盐铁论 · 第7巻

明張之象注

明張之象注

錯幣第四

錯幣第四

大夫曰交幣通施民事不及物有所並也計夲量委民有飢者谷有所藏也【管子曰今為國有地以牧民者務在四時守在倉廩國多財則逺者來地辟舉則民留防倉廩實則知禮節衣食足則知榮辱今君鑄錢立幣民通移人有百十之數而民有賣子者何也財有所並也今君躬犂墾田耕發草土得其谷矣民人之食有人若干歩畆之然而有餓餒於衢閭者何也谷有所藏也故為人君不能散積聚調髙下分並則君雖強本趣耕發草立幣而無止民猶若不足也】知【去聲】者有百人之功愚者不更夲之事人君不調民有相妨之富也此其所以或儲百年之餘或不厭糟糠也民大富則不可以祿使也大強則不可以威罰也非散聚均利者不齊故人主積其食守其用調其不足禁溢羨厄利塗【説文曰厄塞也】然後百姓可家給人足也

御史大夫（桑弘羊）が言います：貨幣を流通し交易して施用するに、民事は物資に及ばざるは、兼并する所有ればなり。本業を計算し積蓄を計量するに、民に飢餓あるは、穀物の藏匿する所有ればなり【管子が言います：今、国を治めて土地ありて民を牧するは、務は四時に在り、守備は倉廩に在り。国に財多ければ遠方の人来り、土地開闢すれば民留処す（底本は「留防」と作る。「防」は「処」の誤り）。倉廩実れば礼節を知り、衣食足れば栄辱を知る。今、君は銭幣を鋳造し、民は相互に流通転移し、人は百十の数あるに、民に子を売る者有り。何ぞや。財の兼并する所有ればなり。今、君は自ら犁し田を墾き、草土を耕発して穀を得たり。民人の食は每人若干歩亩の数により（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、然れども街道里巷に餓死する有り。何ぞや。穀の藏匿する所有ればなり。故に人君たるは積聚を散じ、高下を調え、兼并を分散する能わざれば、君、本業を強め耕種を督め荒地を開墾し銭を立てて已まずと雖も、民はなお不足のごとし。】智【注音：「知」は去声】なる者は百人の功労あり、愚なる者は本業の事を改むること能わず。人君が調剤せざれば、民は相害する富あり。これが故に、あるは儲積百年を余し、あるは糟糠を充たすに足らざる所以なり。民太り富めば俸禄を以て役使すべからず、太り強ければ威罰を以てすベからず。積聚を分散し利益を均平にせざれば、斉一する能わず。故に人主は糧食を積蓄し、用度を守り、不足を調剤し、盈余の過分を禁じ、利を求むるの路を塞ぎ【《説文》に言います：「厄」はすなわち塞】、然る後百姓は家給人足すべし。

文學曰古者貴徳而賤利重義而輕財三王之時迭盛迭衰衰則扶之傾則定之是以夏忠殷敬周文庠序之教恭讓之禮粲然可得而觀也及其後禮義弛崩風俗滅息故自食祿之君子違於義而競於財大小相吞激轉相傾此所以或儲百年之餘或無以充虛蔽形也【貨殖傳曰占之在上者道之以徳齊之以禮故民有恥而且敬貴誼而賤利慾寡而事節財足而不爭此三代之所以直道而行也及周室衰禮法墮諸侯刻桷丹楹大夫山節藻梲八佾舞於庭雍徹於堂其流至乎士庶人莫不離制而棄本稼穡之民少商旅之民多谷不足而貨有餘陵夷至於桓文之後禮誼大壊上下相冐國異政家殊俗耆欲不制僣差亡極於是商通難得之貨工作亡用之器士設反道之行以追時好而取世資偽民背實而要名姦夫犯害而求利篡弒取國者為王公圉奪成家者為雄桀禮誼不足以拘君子刑戮不足以威小人富者木土被文錦犬馬餘肉粟而貧者裋褐不完唅菽飲水其為編戸齊民同列而以財力相君雖為僕虜猶亡慍色故夫飾變詐為奸軌者自足乎一世之間守道循理者不免於飢寒之患其教自上興繇法度之無限也】古之仕者不穡田者不漁抱關擊柝皆有常秩不得兼利盡物如此則愚知【去聲】同功不相傾也詩云彼有遺秉此有滯穗伊寡婦之利言不盡物也【荀子曰義與利者人之所兩有也雖堯舜不能去民之慾利然而能使其欲利不克其好義也雖桀紂亦不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害大夫不言得防士不通財貨有國之君不息牛羊錯質之臣不息雞豚卿不修幣大夫不為場園從士以上皆羞利而不與民爭業樂分施而恥積藏坊記曰子云君子不盡利以遺民詩云彼有遺秉此有不斂穧伊寡婦之利故君子仕則不稼田則不漁食時不力珍大夫不坐羊士不坐犬】

文学の士が答えて言います：古代は徳を重んじ利を軽んじ、義を重んじ財を軽んじました。三王の時は迭興迭衰し、衰えれば扶持し、傾けば安定しました。故に夏は忠を尚び、殷は敬を尚び、周は文を尚び、庠序の教・恭譲の礼は、粲然として見るべし。後に至り、礼義弛崩し風俗滅息し、故に食禄の君子より義に背いて財に競り、大小相吞み激転相傾す。これが故に、あるは儲積百年を余し、あるは飢を充たし体を蔽うこと能わざる所以なり【《貨殖伝》に言います：古（底本は「占之」と作る。「古之」の誤り）は上の徳を以て導き礼を以て斉一す。故に民に恥ありて且つ敬し、誼を重んじ利を軽んじ、欲少なくして事に節あり、財足りて争わず。これ三代の直道を行う所以なり。周室の衰え礼法の堕るに及び、諸侯は桷を刻み楹を丹し、大夫は山節藻梲、八佾は庭に舞い、雍は堂に徹す。その流は士庶人に至り、制を離れざるなし…】《詩経》に言います：「彼処に遺秉あり、此処に滞穂あり、これ寡婦の利なり。」とは、物に尽く取らざるを言うなり【荀子が言います：義と利は人の両有する所。尭舜と雖も民の欲利を去る能わざるも、然れどもその欲利をしてその好義に勝たしめざるを能くす。桀紂と雖も民の好義を去る能わざるも、然れどもその好義をしてその欲利に勝たしめざるを能くす。故に義の利に勝つを治世と為し、利の義に勝つを乱世と為す。上が義を重んずれば義は利に勝ち、上が利を重んずれば利は義に勝つ。故に天子は多少を言わず、諸侯は利害を言わず、大夫は得喪を言わず（底本は「得防」と作る。「防」は「喪」の誤り）、士は財貨を通ぜず。国有るの君は牛羊を蕃息せず、委質の臣は鶏豚を蕃息せず、冢卿（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）は貨幣を経営せず、大夫は場園を為さず。士以上はみな利を羞じて民と業を争わず、分施を楽しんで積蔵を耻とす。《坊記》に言います：孔子が曰く、君子は利を尽く取らず、以て民に遺す。《詩経》に言います：「彼処に遺秉あり、此処に収れざる禾舗あり、これ寡婦の利なり。」故に君子は官と為れば稼せず、田を種れば漁せず、時に飯して珍味を力求せず、大夫は坐して羊を殺さず、士は坐して犬を殺さず。】

大夫曰湯文繼衰漢興乗一質一文非苟易常也俗家法非務變古也亦所以救失扶衰也故教與俗改與世易【夏侯曰文質之更用猶四時之迭興也王者體天理物必因而濟通之時彌質則文之以禮時泰侈則敕之以質董仲舒曰繼治世者其道同繼亂世者其道變】夏後以貝周人以紫石後世或金錢刀布物極而衰終始之運也【司馬遷曰物盛則衰時極而轉一質一文終始之運也】故山澤無徵則君臣同利刀幣無禁則奸貞並行夫【音扶】臣富相侈下専利則相傾也

大夫が言います：湯・文は衰世に承え、漢の興は弊敗に乗じ（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、一質一文、常法を猥りに改易するに非ず。俗弊家法は、古を変えるを務求するに非ず、亦た以て失を救い衰を扶くるなり。故に教化は俗に随いて改まり、弊敗は世に随いて変ず【夏侯玄（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）が言います：文質は更迭用う、猶お四時の迭興するがごとし。王者は天理を体し物を理するに、必ず弊に因りて済通す。時に太り質なれば礼を以て文飾し、時に太り侈なれば質を以て約束す。董仲舒が言います：治世に継ぐは其の道同じく、乱世に継ぐは其の道変ず。】夏后は玄貝を用い（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）、周人は紫石を用い、後世はあるいは金銭刀布を用い、物極まりて衰うは、終始の運行なり【司馬遷が言います：物盛んなれば衰え、時極まりて転ず。一質一文、是れ終始の運行なり。】故に山沢に征取なければ君臣同利し、刀幣に禁令なければ奸と貞並行す。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：臣富めば相互に奢侈し、下が利を専らにすれば相互に傾軋す。

文學曰古者市朝【音潮】而無刀幣各以其所有易無抱布貿【音茂】絲而已【貿易財也交互之義】後世即有貝金錢刀布之幣交施之也幣數【音朔】變而民滋偽【司馬貞曰古者寳貨貝食貨志有十朋五貝皆用為貨貝各有多少兩貝為朋故直二百一十六元十朋故直二千一百六十已下各有差也錢本名泉言貨之流如泉也故周有泉府之官及景王乃鑄大錢刀者錢也食貨志有契刀錯刀契刀長二寸直五百錯刀以黃金錯直五千其形如刀故曰刀以其利於人也布泉者言貨流佈故周禮有三夫之布食貨志貨布長二寸五分首長八分足枝長八分佈者佈於民間也】夫【音扶】救偽以質坊【古防字】失以禮湯文繼衰革法易化而殷周道興漢初乗弊而不改易畜利變幣欲以反本是猶以煎止燔以火止沸也【精神訓曰以湯止沸沸乃不止誠知其本則去火而已矣】上好【去聲】禮則民闇飾上好【去聲】貨則下死利也【孔子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也詩云赫赫師尹民具爾贍管子曰一人之治亂在其心一國之存亡在其主天下治亂道一人出主好本則民好墾草萊主好貨則人賈市主好宮室則工匠巧主好文采則女工靡夫楚王好小腰而美人省食呉王好劔而國士輕死死與不食者天下之所共惡也然而為之者何也從主之所欲也而況愉樂音聲之化乎】

文学が言います：古代は市朝【注音：「朝」は潮に同じ】ありて刀幣なく、各其所有るを以て其無きを換え、布を抱きて糸を貿う【注音：「貿」は茂に同じ】のみ【「貿」はすなわち財物を貿易する、交互の意】。後世にして亀（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）貝・金銭・刀布の幣ありて交接施用せり。幣は屡【注音：「数」は朔に同じ】変じて民は愈々作偽す【司馬貞が言います：古代は亀を珍とし貝を貨とす。《食貨志》に十朋五貝あり、みな貨幣と為す。貝各多少あり、両貝を朋と為し、故に値する二百一十六。元亀は十朋、故に値する二千一百六十。以下各に等差あり。銭は本名を泉といい、貨の流通するや泉のごとしと謂う。故に周に泉府の官あり。周景王に至りて始めて大銭を鋳す。刀はすなわち銭なり。《食貨志》に契刀・錯刀あり。契刀は長さ二寸にして五百に値し、錯刀は黄金を錯し五千に値す。その形刀のごときを以て、故に刀という。人に利するを以てなり。布泉とは貨の流布するを言う。故に《周礼》に三夫の布あり。《食貨志》に貨布は長さ二寸五分、首長八分、足枝の長さ八分。布は民間に布くの意なり。】句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：質を以て偽を救い、礼を以て失を防【「坊」は古「防」字】ぐ。湯・文は衰世に承え、法度を改革し教化を改易して殷周の道興れり。漢初は弊に乗じて改易せず、積蓄して利を求め、貨幣を変改して以て本に返らんと欲す。これは煎を以て燔を止め、火を以て沸を止むるに猶おがごとし【《淮南子・精神訓》に言います：熱湯を以て沸を止めば、沸は乃ち止まず。真に其の本を知らば、則ち火を去れば已まん。】上が礼を好【注音：「好」は去声】めば民は暗に修飾し、上が貨を好【注音：「好」は去声】めば下は利のために死す【孔子が言います：下の上に事えるは、其の令する所に従わず、其の行う所に従う。上が此の物を好めば、下は必ず甚だしき有り。故に上の好悪は慎まざるべからず。これ民の表なり。《詩経》に言います：「赫赫たる師尹、民具爾を瞻る。」（底本は「赡」と作る。「瞻」の誤り）管子が言います：一人の治乱は其の心に在り、一国の存亡は其の主に在り、天下の治乱の道は一人より出づ。主が本を好めば民は草莱を墾るを好み、主が貨を好めば人は売買を為し、主が宮室を好めば工匠は巧み、主が文采を好めば女工は靡す。楚王は細腰を好みて美人は食を減し、呉王は剣を好みて国士は死を軽し。死と食せざるとは天下の共に悪む所、然れども為す者は何ぞや。主の欲に順うなり。況んや愉楽音声の教化をや。】

大夫曰文帝之時縱民得鑄【音注】錢冶鐡煮鹽呉王擅鄣【音嶂】海澤鄧通専西山山東奸猾鹹聚呉國秦雍漢蜀因鄧氏呉鄧錢布天下【食貨志曰孝文五年為錢益多而輕乃更鑄四銖錢其文為半兩除盜鑄錢令使民放鑄呉王傳曰呉王濞者高帝兄劉仲之子也上患呉會稽輕悍無壯王以塡之諸子少乃立濞於沛為呉王孝惠高後時天下初定郡國諸侯各務自拊循其民呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煮海水為鹽以故無賦國用益饒佞幸傳曰鄧通者蜀郡南安人也以擢船為黃頭郎文帝悅焉上使善相者相通曰當貧餓死文帝曰能富通者在我也何謂貧乎於是睗通蜀嚴道以鑄錢鄧氏錢布天下其富如此食貨志曰呉以諸侯即山鑄錢富埒天子後卒叛逆鄧通大夫也以鑄錢財過王者故呉鄧錢布天下】故有鑄【音注】錢之禁禁御之法立而奸偽息奸偽息則民不期於妄得而各務其職不反本何為故統一則民不二也幣由上則下不疑也

大夫が言います：文帝の時は民を放して銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】し鐵を冶し鹽を煮るを得させ、呉王は海沢を擅りに鄣断し【注音：「鄣」は嶂に同じ】、鄧通は西山を専有し、山東の奸猾はみな呉に聚り、秦雍漢蜀は鄧氏に依頼し、呉鄧の銭は天下に布きました【《食貨志》に言います：孝文五年、銭の益々多く且つ軽きを以て、すなわち四銖銭を改鋳し、その文は半両と為し、盗鋳銭の令を廃して民に放し私鋳せしむ。《呉王伝》に言います：呉王濞は高帝の兄劉仲の子。上は呉・会稽の軽悍を患え、壮王なくして鎮撫せず、諸子は年少なり。すなわち沛に於いて濞を立てて呉王と為す。孝恵・高后の時、天下初定まり、郡国諸侯は各其民を撫循す。呉に豫章郡の銅山あり。濞はすなわち天下の亡命者を招致して加えて銭を鋳、海水を煮て鹽と為し、以て賦税なくして国用益々饒足なり。《佞幸伝》に言います：鄧通は蜀郡南安の人。船を撑ぐを以て黄頭郎と為る。文帝は彼を喜ぶ。上は相を善くする者を遣わして鄧通を相せしむに、当に貧餓死すべしと曰う。文帝曰く：「通を富ましむる能くするは我に在り。何をか貧と云わん。」すなわち通に蜀の厳道を賜う（底本は「睗」と作る。「賜」の誤り）て銭を鋳せしむ。鄧氏の銭天下に布く。其の富此の如し。《食貨志》に言います：呉は諸侯を以て山に就きて銭を鋳し、富天子と埒し、後に終に叛逆す。鄧通は大夫にして、銭鋳の財王者に過ぎたり。故に呉鄧の銭天下に布く。】故に銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】の禁令あり。禁御の法立ちて奸偽止息し、奸偽止息すれば民は妄得を指望せず、各其職を務む。本に返らざれば何をか為さん。故に統一すれば民は二心を懐かず、幣は上より出れば下は疑惑せず。

文學曰徃古幣眾財通而民樂【音洛】其後稍去舊幣更行白金龍民多巧新幣幣數【音朔】易而民益疑【食貨志曰從建元以來用少縣官徃徃即多銅山而鑄錢民益盜鑄不可勝數錢益多而輕物益少而貴因有司言又造銀錫白金以為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如故白金三品其一龍文直三千其二馬文直五百其三文直三百令縣官銷半兩錢更鑄三銖錢重如其文盜鑄諸金錢罪皆死而吏民之犯者不可勝數】於是廢天下諸錢而専命水衡二官作吏近侵利或不中式故有薄厚輕重農人不習物類比之信故疑新不知奸眞商賈【音古】以美貿【音茂】惡以半易倍買則失實賣則失理其疑惑滋益甚夫【音扶】鑄【音注】偽金錢以有法而錢之善惡無增損於政擇錢則物稽滯而用人尤被其苦春秋曰算不及蠻夷則不行故王者外不鄣海澤以便民用內不禁刀幣以通民施【叢談曰天道布順人事取予多藏不用是謂怨府故物不可聚也】

文学が言います：往古は幣多くして財通じ民安楽せり【注音：「楽」は洛に同じ】。其の後漸く旧幣を去り、改めて白金亀（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）龍を行えば、民は新幣に投機取巧すること多く、幣は屡【注音：「数」は朔に同じ】改まりて民は愈々疑惑す【《食貨志》に言います：建元以来、用度少なきを以て、県官は往々多銅の山に就きて銭を鋳す。民は益々盗鋳して勝数すべからず、銭は益々多く且つ軽く、物は益々少なく且つ貴し。有司の進言に因り、また銀錫白金を造り、以て天の用は龍に如かず、地の用は馬に如かず、人の用は亀に如かずと為す。故に白金三品あり。其の一、龍文にして三千に値す。其の二、馬文にして五百に値す。其の三、亀文にして三百に値す。県官に半両銭を銷せしめ、改めて三銖銭を鋳して、その文のごとき重さ。諸金銭を盗鋳するの罪は皆死すれども、犯す吏民は勝数すべからず。】ここに天下の諸銭を廃して専ら水衡三官に鋳造を命ぜり。官吏は就りて利を侵し、あるいは規格に合わざるを以て、薄厚軽重有り。農人は物類を熟習せず、旧時の信用に比するを以て、故に新を疑いて奸と真を知らず。商賈【注音：「賈」は古に同じ】は美を以て悪を換え【注音：「貿」は茂に同じ】、半を以て一倍を換う。買えば実を失い、売れば理を失い、その疑惑は愈々甚だし。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：偽金銭を鋳【注音：「鋳」は注に同じ】は既に法あり、然れども銭の善悪は政に増減なし。銭を揀択すれば貨物滞留し、使用する者は尤も害を受く。《春秋》に言います：蛮夷に算及ばざれば行はれず。故に王者は外は海沢を障らず以て民用を便にし、内は刀幣を禁ぜず以て民の施用を通ず【《叢談》に言います：天道は布施して和順なり、人事は取与す。多蔵して用いざるを、怨府という。故に物は聚むべからず。】

禁耕第五

禁耕第五

大夫曰家人有寳器尚函匣【一作匱】而藏之況人主之山海乎夫【音扶】權利之處必在深山窮澤之中非豪民不能通其利異時鹽鐡未籠布衣有朐【音劬】邴【音丙】人君有呉王皆鹽鐡初議也呉王専山澤之饒薄賦其民賑澹【古贍字】窮小以成私威私威積而逆節之心作【貨殖傳曰魯人俗儉嗇而曹邴氏尤甚以鐡冶起富至鉅萬然家自父兄子孫約俛有拾仰有取貰貸行賈徧郡國鄒魯以其故多去文學而趨利者以曹邴氏也或曰以興富於臨朐故曰朐邴呉王傳曰呉有豫章郡銅山濞則招致天下亡命者益鑄錢煑海水為鹽以故無賦國用益饒漢紀曰孝景三年春呉王濞反初上為太子時呉王太子入朝與上博爭道無禮於上上以博局擲之而死送防至呉呉王怒曰天下一家何必來葬復遣還長安後稱疾不朝隂懐逆謀時齊人鄒陽淮隂人枚乗皆逰呉數諫不聽於是楚趙有罪見削呉王恐禍及身已為使者自見膠西王合謀發使約諸侯七國同謀南使南越北連匈奴伍被曰呉王賜號為劉氏祭酒受几杖而不朝王四郡之眾地方數千裡採山銅以為錢煑海水以為鹽伐江陵之木以為船國富民眾行珍寶賂諸侯與七國合謀舉兵而西破大梁敗狐父奔走而還為越所禽死於丹徒頭足異處身防祀絶為天下戮】夫【音扶】不蚤絕其源而憂其末若決呂梁沛然其所傷必多矣太公曰一家害百家百家害諸侯諸侯害天下王法禁之令放民於權利罷鹽鐵以資暴強遂其貪心眾邪群聚私門成黨則強御日以不制而併兼之徒奸形成也

大夫が言います：家人に宝器ありてなお匣【一作「匱」】函を以て蔵す。況んや人主の山海をや。句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：権利の処は必ず深山窮沢の中に在りて、豪民に非ざれば其の利を通ずる能わず。往時、鹽鐵未だ朝廷に籠括せざりしに、布衣に朐【注音：「朐」は劬に同じ】邴【注音：「邴」は丙に同じ】あり、人君に呉王あり。みな鹽鐵初めて議する時の事なり。呉王は山沢の饒を専有し、其民に税を少なくして、窮小を賑贍【「澹」は古「贍」字】して以て私威を成し、私威積りて逆節の心発作せり【《貨殖伝》に言います：魯人の俗は倫嗇にして曹邴氏尤も甚だし。鐵冶を以て興り、富は巨万に至る。然れども家は父兄子孫より相約して曰く、俯して拾う有り仰ぎて取る有り。貸を放ち商を行いて郡国に遍し。鄒魯は此れに因りて文学を去りて利に趨る者多し。曹邴氏を以てなり。あるいは曰く、臨朐にて富を興したるを以て、故に朐邴という。《呉王伝》に言います：呉に豫章郡の銅山あり。濞はすなわち天下の亡命者を招致して加えて銭を鋳、海水を煮て鹽と為し、以て賦税なくして国用益々饒足なり。《漢紀》に言います：孝景三年春、呉王濞反す。初め上が太子と為りし時、呉王太子入朝して、上と博戯して道を争い、上に対して礼なし。上は博局を以て彼を擲し死なしむ。喪を呉に送る（底本は「送防」と作る。「喪」の誤り）。呉王怒りて曰く：「天下一家なり。何ぞ葬りに来たらん。」また遣して長安に還し、後に疾と称して朝せず、陰に逆謀を懐く。時に斉人鄒陽・淮陰人枚乗はみな呉に遊び、屡諫むれど聴かず。ここに楚趙は罪ありて地を削られ、呉王は禍の身に及ぶを畏れ、已に使者と為りて自ら膠西王を見て合謀し、使を発して諸侯を約し、七国同謀し、南は南越に使し、北は匈奴に連なり。伍被が言います：呉王は号を劉氏祭酒に賜い、几杖を受けて朝せず、四郡の衆・地方数千里あり、山銅を采りて以て銭と為し、海水を煮て以て鹽と為し、江陵の木を伐りて以て船と為し、国富民衆にして、珍宝を以て諸侯に賄賂し、七国と合謀して兵を挙げて西に行き、大梁を破り狐父を敗り、奔走して還り、越に擒えられ、丹徒にて死し、頭足異処にして身死（底本は「身防」と作る。「死」の誤り）祀絶え、天下の戮る所と為れり。】句首の夫【注音：「夫」は扶に同じ】：早く其の源を絶たざれば其の末を憂うるに、呂梁を決開するがごとく、沛然として傷う所必ず多し。太公が言います：一家は百家を害し、百家は諸侯を害し、諸侯は天下を害す。王法は之を禁ず。今、民を権利に放し、鹽鐵を罷めて以て暴強を資とし、其の貪心を遂げしめ、衆邪群聚して私門党を成さば、則ち強御は日に制服する能わざるに至り、并兼の徒の奸形成れるなり。

文學曰民人藏於家諸侯藏於國天子藏於海內故民人以垣牆為藏閉天子以四海為匣匱【反質篇曰魏文侯御廩焚文侯素服闢正殿五日群臣皆素服而吊公子成父獨不弔文侯復殿公子成父趨而入賀曰甚大善矣夫御廩之災也文侯作色不悅曰夫御廩者寡人寳之所藏也今火災寡人素服闢正殿群臣皆素服而吊至於子大夫而不弔今已復辟矣猶入賀何為公子成父曰臣聞之天子藏於四海之內諸侯藏於境內大夫藏於其家士庻人藏於篋櫝非其所藏者不有天災必有人患今幸無人患乃有天災不亦善乎文侯喟然嘆曰善】天子適諸侯升自阼階諸侯納管鍵【音健戶鑰曰鍵】執防而聽命示莫為主也【坊記曰天子四海之內無客禮莫敢為主焉故君適其臣升自阼階即位於堂示民不敢有其室也夷維子曰天子廵狩諸侯闢舍納管籥攝袵袍機視膳於堂下天子已食乃退而聽朝也】是以王者不畜聚下藏於民【政理篇曰文王問於呂望曰為天下若何對曰王國富民覇國富士僅存之國富大夫亡道之國富倉府是謂上溢而下漏文王曰善對曰宿善不祥是日也發其倉府以振鰥寡孤獨詩傳曰晉平公之時藏寳之臺燒士大夫聞皆趨車馳馬救火三日三夜乃勝之公子晏子獨束帛而賀曰甚善矣平公勃然作色曰珠玉之所藏也國之重寳也而天火之士大夫皆趨車走馬而救之子獨束帛而賀何也有説則生無説則死公子晏子曰何敢無説臣聞之王者藏於天下諸侯藏於百姓商賈藏於篋匱今百姓乏於外裋褐不蔽形糟糠不充口而賦斂無已收太半而藏之臺是以天火之且臣聞之昔者桀殘賊海內賦斂無度萬民甚苦是故湯誅之為天下戮今皇天降災於藏臺是君之福也而不自知變悟亦恐君之為鄰國笑矣公曰善自今以徃請藏於百姓之間】逺【去聲】浮利務民之義義禮立則民化上若是雖湯武生存於世無所容其慮工商之事歐冶之任何奸之能成三桓専魯六卿分晉【聖賢群輔録曰仲孫谷文伯叔孫得臣莊叔季孫行父文子皆魯桓公之曽孫世秉魯政號曰三桓趙無恤襄子範吉射昭子智瑤襄子荀寅文子魏侈襄子韓不信簡子此六族世為晉卿並有功名實弱晉國號曰六卿】不以鹽鐡故權利深者不在山海在朝【音潮】廷一家害百家在蕭牆而不在朐【音劬】邴【音丙】也

文学が言います：民人は家に蔵し、諸侯は国に蔵し、天子は海内に蔵す。故に民人は垣墻を以て蔵閉と為し、天子は四海を以て匣匱と為す【《説苑・反質篇》に言います：魏文侯の御廩焚燒す。文侯は素服して正殿を避くること五日、群臣は皆素服して弔うに、公子成父独り弔わず。文侯は正殿に帰り、公子成父は趨りて入り賀して曰く：「善きかな、御廩の火災や。」文侯は色を変えて悦ばず曰く：「御廩は寡人の宝蔵の所なり。今火災せば、寡人は素服して正殿を避け、群臣は皆素服して弔うに、子大夫に至りては弔わず。今已に帰れるに、還りて入り賀す。何ぞや。」公子成父曰く：「臣聞く、天子は四海の内に蔵し、諸侯は境内に蔵し、大夫は其の家に蔵し、士庶人は箱箧に蔵す。其の当に蔵すべき所に非ざれば、天災なからんや人患有らん。今幸いに人患なく、乃ち天災あり。亦た善からずや。」文侯喟然として嘆じて曰く：「善し。」】天子は諸侯の所に至れば、阼階より升り、諸侯は管は管鍵を納め【注音：「鍵」は健に同じ。「鍵」はすなわち戸上の鑰】、策を執りて（底本は「執防」と作る。「策」の誤り）聴命し、敢えて自ら主と為さざるを示す【《坊記》に言います：天子は四海の内に客礼なく、敢えて自ら主と為す者なし。故に君は其の臣の所に至れば、阼階より升り堂に即位し、民に其の室を拠有せざるを示す。夷維子が言います：天子巡狩すれば、諸侯は正舎を避け管鑰を納め、衿を提げ几席を正して、堂下にて天子の膳を進むるを視る。天子已に食せば、乃ち退きて朝を聴く。】故に王者は蓄積聚斂せず、下は民に蔵す【《説苑・政理篇》に言います：文王は呂望に問う：「天下を為るは如何。」答えて曰く：「王国は民を富まし、霸国は士を富まし、僅存の国は大夫を富まし、無道の国は倉府を富ます。これを上溢れて下漏るるという。」文王曰く：「善し。」答えて曰く：「善を知りて行わざれば祥ならず。」是の日、倉府を開きて鰥寡孤独を賑済す。《詩伝》に言います：晋平公の時、宝を蔵する台焼燬せり。士大夫は聞きて皆車を駆り馬を馳せて火を救い、三日三夜にして乃ち撲滅す。公子晏子独り束帛を持ちて賀しに来たりて曰く：「善きかな。」平公は勃然として色を変え曰く：「珠玉の蔵する所は、国の重宝なり。而るに天これを火し、士大夫は皆車を駆り馬を馳せて往きて救うに、子独り束帛を持ちて賀す。何ぞや。説あれば生き、説なければ死せん。」公子晏子曰く：「敢えて説なからんや。臣聞く、王者は天下に蔵し、諸侯は百姓に蔵し、商賈は箱箧に蔵す。今、百姓は外に匱乏して、短褐は形を蔽わず、糟糠は口を充たさず、然るに賦斂止まず、太半を収めて台上に蔵す。故に天これを火せり。且つ臣聞く、昔桀は海内を残賊し賦斂度なく、万民甚だ苦しむ。故に湯は彼を誅し、天下の戮笑する所と為る（底本ではこの字は生僻字で転写後に欠落）。今、皇天は蔵台に災を降す。これ君の福なり。然るに自ら覚悟改めざれば、亦た君の鄰国に笑わるるを恐る。」公曰く：「善し。今より後、請う、百姓の間に蔵せん。」】浮利を遠ざけ【注音：「遠」は去声】、民の義に従事す。義礼立てば民は上に化す。この如くなれば、湯武世に在ると雖も、亦た其の憂を用うるところなし。工商の事・欧冶の任、何の奸か成らんや。三桓は魯を専らにし、六卿は晋を分けたり【《聖賢群輔録》に言います：仲孫穀文伯・叔孫得臣荘叔・季孫行父文子は、みな魯桓公の曽孫にして、世々魯政を秉り、号を三桓という。趙無恤襄子・范吉射昭子・智瑶襄子・荀寅文子・魏侈襄子・韓不信簡子、この六族は世々晋卿と為り、みな功名ありて、実に晋国を削弱す。号を六卿という】。鹽鐵の故を以てに非ず。権利の深きは山海に在らずして朝【注音：「朝」は潮に同じ】廷に在り。一家の百家を害するは蕭墻に在りて朐【注音：「朐」は劬に同じ】邴【注音：「邴」は丙に同じ】に在らず。

大夫曰山海有禁而民不傾貴賤有平而民不疑縣官設衡立凖人從所欲雖使五尺童子適市莫之能欺今罷去之則豪民擅其用而専其利決市閭巷高下在口吻【音刎】貴賤無常端坐而民豪是以養強抑弱而藏於蹠【音只】也強養弱抑則齊民消若眾之盛而害五穀一家害百家不在朐【音劬】邴【音丙】如何也

大夫が言います: 山海に禁令がありて民は傾軋せず、貴賤に平準があって民は疑惑しません。県官が衡を設け準を立て、人その欲する所に従うならば、五尺の童子をもって市に至らしめても、彼を欺く能うものがありません。今これを罷去するならば、豪民が独りその用を占めその利を専らにし、閭巷において市価を決断し、高下は口吻にあり【注音:「吻」は刎と同じ】、貴賤に常規なく、端坐して民は豪となり、これは強を養い弱を抑えて蹠【注音:「跖」は只と同じ】の類に蔵する所以です。強が養われ弱が抑えられれば斉民は消亡し、衆稗の(底本この字は生僻字で転写後に失われた)茂盛して五穀を害するが如し。一家が百家を害するは、朐【注音:「朐」は劬と同じ】邴【注音:「邴」は丙と同じ】にあらずして何ぞや。

文學曰山海者財用之寳也鐡器者農夫之死生也死生用則仇讐滅仇讐滅則田野闢田野闢則五穀熟而寳路開寳路開則百姓澹【古贍字】而民用給民用給則國富國富而教之以禮則行道有讓而工商不相豫人懐敦樸以自相接而莫相利夫秦楚燕齊土力不同剛柔異勢巨小之用居局之宜黨殊俗易各有所便【王制曰幾居民財必因天地寒暖燥溼廣谷大川異制民生其間者異俗剛柔輕重遲速異齊五味異和器械異製衣服異宜修其教不易其俗齊其政不易其宜】縣官籠而一之則鐡器失其宜而農民失其便器用不便則農夫罷【音疲】於野而草萊不闢草萊不闢則民睏乏故鹽冶之處大校皆依山川近鐡炭其勢鹹逺而作劇郡中踐更者多不勘責【如淳曰更有三品有卒更有踐更有過更古有正卒無常人皆當迭為之一月一更是為卒更貧者欲得顧更踐者次直者出錢顧之月二千是為踐更也律説卒更踐更者居縣中五月乃更也後從尉律卒踐更一月休十一日也】取庸代縣邑或以戶口賦鐡而賤乎其凖良家以道次發僦【音就賃也】運鹽鐡煩費邑或以戶百姓病苦之愚竊見一官之傷千里未覩其在朐【音劬】邴【音丙】也

文学が言います: 山海は財用の宝、鉄器は農夫の死生です。死生の用が得られれば仇敵は滅び、仇敵滅びれば田野は開闢し、田野開闢すれば五穀は熟して宝路は開き、宝路開けば百姓は贍足して【「澹」は古の「贍」字】民用は供給され、民用供給されれば国は富み、国富んでこれを礼をもって教えれば行道に譲がありて工商は相欺かず、人は敦朴を懐きて自ら相接して相利を求めません。秦・楚・燕・斉は土力同じからず、剛柔勢を異にし、大小の用・居処格局の宜しくする所、郷党習俗同じからず、各々便う所有り【《王制》に曰く: 凡そ民財を置くや、必ず天地の寒暖燥湿に因る。広谷大川は制度同じからず、民その間に生するの俗同じからず、剛柔軽重遅速斉しからず、五味和うこと同じからず、器械制うこと同じからず、衣服宜しきこと同じからず。其の教を修めて其の俗を改めず、其の政を斉うるも其の宜を改めずと】。県官が籠統としてこれを斉一すれば、鉄器は其の宜を失い農民は其の便を失います。器用便ならざれば農夫は野に疲れ【注音:「罷」は疲と同じ】て草莱開かず、草莱開かざれば民は困乏します。故に塩冶の処は大抵山川に依り鉄炭に近く、その地勢は皆遠くして労作は劇烈です。郡中の践更は多く責求に堪えず【如淳が曰く: 更に三品有り。卒更有り、践更有り、過更有り。古に正卒有りて常人無し、皆当たって輪番にこれを為し、一月一更す、これを卒更と曰う。貧しき者は雇更の銭を得んと欲し、践更は当たって値すべき者が銭を出して人を雇う、每月二千、これを践更と曰う。《律説》に: 卒更・践更は県中に在ること五月にして乃ち更换すと。後に尉律に従い、卒践更は一月にして十一日を休す】、人を雇うて代役せしめます。県邑あるいは戸口に按じて鉄を賦して平準よりも賤くし、良家は道路の遠近に按じて次いで車を雇いて【注音:「僦」は就と同じ、即ち賃】塩鉄を運ぶも、煩費なり。邑あるいは戸を按じて攤派し、百姓は病苦します。愚かに私に一官の傷の千里に延及するを見るも、未だかつて朐【注音:「朐」は劬と同じ】邴【注音:「邴」は丙と同じ】に在るを見ません。

復古第六

復古(ふくこ) 第六

大夫曰故扇水都尉彭祖寜歸言鹽鐡令品令品甚明卒徒衣食縣官作鑄鐡器給用甚眾無妨於民而吏或不良禁令不行故民煩苦之今意總一鹽錢非獨為【去聲】利入也將以建本抑末離【去聲】朋黨禁淫侈絶併兼之路也古者名山大澤不以封為【去聲】下之専利也山海之利廣澤之畜天下之藏【去聲】也皆宜屬少府陛下不私以屬大司農以佐助百姓浮食豪民好【去聲】欲擅山海之貨以致富業役利細民故沮事議者眾鐡器兵刃天下之大用也非眾庻所宜事也徃者豪強大家得管山海之利採鐵石鼓鑄【音注】煑鹽一家聚眾或至千餘人大抵盡收放流人民也逺去鄉里棄墳墓依倚大家聚深山窮澤之中成奸偽之業遂朋黨之權其輕為非亦大矣今自廣進賢之途揀擇守尉不待去鹽鐡而安民也

大夫が言います: 故に扇水都尉彭祖寧帰が言うには、塩鉄の令品は甚だ明白にして、卒徒の衣食は県官より供給され、鉄器を鋳造して用を給すること多く、民に妨げ無し。而して吏あるいは良ならず禁令行われず、故に民は煩苦す。今の意は塩鉄を総一するは、独り【注音:「為」は去声と読む】利入の為のみならず、亦た以て本を建て末を抑え、朋党を离散せしめ【注音:「離」は去声と読む】、淫侈を禁止し、幷兼の路を断絶せんとする也。古の名山大沢は以て分封せず、下の利を専らにせんことを【注音:「為」は去声と読む】畏るる也。山海の利・広沢の畜は、天下の蔵【注音:「蔵」は去声と読む】にして、皆少府に属すべし。陛下は私せず、これを大司農に属して百姓を佐助せしめたり。浮食の豪民は【注音:「好」は去声と読む】山海の貨を独り占めて富業を致し、細民を役使して利を求めんと欲するを好む、故に此事を阻撓し議論を発する者多し。鉄器兵刃は天下の大用にして、衆庶の宜しく事とする所にあらず。往時豪強大家は山海の利を掌ることを得、鉄石を採り鼓鋳し【注音:「鋳」は注と同じ】塩を煮るに、一家衆を聚むること或いは千余人に至り、大抵は放流の人民を尽く収め、郷里を遠ざかり墳墓を拋棄し、大家に依倚して深山窮沢の中に聚まり、姦偽の業を成就し朋党の権を遂成し、その易く非を為すこと亦た大なり。今自ら進賢の路を増広し守尉を揀択すれば、塩鉄を去るを待たずして民は以て安んずべし。