盐铁论 · 第30巻

鹽鐡論卷十二

塩鐡論卷十二

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

申韓第五十六

申韓第五十六

御史曰待周公而為相【去聲】則世無列國待孔子而後學則世無儒墨【韓非子曰世之顯學儒墨也儒之所至孔丘也墨之所至墨翟也自孔子之死也有子張之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲梁氏之儒有孫氏之儒有樂正氏之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫氏之墨有鄧陵氏之墨故孔墨之後儒分為八墨離為三取捨相反不同而皆自謂真孔墨不可復生將誰定世之學乎修務訓曰美人者非必西施之種通士者不必孔墨之類】夫【音扶】衣小缺襟裂可以補而必待全匹而易之政小缺法令可以坊【古防字】而必待雅頌乃治之是猶舍鄰之醫而求俞跗【音夫】而後治病廢汙池之水待江海而後救火也【趙中庶子曰俞跗之為醫也榒木為腦芷草為軀吹竅定腦死者復生韓非子曰失火而取水於海海水雖多火必不滅矣逺水不救近火也】迂而不徑闕而無務是以教令不從而治煩亂夫【音扶】善為政者弊則補之決則塞之故吳子以法治楚魏【道應訓曰吳起為楚令尹適魏問屈宜若曰王不知起之不肖而以為令尹先生試觀起之為人也屈子曰將奈何吳起曰將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足砥礪甲兵時爭利於天下屈子曰宜若聞之昔善治國家者不變其故不易其常今子將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足是變其故易其常也行之者不利宜若聞之曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者人之所末也今子隂謀逆徳好用兇器始人之所末逆之至也且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉子用魏兵不宜得志於秦而得志焉宜若聞之非禍人不能成禍吾固惑吾王之數逆天理戾人道至今無禍差湏夫子也吳起惕然曰尚可更乎屈子曰成形之徒不可更也子不若敦愛而篤行之範睢曰吳起事悼王使私不害公防不蔽忠言不取苟合行不取苟容行義不顧譭譽必欲覇主強國不辭禍兇】申商以法彊秦韓也【要畧曰申子者韓昭釐之佐韓晉別國也地墽民險而介於大國之間晉國之故禮未滅韓國之新法重出先君之令未收後君之令又下新故相反前後相繆百官背亂不知所用故刑名之書生焉秦國之俗貪狼彊力寡義而趨利或威以刑而不可化以善可勸以賞而不可厲以名被險而帶河四塞以為固地利形便畜積殷富孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯故商鞅之法生焉傳曰申不害荊人也故鄭之賤臣學術以幹韓昭侯昭侯用為相內修政教外應諸侯十五年終申子之身國治兵彊無侵韓者範睢曰公孫鞅事孝公極身毋二盡公不還私信賞罰以致治竭智能示情素怨咎欺舊交虜魏公子卬卒為秦禽將破敵軍攘地千里泰族訓曰申子之三符商鞅之啟塞皆掇取之權一切之術也非治之大本事之恆常可博聞而世傳者也】

御史が言いました：周公を待ちて相【注音：「相」は去聲】と為れば則ち世に列国なく、孔子を待ちて後に学ばば則ち世に儒墨なし【韓非子が言います：世の顯學は是れ儒墨。儒の至る所は是れ孔丘、墨の至る所は是れ墨翟。孔子の死より、子張の儒・子思の儒・顏氏の儒・孟氏の儒・漆雕氏の儒・仲梁氏の儒・孫氏の儒・樂正氏の儒有り。墨子の死より、相里氏の墨・相夫氏の墨・鄧陵氏の墨有り。ゆえに孔墨の後、儒は分かれて八と為り、墨は離れて三と為り、取捨相反りて同じからずして皆な自ら眞の孔墨と謂ふ。孔墨は復た生くべからず、將た誰か世の學を定めん。〈修務訓〉に言います：美人は必ずしも西施の種にあらず、通士は必ずしも孔墨の類にあらず。】。句首の夫【注音：「夫」は扶】：衣の小缺き襟裂くるは以て補ふべきも、必ず全匹を待ちて之を易へんとし。政の小缺くるは法令を以て坊【「坊」は古の「防」字】すべきも、必ず雅頌を待ちて乃ち之を治めんとす。猶お鄰の醫を舍てて俞跗【注音：「跗」は夫】を求めて後に病を治し、污池の水を廢して江海を待ちて後に火を救ふが如し【趙中庶子が言います：俞跗の醫と為るや、榒木を以て腦と為し、芷草を以て軀と為し、竅を吹き腦を定め、死者は復た生く。韓非子が言います：火を失ひて水を海に取るは、海水多しと雖も火必ず滅せず、遠き水は近き火を救はず。】。迂りて徑ならず、闕けて務め無し、此に因りて教令從はずして治煩亂す。句首の夫【注音：「夫」は扶】：善く政を為す者は弊れば則ち之を補ひ、決すれば則ち之を塞ぐ。ゆえに呉子は法を以て楚・魏を治め【〈道應訓〉に言います：呉起が楚の令尹と為り、魏に適きて屈宜若に問ふ：王は起の不肖を知らずして以て令尹と為す、先生試みに起の人たるを觀よ。屈子が言います：將に奈何とせん。呉起が言います：將に楚國の爵を衰へて其の制祿を平らげ、其の有餘を捐ねて其の不足を綏め、甲兵を砥礪し、時に天下に利を爭はんと。屈子が言います：宜若之を聞く、昔善く國家を治むる者は其の故を變えず、其の常を易へず。今子は將に楚國の爵を衰へて其の制祿を平らげ、其の有餘を捐ねて其の不足を綏めんとす、是れ其の故を變へ其の常を易ふ、之を行ふ者は利あらず。宜若之を聞く：怒る者は德に逆らひ、兵は凶器、爭ふ者は人の末とする所。今子は陰に逆德を謀り、凶器を用ふるを好み、人の末とする所を始む、逆の至りなり。且つ子は魯の兵を用ひて齊に志を得べからざるに志を得、子は魏の兵を用ひて秦に志を得べからざるに志を得たり。宜若之を聞く：禍を人にあらざれば禍を成さず。吾れ固より吾が王の屢々天理に逆らひ人道に戾るを惑ふ、今に至りて禍無きは、差ほど夫子を須つ。呉起惕然として言います：尚ほ更めん乎。屈子が言います：成形の徒は更むべからず。子は敦愛して篤く之を行ふに若かず。范睢が言います：呉起は悼王に事へ、私をして公を害せず、讒（底本は「防」）忠を蔽はず、言は苟合を取らず、行は苟容を取らず、義を行ひて毁譽を顧みず、必ず霸主して國を强めんと欲し、禍凶を辭せず。】；申・商は法を以て秦・韓を强めたり【〈要略〉に言います：申子は韓昭釐の佐。韓は晉の別國にして、地墽しく民險にして大國の間に介し、晉國の故禮未だ滅びず、韓國の新法重ねて出づ、先君の令未だ收まらず、後君の令又下り、新故相反り前後相繆し、百官背亂して用ふる所を知らず、ゆえに刑名の書生まる。秦國の俗は貪狼强力にして、義寡くして利に趨り、威す可し刑を以てして化す可からず善を以てし、勸む可し賞を以てして勵ます可からず名を以てし、險を被び河を帶び、四塞を以て固と為し、地利形便にして、畜積殷富なり。孝公は虎狼の勢を以て諸侯を呑まんと欲す、ゆえに商鞅の法生まる。傳に曰く：申不害は荊人にして、故鄭の賤臣、術を學びて以て韓昭侯に干ふ、昭侯用ひて相と為し、内に政教を修め、外に諸侯に應じること十五年、申子の身を終へて國治まり兵强し、韓を侵す者なし。范睢が言います：公孫鞅は孝公に事へ、身を極めて二無く、公を盡くして私に還らず、賞罰を信にして以て治を致し、智能を竭し、情素を示し、怨咎を蒙り（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「蒙」と作るべし）、舊交を欺き、魏公子卬を虜にし、卒に秦の禽將と為りて敵軍を破り、地を攘ふること千里。〈泰族訓〉に言います：申子の三符・商鞅の啓塞は、皆な掇取の權・一切の術にして、治の大本・事の恒常・博聞して世に傳ふべきに非ず。】。

文學曰有國者選眾而任賢學者博覽而就善何必是周公孔子故曰法之而已【齊俗訓曰夫待騕褭飛兎而駕之則世莫乘車待西施毛嬙而為配則終身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而並用之陸子曰音以比耳為美色以悅目為歡是以眾聽所傾非假百里之操萬夫婉孌非俟西子之顔故聖人隨世以擢佐明主因時而命官】今商鞅吳起反聖人之道變亂秦俗其後政耗亂而不能理流失而不可復愚人縱火於沛澤不能復振蜂蠆【音瘥】螫【音式】人放死不能息其毒也【傳曰吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解】煩而止之躁而靜之上下勞擾而亂益滋故聖人教化上與日月俱照下與天地同流豈曰小補之哉

文學が言いました：國有る者は衆を選びて賢を任じ、學ぶ者は博覽して善に就く、何ぞ必ずしも周公・孔子ならん？法するのみと言ふ所以なり【〈齊俗訓〉に言います：騕褭・飛兔を待ちて駕すれば則ち世車に乘る莫く、西施・毛嬙を待ちて配と為さば則ち終身家せず。然るに古の英俊を待つに非ざれば人自から足るは、是れ所有に因りて竝び之を用ふるなり。陸子が言います：音は耳に比ぶるを以て美と為し、色は目を悅ばしむるを以て歡と為す。此に因りて衆聽の傾く所は百里の操を假らず、萬夫の婉孌は西子の顏を俟たず。ゆえに聖人は世に隨ひて以て佐を擢び、明主は時に因りて官を命ず。】。今、商鞅・呉起は聖人の道に反り、秦の俗を變亂して、其の後に政耗亂して理め得ず、流失して復すべからず。愚人は沛澤に火を縱ちて復た振ふ能はず、蜂蠆【注音：「蠆」は瘥】に螫【注音：「螫」は式】さるる人は、放死して其の毒を息め得ず【傳に曰く：呉起は刑を削りて車裂し、商鞅は法を峻めて支解す。】。煩はして之を止め、躁はして之を靜めんとすれば、上下勞擾して亂益々滋し。ゆえに聖人の教化は、上は日月と俱に照らし、下は天地と同じく流る、豈に小補のみと曰はんや？

御史曰衣缺不補則日以甚坊【古防字】漏不塞則日以滋大河之始決於瓠子也涓涓爾及其卒泛【音泛】濫為中國害菑梁楚破曹衞城郭壊沮稸【音畜】積漂流百姓木棲千里無廬令孤寡無所依老弱無所歸【金人銘曰涓涓不壅將成江河緜緜不絶將成網羅青青不伐將尋斧柯誠不能慎之禍之根也曰是何傷禍之門也】故先帝閔悼其菑親省河堤【通作隄】舉禹之功河流以復曺衞以寧百姓戴其功詠其徳歌宣房塞萬福來焉亦猶是也如何勿小補哉【漢武帝瓠子歌曰頽林竹楗石菑宣房塞萬福來】

御史が言いました：衣缺けて補はざれば則ち日に以て甚しく、坊【「坊」は古の「防」字】漏れて塞がざれば則ち日に以て滋し。大河の始め瓠子に決するや、涓々たるのみ、其の卒の泛【注音：「泛」は泛】濫するに及びて、中國の害と為り、梁楚を菑め、曹衛を破り、城郭壞沮し、稸【注音：「稸」は畜】積漂流し、百姓木に栖り、千里に廬無く、孤寡をして依る所無からしめ、老弱をして歸る所無からしめたり【《金人銘》に言います：涓涓壅がざれば、將に江河と成らんとす。綿綿絕えざれば、將に網羅と成らんとす。青青伐らざれば、將に斧柯を尋ねんとす。誠に能く之を慎まざれば、是れ禍の根。曰く是れ何の傷かあらん、是れ禍の門。】。ゆえに先帝は其の菑を閔悼し、親ら河堤【通作は「隄」】を省み、禹の功を擧げ、河流以て復り、曹衛以て寧んじ、百姓其の功を戴き其の德を詠ひ、宣房塞がりて萬福來るを歌ふ、亦た猶お是れなり。如何ぞ小補を勿れとせんや【漢武帝の《瓠子歌》に言います：頹林の竹兮（底本此の字は生僻字、文義に據りて當に「兮」と作るべし）楗石の菑、宣房塞がる兮萬福來る。】。

文學曰河決若甕口而破千里況禮決乎其所害必多矣【樂王鮒曰江出汶山其源若甕口至楚國其廣千里無他故其下流多也晏子曰君子無禮是庶人也庶人無禮是禽獸也夫臣勇多則弒其君子力多則弒其長然而不敢惟禮之謂也禮者所以御民轡者所以御馬也無禮而能治國家者未之聞也他日又謂景公曰自齊國五尺已上力皆能勝嬰與君所以不敢者畏禮也故自天子無禮則無以守社稷諸侯無禮則無以守其國大夫無禮則無以守其家為人上無禮則無以使其下為人下無禮則無以事其上兄弟無禮則不同居人而無禮不若遄死刑法志曰書云伯夷降典折民惟刑言制禮以止刑猶隄之防溢水也今隄防陵遲禮制未立死刑過制生刑易犯飢寒並至窮斯濫溢豪傑擅私為之囊槖奸有所隠則狃而寖廣此刑之所以蕃也】今斷獄嵗以萬計犯法滋多其為菑豈特曺衞哉夫【音扶】知塞宣房而福來不知塞亂原而天下治也周國用之刑錯不用黎民若四時各終其序而天下不孤頌曰綏我眉夀介以繁祉此天為福亦不小矣誠信禮義如宣房功業已立垂拱無為有司何補法令何塞也

文學が言いました：河の決するは瓮口の若くして千里を破る、況んや禮の決するをや？其の害する所は必ず多かりき【樂王鮒が言います：江は汶山に出づ、其の源は瓮口の若し、楚國に至りて其の廣さ千里、他の故無し、其の下流多ければなり。晏子が言います：君子禮無ければ是れ庶人、庶人禮無ければ是れ禽獸。臣の勇多ければ則ち其の君を弑し、子の力多ければ則ち其の長を弑す、然れども敢へてせざるは、惟れ禮の謂なり。禮は是れ民を御する所以、轡は是れ馬を御する所以。禮無くして能く國家を治むるは、未だ之を聞かず。他日又た景公に謂ひて曰く：齊國より五尺已上、力皆な能く嬰と君に勝つ、敢へてせざる所以は禮を畏るればなり。ゆえに天子より禮無ければ則ち以て社稷を守る無く、諸侯禮無ければ則ち以て其の國を守る無く、大夫禮無ければ則ち以て其の家を守る無く、人の上と為りて禮無ければ則ち以て其の下を使ふ無く、人の下と為りて禮無ければ則ち以て其の上に事ふる無く、兄弟禮無ければ則ち同居せず、人にして禮無ければ遄く死するに若かず。《刑法志》に言います：《書》に云く伯夷典を降し、民を折るは惟れ刑と。是れ禮を制して以て刑を止むるを言ふ、猶お堤の溢水を防ぐが如し。今、堤防陵遲し、禮制未だ立たず、死刑制に過ぎ、生刑犯し易し、飢寒竝び至り、窮すれば斯に濫溢し、豪傑擅に私の為に囊橐を為し、奸隱るる所有れば則ち狃れて浸々廣がる、此れ刑の蕃ゆる所以なり。】。今、獄を斷ずること歲に以て萬計し、法を犯すこと滋多し、其の菑たるや豈に特に曹衛のみならんや？句首の夫【注音：「夫」は扶】：宣房を塞ぎて福來るを知りて、亂原を塞ぎて天下治まるを知らず。周國之を用ゐしは、刑措して用ゐず、黎民は四時の若く各々其の序を終へて天下孤ならず。頌に曰く：我が眉壽を綏め、繁祉を以て介へよと。此れ天の福と為すも亦た小ならず。誠に禮義を信じて宣房の如くせば、功業已に立ち、垂拱無為にして、有司何をか補ひ、法令何をか塞がん？

御史曰犀銚【音調】利鉏【音鋤】五穀之利而閒【音閒】草之害也明理正法奸邪之所惡【音汙】而良民之福也故曲木惡【音汙】直防奸邪惡【音汙】正法【諸御已曰土負水者平木負防者正韓非子曰法不阿貴防不撓曲法之所加智者弗能辭勇者非敢爭】是以聖人審於是非察於治亂故設明法陳嚴刑坊【古防字】非矯邪若檼【音隠】栝【音括】輔檠之正弧【音胡】刺【音郎逹反】也【檼揉曲者也栝正方者也輔檠輔正弓弩者也弧刺弓之不正者也荀子曰不得排檠則不能自正】故水者火之備法者止奸之禁也無法勢雖賢人不能以為治無甲兵雖孫吳不能以制敵【吳越春秋曰吳王登臺向南風而嘯有頃而嘆群臣莫有曉王意者子胥深知王之不定將欲伐楚乃薦孫子於王孫子者名武吳人也善為兵法闢隠深居世人莫知其能胥乃明知鑑辯知孫子可以折沖銷敵乃一旦與吳王論兵七薦孫子吳王曰子胥託言進士欲以自納而召孫子問以兵法每陳一篇王不知口之稱善傳曰吳起者衞人也好用兵聞魏文侯賢欲事之文侯問李克曰吳起何如人哉克曰起貪而好色然用兵司馬穰苴不能過也於是魏文侯以為將擊秦防五城】是以孔子倡以仁義而民從風【雜事篇曰孔子在州里篤行孝道居於闕黨闕黨之子弟畋漁分有親者得多孝以化之也是以七十二子自逺方至服從其徳魯有沈猶氏者旦飲羊飽之以欺市人公慎氏有妻而淫慎潰氏奢侈驕佚魯市之鬻牛馬者善豫賈孔子將為魯司宼沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰氏逾境而徙魯之鬻馬牛者不豫賈佈政以待之也既為司冦季孟墮郈費之城齊人歸所侵魯之地由積正之所致也故曰其身正不令而行】伯夷遁首陽而民不可化【伯夷傳曰武王已平殷亂天下宗周而伯夷恥之義不食周粟隠於首陽山采薇而食之遂餓而死】

御史が言いました：犀銚【注音：「銚」は調】利鋤【注音：「鉏」は鋤】は、是れ五穀の利にして閒【注音：「閒」は閑】草の害。理を明かにし法を正しくするは、是れ奸邪の惡【注音：「惡」は污】む所にして良民の福。ゆえに曲木は直繩（底本は「防」）を惡【注音：「惡」は污】み、奸邪は正法を惡【注音：「惡」は污】む【諸御己が言います：土は水を負ふ者は平なり、木は繩を負ふ者は正なり。韓非子が言います：法は貴を阿らず、繩（底本は「防」）は曲を撓めず。法の加ふる所は、智者も辭する能はず、勇者も敢へて爭はず。】。此に因りて聖人は是非に審らかに治亂に察し、明法を設け嚴刑を陳ぶる所以、坊【「坊」は古の「防」字】非し邪を矯むるは、檼【注音：「檼」は隱】栝【注音：「栝」は括】輔檠の弧【注音：「弧」は胡】剌【注音：「剌」は郎達反】を正すが若し【檼は曲を揉む、栝は方を正す、輔檠は弓弩を輔正する、弧剌は弓の正しからざる。荀子が言います：排檠を得ざれば則ち自ら正しからず。】。ゆえに水は火の備へ、法は奸を止むるの禁。法勢無ければ、賢人と雖も以て治と為す能はず。甲兵無ければ、孫・呉と雖も以て敵を制する能はず【《吳越春秋》に言います：吳王臺に登りて南風に向かひて嘯き、有頃にして歎じ、群臣王の意を曉る有る莫し。子胥深く王の定まらざるを知り、將に楚を伐たんと欲す、乃ち孫子を王に薦む。孫子は名は武、吳人にして、善く兵法を為し、辟隱し深居して、世人其の能を知る莫し。胥は乃ち明鑑辯知し、孫子の以て衝を折り敵を銷すべきを知り、乃ち一旦に吳王と兵を論じ、七に孫子を薦む。吳王が言います：子胥は言を託して士を進め、以て自ら納れんと欲す。而るに孫子を召して問ふに兵法を以てし、一篇を陳ぶる毎に、王口の善を稱ふるを知らず。傳に曰く：呉起は衛人にして、兵を用ゐるを好み、魏文侯の賢を聞き、之に事へんと欲す。文侯李克に問ふ：呉起は何如の人ぞ。克が言います：起は貪にして色を好む、然れども兵を用ゐれば司馬穰苴も過ぐ能はず。是に於て魏文侯以て將と為し、秦を擊ち、五城を拔く（底本は「防」）。】。此に因りて孔子は仁義を倡めて民風に從ふ【〈雜事篇〉に言います：孔子州里に在りて孝道を篤く行ひ、闕黨に居り、闕黨の子弟は畋漁し、親有る者に分けて多く得さしむ、孝を以て之を化す。此に因りて七十二子は遠方より至り、其の德に服從す。魯に沈猶氏有り、旦に羊を飲ましめて之を飽かして以て市人を欺き。公慎氏は妻有りて淫し。慎潰氏は奢侈驕佚す。魯市の牛馬を鬻ぐ者は善く賈を豫す。孔子將に魯の司寇と為らんとし、沈猶氏敢へて朝に其の羊を飲まず、公慎氏其の妻を出づ、慎潰氏境を踰えて徙り、魯の馬牛を鬻ぐ者は賈を豫せず、是れ政を布きて以て之を待つ。已に司寇と為り、季・孟は郈・費の城を墮とし、齊人は侵せし魯の地を歸す、積正の致す所に由る。ゆえに曰く：其の身正しければ、令せずして行はる。】；伯夷は首陽に遁れて民化すべからず【《伯夷傳》に言います：武王已に殷の亂を平げ、天下周に宗とす、而して伯夷之を恥ぢ、義として周粟を食らはず、首陽山に隱れ、薇を采りて之を食ひ、遂に餓えて死す。】。

文學曰法能刑人而不能使人廉能殺人而不能使人仁【泰族訓曰易曰豐其屋蔀其家窺其戶閴其無人無人者非無眾庻也言無聖人以統理之也民無廉恥不可治也非修禮義亷恥不立民不知禮義法弗能正也非崇善廢醜而向禮義無法不可以為治也不知禮義不可以行法法能殺不孝者而不能使為孔曽之行法能刑竊盜者而不能使人為伯夷之亷孔子弟子七十養徒三千人皆入孝出悌言為文章行為儀表教人之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不還踵化之所致也】所貴良醫者貴其審消息而退邪氣也非貴其下針【音針】石而鑚肌膚也所貴良吏者貴其絶惡於未萌使之不為非非貴其拘之囹【音零】圄【音語】而刑殺之也【泰族訓曰所以貴扁鵲者非貴其隨病而調藥貴其擪息脈血知病之所從生也所以貴聖人者非貴隨罪而鑑刑也貴其知亂之所由起也若不修其風俗而縱之淫闢乃隨之以刑防之以法雖殘賊天下弗能禁也】今之所謂良吏者文察則以禍其民強力則以厲其下不本法之所由生而専已之殘心文誅假法以陷不辜累無罪以子及父以弟及兄一人有罪州里驚駭十家奔亡若癰疽之相濘【音佞】色淫之相連一節動而百枝揺詩云舍彼有罪既伏其辜若此無罪淪胥以鋪痛傷無罪而累也非患銚【音調】耨之不利患其舍草而去苖也非患無凖平患其舍枉而防直也故親近為過不必誅是鉏【音鋤】不用也疏逺有功不必賞是苖不養也故世不患無法而患無必行之法也【韓非子曰明君之行賞也曖乎如時雨百姓利其澤其行罰也畏乎如雷霆神聖不能解也故明君無偷賞無赦罰賞偷則功臣墮其業赦罪則奸人易為非是故誠有功則雖疏賤必賞誠有過則雖近愛必誅疏賤必賞近愛必誅則疏賤者不怠而近愛者不驕也主術訓曰衡之於左右無私輕重故可以為平防之於內外無私曲直故可以為正人主之於用法無私愛憎故可以為命夫奸不能枉讒不能亂徳無所立怨無所藏是任術而釋人心也故為治者不與焉又曰法者天下之度量而人主之凖防也縣法者法不法也設賞者賞當賞也法定之後中程者賞缺防者誅尊貴者不輕其罰而卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖必無罪是故公道通而私道塞矣荀恱曰賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善罰不懲謂之縱惡在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣】

文學が言いました：法は能く人を刑すれども人をして廉ならしむる能はず、能く人を殺すれども人をして仁ならしむる能はず【〈泰族訓〉に言います：《易》に言います：其の屋を豐かにし、其の家を蔀ひ、其の戶を窺へば、闃として其れ人無し。人無しとは衆庶無きに非ず、是れ聖人無くして以て之を統理することなきを言ふ。民に廉恥無ければ治むべからず、禮義を修むるに非ざれば則ち廉恥立たず。民禮義を知らざれば、法も正す能はず。善を崇び醜を廢して禮義に向かふに非ざれば、法無くして以て治と為すべからず。禮義を知らざれば以て法を行ふべからず。法は能く不孝なる者を殺すれども人をして孔・曾の行を為らしむる能はず、法は能く竊盜なる者を刑すれども人をして伯夷の廉を為らしむる能はず。孔子の弟子七十・養ふ徒三千人、皆な入りては孝し出でては悌し、言は文章と為り、行は儀表と為るは、是れ人を教ふるの成す所。墨子に服役する者百八十人、皆な火に赴き刃に蹈ませ、死して還踵せざらしむべし、是れ之を化するの致す所。】。良醫を貴ぶ所は、其の消息を審らかにして邪氣を退かしむるを貴ぶ、其の鍼【注音：「鍼」は鍼】石を下して肌膚を鑽るを貴ぶに非ず。良吏を貴ぶ所は、其の惡を未萌に絕ち、之をして非を為さしめざるを貴ぶ、其の之を囹【注音：「囹」は零】圄【注音：「圄」は語】に拘へて刑殺するを貴ぶに非ず【〈泰族訓〉に言います：扁鵲を貴ぶ所以は、其の病に隨ひて藥を調ふるを貴ぶに非ず、其の息脈血を按じて病の生ずる所を知るを貴ぶ。聖人を貴ぶ所以は、罪に隨ひて刑を鑑むるを貴ぶに非ず、其の亂の起こる所由を知るを貴ぶ。若し其の風俗を修めずして之を淫辟に縱ち、乃ち之に隨ひて刑を以てし法を以て之を防がば、天下を殘賊すと雖も禁ずる能はず。】。今の所謂良吏は、文察すれば則ち以て其の民を禍ひ、强力すれば則ち以て其の下を厲し、法の生ずる所由を本とせずして己の殘心を專らにし、文誅し法を假りて以て不辜を陷れ、無罪を累し、子を以て父に及ばしめ、弟を以て兄に及ばしめ、一人罪有れば州里驚駭し、十家奔亡す、癰疽の相泞【注音：「泞」は佞】れ、色淫の相連るが若く、一節動けば百枝搖る。《詩》に言います：彼の有罪を舍つるは、已に其の辜を伏せり。若し此の無罪なるは、淪胥して以て鋪らんと。是れ無罪を痛傷して累ふ。銚【注音：「銚」は調】耨の利ならざるを患ふるに非ず、其の草を舍てて苗を去るを患ふ。準平無きを患ふるに非ず、其の枉を舍てて直を繩（底本は「防」）するを患ふ。ゆえに親近の過は必ず誅せざるは、是れ鋤【注音：「鉏」は鋤】用ゐざるなり。疎遠の功は必ず賞せざるは、是れ苗養はざるなり。ゆえに世は法無きを患へずして必ず行ふの法無きを患ふ【韓非子が言います：明君の賞を行ふや、暧として時雨の如く、百姓其の澤を利とす。其の罰を行ふや、畏るべし雷霆の如く、神聖も解く能はず。ゆえに明君は偷賞無く赦罰無し。賞偷れば則ち功臣其の業を墮とし、罪を赦せば則ち奸人非を為し易し。此に因りて誠に功有れば則ち疏賤と雖も必ず賞し、誠に過有れば則ち近愛と雖も必ず誅す。疏賤必ず賞し近愛必ず誅すれば、則ち疏賤の者怠らずして近愛の者驕らず。〈主術訓〉に言います：衡の左右に於て軽重に私無し、故に以て平と為すべし。繩（底本は「防」）の内外に於て曲直に私無し、故に以て正と為すべし。人主の法を用ゐるに於て愛憎に私無し、故に以て命と為すべし。奸枉ぐ能はず、讒亂る能はず、德立つ所無く、怨藏る所無し、是れ術を任じて人心を釋く。治を為す所以の者は與らず。又た言います：法は是れ天下の度量にして人主の準繩（底本は「準防」）なり。法を縣ぐる者は法不法ならず、賞を設くる者は賞當に賞す。法の定まるの後は、中程の者は賞し、繩（底本は「防」）を缺ぐ者は誅し、尊貴の者は其の罰を輕くせずして卑賤の者は其の刑を重くせず、法を犯す者は賢と雖も必ず誅し、度に中る者は不肖と雖も必ず罪無し。此に因りて公道通じて私道塞がる。荀悅が言います：賞罰は是れ政の柄。賞を明かにし罰を必ずし、信を審らかにし令を慎めば、賞は以て善を勸め、罰は以て惡を懲らす。人主妄りに賞せず、徒らに其の財を愛するに非ず、賞妄りに行はれれば則ち善勸まらず。妄りに罰せず、徒らに其の刑を慎むに非ず、罰妄りに行はれれば則ち惡懲らず。賞勸まらざるを止善と謂ふ】。

周秦第五十七

周秦第五十七

御史曰春秋罪人無名號謂之雲盜所以賤刑人而絶之人倫也故君不臣士不友于閭里無所容故民始犯之命不軌之民犯公法以相寵【古本作籠籠包舉也】舉棄其親不能伏節死理遁逃相連自防於罪其被刑戮不亦宜乎一室之中父兄之際若身體相屬一節動而知於心故今自關內侯以下比地於伍居家相察出入相司父不教子兄不正弟舍是誰責乎

御史が言いました：《春秋》は罪人に名號無く、之を盜と謂ふ、刑人を賤みて人倫に絕つ所以なり。ゆえに君臣とせず、士友とせず、閭里に於て容るる所無し。故に民始めて之を犯す。不軌の民に公法を犯さしめて以て相寵にせり【古本は「籠」。籠は即ち包擧なり】、擧げて其の親を弃て、節に伏し理に死する能はず、遁逃相連なり、自ら罪に陷り（底本は「自防」）、其の刑戮を被るは亦た宜しからずや？一室の中・父兄の際は、身體の相屬するが若く、一節動けば心に知る。ゆえに今、關内侯以下より伍に比地し、家に居りて相察し、出入りて相司す。父は子を教へず、兄は弟を正せず、之を舍てて誰の責ぞや苟生に恒？

文學曰古者周其禮而明其教禮周教明不從者然後等之以刑刑罰中【去聲】民不怨故舜施四罪而天下鹹服誅不仁也【萬章曰舜流共工於幽州放驩兠於崇山殺三苖於三危殛鯀於羽山四罪而天下鹹服誅不仁也】輕重各服其誅刑必加而無赦赦惟疑者若此則世安得不軌之人而罪之今殺人者生剽【音漂】攻竊盜者富故良民內解【音懈】怠輟耕而隕【音允】心古者君子不近刑人刑人非人也身放殛【音亟】而辱後世故無賢不肖莫不恥也【曲禮曰刑不上大夫刑人不在君側王制曰公家不畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也春秋曰閽弒吳子餘祭公羊傳曰閽者何門人也刑人也刑人則曷為謂之閽刑人非其人也君子不近刑人近刑人則輕死之道也穀梁傳曰閽門者也寺人也不稱名姓閽不得齊於人不稱其君閽不得君其君也禮君不使無恥不近刑人不狎敵不邇怨賤人非所貴也貴人非所刑也刑人非所近也舉至賤而加之吳子吳子近刑人也閽弒吳子餘祭仇之也司馬遷曰禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先詬莫大於宮刑刑餘之人無所比數非一世也所從來逺矣昔衞靈公與雍渠同載孔子適陳商鞅因景監見趙良寒心同子參乗袁絲變色自古而恥之夫以中才之人事有闗於宦豎莫不傷氣而況於慷慨之士乎】今無行【去聲】之人貪利以防其身防戮辱而捐【音娟】禮義恆於苟生何者一日下蠶室【三輔黃圖雲蠶室行腐刑之所也】創【音瘡】未瘳【音抽】宿衞人主出入宮殿得由受奉【音俸】祿食大官享賜身以尊榮妻子獲其饒故或載卿相【去聲】之列就刀鋸而不見閔況眾庶乎夫【音扶】何恥之有廢其徳教而責之以禮義是虐民也春秋曰子有罪執其父臣有罪執其君聽失之大者也【春秋曰晉人執季孫行父舍之於苕丘公羊傳曰執未有言舍之者此其言舍之何仁之也曰在招丘悕矣執未有言仁之者此其言仁之何代公執也其代公執奈何前此者晉人來乞師而不與公會晉侯將執公季孫行父曰此臣之罪也於是執季孫行父成公將會厲公會不當期將執公季孫行父曰臣有罪執其君子有罪執其父此聽失之大者也今此臣之罪也舍臣之身而執臣之君臣恐聽失之為宗廟羞也於是執季孫行父】今以子誅父以弟誅兄親戚小坐什伍相連若引根本之及華葉傷小指之累四體也如此則以有罪誅及無罪無罪者寡矣【泰族訓曰使民居處相司有罪相覺於以舉姦非不掇也然而傷和睦之心而搆仇讐之怨故事有鑿一孔而生百隟樹一物而生萬葉者所鑿不足以為便而所開足以為敗所樹不足以為利而所生足以為害說山訓曰楚王亡其援而林木為之殘宋君亡其珠而池魚為之殫許慎曰言禍相及也】臧文仲治魯勝其盜而自矜子貢曰民將欺而況民盜乎故吏不以多斷為良毉【音衣】不以多刺為工子產刑二人殺一人道不拾遺而民無誣心【禮書曰古者帝堯之治天下也葢殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不用】故為民父母以養疾子長【音掌】恩厚而已自首匿相坐之法立骨肉之恩廢而刑罪多【衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令民為什伍而相收司連坐不告奸者腰斬告奸者與斬敵首同賞匿奸者與降敵同罰民有二男以上不分異者倍其賦】聞父母之於子雖有罪猶匿之豈不欲服罪爾子為父隱父為子隱未聞父子之相坐也聞兄弟緩追以免賊未聞兄弟之相坐也聞惡【音汙】惡止其人疾始而誅首惡未聞什伍之相坐【葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣春秋曰閔公二年秋八月辛丑公薨公羊傳曰公薨何以不地隱之也何隱爾弒也孰弒之慶父也殺公子牙今將爾季子不免慶父弒二君何以不誅將而不免遏惡也既而不可及緩追逸賊親親之道也春秋曰曺公孫會自鄸出奔宋公羊傳曰奔未有言自者此其自何畔也畔則曷為不言其畔為公子喜時之後諱也春秋為賢者諱何賢乎公子喜時讓國也其讓國奈何曺伯廬卒於師則未知公子喜時從與公子負芻從與或為主於國或為主於師公子喜時見公子負芻之當主也逡廵而退賢公子喜時則曷為為會諱君子之善善也長惡惡也短惡惡止其身善善及子孫賢者子孫故君子為之諱也春秋曰僖公十有七年夏滅項公羊傳曰孰滅之齊滅之曷為不言齊滅之為桓公諱也春秋為賢者諱此滅人之國何賢爾君子之惡惡也疾始善善也樂終桓公嘗有繼絶存亡之功故君子為之諱也春秋曰晉趙盾弒其君夷臯穀梁傳曰穿弒也盾不弒而曰盾弒何也以罪盾也其以罪盾何也曰靈公朝諸大夫而暴彈之觀其闢丸也趙盾入諫不聽出亡至於郊趙穿弒公而後反趙盾史狐書賊曰趙盾弒公盾曰天乎天乎予無罪孰為盾而忍弒其君者乎史狐曰子為正卿入諫不聽出亡不逺君弒反不討賊則志同志同則書重非子而誰故書之曰晉趙盾弒其君夷臯者過在下也書云父不慈子不祗兄不友弟不恭不相及也孟子曰昔者文王之治岐也罪人不孥】老子曰上無慾而民樸上無事而民自富君君臣臣父父子子比地何伍而執政何責也御史曰夫【音扶】負千鈞之重以登無極之髙垂峻崖【音涯】之峭【音俏】谷下臨不測之淵雖有慶忌之健賁育之勇莫不震慴【音疉】悚慄者知墜【音遂】則身首肝腦塗山石也故未嘗灼【音勺】而不敢握火者見其有灼也未嘗傷而不敢握刃者見其有傷也【慶忌吳王僚之子也足躡麋鹿手搏兕虎孟賁衞之勇士水行不避蛟龍陸行不避狼虎夏育衞人力舉千鈞呂氏春秋曰孟賁過於河先其五船人怒而以楫虓其頭顧不知其孟賁也中河孟賁瞠目而視船人發植目裂鬂指舟中之人盡揚播入於河使船人知其孟賁弗敢直視渉無先者子產曰夫火形嚴故人鮮灼水形懦故人多溺汜論訓曰未嘗灼而不敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握刃者見其有所害也由此觀之見者可以論未發也而觀小節足以知本體矣】彼以知為非罪之必加而戮及父兄必懼而為善故立法制闢若臨百仞之壑握火陷刃則民畏忌而無敢犯禁矣慈母有敗子小不忍也嚴家無悍【音旱】虜篤【秦紀作督】責急也【韓非子曰夫嚴家無悍虜而慈母有敗子吾是以知威勢之可以禁暴而徳厚之不足以止亂也夫聖人之治國不恃人之為吾善也而用其不得為非也故不務徳而務法又曰慈母之於弱子也愛不可為前然而弱子有僻行使之隨師有惡病使之事醫不隨師則陷於刑不事醫則疑於死慈母雖愛無益於振刑救死則存子者非愛也子母之性愛也臣主之權防也母不能以愛存家君安能以愛存國】今不立嚴家之所以制下而修慈母之所以敗子則惑矣【李斯曰明主聖王之所以能久處尊位長執重勢而獨擅天下之利者非有異道也能獨斷而審督責必深罰故天下不敢犯也今不務所以不犯而事慈母之所以敗子也則亦不察於聖人之論矣】

文學が言いました：古は其の禮を周くし其の教を明かにし、禮周く教明るくして、從はざる者は然る後に之を刑に等しうす、刑罰中【注音：「中」は去聲】れば、民怨まず。ゆえに舜は四罪を施して天下咸く服す、不仁を誅すなり【《萬章》に言います：舜は共工を幽州に流し、驩兜を崇山に放ち、三苗を三危に殺し、鯀を羽山に殛す、四罪にして天下咸く服す、不仁を誅すなり。】。輕重各々其の誅に服し、刑必ず加へて赦す無く、赦すは惟れ疑はしき者。此の若ければ則ち世安んぞ不軌の人を得て之を罪とせん？今、人を殺す者は生き、剽【注音：「剽」は漂】攻竊盜する者は富む、ゆえに良民は内に解【注音：「解」は懈】怠し、耕を輟めて心を隕【注音：「隕」は允】す。古は君子は刑人に近づかず、刑人は人に非ず、身放殛【注音：「殛」は亟】せられて後世を辱しむ、ゆえに賢・不肖無く耻ぢざる莫し【《曲禮》に言います：刑は大夫に上らず、刑人は君側に在らず。《王制》に言います：公家は刑人を畜はず、大夫之を養はず、士之に涂に遇ふも與に言はず、之を四方に屏り、唯れ其の之く所、政を以て及ぼさず、故に生かさざるを示す。《春秋》に言います：閽は吳子余祭を弑す。《公羊傳》に言います：閽は何ぞや？門人、刑人。刑人則ち曷為に之を閽と謂ふ？刑人は其の人に非ず。君子は刑人に近づかず、刑人に近づけば則ち死を輕しとするの道。《穀梁傳》に言います：閽は門者、寺人。名姓を稱せざるは、閽は人に齊しきを得ざればなり。其の君を稱せざるは、閽は其の君を君とするを得ざればなり。《禮》：君は無耻を使はず、刑人に近づかず、敵に狎れず、怨に邇づかず。賤人は貴ぶ所に非ず、貴人は刑する所に非ず、刑人は近づく所に非ず。至賤を擧げて以て吳子に加ふるは、吳子は刑人に近づきしなり。閽が吳子余祭を弑せしは、之を仇とす。司馬遷が言います：禍は利を欲するより憯きは莫く、悲は心を傷つけるより痛きは莫く、行は先を辱しむるより醜きは莫く、詬は宮刑より大なるは莫し。刑餘の人は比數する所無し、一世のみに非ず、從來遠し。從前衛靈公は雍渠と同載せしに、孔子は陳に適き。商鞅は景監に因りて見えしに、趙良寒心す。同子參乘せしに、袁絲色を變へたり、古より之を耻とす。中才の人を以てすら、事宦豎に關る有れば、傷氣せざる莫し、而るを況んや慷慨の士をや？】。今、行【注音：「行」は去聲】無き人は、利を貪りて以て其の身を危うくし（底本は「防」）、戮辱を被り（底本は「防」）て禮義を捐ね【注音：「捐」は娟】、苟生に恒ふ。何者ぞや？一日にして蠶室に下る【《三輔黃圖》に言います：蠶室は是れ腐刑を行ふの所。】、創【注音：「創」は瘡】未だ瘳【注音：「瘳」は抽】えず、宿衛して人主に、宮殿を出入し、奉【注音：「奉」は俸】祿を受けるに由り得て、大官の享賜を食らひ、身以て尊榮と為り、妻子其の饒を獲る。ゆえに或いは卿相【注音：「相」は去聲】の列に載り、刀鋸に就きて閔れ見ざる、況んや衆庶をや？夫【注音：「夫」は扶】何の耻ぢる之有らん？其の德教を廢して之に禮義を以て責むるは、是れ民を虐げるなり。《春秋》に言います：子罪有れば其の父を執へ、臣罪有れば其の君を執ふ、聽の失の大なり【《春秋》に言います：晉人季孫行父を執へ、之を苕丘に舍く。《公羊傳》に言います：執ふは未だ舍くと言ふ有らず、此の其の之を舍くと言ふは何ぞ？之を仁とす。曰く招丘に在りて悕とす。執ふは未だ之を仁とする有らず、此の其の之を仁とするは何ぞ？公に代はりて執はる。其の公に代はりて執はるは奈何？前此に晉人來りて師を乞ふも與へず、公は晉侯に會し、將に公を執へんとす、季孫行父が言います：此れ臣の罪なり。是に於て季孫行父を執ふ。成公將に厲公に會せんとす、會當期ならず、將に公を執へんとす、季孫行父が言います：臣罪有れば其の君を執へ、子罪有れば其の父を執ふ、此れ聽の失の大なり。今此れ臣の罪、臣の身を舍てて臣の君を執ふは、臣は聽の失の宗廟の羞と為るを恐る。是に於て季孫行父を執ふ。】。今、子を以て父を誅し、弟を以て兄を誅し、親戚小坐し、什伍相連なり、根本を引きて華葉に及ぶが若く、小指を傷きて四體に累ふが若し。此の如くすれば則ち有罪を以て無罪に誅及ぼし、無罪の者寡し【〈泰族訓〉に言います：民をして居處相司り罪有れば相覺えしむるは、以て奸を擧ぐるに掇ならざらずと雖も、然れども和睦の心を傷きて仇讎の怨を構ふ。ゆえに事に一孔を鑿ちて百隙を生じ、一物を樹てて萬葉を生ずる者有り：鑿つ所は以て便を為すに足らずして開く所は以て敗を為すに足り、樹つる所は以て利を為すに足らずして生ずる所は以て害を為すに足る。〈說山訓〉に言います：楚王其の援を亡して林木之が為に殘さる、宋君其の珠を亡して池魚之が為に殫く。許慎が言います：禍の相及ぶを言ふ。】。臧文仲は魯を治め、其の盜に勝ちて自ら矜る、子貢が言います：民將に欺かんとす、況んや民の盜をや？ゆえに吏は斷ずる多きを以て良と為さず、醫【注音：「毉」は衣】は刺す多きを以て工と為さず。子産は二人を刑し一人を殺して、道に遺を拾はずして民に誣心無し【《禮書》に言います：古、帝堯の天下を治めしは、蓋し一人を殺し二人を刑して天下治まる。傳に曰く：威厲して試みず、刑措して用ゐず。】。ゆえに民の父母と為るは、以て疾子を養ひ、恩を長【注音：「長」は掌】じて厚きのみ。自首匿相坐の法立ちてより、骨肉の恩廢れて刑罪多し【《衛鞅傳》に言います：孝公已に衛鞅を用ゐ、衛鞅を以て左庶長と為し、卒に變法の令を定む。民をして什伍と為して相收司連坐せしめ、奸を告げざる者は腰斬し、奸を告ぐる者は敵首を斬ると同賞し、奸を匿す者は敵に降ると同罰とす。民に二男以上有りて分異せざる者は其の賦を倍す。】。聞く、父母の子に於ては、罪有りと雖も猶お之を匿す、豈に罪に服せんと欲せざらんや？子は父の為に隱し、父は子の為に隱す、未だ父子の相坐するを聞かず。聞く、兄弟は追を緩めて以て賊を免る、未だ兄弟の相坐するを聞かず。聞く、惡を惡む【注音：「惡」は污】は其の人に止まり、始めを疾みて首惡を誅す、未だ什伍の相坐するを聞かず【葉公孔子に語りて言います：吾が黨に直躬なる者有り、其の父羊を攘めば子之を證す。孔子が言います：吾が黨の直なる者は是に異なり、父は子の為に隱し、子は父の為に隱す、直は其の中に在りき。《春秋》に言います：閔公二年秋八月辛丑、公薨す。《公羊傳》に言います：公薨すは何以地せず？之を隱せばなり。何を隱せる？弑なり。孰れか之を弑せし？慶父。公子牙を殺さんと今將たり、季子免れず。慶父の二君を弑せしは何以誅せざる？將たりて免れざるは、惡を遏む。已にして及ぶべからず、追を緩めて逸賊とす、親親の道なり。《春秋》に言います：曹の公孫會、鄸より出でて宋に奔る。《公羊傳》に言います：奔るは未だ自と言ふ有らず、此の其の自と言ふは何ぞ？畔なり。畔なれば則ち曷為に其の畔を言はず？公子喜時の後の為に諱む。《春秋》は賢者の為に諱む。何をか公子喜時を賢とする？國を讓る。其の國を讓るは奈何？曹伯廬師に卒す、則ち未だ公子喜時從ふ與・公子負芻從ふ與を知らず、或いは國に主と為り、或いは師に主と為す。公子喜時公子負芻の當に主たるべきを見て、逡巡して退く。公子喜時を賢とすれば則ち曷為に會の為に諱む？君子の善善は長く、惡惡は短し、惡惡は其の身に止まり、善善は子孫に及ぶ。賢者の子孫なれば、君子之が為に諱む所以なり。《春秋》に言います：僖公十有七年夏、項を滅す。《公羊傳》に言います：孰れか之を滅せし？齊之を滅せり。曷為に齊之を滅すと言はず？桓公の為に諱む。《春秋》は賢者の為に諱む。此の人の國を滅すは何ぞ賢ならん？君子の惡惡は始めを疾み、善善は終を樂しむ。桓公嘗て繼絕存亡の功有り、君子之が為に諱む所以なり。《春秋》に言います：晉の趙盾其の君夷皋を弑す。《穀梁傳》に言います：穿之を弑す。盾弑さずして曰く盾弑すは、何ぞや？以て盾を罪とす。其の以て盾を罪とするは何ぞ？曰く：靈公は諸大夫に朝して暴彈し、其の丸を辟くるを觀る。趙盾入りて諫むれど聽かず、出でて亡び郊に至る、趙穿公を弑して後に反る。趙盾に、史狐賊を書して曰く：趙盾公を弑すと。盾が言います：天乎天乎、予罪無し、孰れか盾の為に忍びて其の君を弑する者乎。史狐が言います：子は正卿と為り、入りて諫むれど聽かず、出でて亡び遠からず、君弑され、反りて賊を討たず、則ち志同じ、志同じければ則ち書に重し、子に非ずして誰か？書して曰く晉の趙盾其の君夷皋を弑すとする所以、過は下に在り。《書》に言います：父慈せず、子祗らず、兄友ならず、弟恭ならず、相及ばず。孟子が言います：從前文王の岐を治めしは、罪人を孥かず。】。老子が言います：上欲無ければ民朴なり、上事無ければ民自から富む。君君臣臣・父父子子たれば、地を比し伍と為して何ぞ政を執りて何ぞ責めんや？御史が言います：夫【注音：「夫」は扶】千鈞の重を負ひて以て無極の高に登り、峻崖【注音：「崖」は涯】の峭【注音：「峭」は俏】谷に垂れ、下に不測の淵に臨めば、慶忌の健・賁育の勇有りと雖も、震慴【注音：「慴」は疊】悚栗せざる莫く、墜【注音：「墜」は遂】ちれば身首肝腦山石に塗るるを知ればなり。未だ灼【注音：「灼」は勺】れずして敢へて火を握らざるは、其の灼るる有るを見ればなり。未だ傷かずして敢へて刃を握らざるは、其の傷く有るを見ればなり【慶忌は吳王僚の子にして、足は麋鹿を蹑み、手は兕虎を搏つ。孟賁は衛の勇士にして、水行は蛟龍を避けず、陸行は狼虎を避けず。夏育は衛人にして、力は千鈞を擧ぐ。《呂氏春秋》に言います：孟賁河を過るに、其の五を先にす、船人怒りて楫を以て其の頭を虓る。顧みて其の孟賁なるを知らず。中河に、孟賁目を瞠にして船人を視れば、髮植ち・目裂け・鬢指し、舟中の人盡く揚播して河に入る。船人をして其の孟賁なるを知らしめば、敢へて直視せず、先きに涉る者無からん。子産が言います：火の形は嚴なれば、人灼れる鮮し。水の形は懦なれば、人溺るる多し。〈氾論訓〉に言います：未だ灼れずして敢へて火を握らざるは、其の燒く所有るを見ればなり。未だ傷かずして敢へて刃を握らざるは、其の害する所有るを見ればなり。此に由りて之を觀れば、見る者は以て未發を論じ得、小節を觀るは以て本體を知るに足る。】。彼は知るを以て非と為し、罪之を必ず加へて戮は父兄に及べば、必ず懼れて善を為さん。ゆえに法制辟を立つるは、百仞の壑に臨み、火を握り刃に陷るが若ければ、則ち民畏忌して敢へて禁を犯す無し。慈母に敗子有るは、小を忍ばざればなり。嚴家に悍【注音：「悍」は旱】虜無きは、篤【《秦紀》は「督」と作る】責急ければなり【韓非子が言います：嚴家に悍虜無くして慈母に敗子有るは、吾れ是を以て威勢の以て暴を禁ずべくして德厚の以て亂を止むるに足らざるを知る。聖人の國を治むるは、人の吾が為に善するを恃まずして、其の非を為すを得ざるを用ゐる、德を務めずして法を務むる所以なり。又た言います：慈母の弱子に於ては、愛は以て前と為すべからず、然れども弱子僻行有れば則ち之をして師に隨はしめ、惡病有れば則ち之をして醫に事へしむ：師に隨はざれば則ち刑に陷り、醫に事へざれば則ち死に疑ふ。慈母愛すと雖も、刑を振ひ死を救ふに益無ければ、則ち子を存する者は愛に非ず。子母の性は愛、臣主の權は策（底本は「防」）。母も以て愛を以て家を存する能はず、君安んぞ能く愛を以て國を存せん？】。今、嚴家の下を制する所以を立てずして、慈母の子を敗る所以を修むれば、則ち惑なり【李斯が言います：明主聖王の能く久しく尊位に處り長く重勢を執りて獨り天下の利を擅にする所以は、異道有るに非ず、能く獨斷して督責を審らかにし罰を必ず深くするなり、天下敢へて犯さざる所以なり。今、犯さざる所以を務めずして、慈母の子を敗る所以に事ふるは、則ち亦た聖人の論に察せざるなり。】。

文學曰紂為炮【音庖】烙【音洛】之刑而秦有收孥【音奴】之法【六韜曰紂患刑輕乃更為銅柱以膏塗之加於然炭之上使有罪者縁焉滑跌墮火中紂與妲已笑以為樂名曰炮烙之刑應劭曰孥子也秦法一人有罪並其室家司馬貞曰收録其妻子沒入為官奴婢也】趙髙以峻文決罪於內百官以峭【音俏】法斷割於外死者相枕蓆刑者相望百姓側目重足不寒而慄【顔師古曰側目言深憚之也重累也言其極恐懼不敢自寛縱也栗竦縮也】詩云謂天蓋髙不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐哀今之人胡為虺蜥方此之時豈特冒火蹈刃哉然父子相背兄弟相慢至於骨肉相殘上下相殺非刑輕而罰不必令太嚴而仁恩不施故政寛則下親上政嚴則民謀主【孔子曰政寛則民慢慢則糾之以猛猛則民殘殘則施之以寛寛以濟猛猛以濟寛政是以和】晉厲以幽【人間訓曰昔晉厲公南伐楚東伐齊西伐秦北伐燕兵橫行天下而無所綣威服四方而無所詘遂合諸侯於嘉陵氣充志驕淫侈無度暴虐萬民內無輔拂之臣外無諸侯之助戮殺大臣親近導防明年出逰匠驪氏欒書中行偃刼而幽之諸侯莫之救百姓莫之哀三月而死】二世見殺【雜事篇曰秦二世胡亥之為公子也昆弟數人詔置酒饗群臣召諸子諸子賜食先罷胡亥下堦視群臣陳履狀善者因行踐敗而去諸子聞見之者莫不太息及二世即位皆知天下必棄之也故二世惑於趙髙輕大臣不顧下民是以陳勝奮臂於關東閻樂作亂於望夷閻樂趙髙之壻也為咸陽令詐為逐賊將吏卒入望夷宮攻射二世就數二世欲加刃二世懼入將自殺有一宦者從之二世謂曰何為至於此也宦者曰知此久矣二世曰子何不早言對曰臣以不言故得至於此使臣言死久矣然後二世喟然悔之遂自殺】惡【音烏】在峻法之不犯嚴家之無悍【音旱】虜也聖人知之是以務恩而不務威故髙皇帝約秦苛法慰怨毒之民而長【音掌】和睦之心唯恐刑之重而徳之薄也是以施恩無窮澤流後世【左雄曰六國並秦坑儒泯典剗革五等更立郡縣縣設令長郡置守尉什伍相司封豕其民大漢受命雖未復古然克慎庶民蠲苛救敝悅以濟難撫而循之至於文景天下康乂張敞曰武王入殷先去炮烙之刑高祖鑑秦唯定三章之法皆疾惡嚴刻務崇溫厚仁賢之政流聞後世夫明哲之君網漏吞舟之魚然後三光明於上人物悅於下言之若迂其效甚近】商鞅吳起以秦楚之法為輕而累之上危其主下沒其身或非特慈母乎

文學が言いました：紂は炮【注音：「炮」は庖】烙【注音：「烙」は洛】の刑を為し、秦は收孥【注音：「孥」は奴】の法有り【《六韜》に言います：紂は刑の輕きを患へ、乃ち更に銅柱を為り、膏を以て之を塗り、燃炭の上に加へ、有罪なる者をして焉に緣らしむ、滑跌して火中に墮ち、紂は妲己と笑ひて以て樂と為し、名づけて炮烙の刑と曰ふ。應劭が言います：孥は是れ子。秦法は一人罪有れば其の室家を竝す。司馬貞が言います：其の妻子を收錄し、沒入して官奴婢と為す。】。趙高は峻文を以て内に罪を決し、百官は峭【注音：「峭」は俏】法を以て外に斷割し、死する者は枕席に相い、刑する者は相望み、百姓側目重足して、寒からずして慄ふ【顏師古が言います：側目は深く之を憚るを言ふ。重は累、其の極めて恐懼して敢へて自ら寬縱せざるを言ふ。栗は竦縮なり。】。《詩》に言います：天は蓋し高しと謂へども、敢へて局せずんばあらず。地は蓋し厚しと謂へども、敢へて蹐せずんばあらず。今の人を哀む、胡為れか虺蜥たらん。此の時に當りて、豈に特に火に冒ち刃に蹈まんのみならんや？然るに父子相背き、兄弟相慢り、骨肉相殘り上下相殺するに至るは、刑輕くして罰必ならざるに非ず、是れ令太嚴にして仁恩施されざればなり。ゆえに政寬ければ則ち下上に親しみ、政嚴ければ則ち民主を謀る【孔子が言います：政寬ければ則ち民慢り、慢れば則ち之を猛を以て糾す。猛ければ則ち民殘り、殘れば則ち之に寬を以て施す。寬以て猛を濟し、猛以て寬を濟す、政是を以て和す。】。晉厲は幽せられ【〈人間訓〉に言います：從前晉厲公は南に楚を伐ち、東に齊を伐ち、西に秦を伐ち、北に燕を伐ち、兵は天下に橫行して綣くる所無く、威は四方に服して詘る所無く、遂に諸侯を嘉陵に合し、氣充ち志驕り、淫侈度無く、萬民を暴虐し、内に輔拂の臣無く、外に諸侯の助無く、大臣を戮殺し、導諛（底本は「導防」）を親近す。明年に出でて匠驪氏に遊び、欒書・中行偃劫して之を幽す、諸侯之を救ふ莫く、百姓之を哀む莫く、三月にして死す。】、二世は殺さるるを見たり【〈雜事篇〉に言います：秦二世胡亥の公子と為りしや、昆弟數人。詔して酒を置き群臣を饗し、諸子を召す。諸子食を賜はりて先に罷み、胡亥階を下り、群臣の履を陳ぶる狀善きを視て因りて行きて踐敗して去る。諸子之を聞見するは太息せざる莫し。二世即位するに及びて、皆な天下必ず之を棄つるを知る。二世は趙高に惑ひ、大臣を輕しとし、下民を顧みざる所以、此に因りて陳勝は關東に臂を奮ひ、閻樂は望夷に亂を作す。閻樂は是れ趙高の婿にして、咸陽令と為り、詐りて賊を逐ふと為し、吏卒を將ゐて望夷宮に入り二世を攻射し、就きて二世を數へ刃を加へんと欲す。二世懼れ、入りて將に自殺せんとす。一の宦者之に從ふ有り。二世が言います：何為れか此に至らしめし。宦者が言います：此を知ること久し。二世が言います：子何不に早く言はざりし。對へて言います：臣は言はざるを以て故に此に至るを得たり。臣をして言はしめば、死すること久し。然る後に二世喟然として之を悔ひ、遂に自殺す。】。惡【注音：「惡」は烏】に在らん峻法の犯さざる・嚴家の悍【注音：「悍」は旱】虜無きに？聖人之を知り、此に因りて恩を務めて威を務めず。ゆえに高皇帝は秦の苛法を約め、怨毒の民を慰めて和睦の心を長【注音：「長」は掌】じ、惟れ刑の重くして德の薄きを恐る。此に因りて恩を施すこと窮まり無く、澤は後世に流る【左雄が言います：六國竝びて秦と為り、儒を坑し典を泯し、五等を剗革し、更に郡縣を立つ。縣は令長を設け、郡は守尉を置き、什伍相司り、其の民を封豕す。大漢命を受け、古に復せずと雖も、然れども庶民を克く慎み、苛を蠲ぎ敝を救ひ、悅びて以て難を濟し、撫して之に循ふ。文景に至りて、天下康乂なり。張敞が言います：武王殷に入り、先に炮烙の刑を去る。高祖秦に鑑み、唯れ三章の法を定む。皆な嚴刻を疾惡し、温厚を崇ぶを務む。仁賢の政は、後世に流聞す。明哲の君は網は吞舟の魚を漏らし、然る後に三光上に明らかに、人物下に悅ぶ。之を言へば迂なるが若きも、其の效は甚だ近し。】。商鞅・呉起は秦楚の法を以て輕しと為して之を累せり、上は其の主を危うくし、下は其の身を沒す。或いは特に慈母のみに非ずや？

詔聖第五十八

詔聖第五十八