盐铁论 · 第13巻

貧富第十七

貧富(ひんぷ) 第十七

大夫曰餘結髪束脩年十三幸得宿衛【平凖書曰桑羊賈人子以心計年十三侍中】給事輦轂之下以至卿大夫之位獲祿受賜六十有餘年矣車馬衣服之用妻子僕養之費量入為出儉節以居之奉【音俸】祿賞賜一二籌冊【通作防】之積浸以致富成業故分土若一賢者能守之分財若一知【去聲】者能籌之夫【音扶】子貢之廢著【音貯】陶朱公之三至千金豈必賴之民哉運之方寸轉之息耗取之貴賤之間耳【貨殖傳曰子貢既學於仲尼退而仕於衛廢著鬻財於曹魯之間七十子之徒賜最為饒益原憲不厭糟糠匿於窮巷子貢結駟連騎束帛之幣以聘享諸侯所至國君無不分庭與之抗禮夫使孔子名布揚於天下者子貢先後之也此所謂得勢而益彰者乎又曰范蠡既雪防稽之恥乃喟然作而嘆曰計然之防七越用其五而得意既已施於國吾欲用之家乃乘扁舟浮於江湖變名易姓適齊為防夷子皮之陶為朱公朱公以為陶天下之中諸侯四通貨物所交易也乃治產積居與時逐而不責於人故善治生者能擇人而任時十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者後年衰老而聼子孫子孫修業而息之遂至鉅萬故言富者皆稱陶朱公】

大夫が言います: 我は髪を結い修を束ね、年十三にして幸いに宿衛を得【《史記・平準書》に曰く: 桑弘羊は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)賈人の子、心計を以てし、年十三にして侍中】、輦轂の下に給事して以て卿大夫の位に至り、禄を獲て賜を受くること六十有余年なり。車馬衣服の用・妻子僕養の費は、入を量りて出と為し、倹節して以て之に居る。奉禄賞賜は【注音:「奉」は俸と同じ】、一二籌策の積りて【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】、浸ほどに以て富を致し業を成す。故に土を分つに若く一ならば、賢者は能く之を守る。財を分つに若く一ならば、智【注音:「知」は去声と読む】者は能く之を籌る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 子貢の廃著【注音:「着」は貯と同じ】・陶朱公の三たび千金に至るは、豈に必ずしも民に之を頼らんや。之を方寸に運らし、之を息耗に轉じ、之を貴賤の間に取るのみ【《史記・貨殖伝》に曰く: 子貢は既に仲尼に学び、退きて衛に仕え、廃著して財を鬻ぐこと曹魯の間。七十子の徒は、賜は最も饒益と為る。原憲は糟糠に厭かず、窮巷に匿る。子貢は駟を結び騎を連ね、束帛の幣を以て諸侯に聘享し、至る所の国君は分庭して之と抗礼せざる無し。夫れ孔子の名を天下に布揚せしむるは、子貢の之を先後するなり。即ち是れ所謂勢を得て益々彰るなり。又た曰く: 范蠡は既に会稽の恥を雪ぎ(底本は「防稽」と作る)、乃ち喟然として嘆じて曰く: 計然の策は(底本は「之防」と作る)七、越は其の五を用いて意を得たり。既に已に国に施す、吾は之を家に用いんと欲す。乃ち扁舟に乗りて江湖に浮び、名を変え姓を易え、斉に適きて鴟夷子皮と為り(底本は「防夷」と作る)、陶に之きて朱公と為る。朱公は以て陶は天下の中、諸侯は四通して貨物の交易する所なりと為す。乃ち産を治め居を積み、時と逐いて人に責めず。故に善く生を治むるは能く人を擇びて時を任ず。十九年の中に三たび千金を致し、再び分散して貧交疏の昆弟に与う、即ち是れ所謂富んで其の徳を行うを好む者なり。後年は衰老して子孫に聴し、子孫は業を修めて之を息し、遂に巨万に至る。故に富を言う者は皆陶朱公を称す】。

文學曰古者事業不二利祿不兼然後諸業不相逺而貧富不相懸也【齊俗訓曰治世之體易守也其事易為也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉別州異是故農與農言力士與士言行工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商無折貨各安其性不得相干詮言曰賈多端則貧士多技則窮心不一也】夫【音扶】乗爵祿以謙讓者名不可勝【音升】舉也因權勢以求利者入不可勝【音升】數也食湖池管山海芻蕘者不能與之爭澤商賈【音古】不能與之爭利子貢以布衣致之而孔子非之況以勢位求之者乎【孔子曰賜不受命而貨殖焉】故古者大夫思其仁義以充其位不為權利以充其私也

文学が言います: 古者は事業は二ならず利禄は兼ねず、然る後に諸業は相遠からず貧富は相懸らず【《淮南子・斉俗訓》に曰く: 治世の体は守り易く、其の事は為し易く、其の礼は行い易く、其の責は償い易し。故に人は官を兼ねず官は事を兼ねず、士農工商は郷別れ州異なる。此に因り農は農と力を言い、士は士と行を言い、工は工と巧を言い、商は商と数を言う。故に士に遺行無く、農に廃功無く、工に苦事無く、商に折貨無し、各々其の性に安んじて相干るを得ず。《詮言》に曰く: 賈は端多ければ則ち貧しく、士は技多ければ則ち窮す、是れ心一ならざるなり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 爵禄に乗じて以て謙譲するは、名は挙ぐべく勝べからず【注音:「勝」は升と同じ】。権勢に因りて以て利を求むるは、入は数うべく勝べからず【注音:「勝」は升と同じ】。湖池を食み山海を管るは、芻蕘者も之と沢を争う能わず、商賈も【注音:「賈」は古と同じ】之と利を争う能わず。子貢は布衣を以て之を致すも、而して孔子は之を非とす、況んや勢位を以て之を求むる者をや【孔子が曰く: 賜は命を受けずして貨殖す】。故に古者の大夫は其の仁義を思いて以て其の位を充て、権利と為さずして以て其の私を充てず。

大夫曰山嶽有饒然後百姓澹【古贍字】焉河海有潤然後民取足焉夫【音扶】尋常之汚不能溉陂澤丘阜之木不能成宮室小不能苞大少不能澹【古贍字】多【泰族訓曰髙山深林非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千里淵深百仭非為蛟龍也致其崇髙成其廣大山居木棲巢枝穴藏水潛陸行各得其所寧焉夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生雲雨滎水不能生魚鼈者小也牛馬之氣蒸生蟣蝨蟣蝨之氣蒸不能生牛馬故化生於外非生於內也傳曰坎井無黿鼉者隘也園中無修林者小也】未有不能自足而能足人者也未有不能自治而能治人者也故善為【去聲】人者能自為【去聲】者也善治人者能自治者也文學不能治內安能理外乎

大夫が言います: 山岳は饒有り、然る後に百姓は贍われ焉【底本この字は古の「贍」字】。河海は潤有り、然る後に民は取りて足る焉。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 尋常の汚は陂沢を溉う能わず、丘阜の木は宮室を成す能わず。小は大を苞む能わず、少は多を贍う能わず【底本この字は古の「贍」字】【《淮南子・泰族訓》に曰く: 高山深林は虎豹の為ならず、大木茂枝は飛鳥の為ならず、流源千里・淵深百仞は蛟龍の為ならず。其の崇高を致し其の広大を成せば、山居木栖・枝に巣い穴に蔵れ・水に潜み陸に行く、各々其の寧る所を得焉。夫れ大は小を生じ多は少を生ず、是れ天の道なり。故に丘阜は雲雨を生ずる能わず、滎水は魚鼈を生ずる能わず、是れ小なり。牛馬の気は蒸して蟣虱を生じ、蟣虱の気は蒸して牛馬を生ずる能わず、故に化生するは外に於いてし、内に生ずるに非ず。《伝》に曰く: 坎井に黿鼉無きは隘なり、園中に修林無きは小なり】。未だ自ら足る能わずして能く人を足らしむる有らず、未だ自ら治むる能わずして能く人を治むる有らず。故に善く人の為にする【注音:「為」は去声と読む】は能く自ら為し【注音:「為」は去声と読む】、善く人を治むるは能く自ら治む。文学は内を治むる能わず、安んぞ能く外を理めんや。

文學曰行逺者假於車濟江海者因於舟【荀子曰假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絶江河慎子曰行海者坐而致越有舟也行陸者立而至秦有車也】公輸子能因人主之材木以搆宮室臺榭而不能自為專室狹廬材不足也歐冶能因國君以為金鑪大鐘而不能自為一鼎盤材無其用也君子因人主之正朝以和百姓潤眾庶而不能自饒其家勢不便也故舜耕於歴山恩不及州里太公屠牛於朝歌利不及妻子及其見用恩流八荒德溢四海【雜言曰舜耕之時不能利其都人及為天子天下戴之故君子窮則善其身逹則利於天下俶真訓曰舜之耕陶也不能利其裡南靣王則徳施乎四海仁非能益也處便而勢利也是故烏號之弓谿子之弩不能無而射越舲蜀艇不能無水而浮】故舜假之堯太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假財也大夫曰道懸於天物佈於地知【去聲】者以衍愚者以困【孫卿曰仁義之於人也譬之若貨財粟米之於家也多有之者富少有之者貧至無有者窮覽防訓曰夫道者無私就也無私去也能者有餘拙者不足順之者利逆之者兇譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失之者貧貨殖傳曰農工虞商此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家貧富之道莫之奪予而巧者有餘拙者不足】子貢以著【音眝】積顯於諸侯陶朱公以貨殖尊於當世富者交焉貧者澹【古贍字】焉故上自人君下及布衣之士莫不戴其德稱其仁原憲孔伋當世被飢寒之患顔回屢空於窮巷當此之時迫於窟穴拘於縕袍雖欲假財信奸佞亦不能也【詩傳曰原憲居魯環堵之室茨以生蒿蓬戸甕牖揉桑以為樞上漏下溼匡坐而歌子貢聞之乘肥馬衣輕裘中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲冠桑葉冠杖藜杖而應門正冠則纓絶捉襟則肘見納履則踵決子貢曰噫先生何病也原憲仰而應之曰憲聞之無財之謂貧學而不能行之謂病憲貧也非病也若夫希世而行比周而交學以為人敎以為己仁義之慝輿馬之餙憲不忍為也子貢逡廵面有愧色不辭而去原憲曵杖拖屨行歌商頌而反聲滿天地如出金石天子不得而臣也諸侯不得而友也故養志者忘身身且不愛孰能累之詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也此之謂也立節篇曰子思居於衛縕袍無表二旬而九食田子方聞之使人遺狐白之裘恐其不受因謂之曰吾假人遂忘之吾與人也如棄之子思辭而不受子方曰我有子無何故不受子思曰伋聞之妄與不如遺棄物於溝壑伋雖貧也不忍以身為溝壑是以不敢當也】

文学が言います: 遠きを行くは車を借り、江海を済るは船に靠る【荀子が曰く: 輿馬を假るは利足に非ずして千里を致し、舟楫を假るは能く水るに非ずして江河を絶つ。慎子が曰く: 海を行くは坐して越を致す、舟有り。陸を行くは立ちて秦に至る、車有り】。公輸子は能く人主の材木に因りて以て宮室台榭を構うるも、能く自ら専室狭廬を為す能わず、是れ材足らず。欧冶は能く国君に因りて以て金炉大鐘を為すも、能く自ら一鼎盤を為す能わず、是れ材は其の用無し。君子は人主の正朝に因りて以て百姓を和し衆庶を潤すも、能く自ら其の家を饒かにする能わず、是れ勢便ならず。故に舜は歴山に耕し、恩は州里に及ばず。太公は朝歌に牛を屠り、利は妻子に及ばず。其の用いらるるに及び、恩は八荒に流れ徳は四海に溢る【〈雑言〉に曰く: 舜の耕する時は其の都人を利する能わず、天子と為るに及び天下は之を戴く。故に君子は窮すれば則ち其の身を善くし、達すれば則ち天下に利す。《淮南子・俶真訓》に曰く: 舜の耕陶は其の里を利する能わず、南面して王たれば則ち徳は四海に施る。仁は并びに能く益すに非ず、便に処りて勢利なり。此に因り烏号の弓・溪子の弩は弦無くして(底本この字は生僻字で転写後に失われた)射る能わず、越舲・蜀艇は水無くして浮ぶ能わず】。故に舜は尭に之を假り、太公は周に之を因る。君子は能く身を修めて以て道を假るも、能く道を枉げて以て財を假る能わず。大夫が言います: 道は天に懸り物は地に布き、智【注音:「知」は去声と読む】は以て之を衍べ愚は以て之に困む【荀子が曰く: 仁義の人に於けるは、譬えば貨財粟米の家に於けるが若し: 之を有すること多きは富み、之を有すること少なきは貧しく、至りて有る無きは窮す。《淮南子・覧冥訓》(底本は「覧防訓」と作る)に曰く: 夫れ道は私就も無く私去も無し、能者は余有り拙者は足らず、之に順うは利之に逆うは凶。譬えば隋侯の珠・和氏の璧の如く、之を得るは富み之を失うは貧し。《史記・貨殖列伝》に曰く: 農工虞商、此の四者は民の衣食の原なり。原大なれば則ち饒え、原小なれば則ち鮮し。上は則ち国を富まし下は則ち家を富ます。貧富の道は之を奪い与える莫く、而して巧者は余有り拙者は足らず】。子貢は貯積を以て諸侯に顕れ【注音:「着」は貯と同じ】、陶朱公は貨殖を以て当世に尊し、富者は之に交わり貧者は之に贍わる焉【底本この字は古の「贍」字】。故に上は人君より自り、下は布衣の士に及ぶまで、其の徳を戴き其の仁を称せざる莫し。原憲・孔伋は当世に飢寒の患を被り、顔回は窮巷に屡々空し。此の時に当たり、窟穴に迫られ縕袍に拘わり、財を假り奸佞を信ぜんと欲すと雖も、能わざるなり【《韓詩外伝》に曰く: 原憲は魯に居り、環堵の室は茨に生蒿を以てし、蓬戸甕牖にして、桑を揉みて以て枢と為し、上は漏り下は湿り、匡坐して弦歌す。子貢は之を聞き、肥馬に乗り軽裘を衣、中は紺にして表は素、軒車は巷を容れず、往きて原憲に見ゆ。原憲は桑葉の冠を冠り藜杖を杖きて門に応じ、冠を正せば則ち纓絶え、襟を捉えれば則ち肘見え、履を納れば則ち踵決る。子貢が曰く: 噫、先生は何の病ぞや。原憲は仰いで之に応えて曰く: 憲之を聞く、財無きを貧と謂い、学びて能く之を行わざるを病と謂う。憲は貧なり、病に非ず。若夫れ世に希いて行い周に比して交わり、学びて以て人と為し教えて以て己と為し、仁義の慝・輿馬の飾は、憲は忍びて為さず。子貢は逡巡して面に愧色有り、辞せずして去る。原憲は杖を曳き屨を拖き、《商頌》を行歌して返る、声は天地に満ちて金石より出づるが如し。天子は得て臣とせず、諸侯は得て友とせず。故に志を養うは身を忘る。身且つ愛せざれば、孰か能く之を累わさん。《詩》に曰く: 我が心は石に匪ず、転ずべからず。我が心は席に匪ず、巻くべからず。此の謂なり。〈立節篇〉に曰く: 子思は衛に居り、縕袍は表無く、二旬にして九食す。田子方は之を聞き、人をして狐白の裘を遺らしめ、其の受けざらんを恐れ、因りて之に謂いて曰く: 吾は人に假れば遂に之を忘れ、吾は人に与うれば之を棄つるが如し。子思は辞して受けず。子方が曰く: 我有り子無し、何故に受けざる。子思が曰く: 伋之を聞く、妄りに与うは物を溝壑に遺棄するに如からず。伋は貧しと雖も、身を以て溝壑と為すに忍びず、是を以て敢えて当たらず】。

文學曰孔子云富而可求也雖執鞭之事吾亦為之如不可求從吾所好【立節篇曰卑賤貧窮非士之恥也夫士之所恥者天下舉忠而士不與焉舉信而士不與焉舉防而士不與焉三者在乎身名傳於後世與日月並而不息雖無道之世不能汚焉然則非好死而惡生也非富貴而樂貧賤也由其道遵其理尊貴及已士不辭也孔子曰富而可求雖執鞭之士吾亦為之富而不可求從吾所好也大聖之操也詩云我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也言不失己也能不失己然後可與濟難矣此士君子之所以越眾也】君子求義非苟富也故刺子貢不受命而貨殖焉君子遭時則富且貴不遇退而樂道不以利累已故不違義而妄取隠居修節不欲妨行【去聲】故不毀名而趨勢雖附之以韓魏之家非其志則不居富貴不能榮謗毀不能傷也故原憲之縕袍賢於季孫之狐貉趙宣孟之魚食甘於知【去聲】伯之芻豢子思之銀佩美於虞公之垂棘【齊俗訓曰釐負羇之壺餐愈於晉獻公之垂棘趙宣孟之束脯賢於智伯之大鐘】魏文侯軾段幹木之閭非以其有勢也晉文公見韓慶下車而趨非其多財以其富於仁充於徳也故貴何必財亦仁義而已矣【修務訓曰段幹木辭祿而處家魏文侯過其閭而軾之其僕曰君何為軾文侯曰段幹木在是以軾其僕曰段幹木布衣之士君軾其閭不已甚乎文侯曰段幹木不趨勢利懐君子之道隠居窮巷聲施千里寡人敢勿軾乎段幹木光於德寡人光於勢段幹木富於義寡人富於財勢不若德尊財不若義髙幹木雖以己易寡人不為吾曰悠悠慙於影子何以輕之哉其後秦將起兵伐魏司馬庾諫曰段幹木賢者其君禮之天下莫不知諸侯莫不聞舉兵伐之無乃妨於義乎於是秦乃偃兵輟不攻魏雜事篇曰魏文侯過段幹木之閭而軾其僕曰君何為軾曰此非段幹木之閭乎段幹木蓋賢者也吾安敢不軾且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也吾安敢髙之段幹木光乎德寡人光乎地段幹木富乎義寡人富乎財地不如德財不如義寡人當事之遂致祿百萬而時往問之國人皆喜相與誦之曰吾君好正段幹木之敬吾君好忠段幹木之隆居無幾何秦興兵欲攻司馬唐且諫秦君曰段幹木賢者也而魏禮之天下莫不聞無乃不可加兵乎秦君以為然乃按兵而輟不攻】

文学が言います: 孔子が曰く: 富みて求むべきならば、執鞭の事と雖も吾も亦た之を為さん。如し求むべからざれば、吾が好む所に従わん【〈立節篇〉に曰く: 卑賤貧窮は并びに士の恥に非ず。夫れ士の恥とする所は: 天下は忠を挙ぐるも士は与らず、信を挙ぐるも士は与らず、廉を挙ぐるも(底本は「挙防」と作る)士は与らず。三者は身に在りて名は後世に伝わり、日月と幷びて息まず、無道の世と雖も汚す能わず。然れども并びに死を好みて生を悪むに非ず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、并びに富貴を悪みて貧賤を楽しむに非ず、其の道に由り其の理に遵い、尊貴は己に及ぶ、士は辞せず。孔子が曰く: 富みて求むべきは、執鞭の士と雖も吾も亦た之を為さん。富みて求むべからざれば、吾が好む所に従わん。是れ大聖の操なり。《詩》に曰く: 我が心は石に匪ず、転ずべからず。我が心は席に匪ず、巻くべからず。是れ己を失わざるを説く。能く己を失わず、然る後に与に難を済るべし。此れ士君子の衆を越ゆる所以なり】。君子は義を求む、并びに苟りて富まず。故に子貢の命を受けずして貨殖するを刺す。君子は時に遭えば則ち富み且つ貴し、遇わざれば則ち退きて道を楽しみ、利を以て己を累わせず、故に義に違わずして妄りに取らず。隠居して節を修め、品行を妨げんことを欲せず【注音:「行」は去声と読む】、故に名を毀らずして勢に趨らず。之に附くるに韓魏の家を以てすと雖も、其の志に非ざれば則ち居らず。富貴は能く栄えず、謗毀は能く傷らず。故に原憲の縕袍は季孫の狐貉より賢く、趙宣孟の魚食は智【注音:「知」は去声と読む】伯の芻豢より甘く、子思の銀佩は虞公の垂棘より美なり【《淮南子・斉俗訓》に曰く: 釐負羈の壺餐は晋献公の垂棘に愈え、趙宣孟の束脯は智伯の大鐘より賢し】。魏文侯は段干木の閭に軾す、其の勢有るを以てに非ず。晋文公は韓慶に見えて車を下りて趨る、其の財多きを以てに非ず、其の仁に富み徳に充つるを以てなり。故に貴は何ぞ必ずしも財ならん、亦た仁義のみ【《淮南子・修務訓》に曰く: 段干木は禄を辞して家に処り、魏文侯は其の閭を過ぎて之に軾す。其の僕が曰く: 君は何を為して軾するや。文侯が曰く: 段干木在り、是を以て軾す。其の僕が曰く: 段干木は布衣の士、君は其の閭に軾す、已に甚だしからずや。文侯が曰く: 段干木は勢利に趨らず、君子の道を懐き、窮巷に隱居し、声は千里に施す、寡人敢えて軾せざらんや。段干木は徳に光あり、寡人は勢に光あり。段干木は義に富み、寡人は財に富む。勢は徳の尊きに若かず、財は義の高きに若かず。干木は己を以て寡人に易うと雖も、為さず。吾が曰く悠悠、影に慙る、何を以て之を軽んぜんや。其の後秦は将に兵を起して魏を伐たんとす、司馬庾は諫めて曰く: 段干木は賢者、其の君は之に礼す、天下は知らざる莫く諸侯は聞かざる莫し、兵を挙げて之を伐つは、義に妨げる無きや。於是秦は乃ち兵を偃め輟めて魏を攻めず。〈雑事篇〉に曰く: 魏文侯は段干木の閭を過ぎて軾す。其の僕が曰く: 君は何を為して軾するや。曰く: 此れ段干木の閭に非ずや。段干木は盖し賢者なり、吾安んぞ敢えて軾せざらん。且つ吾は段干木の未だ嘗て肯んじて己を以て寡人に易えざるを聞く、吾安んぞ敢えて之を高くせん。段干木は徳に光あり、寡人は地に光あり。段干木は義に富み、寡人は財に富む。地は徳に如かず、財は義に如かず、寡人は当に之に事うべし。遂に禄百万を致して時に往きて之を問う。国人は皆喜び、相与に誦して之に曰く: 吾が君は正を好む、段干木之を敬す。吾が君は忠を好む、段干木之を隆んす。居ること幾何無く、秦は兵を興して攻めんと欲す。司馬唐且は秦君を諫めて曰く: 段干木は賢者なり、而して魏は之に礼す、天下は聞かざる莫し、兵を加うべからざる無きや。秦君は然りと為し、乃ち兵を按じて輟めて攻めず】。

鹽鐵論卷四

塩鉄論 巻四終わり

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐡論卷五

塩鉄論 巻五

漢桓寛撰

漢 桓寛 撰

眀張之象注

明 張之象 注

毀學第十八

毀学(きがく) 第十八

大夫曰夫【音扶】懐枉而言正自托扵無慾而實不從此非士之情也昔李斯與包丘子俱事荀卿既而李斯入秦遂取三公據萬乘【去聲】以制海內功侔伊望【謂伊尹太公望也】名巨太山而包丘子不免扵甕牖蒿廬如潦嵗之鼃【音蛙】口非不眾也然卒死扵溝壑而已今內無以養外無以稱貧賤而好【去聲】義雖言好【去聲】義亦不足貴者也

大夫が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 私枉を懐きて口に正直を称し、自ら無欲に托して実は従わざるは、此れ士の情に非ず。昔日李斯と包丘子とは俱に荀卿に事え、既にして李斯は秦に入り、遂に三公を取り、万乗を拠りて【注音:「乗」は去声と読む】以て海内を制し、功は伊望に侔し【伊尹・太公望を謂う】、名は泰山に比す、而して包丘子は甕牖蒿廬を免れず、潦歳の蛙の如く【注音:「鼃」は蛙と同じ】、口は衆ならざるに非ざれども、然れども卒に溝壑に死するのみ。今内は以て養う無く外は以て称する無く、貧賤にして義を好むは【注音:「好」は去声と読む】、義を好むと言うと雖も【注音:「好」は去声と読む】、亦た貴ぶに足らず。

文學曰方李斯之相【去聲】秦也始皇任之人臣無二然而荀卿為之不食覩其罹不測之禍也【李斯傳曰斯長男由為三川守諸男皆尚秦公主女悉嫁秦諸公子三川守李由吿歸咸陽置酒扵家百官長皆前為夀門庭車騎以千數李斯喟然而嘆曰嗟乎吾聞之荀卿曰物禁太盛夫斯乃上蔡布衣閭巷之黔首上不知其駑下遂擢至此當今人臣之位無居臣上者可謂富貴極矣物極則衰吾未知所稅駕也申屠剛曰損益之際孔父攸嘆持滿之戒老氏所慎蓋功葢天下者不安威震人主者不全】包丘子飯麻蓬藜修道白屋之下樂【音洛】其志安之扵廣廈芻豢無赫赫之勢亦無慼慼之憂【陸雲曰富貴者人之所欲也而古之逸民天下細萬物而欲專一丘之歡擅一壑之美豈不以身重扵宇宙而恬貴扵芬華哉天地不易其樂萬物不幹其志然後可以妙有生之極固無疆之休】夫【音扶】晉獻垂棘非不美也宮之竒見之而嘆知荀息之圖之也知【去聲】伯富有三晉非不盛也然不知襄子之謀之也季孫之狐貉非不麗也然不知魯君之患之也【人間訓曰晉獻公欲假道扵虞以伐虢遺虞垂棘之璧與屈產之乘虞公惑扵璧與馬而欲與之道宮之竒諫曰不可夫虞之與虢若車之有輪輪依扵車車亦依輪虞之與虢相恃為勢也若假之道虢朝亡而虞夕從之矣虞公弗聽遂假之道荀息伐虢遂克之還反伐虞又防之趙世家曰襄子立四年智伯與趙韓魏盡分其範中行故地智伯益驕請地韓魏韓魏與之請地趙趙不與以其圍鄭之辱智伯怒遂率韓魏攻趙趙襄子懼乃奔保晉陽三國攻晉陽嵗餘引汾灌其城城不浸者三版城中懸釜而炊易子而食襄子懼乃夜使張孟同私於韓魏韓魏與合謀三國反滅智伯共分其地魯世家曰哀公患三桓將欲因諸侯以刼之三桓亦患公作難故君臣多間泰族訓曰晉獻公之伐驪得其女非不善也然而史蘇嘆之見其四世之被禍也吳王夫差破齊艾陵勝晉黃池非不捷也而子胥憂之見其必擒扵越也小白奔莒重耳奔曹非不困也而鮑叔咎犯隨而輔之知其可與至扵覇也勾踐棲扵防稽修政不殆謨慮不休知禍之為福也襄子再勝而有憂色畏福之為禍也故齊桓亡汶陽之田而覇智伯兼三晉之地而亡聖人見禍福扵重閉之內而慮患扵九拂之外者也】故晉獻以寶馬釣虞虢襄子以城壊誘知【去聲】伯身禽【通作擒】扵趙而虞虢卒並扵晉以其務得不顧其後貪土地而利寶馬也【申旗曰昔者六晉之時智氏最強滅破範中行又帥韓魏以圍趙襄子扵晉陽決晉水以灌晉陽城不沉者三版耳智伯出行水韓康子御魏桓子驂乘智伯曰始吾不知水之可亡人之國也乃今知之汾水利以灌安邑絳水利以灌平陽魏桓子肘韓康子康子履魏桓子躡其踵肘足接扵車上而智氏分矣身死國亡為天下笑繆稱訓曰無勇者非先懾也難至而失其守也貪婪者非先欲也見利而忘其害也虞公見垂棘之璧而不知虢禍之及己也】孔子曰人無逺慮必有近憂今之在位者見利不虞害貪得不顧恥以利易身以財易死無仁義之徳而有富貴之祿若防坎穽【音淨】食扵縣【音懸】門之下此李斯之所以具五刑也【傳曰李斯楚上蔡人也從荀卿學帝王之術入秦秦卒用其計二十餘年竟並天下以斯為丞相二世立以郎中趙髙之譖乃具斯五刑腰斬咸陽】南方有鳥名鵷雛非竹實不食非醴泉不飲飛過太山太山之鴟俛【音免】啄腐鼠見鵷鶵而嚇【音黒】今公卿以其富貴笑儒者為之常行得無若太山鴟嚇【音黒】鵷鶵乎【南華經曰恵子相梁荘子往見之或謂恵子曰荘子來欲代子相扵是恵子恐搜扵國中三日三夜莊子徃見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發扵南海而飛扵北海非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲扵是鴟得腐防鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇我耶】

文学が言います: 李斯が秦を相るに【注音:「相」は去声と読む】当たり、始皇は之を任じ、人臣は二無し、然れども荀卿は之が為に食せず、是れ其の将に不測の禍に罹らんとするを見ればなり【《史記・李斯列伝》に曰く: 斯の長男由は三川守と為り、諸男は皆秦の公主を尚し、女は悉く秦の諸公子に嫁ぐ。三川守李由は告げて咸陽に帰り、家に酒を置く、百官長は皆前にして寿を為し、門庭の車騎は千を以て数う。李斯は喟然として嘆じて曰く: 嗟乎、吾は之を荀卿に聞く、物は太盛を禁ず。夫れ斯は乃ち上蔡の布衣・閭巷の黔首、上は其の驽下を知らず、遂に擢れて此に至る。当今人臣の位は臣の上に居る無し、富貴極まれりと謂うべし。物は極まれば則ち衰う、吾は未だ税駕する所を知らず。申屠剛が曰く: 損益の際は孔父の攸く嘆く所、満を持するの戒は老氏の慎む所。盖し功は天下を盖うるは安からず、威は人主を震わすは全からず】。包丘子は麻蓬藜を飯し、白屋の下に道を修め、其の志を楽しみ【注音:「楽」は洛と同じ】、之を広厦芻豢に安んじ、赫赫の勢無く、亦た戚戚の憂無し【陸雲が曰く: 富貴は人の欲する所、而して古の逸民は天下を軽んじ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)万物を細し、而して一丘の歓を専らにし一壑の美を擅にせんことを欲す、豈に身を以て宇宙に重く芬華に貴ぶに恬するに非ずや。天地は其の楽を易えず、万物は其の志を干らず、然る後に以て生有るの極を妙め無疆の休を固くすべし】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 晋献の垂棘は并びに美ならざるに非ず、宮之奇は之を見て嘆じ、荀息の之を図るを知る。智【注音:「知」は去声と読む】伯の三晋に富めるは并びに盛ならざるに非ず、然れども襄子の之を謀るを知らず。季孫の狐貉は并びに麗ならざるに非ず、然れども魯君の之を患うるを知らず【《淮南子・人間訓》に曰く: 晋献公は虞に道を假りて以て虢を伐たんと欲し、虞に垂棘の璧と屈産の乗を遺す。虞公は璧と馬に惑いて之に道を与えんと欲す。宮之奇は諫めて曰く: 可ならず。夫れ虞の虢に於けるは車の輪有るが若く、輪は車に依り車も亦た輪に依る、虞と虢とは相恃みて以て勢と為す。若し之に道を假らば、虢は朝に亡びて虞は夕に之に従わん。虞公は聴かず、遂に之に道を假す。荀息は虢を伐ち、遂に之を克ち、還りて反りて虞を伐ち、又た之を克つ(底本は「防」と作る)。《史記・趙世家》に曰く: 襄子立つこと四年、智伯は趙・韓・魏と其の范・中行の故地を尽く分つ。智伯は益々驕り、韓魏に地を請えば韓魏は之に与う。趙に地を請えば趙は与えず、其の鄭を囲みしの辱を以てなり。智伯は怒り、遂に韓魏を率いて趙を攻む。趙襄子は懼れ、乃ち奔りて晋陽を保つ。三国は晋陽を攻むること歳余、汾を引きて其の城を灌ぐ、城の浸さざるは三版、城中は釜を懸けて炊き子を易えて食う。襄子は懼れ、乃ち夜に張孟同をして私に韓魏に使せしめ、韓魏は与に合謀し、三国は反りて智伯を滅し、共に其の地を分つ。《魯世家》に曰く: 哀公は三桓を患え、将に欲して諸侯に因りて以て之を劫さんとす。三桓も亦た公の難を作すを患う、故に君臣は多く間す。《淮南子・泰族訓》に曰く: 晋献公の驪を伐ちて其の女を得るは、并びに善ならざるに非ず、然れども史蘇は之を嘆じ、其の四世の禍を被るを見る。呉王夫差は斉を艾陵に破り晋を黄池に勝つ、并びに捷ならざるに非ず、而して子胥は之を憂え、其の必ず越に禽せらるるを見る。小白は莒に奔り重耳は曹に奔る、并びに困ならざるに非ず、而して鮑叔・咎犯は随いて之を輔く、其の与に至りて覇すべきを知る。勾践は会稽に棲み(底本は「防稽」と作る)、政を修めて殆からず慮を謀めて休まず、禍の福と為るを知る。襄子は再び勝ちて憂色有り、福の禍と為るを畏る。故に斉桓は汶陽の田を亡して覇し、智伯は三晋の地を兼ねて亡ぶ。聖人は禍福を重閉の内に見て患を九拂の外に慮る】。故に晋献は宝馬を以て虞虢を釣り、襄子は城壊れんを以て智【注音:「知」は去声と読む】伯を誘う、身は趙に禽せられ【「禽」は「擒」に通ず】而して虞虢は卒に晋に幷ばる、其の得を務めて其の後を顧みず、土地を貪りて宝馬を利とするを以てなり【申旗が曰く: 昔者六晋の時、智氏は最も強し、范・中行を滅破し、又た韓魏を帥いて以て趙襄子を晋陽に囲み、晋水を決めて以て晋陽を灌ぐ、城の沈まざるは三版。智伯は出でて水を行き、韓康子は御し魏桓子は驂乗す。智伯が曰く: 始め吾は水の人の国を亡ぼす可きを知らず、乃ち今之を知る。汾水は利けば以て安邑を灌ぎ、絳水は利けば以て平陽を灌ぐべし。魏桓子は韓康子を肘し、康子は魏桓子を履き其の踵を躡む、肘足は車上に接して智氏は分かれたり、身は死し国は亡び、天下の笑う所と為る。《淮南子・繆稱訓》に曰く: 勇無きは并びに先ず慑するに非ず、難至りて其の守を失う。貪婪は并びに先ず欲するに非ず、利を見て其の害を忘る。虞公は垂棘の璧を見て虢の禍の己に及ぶを知らず】。孔子が曰く: 人遠き慮無ければ、必ず近き憂有り。今の位に在る者は利を見て害を虞らず、得を貪りて恥を顧みず、利を以て身を易え財を以て死を易う、仁義の徳無くして富貴の禄有り、若し坎穽に陥りて(底本は「防」と作る)【注音:「穽」は浄と同じ】懸門の下に食するが【注音:「県」は懸と同じ】ごとし、是れ李斯の五刑を具うる所以なり【伝に曰く: 李斯は楚の上蔡人、荀卿に従いて帝王の術を学び、秦に入る。秦は卒に其の計を用いること二十余年、竟に天下を幷び、斯を以て丞相と為す。二世立ち、郎中趙高の譖を以て、乃ち斯の五刑を具え、咸陽に腰斬す】。南方に鳥有り名を鵷鶵と曰い、竹実に非ざれば食わず、醴泉に非ざれば飲まず、泰山を飛びて過ぐ。泰山の鴟は俯して腐鼠を啄み【注音:「俛」は免と同じ】、鵷鶵を見て嚇す【注音:「嚇」は黒と同じ】。今公卿は其の富貴を以て儒者の之を常行と為すを笑う、泰山の鴟の鵷鶵を嚇するに【注音:「嚇」は黒と同じ】若ることを得ずや【《荘子》に曰く: 恵子は梁を相り、荘子は往きて之を見んとす。或る人は恵子に謂いて曰く: 荘子来たる、子の相を代えんと欲す。於是恵子は恐れ、国中を蒐すること三日三夜。荘子は往きて之を見て曰く: 南方に鳥有り、其の名は鵷鶵、子之を知るか。夫れ鵷鶵は南海に発して北海に飛び、梧桐に非ざれば棲まず、竹実に非ざれば食わず、醴泉に非ざれば飲まず。於是鴟は腐鼠を得(底本は「腐防」と作る)、鵷鶵は之を過ぎ、仰いで之を視て曰く: 嚇。今子は子の梁国を以て我を嚇さんと欲するか】。

大夫曰學者所以坊【古防字】固辭禮者所以文鄙行【去聲】也故學以輔徳禮以文質言思可道行思可樂【音洛】惡言不出扵口邪行【去聲】不及扵已動作應禮從容中【去聲】道故禮以之孫【音遜】以出之是以終日言無口過終身行無寃尤今人主張官立朝【音潮】以治民疏爵分祿以褒賢而曰縣【音懸】門腐防何辭之鄙倍而悖扵所聞也【人間訓曰虞氏梁之大富人也家充盈殷富金錢無量財貨無貲升髙樓臨大路設樂陳酒積博其上游俠相隨而行樓下博上者射朋張中反兩而笑飛鳶適墮其腐防而中防俠防俠相與言曰虞世審樂之日久矣而常有易人之志吾不敢侵犯而乃辱我以腐防如此不報無以立務扵天下請與公僇力一志悉率徒屬而必以滅其家】

大夫が言います: 学は以て辞を固く防ぐ所以【「坊」は古の「防」字】、礼は以て鄙行を文る所以なり【注音:「行」は去声と読む】。故に学は以て徳を輔け礼は以て質を文り、言は可道を思い行は可楽を思い【注音:「楽」は洛と同じ】、悪言は口より出でず邪行は【注音:「行」は去声と読む】己に及ばず、動作は礼に応じ従容は道に中る【注音:「中」は去声と読む】、故に礼は以て遜りて以て之を出す【注音:「孫」は遜と同じ】。此に因り終日言いて口過無く、終身行いて怨尤無し。今人は官を主し朝に立ちて【注音:「朝」は潮と同じ】以て民を治め、爵を疏き禄を分ちて以て賢を褒む、而して懸門・腐鼠を説くは【注音:「県」は懸と同じ】、何ぞ辞の鄙倍にして聞く所に悖るや【《淮南子・人間訓》に曰く: 虞氏は梁の大富人有り、家は充盈殷富にして金銭は量無く財貨は貲無し、高楼に升りて大路に臨み、楽を設け酒を陳ね、博を其の上に積む。游侠は相随いて楼下を行く。博上の者は朋張を射て中り、両を反りて笑い、飛鳶は適ち其の腐鼠を堕して(底本は「腐防」と作る)游侠に中る(底本は「防侠」と作る)。游侠は相与に言して曰く: 虞氏は楽を審にするの日久し、而して常に人を軽易するの志有り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、吾は敢えて侵犯せず、而して乃ち我を辱めるに腐鼠を以てす。此の如く報いざれば、以て務を天下に立つる無し。請うて公と戮力して志を一にし、悉く徒属を率いて必ず以て其の家を滅さん】。