ、媒に因りて親ならず。子の王に事ふるは未だ耳、何をか我に怨む。宋玉が言います：然らず。從前齊に良兔有りて曰く東郭逡（底本は「防」）、蓋し一旦にして五百里を走る。齊に良狗有りて曰く韓盧、亦た一旦にして五百里を走る。之をして遙見して指屬せしめば、則ち韓盧と雖も衆兔の塵に及ばず。若し蹤跡して縱紲せば、則ち東郭逡と雖も離るる能はず。今子の臣に屬するは、是れ蹤跡して縱紲するか、遙見して指屬するか與？《詩》に言います：將に安く將に樂しまんとして、我を棄つること遺の如し。此れを言ふ。〈說山訓〉に言います：媒に因りて嫁ぐも、媒に因りて成らず。人に因りて交るも、人に因りて親ならず。行合し趨同じくすれば、千里相從ふ。趨合せず行同じからざれば、門を對へて通ぜず。】。孔子が言います：進見して能く往かざるを以てするは、賢士才女に非ず。

文學曰孔子生於亂世思堯舜之道東西南北灼頭濡足庶幾世主之悟悠悠者皆是君闇大夫妬孰合有媒【詩傳曰孔子抱聖人之心彷徨乎道徳之域逍遙乎無形之鄉倚天理觀人情明始終知得失故興仁義厭勢利以持養之於是周室防王道絶諸侯力政強刼弱眾暴寡百姓靡安莫之紀綱禮儀廢壊人倫不理於是孔子自東自西自南自北匍匐救之】是以嫫【音模】母飾姿而矜誇【通作誇】西子彷徨而無家【呂氏春秋曰人之於色也無不知説美者而美者未必遇也故嫫母執乎黃帝黃帝曰屬女徳而弗忘與女工而弗衰雖惡奚傷拾遺記曰越有美女夷光以貢於吳吳處以椒華之房貫細珠為簾幌朝下以蔽景夕卷以待月夷光當軒理鏡靚妝於珠幌之內竊觀者莫不動心驚魂謂之神人蕭綺曰夷光即西施之別名也楚辭曰西施媞媞而不得見嫫母勃屑而日侍語曰嫫母衣錦西施負薪】非不知窮厄而不見用悼痛天下之禍猶慈母之伏死子也知其不可如何然惡【音烏】已故適齊景公欺之適衞靈公簡之適陳匡人圍之適蔡桓魋害之【孔子世家曰孔子去曹適宋與弟子習禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子防其樹弟子曰可以速矣孔子曰天生徳於予桓魋其如予何】適楚子西謗之夫【音扶】欺害聖人者愚惑也傷毀聖人者狂狡也狡惑之人非人也夫【音扶】何恥之有孟子曰觀近臣者以所為主觀逺臣者以其所主使聖人偽容苟合不論行【去聲】擇友則何以為孔子也大夫憮然內慙四據而不言當此之時順風承意之士如編口張而不歙【音吸】舉舌而不下闇然而懐重負而見責大夫曰諾膠車修逢雨請與諸生解

文學が言いました：孔子は亂世に生まれ、堯舜の道を思ひ、東西南北に頭を灼き足を濡らし、庶幾くは世主の悟らんことを。悠悠たる者は皆是なり、君暗く、大夫妒み、孰れか合して媒有らん【《詩傳》に言います：孔子は聖人の心を抱き、道德の域に彷徨し、無形の鄉に逍遙し、天理に倚り、人情を觀、始終を明かにし、得失を知り、故に仁義を興し勢利を厭ひて以て之を持養す。是に於て周室衰へ（底本は「防」）、王道絕え、諸侯力政し、强は弱を劫し、衆は寡を暴れ、百姓靡安し、之を紀綱する莫く、禮儀廢壞し、人倫理まらず。是に於て孔子は東より自り西より自り南より自り北より自り、匍匐して之を救ふ。】。此に因りて嫫【注音：「嫫」は模】母は姿を飾りて矜夸【通作は「夸」】し、西子は彷徨して家無し【《呂氏春秋》に言います：人の色に於ては、美を說ぶを知らざる莫し、而して美なる者は未だ必ずしも遇はず。ゆえに嫫母は黃帝に執はれ、黃帝が言います：女の德を屬し忘れず、女の工を與へて衰へず、惡しと雖も奚ぞ傷かあらん。《拾遺記》に言います：越に美女夷光有り、以て吳に貢ぐ、吳之を椒華の房に處し、細珠を貫きて帘幌と為し、朝に下して以て景を蔽ひ、夕に卷きて以て月を待つ。夷光軒に當りて鏡を理し、珠幌の内に靚妝す、竊に觀る者は心を動かし魂を驚かさざる莫し、之を神人と謂ふ。蕭綺が言います：夷光は即ち西施の別名。《楚辭》に言います：西施は媞媞として見るを得ず、嫫母は勃屑として日に侍す。語に曰く：嫫母は錦を衣、西施は薪を負ふ。】。窮厄を知らずして用ゐられざるを見ずに非ず、是れ天下の禍を悼痛す、猶お慈母の死子に伏するが如く、其の如何ともすべからざるを知りて、然れども惡【注音：「惡」は烏】ざるを得ず。ゆえに齊に適けば、景公之を欺き。衛に適けば、靈公之を簡とす。陳に適けば、匡人之を圍む。蔡に適けば、桓魋之を害す【《孔子世家》に言います：孔子曹を去りて宋に適き、弟子と大樹の下に禮を習ふ。宋の司馬桓魋孔子を殺さんと欲し、其の樹を拔く（底本は「防」）。弟子が言います：以て速やかならん。孔子が言います：天德を予に生ず、桓魯其れ予を如何せん？】。楚に適けば、子西之を謗る。句首の夫【注音：「夫」は扶】：聖人を欺き害するは是れ愚惑、聖人を傷き毁るは是れ狂狡。狡惑の人は人に非ず、夫【注音：「夫」は扶】何の耻ぢる之有らん？孟子が言います：近臣を觀る者は其の主とする所以を以てし、遠臣を觀るは其の主とする所を以てす。聖人をして容を偽り苟合せしめ、行を論じ（注音：「行」は去聲）友を擇ばざれば、則ち何以て孔子と為さん？大夫憮然として内に慙ぢ、四に據りて言はず。此の時に當りて、風に順ひ意を承くる之士は編の如く、口張りて歙【注音：「歙」は吸】らず、舌を擧げて下さず、暗然として重負を懷きて責を見る。大夫が言います：諾。膠車は修まりて雨に逢ふ、請ふ諸生と解かん。

雜論第六十

雜論第六十

客曰餘覩鹽鐡之義觀乎公卿文學賢良之論意指殊路各有所出或上【通作尚】仁義或務權利異哉吾所聞周秦粲然皆有天下而南面焉然安危長久殊世【張子曰周有天下八百年而滅秦有天下十四嵗而亡】始汝南朱子伯為予言當此之時豪俊並進四方輻輳【顔師古曰輳聚也言如車輻之聚於轂也】賢良茂陵唐生文學魯萬生之倫六十餘人鹹聚闕庭舒六藝之諷論太平之原知【去聲】者贊其慮仁者明其施勇者見其斷辯者陳其詞誾誾【誾音銀】焉侃侃焉【顔師古曰誾誾辯爭之貌侃侃剛直之貌】雖未能詳備斯可略觀矣然蔽於雲霧終廢而不行悲夫【音扶是時丞相車千秋御史大夫桑羊皆不悅文學賢良之議奏罷酒均輸而鹽鐡卒不變】公卿知任武可以闢【音闢】地而不知徳廣可以附逺知權利可以廣用而不知稼穡可以富國也近者親附逺者説【音悅】徳則何為而不成何求而不得不出於斯路而務畜利長【長音掌】威豈不謬哉中山劉子雍言王道矯當世復諸正務在乎反本直而不徼【徼音澆伺察之意也】切而不【音索】斌斌【音彬】然斯可謂博君子矣【顔師古曰斌斌文章之貌】九江祝生奮由路之意推史魚之節【詩傳曰孔子游於景山之上子路子貢顔淵從孔子曰君子登髙必賦小子願者何言其願丘將啟汝子路曰由願奮長防蕩三軍乳虎在後仇敵在前蠡躍蛟奮進救兩國之患孔子曰勇士哉他日孔子與子路子貢顔淵遊於戎山之上孔子喟然嘆曰二三子各言爾志予將覽焉由爾何如對曰得白羽如月赤羽如朱擊鐘鼔者上聞於天下槊於地使將而攻之惟由為能孔子曰勇士哉雜事篇曰衞靈公之時蘧伯玉賢而不用彌子瑕不肖而任事史防患之數以諌靈公而不聽史防病且死謂其子曰我即死治防於北堂吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也生不能正君者死不當成禮置屍北堂於我足矣史防死靈公徃吊見防在北堂問其故其子具以父言對靈公蹴然易容寤然失位曰夫子生則欲進賢而退不肖死且不懈又以尸諫可謂忠而不衰矣於是乃召蘧伯玊而進之以為卿退彌子瑕徙防正堂成禮而後返衛國以治史防字子魚論語所謂直哉史魚者也】發憤懣【音悶】刺譏公卿介然直而不撓【音鐃曲也】可謂不畏強禦矣桑大夫據當世合時變推道術尚權利闢畧小辯【闢便僻也舉止輕偒也略智也方略計畫也】雖非正法然巨儒宿學惡【音烏】然大能自解【漢書作不能自解顔師古曰解釋也言理不出於羊也】可謂博物通士矣然攝卿相之位不引凖防以道化下放於利末【孔子曰放於利而行多怨顔師古曰放縱也謂縱心於利也】不師始古易曰焚如棄如處非其位行非其道果隕【音允】其姓以及厥宗【車千秋傳曰桑羊為御史大夫八年自以為國家興榷筦之利伐其功欲為子弟得官怨望霍光與上官桀等謀反遂誅滅】車丞相即周魯之列當軸處中括囊不言容身而去彼哉彼哉【易曰括囊無咎無譽顔師古田括結也言自閉慎如囊之括結也車千秋傳曰昭帝初即位未任聽政政事一決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳每公卿朝防光謂千秋曰始與君侯俱受先帝遺詔令光治內君侯治外宜有以教督使光無負天下千秋曰唯將軍留意即天下幸甚終不肯有所言光以此重之論語曰或問子西孔子曰彼哉彼哉顔師古曰言彼人哉無足稱也】若夫【音扶】群丞相御史不能正議以輔宰相成同類長【音掌】同行【去聲】阿意苟合以説【音悅】其上斗筲之人道防之徒何足選哉【論語云子貢問曰今之從政者何如子曰斗筲之人何足算也顔師古曰筲竹器也容一斗算數也言其材器少劣不足數也桓寛此論托為客言總評議其得失也】

客（桓寛）が言います：我は鹽鐵の義を觀て、公卿・文學・賢良の論を觀るに、意指殊路にして、各々出づる所有り：或いは仁義を上り【通作は「尚」】、或いは權利を務む。異なるかな吾の聞く所！周秦は粲然として皆な天下を有ちて南面せり、然るに安危長久世を殊にす【張子が言います：周は天下を有つこと八百年にして滅び、秦は天下を有つこと十四歲にして亡ぶ。】。始め汝南の朱子伯が我が為に言ふ：此の時に當りて、豪俊竝び進み、四方輻輳す【顏師古が言います：輳は即ち聚、車輻の轂に聚るが如きを言ふ。】、賢良茂陵の唐生・文學魯の萬生の倫六十餘人、咸く闕庭に聚まり、六藝の諷を舒べ、太平の原を論ず。知【注音：「知」は去聲】ある者は其の慮を贊し、仁ある者は其の施を明かにし、勇ある者は其の斷を見、辯ある者は其の詞を陳ぶ、訚訚【注音：「訚」は銀】焉・侃侃焉【顏師古が言います：訚訚は辯爭の貌、侃侃は剛直の貌。】。未だ詳備する能はずと雖も、斯れ略觀すべし。然れども雲霧に蔽はれ、終に廢して行はれず、悲しいかな【注音：「夫」は扶。是の時丞相車千秋・御史大夫桑弘羊（底本「弘」は生僻字）皆な文學賢良の議を悅ばず、酒酤（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「酤」と作るべし）均輸を罷めんことを奏す、而して鹽鐵は卒に變らず。】。公卿は武を任じて以て地を辟【注音：「辟」は開辟の辟】くべきを知りて、德廣くして以て遠きを附くべきを知らず。權利以て用を廣むべきを知りて、稼穡以て國を富ますべきを知らず。近き者は親附し遠き者は德を說【注音：「說」は悅】べば、則ち何を為して成らざらん、何を求めて得ざらん？斯の路に出でずして利を畜め威を長【注音：「長」は掌】することを務むるは、豈に謬ならずや！中山の劉子雍は王道を言ひ、當世を矯め諸正に復し、務めて本に反るに在り、直にして徼【注音：「徼」は澆、是れ伺察の意】らず、切にして索【注音：「」は索】らず、斌斌【注音：「斌」は彬】然として、斯れ宏（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「宏」と作るべし）博の君子と謂ふべし【顏師古が言います：斌斌は文章の貌。】。九江の祝生は由・路の意を奮ひ、史魚の節を推し【《詩傳》に言います：孔子景山の上に遊び、子路・子貢・顏淵從ふ。孔子が言います：君子は高きに登れば必ず賦す、小子の願ふは何ぞ。其の願を言へ、丘將に汝を啓かん。子路が言います：由願はくは長戟を奮ひて（底本は「防」）三軍を蕩し、乳虎後に在り、仇敵前に在り、蠡躍し蛟奮し、進みて兩國の患を救はん。孔子が言います：勇士なる哉！他日孔子は子路・子貢・顏淵と戎山の上に遊び、孔子喟然として歎じて言います：二三子各々爾の志を言へ、予將に之を覽ん。由爾は何如。對へて言います：白羽は月の如く赤羽は朱の如くを得て、鐘鼓を擊つ者は上に天に聞え下に地に槊さるるを得、將として之を攻めしめば、惟れ由のみ能しと。孔子が言います：勇士なる哉！〈雜事篇〉に言います：衛靈公の時、蘧伯玉は賢にして用ゐられず、彌子瑕は不肖にして事を任ぜらる。史䲡（底本は「防」）之を患へ、數以て靈公に諫むるも聽かず。史䲡病みて將に死せんとして、其の子に謂ひて曰く：我即ち死なば、喪を北堂に治めよ（底本は「防」）。吾れ蘧伯玉を進めて彌子瑕を退くる能はず、是れ君を正す能はざるなり。生きて君を正す能はざる者は、死して禮を成すに當たらず、尸を北堂に置けば、我に於て足れり。史䲡死し、靈公往きて弔ひ、喪の北堂に在るを見て、其の故を問ふ。其の子具に父の言を以て對ふ。靈公蹴然として容を易へ、瞿然として位を失ひ、言います：夫子は生きれば則ち賢を進め不肖を退けんと欲し、死して且つ懈らず、又た尸を以て諫む、忠にして衰へずと謂ふべし。是に於て乃ち蘧伯玉を召して之を進めて以て卿と為し、彌子瑕を退け、喪を正堂に徙し、禮を成して後に返る。衛國以て治まる。史䲡は字は子魚、《論語》の所謂直なり哉史魚の者なり。】、憤懣を發し【注音：「懣」は悶】公卿を刺譏し、介然として直にして撓【注音：「撓」は鐃、是れ曲】れず、强御を畏れずと謂ふべし。桑大夫は當世に據り時變に合し、道術を推し權利を尚び、便僻小辯【「辟」は即ち便僻、擧止輕佻なり。「略」は即ち智、方略計畫なり】、正法に非ずと雖も、然れども巨儒宿學啞【注音：「惡」は烏】然とし、大いに能く自ら解す【《漢書》は「不能自解」と作る。顏師古が言います：解は即ち釋、理弘羊に出でざるを言ふ。】、博物通士と謂ふべし。然るに卿相の位を攝りて、準繩を引きて（底本は「準防」）以て下を道化せず、利末に放ち【孔子が言います：利に放ちて行へば、怨多し。顏師古が言います：放は即ち縱、心を利に縱るを謂ふ。】、始古を師とせず。《易》に言います：焚かるるが如く棄てらるるが如し。其の位に非ざるに處り、其の道に非ざるを行ふ、果てて其の姓を隕し【注音：「隕」は允】以て厥の宗に及ぶ【《車千秋傳》に言います：桑弘羊は御史大夫と為ること八年、自ら以て國家に榷筦の利を興し、其の功を伐り、子弟の為に官を得んと欲し、霍光を怨望し、上官桀等と謀反し、遂に誅滅す。】。車丞相は周・魯の列に即き、軸に當り中に處り、括囊して言はず、身を容れて去る、彼なる哉彼なる哉【《易》に言います：括囊すれば、咎無く譽無し。顏師古が言います：括は即ち結、自ら閉慎して囊の括結するが如きを言ふ。《車千秋傳》に言います：昭帝初めて即位し、未だ政を聽くに任へず、政事は一に大將軍光に決す。千秋丞相の位に居り、謹厚にして重德有り。公卿朝會する毎に（底本は「朝防」）、光千秋に謂ふ：始め君侯と俱に先帝の遺詔を受け、光をして内を治め、君侯をして外を治めしむ、宜しく以て教督有るべく、光をして天下に負かしめざらん。千秋が言います：唯れ將軍意を留めん、即ち天下幸甚なり。終に肯んじて言ふ所有らず。光此を以て之を重んず。《論語》に言います：或る者子西を問ふ。孔子が言います：彼なる哉彼なる哉。顏師古が言います：彼の人なる哉を言ふ、稱ふに足る無し。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】に至りては：群丞相・御史は能く議を正しくして以て宰相を輔けず、同類を成し同行を長【注音：「長」は掌】じ（注音：「行」は去聲）、意を阿り苟合して以て其の上を說ばしむ【注音：「說」は悅】、斗筲の人・道諛（底本は「防」）の徒、何ぞ選ぶに足らんや【《論語》に言います：子貢問ふ：今の政に從ふ者は何如。子曰く：斗筲の人、何ぞ算ふに足らん。顏師古が言います：筲は竹器にして、一斗を容る。算は即ち數。其の材器の少劣にして數ふるに足らざるを言ふ。桓寛此の論は客言を託して、總べて其の得失を評議す。】。