盐铁论 · 第19巻

文學曰國有賢士而不用非士之過有國者之恥【叢談曰士橫道而偃四肢不掩非士之過有土之羞也邦君將昌天遺其道大夫將昌天遺其士庶人將昌必有良子】孔子大聖也諸侯莫能用當小位於魯三月不令而行不禁而止沛若時雨之灌萬物莫不興起也【家語曰孔子初仕為中都宰制為養生送死之節長防異食彊弱異任男女別塗路無拾遺噐不雕偽為四寸之棺五寸之槨因丘陵為墳不封不樹行之一年而四方之諸侯則焉】況乎位天下之本朝【音潮】而施聖主之徳音教澤乎今公卿處尊位執天下之要十有餘年功徳不施於天下而勤勞於百姓百姓貧陋困窮而私家累萬金此君子所恥而伐檀所刺也【詩序曰伐檀刺貪也在位貪鄙無功而受祿君子不得進仕爾】昔者商鞅相【去聲】秦後禮讓先貪鄙尚首功務進取【魯仲連曰彼秦者棄禮義而尚首功之國也譙周曰秦用衛鞅計制爵二十等以戰獲首級者計而受爵是以秦人每戰勝老弱婦人皆死計功賞至萬數天下謂之尚首功之國皆以惡之也司馬貞曰秦法斬首多為上功謂斬一人首賜爵一級故謂秦為首功之國也】無徳序於民而嚴刑罰於國俗日壊而民滋怨故惠王烹葅其身以謝天下當此之時亦不能論事矣今執政患儒貧賤而多言儒亦憂執事富貴而多患也大夫視文學悒悒而不言也【悒悒不安也】

文学が言います: 国に賢士有りて用いられざるは、士の過に非ず、是れ国有る者の恥辱なり【《叢談》に曰く: 士は道を横たえて偃し、四肢は掩われず、是れ士の過に非ず、是れ土有る者の羞恥なり。邦君は将に昌えんとすれば、天は其の道を遺す。大夫は将に昌えんとすれば、天は其の士を遺す。庶人は将に昌えんとすれば、必ず良子有り】。孔子は是れ大聖、諸侯は皆能く彼を用いず。彼の魯に在りて小位を担うに当たり、三月にして令せずして行われ禁ぜずして止まり、沛然として時雨の万物を灌ぐが如く、興起せざる無し【《家語》に曰く: 孔子は初め仕えて中都宰と為り、生を養い死を送るの節を制定し、長幼は食を異にし(底本は「长防」と作る)、強弱は任を異にし、男女は涂を別にし、路に遺を拾う無く、器は雕偽せず、四寸の棺・五寸の椁を為し、丘陵に因りて墳と為し、封せず樹えず。之を行うこと一年、四方の諸侯は皆効法す】。況んや天下の本朝に処りて【注音:「朝」は潮と同じ】聖主の徳音教沢を施行するをや。今公卿は尊位に処り天下の要を執ること十余年、功徳は天下に施さずして百姓に勤労し、百姓は貧陋困窮して私家は万金を累ねる、此れ是れ君子の恥じる所・〈伐檀〉の刺す所なり【《詩序》に曰く: 〈伐檀〉は、貪を刺す。位に在りて貪鄙、功無くして禄を受く、君子は進仕するを得ず】。従前商鞅は秦を相し【注音:「相」は去声と読む】、礼譲を後にし貪鄙を先にし、首功を尚びて進取を務む【魯仲連が曰く: 那の秦は是れ礼義を棄てて首功を尚ぶの国。譙周が曰く: 秦は衛鞅の計を用い、爵を制して二十等とし、戦に獲る所の首級の計を以て爵を受く、此に因り秦人は毎に戦い勝てば、老弱婦人も皆死す、功を計り賞は万数に至る、天下は之を謂いて首功の国と為し、皆此を以て悪と為す。司馬貞が曰く: 秦法は首を斬ること多きを上功と為し、一人の首を斬れば爵一級を賜う、故に秦を称して首功の国と為す】。民に徳を序せずして国に刑罰を厳しくし、俗は日に壊れて民は滋々怨む、故に恵王は其の身を烹菹して以て天下に謝す。此の時に当たり、亦た能く事を論ぜず。今執政は儒の貧賤にして言多きを患え、儒も亦た執事の富貴にして患多きを憂う。大夫は文学を視て、悒悒として言わず【悒悒は、是れ不安なり】。

丞相【去聲】史曰夫【音扶】辯國家之政事論執政之得失何不徐徐道理相喻何至切切如此乎大夫難罷鹽鐡者非有利也憂國家之用邊境之費也諸生誾誾【音銀】爭【去聲】鹽鐡亦非為【去聲】已也欲反之於古而輔成仁義也二者各有所宗時世異務又安可堅任古術而非今之理也且夫【音扶】小雅非人必有以易之諸生莫有能安集國中懐臧之來逺方使邊境無冦虜之災租稅盡為諸生除之何況鹽鐡均輸乎所以貴術儒者貴其處謙推讓以道盡人今辯訟愕愕【音鄂】然無赤賜之辭而見鄙倍之色非所聞也大夫言過而諸生亦如之諸生不直謝大夫耳

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 国家の政事を辯じ執政の得失を論ずるは、何不に徐徐と道理を用いて相い喩し、何ぞ切切として此の如くなるに至らん。大夫は塩鉄を罷むるを難しとす、是れ私利有るに非ず、是れ国家の用・辺境の費を憂うるなり。諸生は訚訚として塩鉄を争うは【注音:「訚」は銀と同じ】【注音:「争」は去声と読む】、亦た自己の為に非ざる【注音:「為」は去声と読む】、是れ之を古に反して仁義を輔成せんと欲するなり。二者は各々宗る所有り、時世は務を異にす、又た怎能く堅く古術を任じて今の理を非とせん。況んや句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 《小雅》は人を非議せず、必ず以て替代する有り。諸生は能く国中を安集し遠方を懐柔して来たらしめ、辺境をして寇虜の災無く租税を尽く諸生の為に除去せしむる未有り、況んや塩鉄均輸をや。故に術儒を貴ぶは、是れ彼らの謙に処り推譲し道を以て人に尽くすを貴ぶなり。今辯訟は愕愕然として【注音:「愕」は鄂と同じ】、子貢・宰我の辞無くして、却りて鄙倍の色を見る、是れ聞きたる所に非ざるなり。大夫は言過ぐ、諸生も亦た此の如し。諸生は過ぎて大夫に謝すべきのみ。

賢良文學皆離席曰鄙人固陋希涉大庭狂言多不稱【去聲】以逆執事夫藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行【去聲湯曰藥食先嚐於卑然後至於貴藥言先獻於貴然後聞於卑道也故使人味食然後食者其得味也多使人味言然後聞言者其得言也少是故求道者不以目而以心取道者不以手而以耳孔子曰良藥苦於口利於病忠言逆於耳利於行故武王諤諤而昌紂嘿嘿而亡君無諤諤之臣父無諤諤之子兄無諤諤之弟夫無諤諤之婦士無諤諤之友其亡可立而待故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟得之夫失之婦得之士失之友得之故無亡國敗家悖父亂子放兄棄弟狂夫滛婦絶交敗友韓非子曰夫良藥苦於口而智者勤而飲之知其入而已已疾也忠言拂於耳而明主聼之知其可以致功也】故愕愕【音鄂】者福也諓諓【音淺】者賤也林中多疾風富貴多防言萬里之朝【音潮】日聞唯唯而後聞諸生之愕愕【音鄂】此乃公卿之良藥針【音針】石【正諫篇曰趙簡子有臣曰周舍立於門下三日三夜簡子使問之曰子欲見寡人何事周舍對曰願為諤諤之臣墨筆操牘從君之過而日有記也月有成也嵗有效也簡子居則與之居出則與之出居無幾何而周舍死簡子如防子後與諸大夫飲於洪波之臺酒酣簡子涕泣諸大夫皆出走曰臣有罪而不自知簡子曰大夫皆無罪昔者吾有周舍有言曰千羊之皮不若一狐之腋眾人諾諾不若一士之諤諤昔者商紂黙黙而亡武王諤諤而昌今自周舍之死吾未嘗聞吾過也吾亡無日矣是以寡人泣也諸葛恪曰良藥苦口惟病者能甘之忠言逆耳惟逹者能受之】大夫色少寛面文學而蘇也【蘇氣索貌不安也】

賢良・文学は皆席を離れて曰く: 鄙人は固陋にして、大庭に涉足すること少なく、狂言は多く称えず【注音:「称」は去声と読む】、以て執事に逆うるに致れり。薬酒は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆いて行に利あり【注音:「行」は去声と読む。湯が曰く: 药食は先ず卑に嘗めて然る後に貴に至り、薬言は先ず貴に献じて然る後に卑に聞こゆ、此れ是れ道なり。故に人をして味を品せしめて然る後に食わしむるは、其の味を得ること多し。人をして味を品せしめて然る後に言を聞かしむるは、其の言を得ること少なし。此に因り道を求むるは目を以てせずして心を以てし、道を取るは手を以てせずして耳を以てす。孔子が曰く: 良薬は口に苦くして病に利あり、忠言は耳に逆いて行に利あり。故に武王は諤々として昌え、紂は嘿嘿として亡びたり。君に諤々の臣無く、父に諤々の子無く、兄に諤々の弟無く、夫に諤々の婦無く、士に諤々の友無ければ、其の亡ぶるは立ちて待つべし。故に曰く: 君は之を失い臣は之を得、父は之を失い子は之を得、兄は之を失い弟は之を得、夫は之を失い婦は之を得、士は之を失い友は之を得る。此に因り亡国敗家・悖父乱子・放兄棄弟・狂夫淫婦・絶交敗友無し。韓非子が曰く: 良薬は口に苦くして知者は勤めて之を飲み、其の入りて己の疾を止むるを知る。忠言は耳に拂うも明主は之を聴き、其の以て功を致すべきを知る】。故に愕愕たるは是れ福【注音:「愕」は鄂と同じ】、𬣡𬣡たるは是れ賎なり【注音:「𬣡」は浅と同じ】。林中は疾風多く、富貴は讒言多し(底本は「防」と作る)。万里の朝は【注音:「朝」は潮と同じ】日に唯唯を聞き、而る後に諸生の愕愕を聞くは【注音:「愕」は鄂と同じ】、此れ才かに是れ公卿の良薬鍼石なり【注音:「鍼」は鍼と同じ】【〈正諫篇〉に曰く: 趙簡子に臣有りて周舍と曰い、門下に立つこと三日三夜。簡子は人をして問わしめて曰く: 你は寡人に見えんと欲して何事か有る。周舍は対えて曰く: 願わくは諤々の臣と為り、墨筆して牘を操り、君の過に従いて日に記有り月に成有り歳に効有らん。簡子は居れば則ち之と居り、出づれば則ち之と出づ。居ること幾何無くして周舍は死す。簡子は子を喪うが如し(底本は「如防子」と作る)。後に諸大夫と洪波の台に飲み、酒酣にして、簡子は涕泣す。諸大夫は皆走出でて曰く: 臣は罪有りて自ら知らず。簡子が曰く: 大夫は皆罪無し。従前我に周舍有りて、説く言有りて曰く: 千羊の皮は一狐の腋に若かず、衆人の諾諾は一士の諤々に若かず。従前商紂は黙黙として亡び、武王は諤々として昌えたり。今自りて周舍の死、我は未だ嘗て吾が過を聞かず、吾の亡ぶるは日無からん。此に因り寡人は泣く。諸葛恪が曰く: 良薬は口に苦し、唯だ病者のみ能く之を甘んず。忠言は耳に逆う、唯だ達者のみ能く之を受く】。大夫の神色は稍々寛ぎ、文学に面して蘇りたり【蘇は、是れ気索するの貌、不安なり】。

丞相【去聲】史曰窮巷多曲辯而寡見者難喻【公孫鞅曰窮巷多恡曲學多辯】文學守死渣滓之語而終不移夫【音扶】往古之事昔有之語已可覩矣今以近世觀之自以目有所見耳有所聞世殊而事異文景之際建元之始民樸而歸本吏亷而自重殷殷屯屯人衍而家富今政非改而敎非易也何世之彌薄而俗之滋衰也吏即少亷民即寡恥刑非誅惡而奸猶不止【食貨志曰文景之時屢敕有司以農為務民遂樂業至武帝之初七十年間國家亡事非遇水旱則民人給家足都鄙廩庾盡滿而府庫餘財京師之錢累百鉅萬貫朽而不可校大倉之粟陳陳相因充溢露積於外腐敗不可食眾庻街巷有馬阡陌之間成群乗牸牝者擯而不得會聚守閭閻者食梁肉為吏者長子孫居官者以為姓號人人自愛而重犯法先行誼而黜媿辱焉於是防疏而民富役財驕溢或至併兼豪黨之徒以武斷至鄉曲宗室有土公卿大夫以下爭於奢侈室廬車服僣上亡限物盛而衰固其變也】世人有言鄙儒不如都士【都美也都者鄙之對也左傳曰都鄙有章淮南子云始乎都者常卒乎鄙葢天子所居輦轂之下聲名文物之所聚故其士女雍容閒雅之態生故謂之都相如傳云車從甚都是也邉氓所居蕞爾之邑狐狸豺狼之所嚎故其閭閻吝嗇村陋之狀出故謂之鄙老子云眾人皆有以而我獨頑似鄙是也】文學皆出山東希涉大論子大夫論京師之日乆顧分明政治識之事故所以然者也【顔師古曰子者人之嘉稱大夫學官之稱也志在優賢故謂之子大夫也】

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 窮巷は曲辯多く、見ること少なきは曉喩し難し【公孫鞅が曰く: 窮巷は吝多く、曲学は辯多し】。文学は死せる渣滓の語を守りて終に移らず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 往古の事・昔有るの語は已に以て見るべし。今は近世を以て観るに、自ら眼睛は見る所有り耳は聞く所有り。世は殊にして事は異なり。文景の際・建元の始、民は朴にして本に帰り、吏は廉にして自ら重んじ、殷殷屯屯として、人は衍びて家は富めり。今政は改まらずして教は易わらず、何を以てか世の弥々薄く俗の滋々衰うるや。吏は就いて廉寡く、民は就いて恥寡く、刑は并せて悪を誅せざるに非ざるも奸は還お止まず【《漢書・食貨志》に曰く: 文景の時は屢々有司を敕して農を務めと為し、民は遂に業を楽しむ。武帝の初に到り七十年の間、国家は事無く、水旱に遇うに非ざれば則ち民人は給して家足り、都鄙の廩庾は尽く満ちて府庫は財を余し、京師の銭は百鉅万を累ね、貫は朽ちて校すべからず、太倉の粟は陳陳として相い因り、充溢して外に露积し、腐敗して食うべからず。衆庶は街巷に馬有り、阡陌の間は群を成し、牸牝に乗るは擯せられて会聚するを得ず。閭閻を守るは粱肉を食い、吏と為るは子孫を長とし、官に居るは以て姓と号と為し、人人は自ら愛して法を犯すを重んじ、行誼を先にして愧辱を黜く。是に於いて網は疏にして(底本は「防疏」と作る)民は富み、財を役して驕溢し、或いは并兼に至り、豪党の徒は武を以て郷曲に断じ、宗室は土有り、公卿大夫以下は奢侈に争い、室廬車服は上を僭して限無し。物は盛んにして衰う、本来より是れ此の如く変化す】。世人に言有り: 鄙儒は都士に如かず【都は、是れ美なり。都は鄙の対なり。《左伝》に曰く: 都鄙は章有り。淮南子が曰く: 都に始まるは常に鄙に卒わる。天子の居る所の輦轂の下は、声名文物の聚まる所、故に其の士女は雍容閑雅の態を生ず、故に之を都と謂う。《司馬相如伝》に曰く車従は甚だ都なりとは、即ち此なり。辺民の居る所の蕞爾の邑は、狐狸豺狼の嘷く所、故に其の閭閻は吝嗇村陋の状を出だす、故に之を鄙と謂う。老子が曰く衆人は皆以て有りて我独り頑として鄙に似たりとは、即ち此なり】。文学は皆山東より出づ、大論に涉足すること少なし。子大夫は京師に論ずること日久し、願わくは分明に政治を講じ清め、事故の然らしむる所以の縁を識らん【顔師古が曰く: 子は是れ人への嘉称、大夫は是れ学官の称。志は賢を優るに在り、故に之を称して子大夫と為す】。

賢良曰夫【音扶】山東天下之腹心賢士之戰塲也高皇帝龍飛鳯舉於宋楚之間山東子弟蕭曹樊酈滕灌之屬為輔雖既異世亦即閎夭太顛而已【班固曰高祖起於布衣之中奮劒而取天下不由唐虞之禪不階湯武之王龍行虎變卒從風雲徵亂伐暴廓清帝宇八載之間海內克定遂荷天之衢登建皇極上古以來書籍所載未嘗有也非雄俊之材寛明之畧歴數所授神只所相安能致功如此夫帝王之作必有神人之助非徳無以建業非命無以定眾或以文昭或以武興或以聖立或以人崇焚魚斬蛇異功同符豈非精靈之感哉書曰天工人其代之易曰湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂乎蕭曹樊酈滕灌之屬謂鄼侯蕭何平陽侯曹參舞陽侯樊噲曲周侯酈商汝隂侯滕公頴隂侯灌嬰也】禹出西羌文王生北夷【戴叔鸞傳云大禹生西羌帝王世紀曰伯禹生於石坳水經注云禹生於蜀之廣柔縣石紐村今之石泉縣也石紐村今之石鼓山其山朝暮二時有五色霞氣孟子曰文王生於岐周餘氏解雲周自古公遷於岐山之下週原故號岐周即今鳯翔府岐山縣也地與畎夷近故曰北夷】然聖徳髙世有萬人之才負迭群之任【迭通作軼相過也】出入都市一旦不知返數然後終於廝【音斯】役而已僕雖不生長【音掌】京師才駑【音奴】下愚不足以大議竊者以聞閭里長【音掌】老之言往者常民衣服溫暖而不靡器質樸牢而致用衣足以蔽體噐足以便事馬足以易步車足以自載酒足以合歡而不湛【音酖】樂足以理心而不滛入無宴樂【音洛】之聞出無佚【音逸】遊之觀行即負羸【音縲】止作鋤耘用約而財饒夲修而民富送死哀而不華養生適而不奢大臣正而無慾執政寛而不苛故黎民寧其性百吏保其官建元始崇文修徳天下乂安其後邪臣各以伎藝虧亂至治外障【音瘴】山海內興諸利楊可勝告緡江充禁服張大夫革令杜周治獄罰贖科適微細並行不可勝【音升】載夏蘭之屬妄搏【音博】王溫舒之徒妄殺殘吏萌起擾亂良民【平凖書曰縣官悉禁郡國無鑄錢専令上林三官鑄錢既多而令天下非三官錢不得行諸郡國所前鑄錢皆廢銷之輸其銅三官而民之鑄錢益少計其費不能相當唯真工大奸乃盜為之楊可告緡徧天下中家以上大抵皆遇告杜周治之獄少反者江充傳曰上拜充為直指繡衣使者督三輔盜賊禁察逾侈貴戚近臣多奢僣充皆舉劾奏請沒入車馬令身待北軍擊匈奴奏可食貨志曰自造白金五銖錢後五嵗而赦吏民之坐盜鑄金錢死】

賢良が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 山東は是れ天下の腹心・賢士の戦場。高皇帝は宋楚の間に龍飛鳳挙し、山東の子弟・蕭・曹・樊・酈・滕・灌の属を輔と為す、已に異世と雖も、亦た即ち閎夭・太顛の類なり【班固が曰く: 高祖は布衣の中より起り、剣を奮いて天下を取り、唐虞の禅に由らず、湯武の王に階らず、龍行して虎変し、卒に風雲に従い、乱を征し暴を伐ち、帝宇を廓清し、八載の間に海内は克く定まり、是に於いて天の衢を荷い皇極を登建す。上古より以来自りて書籍の載する所は未だ嘗て有らず。雄俊の材・寛明の略・暦数の授・神祇の相に非ざれば、怎能く功を致すこと此の如くせん。帝王の作は必ず神人の助有り、徳に非ざれば以て業を建つる無く、命に非ざれば以て衆を定むる無し、或いは文を以て昭かにし、或いは武を以て興し、或いは聖を以て立ち、或いは人を以て崇す。魚を焚き蛇を斬るは、異功して符を同じくす、豈に精霊の感に非ざらんや。《書》に曰く: 天工は人其れ之に代わる。《易》に曰く: 湯武は革命し、天に順い而して人に応う。蓋し説くは即ち此なり。蕭・曹・樊・酈・滕・灌の属とは、是れ酇侯蕭何・平陽侯曹参・舞陽侯樊噲・曲周侯酈商・汝陰侯滕公・頴陰侯灌嬰を説く】。禹は西羌より出で、文王は北夷に生まる【《戴叔鸞伝》に曰く大禹は西羌に生まる。《帝王世紀》に曰く伯禹は石坳に生まる。《水経注》に曰く禹は蜀の広柔県石紐村に生まる、即ち今の石泉県。石紐村は即ち今の石鼓山、其の山は朝暮の二時に五色の霞気有り。孟子が曰く文王は岐周に生まる。余氏の解: 周は古公より岐山の下の周原に遷り、故に岐周と号す、即ち今の鳳翔府岐山県、地は畎夷に近し、故に北夷と叫ぶ】。然るに聖徳は世に高く、万人の才有り、群倫を超軼するの任を負う【迭は軼に通ず、是れ相い過ぐるなり】。都市に出入りて、一旦にして返るを知らず、数たびの後に終に厮役に淪落するのみ【注音:「厮」は斯と同じ】。僕は京師に生長せずと雖も【注音:「長」は掌と同じ】、才は駑にして愚は下に【注音:「駑」は奴と同じ】、以て大議に参与するに足らず、私に聞く所の閭里長老の話を以て曰く【注音:「長」は掌と同じ】: 往者常民の衣服は温暖にして靡せず、器質は朴牢にして用を致し、衣は以て体を蔽うに足り、器は以て事に便なりに足り、馬は以て歩に代わるに足り、車は以て自ら載するに足り、酒は以て歓を合するに足りて沉せず【注音:「湛」は酖と同じ】、楽は以て心を理るに足りて淫せず、入りては宴楽の聞無く【注音:「楽」は洛と同じ】、出でては佚游の観無く【注音:「佚」は逸と同じ】、行けば則ち羸を負い【注音:「羸」は縲と同じ】、止まれば則ち鋤耘を作し、用は約にして財は饒く、本は脩まりて民は富み、死を送るは哀して華ならず、生を養うは適して奢らず、大臣は正しくして欲無く、執政は寛にして苛ならず、故に黎民は其の性に安んじ、百吏は其の官を保つ。建元の初は文を崇び徳を脩め、天下は乂安せり。其の後邪臣は各々伎芸を以て至治を虧乱し、外は山海を障り【注音:「障」は瘴と同じ】、内は諸利を興し、楊可は緡を告げ、江充は服を禁じ、張大夫は令を革め、杜周は獄を治め、罰贖科謫は微細并せ行われ、載せ勝ぐべからず【注音:「勝」は升と同じ】。夏蘭の属は妄りに搏ち【注音:「搏」は博と同じ】、王温舒の徒は妄りに殺し、残吏は萌起し、良民を擾乱す【《史記・平準書》に曰く: 県官は尽く郡国を禁じて銭を鋳るを得せず、専ら上林三官をして鋳らしむ。銭は既に多く、令して天下は三官の銭に非ざれば行うるを得ざらしめ、諸郡国の先前の鋳る所の銭は皆廃銷し、其の銅を輸して三官に給す。民の銭を鋳るは更少なし、其の費を計るに相い当たる能わず、唯だ真工大奸のみ才かに盗み鋳る。楊可の緡を告ぐるは天下に遍し、中家以上は大抵皆告に遇い、杜周は之を治め、獄は少なく翻案す。《江充伝》に曰く: 上は充を拝して直指繍衣使者と為し、三輔の盗賊を督し、逾侈を禁察せしむ。貴戚近臣は多く奢僭し、充は皆挙劾し、奏請して車馬を没入し、本人をして北軍を待たしめて匈奴を撃たしむ。奏は可なり。《食貨志》に曰く: 白金五铢銭を造りてより後五年にして赦す、吏民の盗み金銭を鋳るに坐するは死】

【者數十萬人其不發覺相殺者不可勝計赦自出者百餘萬人然不能率自出天下大抵無慮皆鑄金錢矣犯法者眾吏不能盡誅於是遣博士禇大徐偃等分行郡國舉併兼之徒守相為利而御史大夫張湯方貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急苛刻為九卿直指夏蘭之屬始出而大農顔異誅矣】當此之時百姓不保其首領豪富莫必其族姓聖主覺焉乃刑戮充等誅滅殘賊以殺【所戒切】死罪之怨塞天下之責故居民肆然復安然其禍累世不復瘡痍至今未息故百官尚有殘疾之政而強宰尚有強奪之心大臣擅權而斷擊豪猾多黨而侵陵富貴奢侈貧賤簒殺女紅【音工】難成而易車器難就而易敗車不累朞噐不終嵗一車千石一衣十鍾常民文杯畫【音壊】案几席緝【音牒】婢妾衣紈履絲匹庶粺【音稗】飯肉食裡有俗黨有塲康莊馳逐窮巷蹋【音逹】鞠秉耒抱挿躬耕身織者寡娶要【古腰字】斂【古本作臉】從容傅白黛青者眾無而為有貧而強【巨両切】誇文表無裡紈袴【音褲】枲【音徙】裝生不養【去聲】死厚送死殫【音丹】家遣女滿車富者欲過貧者欲及富者空藏【去聲】貧者稱貸是以民年急而嵗促貧即寡恥乏即少亷此所以刑非誅惡而奸猶不止也【反質篇曰魏文侯問李克曰刑罰之源安生李克曰生於奸邪淫佚之行凡奸邪之心飢寒而起淫佚者乆飢之詭也雕文刻鏤害農事者也錦繡纂組傷女工者也農事害則飢之夲也女工傷則寒之原也飢寒並至而能不為奸邪者未之有也男女飾羙以相矜而能無淫佚者未甞有也故上不禁伎巧則國貧民侈國貧窮者為奸邪而富足者為淫佚則驅民而為邪也民以為邪因以法隨誅之不赦其罪則是為民設陷也刑罰之起有原人主不塞其夲而替其末傷國之道乎文侯曰善以為法服也】故國有嚴不急之徵即生前不足疾矣

【のは数十万人有り。其の発覚せざるにして相い殺すは勝げて計るべからず、赦して自ら出づるは百余万人、然るに能く皆自ら出づることならず、天下は大抵慮れずして皆金銭を鋳過す。法を犯す多く、吏は尽く誅する能わず、是に於いて博士褚大・徐偃等を遣わして郡国を分行せしめ、并兼の徒・守相の利を為すを挙ぐ。而して御史大夫張湯は正に貴び事を用い、減宣・杜周等を中丞と為し、義縦・尹斉・王温舒等は惨急苛刻を用いて九卿と為り、直指夏蘭の属は出で始め、而して大農顔異は誅せらる】。此の時に当たり、百姓は其の首領を保たず、豪富は必ずしも其の族姓を保つ能わず。聖主は覚悟して、便ち江充等を刑戮し、残賊を誅滅し、以て死罪の怨を減じ【注音:「殺」は所戒切】、天下の責を塞ぎ、故に居民は肆然として復た安し。然るに其の禍は世を累ねて復せず、瘡痍は今に至りて未だ息まず。故に百官は還お残疾の政有り、強宰は還お強奪の心有り、大臣は権を擅にして断撃し、豪猾は党多くして侵陵し、富貴は奢侈し、貧賤は篡殺す。女紅は成り難くして敗れ易く【注音:「紅」は工と同じ】、車器は就り難くして壊れ易し、車は期を累ねず、器は歳を終えず、一車は千石、一衣は十鐘。常民は文杯画案し【注音:「画」は壊と同じ】、几席は緝疊し【注音:「牒」、底本この字は生僻字で転写後に失われた、音は牒】、婢妾は紈を衣て絲を履き、匹庶は粺飯肉食す【注音:「粺」は稗と同じ】。里に俗有り、党に場有り、康荘は馳逐し、窮巷は蹋鞠す【注音:「蹋」は達と同じ】。耒を秉り鍤を抱き、躬耕して身織るは少なく、細腰して【古の腰字】臉を妝い【古本は臉と作る】、従容として白を傅え黛を青がるは多し。無くして有と為り、貧にして強りて誇り【注音:「強」は巨両切】、文は表し裏無く、紈袴に枲裝す【注音:「袴」は褲と同じ】【注音:「枲」は徙と同じ】。生は養わず【注音:「養」は去声と読む】、死は厚く葬り、死を送るは家を殫し【注音:「殫」は丹と同じ】、女を遣るは車を満たす。富者は超えんと想い、貧者は及ばんと想い、富者は蔵を空しくし【注音:「蔵」は去声と読む】、貧者は貸を称す。此に因り民は年は急にして歳は促かり、貧は就いて恥寡く、乏は就いて廉少なし。此れ即ち刑は并せて悪を誅せざるに非ざるも奸は還お止まざるの縁なり【〈反質篇〉に曰く: 魏文侯は李克に問う: 刑罰の源は何の処よりか生ず。李克が曰く: 奸邪淫佚の行より生ず。凡そ奸邪の心は飢寒に因りて起り、淫佚は久飢の詭変なり。彫文刻鏤は是れ農事を害する、錦繍纂組は是れ女工を傷る。農事を害すれば則ち飢の本、女工を傷れば則ち寒の原。飢寒は并せ至りて能く奸邪を為さざるは、未だ之れ有らず。男女は美を飾りて以て相い矜るも能く淫佚無からんは、未だ嘗て有らず。故に上は伎巧を禁ぜざれば則ち国貧しく民侈る。国貧ければ、窮するは奸邪を為し、富足するは淫佚を為す、即ち是れ民を駆りて邪を為さしむ。民は以て邪を為し、因りて以て法を随いて誅し其の罪を赦さざれば、即ち是れ民の為に陥を設く。刑罰の起るは根源有り、人主は其の本を塞がずして其の末を替うるは、是れ国を傷るの道か。文侯が曰く: 善し。便ち以て法服と為す】。故に国に厳にして急ならざるの征斂有れば、生前の不足の病は便ち来ること速きなり。

散不足第二十九

散不足(さんふそく) 第二十九

大夫曰吾以賢良為少愈乃反其幽明若胡車相隨而鳴諸生獨不見季夏之螇【音奚】乎【方言曰齊謂之螇螰蟬之別名也】音聲入耳秋風至而聲無者生無易【音異】由言不顧其患患至而後黙晩矣

大夫が言います: 我は以て賢良は稍々好一些れども、却りて幽明を顛倒し、胡車の相い随いて鳴くが如し。諸生は豈に季夏の螇を見ざらんや【注音:「螇」は奚と同じ】【《方言》に曰く: (底本この二字は生僻字で転写後に失われた)、斉地は之を称して螇螰と曰う、是れ蝉の別名】? 音声は耳に入れども、秋風一至れば便ち声無し。生ずるの時は軽易に言を出だして其の患を顧みざる勿れ【注音:「易」は異と同じ】、患至りて再び沈黙するは、晚し。

賢良曰孔子讀史記喟然而嘆傷正徳之廢君臣之危也【孔子世家曰孔子云弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見於後世乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據魯親周故殷運之三代其文辭而指博故吳楚之君自稱王而春秋貶之曰子踐土之防實召周天子而春秋諱之曰天王狩於河陽推此類以防當世貶損之義後有王者舉而開之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉孔子在位聼訟文辭有可與人共者弗獨有也至於為春秋筆則筆削則削子夏之徒不能贊一辭弟子受春秋孔子曰後世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋】夫【音扶】賢人君子以天下為任者也任大者思逺思逺者忘近誠心閔悼惻加爾故忠心獨而無累此詩人所以傷而作比干子胥遺身忘禍也其惡【音汚】勞人若斯之急安能黙乎【子路曰夫士欲立身行道無顧難易然後能行之慾行義白召無顧利害然後能行之令狐茂曰子胥盡忠而忘其號比干盡仁而遺其身忠臣竭誠不顧鈇鉞之誅以陳其愚志在匡君安社稷也】詩云憂心如惔不敢戲談孔子棲棲疾固也墨子遑遑閔世也【文子曰墨子無黔突孔子無暖席非以貪祿慕位起天下之利除萬民之害也修務訓曰孔子無墨突墨子無暖席是以聖人不高山不廣河防恥辱以幹世主非以貪祿慕位欲事起天下利而除萬民之害葢聞傳書曰神農憔悴堯瘐臞舜黴黑禹胼胝由此觀之則聖人之憂勞百姓甚矣故自天子以下至於庻人四胑不動思慮不用事治求贍者未之聞也班固曰太上有立徳其次有立功夫徳不得後身而特盛功不得背時而獨彰是以聖哲之治棲棲遑遑孔席不防墨突不黔】大夫黙然

賢良が言います: 孔子は史記を読みて喟然として嘆くは、是れ正徳の廃・君臣の危を傷む【《孔子世家》に曰く: 孔子が曰く: 弗乎弗乎、君子は世を没して名の称えられざるを病む焉。吾が道は行われず、我は何以て後世に自ら見えん。是に於いて史記に因りて《春秋》を作り、上は隠公より、下は哀公十四年に訖り、十二公、魯に拠り・周に親しみ・殷を故とし、之を三代に運ぶ。其の文は辞して旨は博し。故に呉楚の君は自ら王と称すれども《春秋》は之を貶めて子と曰い、踐土の会は(底本は「之防」と作る)其の実は周天子を召す、而して《春秋》は之を諱めて曰く天王は河陽に狩す。此の類を推して以て当世の貶損の義を縄い(底本は「以防」と作る)、後に王者は挙げて之を開く有らん。《春秋》の義は行われれば、則ち天下の乱臣賊子は惧る。孔子は位に在りて訟を聴き、文辞は人と共にすべき有りて、独り占めせず。至りて《春秋》を作るは、筆すれば則ち筆し、削れば則ち削る、子夏の徒も能く一辞を賛する能わず。弟子は《春秋》を受け、孔子が曰く: 後世は丘を知るは《春秋》を以てし、丘を罪とするも亦た《春秋》を以てす】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 賢人君子は天下を以て任と為す。任大なるは思遠く、思遠きは近を忘れ、誠心は閔悼惻隠を其の間に加う、故に忠心は専一にして累無し。此れ即ち詩人の傷みて作り、比干・子胥の身を遺し禍を忘るる所以の縁なり。彼らは勞人の此の如く急なるを悪み【注音:「惡」は汚と同じ】、怎能く沈黙せんや【子路が曰く: 士は身を立て道を行わんと欲すれば、難易を顧みずして然る後に能く之を行う。義を行い表白せんと欲すれば、利害を顧みずして然る後に能く之を行う。令狐茂が曰く: 子胥は忠を尽くして其の号を忘れ、比干は仁を尽くして其の身を遺す。忠臣は誠を竭して、𫓧鉞の誅を顧みずして以て其の愚を陳ぶ、志は君を匡し社稷を安んずるに在り】。《詩》に曰く: 憂心は惔の如く、敢えて戯談せず。孔子は栖栖たり、是れ世人の固を疾む。墨子は遑遑たり、是れ世を閔む【《文子》に曰く: 墨子は黔突無く、孔子は暖席無し、是れ禄を貪り位を慕うに非ず、是れ天下の利を興し万民の害を除かんと欲するなり。〈修務訓〉に曰く: 孔子は墨突無く、墨子は暖席無し、此に因り聖人は山を高とせず河を広とせず、耻辱を蒙りて(底本は「防」と作る)以て世主に干る、是れ禄を貪り位を慕うに非ず、是れ天下の利を興し万民の害を除かんと欲するなり。聞く伝書に曰く: 神農は憔悴し、尭は瘦臞し、舜は霉黑し、禹は胼胝せり。此より観るに、聖人の百姓を憂勞するは太甚なり。故に天子より以下庶人に至るまで、四肢は動かず思慮は用いずして事は治まり贍を求むるは、未だ之れ聞かず。班固が曰く: 太上に徳を立つ有り、其の次に功を立つ有り。徳は身を後にして得ずして特に盛んならず、功は時に背きて得ずして独り彰ならず。此に因り聖哲の治は栖栖遑遑として、孔席は暖めず(底本は「不防」と作る)、墨突は黔ならず】。大夫は黙然たり。

丞相【去聲】史曰願聞防不足

丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 願わくは聚らざるの不足を聞かん(底本は「防」と作る)。

賢良曰宮室輿馬衣服噐械防祭食飲聲色玩好【去聲】人情之所不能已也故聖人為之制度以坊【古防字】之【泰族訓曰良匠不能斵金巧冶不能鑠木金之勢不可斵而木之性不可鑠也埏埴而為器窬木而為舟鑠鐵而為月鑄金而為鍾因其可也駕馬服牛令雞司夜令狗守門因其然也民有好色之性故有大婚之禮有飲食之性故有大饗之誼有喜樂之性故有鐘鼓筦之音有悲哀之性故有衰絰哭踴之節故先王之製法也因民之所好而為之節文者也因其好色而制婚姻之禮故男女有別因其喜音而正雅頌之聲故風俗不流因其寧家室樂妻子敎之以順故父子有親因其喜朋友而教之以悌故長防有序然後修朝聘以明貴賤鄉飲習射以明長防時搜振旅以習用兵也入學庠序以修人倫此皆人之所有於性而聖人之所匠成也傳曰人有六情目欲視好色耳欲聼宮商鼻欲嗅芬香口欲嗜防其身體四肢欲安而不作衣欲被文繡而輕暖此六者民之六情也失之則亂從之則穆故聖王之敎其民也必因其情而節之以禮必從其欲而制之以義義簡而備禮易而法去情不逺故民之從命也速孔子知道之易行曰詩云牖民孔易非虛辭也】間【音諫】者士大夫務於權利怠於禮義故百姓仿效頗逾制度今故陳之曰古者穀物菜果不時不食鳥獸魚鱉不中【去聲】殺不食故繳網不入於澤雜毛不取【王制曰五穀不時果實未熟不粥於市木不中伐不粥於市禽獸魚鼈不中殺不粥於市】今富者遂驅殱【音尖】網罝掩捕麑鷇【音冦】躭【音耽】湎沉猶鋪百川鮮羔防【音兆】【音幾】胎扁皮黃口春鵝秋雛冬葵溫韭浚芘【音疪】蓼蘇豐奕耳菜毛果蟲貉古者採椽茅茨陶桴複穴足禦寒暑蔽風雨而已及其後世採椽不斵【音卓】茅茨不剪無斵【音卓】削之事磨礱之功大夫達稜楹士頴【音影】首庶人斧成木構而已今富者井榦增梁【井榦復屋熒井刻花置其中也】雕文檻修【雕文雕鏤文章也】【音珎】憂壁飾古者衣服不中【去聲】制器械不中【去聲】用不粥於市【王制曰用器不中度不粥於市兵車不中度不粥於市布帛精麤不中數幅廣狹不中量不粥於市奸色亂正色不粥於市】今民間雕琢不中【去聲】之物刻畫【音壊】無用之器玩好黃雜青五色繡衣戲弄蒲人雜婦百獸馬戲鬬虎唐銻【音提】追人竒蟲胡妲古者諸侯不秣馬天子有命以車就牧庶人之乗者馬足以代其勞而已故行則服扼止則就犁今富者連車列騎驂貳輜【音之】軿【音駢】中者微輿短轂煩尾掌蹄夫【音扶】一馬伏當【去聲】中家六口之食亡丁男一人之事古者庶人耋老而後衣【去聲】絲其餘則麻枲【音徙】而已故命曰布衣及其後則絲裡枲表直領無禕【音揮】袍合不縁夫【音扶】羅紈文繡者人君后妃之服也繭防縑練者婚姻之嘉飾也是以文繒【音曾】薄織不粥於市今富者縟繡羅紈中者素綈【音啼】錦氷常民而被后妃之服褻人而居婚姻之飾夫【音扶】紈素之賈倍縑縑之用倍紈也古者椎車無柔棧【音湛】輿無植及其後木軨【音零】不衣長轂數幅蒲薦苙【音立】蓋蓋無染絲之飾大夫士則單椱木具盤韋柔革常民染輿大軨蜀輪今庶人富者銀黃華左搔結綏韜槓中者錯鏕【音鹿】塗採珥【音二】靳飛鈴古者鹿裘皮冐蹄足不去及其後大夫士狐貉縫腋羔麑豹祛庶人則毛絝【音庫】衳【音鍾】彤【音同】樸羝皮傳今富者鼲【音渾】鼯【音吾】狐白鳬翥【音注】中者罽【音計】衣金縷燕防【音喝】代黃古者庶人賤騎繩控革鞮【音低】皮廌而已及其後革鞍犛【音茅】成鐡鑣不飾今富者【音劇】耳銀鑷【音聶】防【音列】黃金琅勒罽【音計】繡弇【音掩】汙垂珥【音二】胡鮮中者染緯紹系採畫【音壊】暴幹古者汙尊壞飲葢無爵觴樽爼及其後庶人器用即行桞陶瓠而已唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆今富者銀口黃耳金罍玉鍾中者舒玉紵器金錯蜀杯夫【音扶】一文杯得銅杯十賈【通作價】賤而用不殊箕子之譏始在天子今在匹夫【宋世家曰紂始為象箸箕子嘆曰彼為象箸必為玉杯為杯則必思逺方珍怪之物而御之輿馬宮室之漸自此始不可振也韓非子曰昔者紂為象箸而箕子怖以為象箸必不加於土鉶必將犀玉之杯象箸玉杯必不羮菽藿則必旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下則錦衣九重廣室廣室高臺吾畏其卒故怖其始故箕子見象箸以知天下之禍故曰見小曰明】古者燔黍食稗而熚【音畢】豚以相饗其後鄉人飲酒老者重豆少者立食一醬一肉旅飲而已及其後賔婚相召則豆羮白飯綦膾熟肉今民間酒食殽旅重疊燔炙滿案臑【音如】鼈膾腥麑卵鶉【音純】鷃【音晏】撜抅鮐【音臺】鱧【音禮】醢【音海】醯【音希】眾物雜味古者庶人春夏耕耘秋冬收藏昏晨力作夜以繼日詩云晝爾於茅宵爾索綯亟其乗屋其始播百穀非膢【音婁】臘不休息非祭祀無酒肉今賔昏酒食接連相因折醒什半棄事相隨慮無之日古者庶人糲食藜藿非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉故諸侯無故不殺牛羊大夫士無故不殺犬豕【王制曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珎】今閭巷縣伯阡陌屠沽無故烹殺相聚野外負粟而往挈肉而歸夫【音扶】一豕之肉得中年之收十五斗粟當【去聲】丁男半月之食古者庶人魚菽之祭春秋修其祖祠士一廟大夫三以時有事於五祀【月令曰孟春之月其祀戶孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行謂之五祀】葢無出門之祭今富者祈名嶽望山川椎牛擊鼓戱倡舞像中者南居當路水上雲臺屠羊殺狗皷瑟吹笙貧者雞豕五芳衛保散臘傾葢社塲古者徳行【去聲】求福故祭祀而寛仁義求吉故卜筮而希今世俗寛於行【去聲】而求於鬼怠於禮而篤於祭嫚【音慢】親而貴勢至妄而信日聼馳【音移】言而幸得出實物而享虗福古者君子夙夜孳孳思其徳小人晨昏孜孜思其力故君子不素飡小人不空食世俗飾偽行詐為【去聲】民巫祝以取釐謝堅頟【音額】徤舌或以成業致富故憚事之人釋夲相學是以街巷有巫閭里有祝古者無槓樠【音防】之寢床栘【音移】之案及其後世庶人即採木之槓葉華之樠士不斤成大夫葦莞而已今富者黼繡幃幄塗屏錯跗【音夫】中者錦綈【音提】高張採畫【音壊】丹漆古者皮毛草蓐無茵席之加旃【音氊】蒻【音弱】之美及其後大夫士復薦草縁蒲平單莞庶人即草蓐索經單藺【音吝】蘧【音瞿】蒢【音除】而已今富者繡茵翟柔蒲子露林中者皮代旃【音氊】闒【音逹】坐平莞古者不粥絍不市食及其後則有屠沽沽酒市脯魚鹽而已今熟食徧列殽施成市作業墮怠食必趣時楊豚韭卵狗防【音折】馬朘【音唆】煎魚切肝羊淹雞寒蜩馬駱日蹇【音簡】捕庸脯胹【音而】羔豆賜【音谷】膹【音憤】鴈羮自鮑瓠熱梁和炙古者土皷凷【音塊】枹【音浮】擊木拊【音府】石以盡其歡【明堂篇曰土鼔蕢桴葦籥伊耆氏之樂也齊俗訓曰古者非不能陳鐘鼓盛筦簫揚干鏚奮羽旄以為費財亂政制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音也】及其後卿大夫有管磬士有琴瑟往者民間酒會各以黨俗彈箏鼓缶【浮去聲】而已無要玅之音變羽之轉今富者鐘鼓五樂歌兒數曹中者鳴竽調瑟鄭儛趙謳古者瓦棺容屍木板堲【音即】周足以收形骸藏發齒而已【國子高曰也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨反壤樹之哉齊俗訓曰古者非不能竭國靡民虛府殫財舍珠鱗施綸組節以為窮民絶業而無益於槁骨腐肉也故薶足以收斂葢藏而已昔舜蒼梧之野商不變其肆禹葬防稽之山農不易其畆明乎死生之分通乎侈儉之適者也】及其後桐棺不衣採棺不斵【音卓】今富者繡牆題湊【音腠題湊棺木內向也】中者梓棺楩槨貧者畫荒衣袍繒囊緹【音提】槖古者明器有形無實示民不用也【檀弓曰孔子曰之死而致死之不仁而不可為也之死而致生之不知而不可為也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴其曰明器神明之也仲憲言於曾子曰夏后氏用明器示民無知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡為而死其親乎孔子謂明器者知防道矣備物而不可用也哀哉死者而用生者之器也不殆於物殉乎哉其曰明器神明之也塗車芻靈自古有之明器之道也孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉】及其後則有醯【音希】醢【音海】之藏桐馬偶人彌祭其物不備今厚資多藏器用如生人郡國繇【音遙】吏素桑楺【柔上聲】偶車櫓輪匹夫無貎領桐人衣【去聲】紈【音丸】綈【音提】古者不封不樹反虞祭於寢無檀宇之居廟堂之位【易曰占之葬者厚衣之以薪之中野不封不樹防期無數】及其後則封之庶人之墳半仞其高可隱今富者積土成山列樹成林臺榭連閣集觀【去聲】增樓中者祠堂屏閣垣闕罘【音浮】罳【音思顔師古曰罘罳謂連闕曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳然也劉熈曰罘復也罳思也言臣將請事於此復思也蘇鶚曰按罘罳從四是形不思是聲罘浮也罳絲也謂織絲之文輕疎浮虛之貌葢宮殿簷戶之間也】古者鄰有防舂不相杵巷不歌謡【曲禮曰適墓不登壟助葬必執紼臨防不笑揖人必違其位望柩不歌入臨不翔當食不嘆鄰有防舂不相里有殯不巷歌適墓不歌哭日不歌送防不由徑送不闢塗潦臨防則必有哀色執紼不笑臨樂不嘆】孔子食於有防者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌今俗因人之防以求酒肉幸與小坐而責辦歌舞俳【音排】優連笑伎【音至】戱古者男女之際尚矣嫁娶之服未之以記及虞夏之後蓋表布內絲骨笄【音記】象珥【音二】封君夫人加錦尚褧而已今富者皮衣朱貉繁露環佩中者長裾交禕【音揮】璧端簮珥【音二】古者事生盡愛送死盡哀故聖人為制節非虛加之【檀弓曰子游問防具夫子曰稱家之有亡子游曰有亡烏乎齊夫子曰有母過禮茍亡矣斂首足形還懸棺而封人豈有非之者哉】今生不能致其愛敬死以奢侈相髙雖無哀慼之心而厚重幣者則稱以為孝顯名立於世光榮著於俗故黎民相慕效至於廢屋賣業古者夫婦之好一男一女而成家室之道及後士一妾大夫二諸侯有侄娣九女而已今諸侯百數卿大夫十數中者侍御富者盈室是以女或曠怨失時男或放死無匹古者凶年不備豐年補敗仍舊貫而不改作今工異變而吏殊心壊敗成功以匿厥意意極乎功業務存乎面目積功以市譽不恤民之急田野不闢而飾亭落邑居丘墟而髙其郭古者不以人力徇於禽獸不奪民財以養狗馬是以財衍而力有餘今猛獸竒蟲不可以耕耘而令當耕耘者養食之百姓或短褐不完而犬馬衣【去聲】文繡黎民或糠糟不接而禽獸食肉【雜事篇曰昔者燕相得罪於君將出亡召門下諸大夫曰有能從我出者乎三問諸大夫莫對燕相曰嘻亦有士之不足養也大夫有進者曰亦有君之不能養士安有士之不足養者凶年飢嵗士糟粕不厭而君之犬馬有餘谷粟隆冬烈寒士短褐不完四體不蔽而君之臺觀帷防錦繡隨風飄飄而財者君之所輕死者士之所重也君不能施君之所輕而求得士之所重不亦難乎燕相遂慙遁逃不復敢見】古者人君敬事愛下使民以時天子以天下為家臣妾各以其時共【音供】公職古今之通義也【王符曰王者以四海為家兆民為子一夫不耕天下受其飢一婦不織天下受其寒一夫耕百人食之一婦桑百人衣之以一奉百孰能供之是故明主之養民憂之勞之教之誨之慎防防萌以防其邪故易美節以制度不傷財不害民七月之詩大小敎之終而復始由此觀之人固不可恣也】今縣官多畜奴婢坐稟衣食私作產業為奸利力作不盡縣官失實百姓或無斗筲之儲官奴累百金黎民昏晨不釋事奴婢垂拱遨遊也【垂拱言晏安無事垂衣拱手而已】古者親近而疏逺貴所同而賤非類不賞無功不養無用今蠻貊無功縣官居肆廣屋大第坐稟衣食百姓或旦暮不澹【古贍字】蠻夷或厭酒肉黎民泮汗力作令蠻夷交脛肆踞古者庶人鹿菲草芰【音技】縮絲尚韋而已及其後則綦【音其】下不借鞔【音漫】鞮【音低】革舄今富者革中名工輕靡使容紈【音丸】裡紃【音廵】下越端縱縁中者鄧裡間作蒯【音快】苴【音蛆】秦堅婢妾韋沓絲履走者茸【音戎】芰【音技】狗官古聖人勞躬養神節慾適情尊天敬地履徳行仁是以上天歆焉永其世而豐其年故堯秀眉髙彩享國百載【修務解曰堯母慶都葢天帝之女寄伊長孺家年二十無夫出觀於河有赤龍負圖而至曰赤龍受天下之圖有人赤衣光面八彩鬢須長赤帝起成元寳奄然隂雲赤龍與慶都合而生堯帝如圖故眉有八彩之色】及秦始皇覽怪迂信禨【音幾】祥使盧生求羨門高徐市等入海求不死之藥當此之時燕齊之士釋鋤耒爭言神仙方士於是趣咸陽者以千數言仙人食金飲珠然後夀與天地相保於是數【音朔】廵狩五嶽濵海之館以求神仙蓬萊之屬數【音朔】幸之郡縣富人以貲【音茲】佐貧者築道旁其後小者亡逃大者藏匿吏捕索掣【音徹】頓【釋名曰掣制也制頓之使順已也】不以道理名宮之旁廬舍丘落無生苗立樹百姓離心怨思者十有半【半一作九封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋母忌正伯僑充尚羨門子高最後皆燕人為方僊道形解銷化依於鬼神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿防苟合之徒自此興不可勝數也自威宣燕昭使人入海求蓬萊方丈瀛洲此三神山者其傳在渤海中去人不逺患且至則船風引而去葢嘗有至者諸僊人及不死之藥皆在焉其物禽獸盡白而黃金銀為宮闕未至望之如雲及到三神山反居水下臨之風輙引去終莫能至雲世主莫不心焉及至秦始皇並天下至海上則方士言之不可勝數始皇自以為至海上而恐不及矣使人乃齎童男女入海求之船交海中皆以風為解曰未能至望見之焉其明年始皇復遊海上至琅邪過恆山從上黨歸後三年逰碣石考入海方士從上郡歸後五年始皇南至湘山遂登防稽並海上冀遇海中三神山之竒藥不得還至沙丘崩反質篇曰秦始皇既兼天下大侈靡即位三十五年猶不息治大馳道從九原抵雲陽塹山堙谷直通之厭先王宮室之小乃於豐鎬之間文武之處營作朝宮渭南山林苑中作前殿阿房東西五百步南北五十丈上可以坐萬人下可建五丈旗周為閣道自殿直抵南山之嶺以為闕為複道由阿房度渭水屬咸陽以象天極閤道絶漢抵營室也又興驪山之役錮三泉之底闗中離宮三百所闗外四百所皆有鐘磬帷帳婦女倡優立石闕東海上朐山界中以為秦東門於是有方士韓客侯生齊客盧生相與謀曰當今時不可以居上樂以刑殺為威天下畏罪持祿莫敢盡忠上不聞過而日驕下懾伏以漫欺而取容諫者不用而失道滋甚吾黨乆居且為所害乃相與亡去始皇聞之大怒曰吾異日厚盧生尊爵而事之今乃誹謗我吾聞諸生多為妖言以亂黔首乃使御史悉上諸生諸生轉相告犯法者四百六十餘人皆坑之盧生不得而侯生後得始皇聞之召而見之升阿東之臺臨四通之街將數而車裂之始皇望見侯生大怒曰老虜不良誹謗而主廼敢復見我侯生至仰臺而言曰臣聞知死必勇陛下肯聼臣一言乎始皇曰若欲何言言之侯生曰臣聞禹立誹謗之木欲以知過也今陛下奢侈失本淫泆趨末宮室臺閣連屬増累珠玉重寳積襲成山錦繡文防滿府有餘婦女倡優數鉅萬人鍾鼔之樂流漫無窮酒食珎味盤錯於前衣服輕暖輿馬文飾所以自奉麗靡爛漫不可勝極黔首匱竭民力單盡尚不自知又急誹謗嚴威克下下喑上聾臣等故去臣等不惜臣之身惜陛下國之亡耳聞古之明王食足以飽衣足以暖宮室足以處輿馬足以行故上不見棄於天下不見棄於黔首堯茅茨不剪採椽不斵土階三等而樂終身者以其文采之少而質素之多也丹朱傲虐好慢淫不修理化遂不以升今陛下之淫萬丹朱而千昆吾桀紂臣恐陛下之十亡也而曾不一存始皇黙黙乆之曰如何不早言侯生曰陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀自賢自徤上侮五帝下凌三王棄素樸就末技陛下亡徵見乆矣臣等恐言之無益也而自取死故逃而不敢言今臣必死故為陛下陳之雖不能使陛下不亡欲使陛下自知也始皇曰吾可以變乎侯生曰形已成矣陛下坐而待亡耳若陛下欲更之能若堯與禹乎不然無異也陛下之佐又非也臣恐變之不能存也始皇喟然而嘆遂釋不誅後三年始皇崩二世即位三年而秦亡】書曰享多儀儀不及物曰不享故聖人非仁義不載於已非正道不御於前是以先帝誅文成五利等【谷永曰明天地之性者不可惑以神怪知萬物之情者不可罔以非類諸背仁義之正道不遵五經之法言而盛稱竒怪鬼神廣崇祭祀之方求報無福之祠及言世有僊人服食不終之藥遙興輕舉覽觀縣圃浮游蓬萊耕耘五徳朝種暮獲與山石無極黃冶變化堅氷淖溺化色五倉之術者皆奸人惑眾挾左道懷詐偽以欺罔世主聼其言洋洋滿耳若將可遇求之蕩蕩如繫風捕景終不可得是以明主拒而不聽聖人絶而不言封禪書曰齊人少翁以鬼神方見上上有所幸王夫人夫人卒少翁以方葢夜致王夫人及灶鬼之貌雲天子自帷中望見焉於是乃拜少翁為文成將軍賞賜甚多以客禮禮之居嵗餘其方益衰神不至乃為帛書以飯牛佯不知言曰此牛腹中有竒殺視得書書言甚怪天子識其手書問其人果是偽書於是誅文成將軍隱之欒大因樂成侯見求言方天子既誅文成後悔其蚤死惜其方不盡及見欒大大説大為人長美言多方畧而敢為大言處之不疑是時上方憂河決有黃金不就乃拜大為五利將軍其後五利妄言見其師其方多不讐上乃誅五利】陛下建學官親近忠良欲以絶怪惡之端而昭至徳之塗也宮室奢侈林木之蠧【音妬】也器械雕琢財用之蠧【音妬】也衣服靡麗布帛之蠧【音妬】也狗馬食人之食五穀之蠧【音妬】也口腹縱恣魚肉之蠧【音妬】也用費不節府庫之蠧【音妬】也漏積不禁田野之蠧【音妬】也防祭無度傷生之蠧【音妬】也【諺曰蠧眾而木折隙大而牆壊】墮成變故傷功工商上通傷農故一杯棬用百人之力一屏風就萬人之功其為害亦多矣目修於五色耳營於五音體極輕薄口極甘脆【音翠】功積於無用財盡於不急口腹不可為多故國病聚不足即政怠人病聚不足則身危【傳曰福生於無為而患生於多欲知足然後富從之徳宜君人然後貴從之故貴爵而賤徳者雖為天子不尊矣貪物而不知止者雖有天下不富矣夫土地之生不益山澤之出有盡懐不富之心而求不益之物挾百倍之慾而求有盡之財是桀紂之所以失其位也】

賢良が言います: 宮室・輿馬・衣服・器械・喪祭・食飲・声色・玩好は【注音:「好」は去声と読む】、是れ人情の自ら已む能わざる所、故に聖人は之が為に制度を為して以て之を坊す【古の防字】【〈泰族訓〉に曰く: 良匠は金を斫る能わず、巧冶は木を鑠く能わず、金の勢は斫るべからずにして木の性は鑠くべからず。埴を埏ねて器と為り、木を鑿りて舟と為り、鉄を鑠きて刃と為り、金を鋳て鐘と為るは、是れ其の可に因る。馬を駕し牛を服せしめ、鶏をして夜を司らしめ、狗をして門を守らしむるは、是れ其の然に因る。民に好色の性有るが故に大婚の礼有り、飲食の性有るが故に大饗の義有り、喜楽の性有るが故に鐘鼓管弦の音有り、悲哀の性有るが故に衰絰哭踊の節有り。先王の法を制する所以は、是れ民の好む所に因りて之が為に節文を為す。其の色を好むに因りて婚姻の礼を制すれば、故に男女は別有り。其の音を喜ぶに因りて雅頌の声を正せば、故に風俗は流れず。其の家室を寧んじ妻子を楽しむに因りて、之に教えるに順を以てすれば、故に父子は親有り。其の朋友を喜ぶに因りて教えるに悌を以てすれば、故に長幼は序有り(底本は「长防」と作る)。然る後に朝聘を脩めて以て貴賤を明らかにし、郷飲習射して以て長幼を明らかにし(底本は「长防」と作る)、時に蒐して旅を振し以て兵を用うるを習い、学庠序に入りて以て人倫を脩む。此らは皆人の性に於いて有る所にして聖人の匠成する所なり。伝に曰く: 人に六情有り: 目は好色を視んと欲し、耳は宮商を聽かんと欲し、鼻は芬香を嗅がんと欲し、口は美味を嗜らんと欲し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、其の身体四肢は安くして作らざるを欲し(底本は「防」と作る、未復、§7を見よ)、衣は文繍を被りて軽暖ならんと欲す。此の六者は是れ民の六情、之を失えば則ち乱り、之に従えば則ち穆なり。故に聖王の其の民を教うるは、必ず其の情に因りて之を節するに礼を以てし、必ず其の欲に従いて之を制するに義を以てす。義は簡にして備わり、礼は易くして法なり、情を去ること遠からず、故に民の命に従うや速し。孔子は道の行い易きを知りて、曰く: 《詩》に云く牖民は孔い易しとは、虚辞に非ず】。近來【注音:「間」は諫と同じ】士大夫は権利に務め礼義に怠り、故に百姓は仿效して、頗る制度を逾ゆ。今特に陳説す: 古は谷物菜果は時に中らざれば食わず、鳥獣魚鱉は殺に中らざれば食わず【注音:「中」は去声と読む】、故に繳網は沢に入らず、雑毛は取らず【《王制》に曰く: 五穀は時ならず、果実は未だ熟さざれば市に鬻がず、木は伐に中らざれば市に鬻がず、禽獣魚鱉は殺に中らざれば市に鬻がず】。今の富者は馳駆して网罟を殲び【注音:「殲」は尖と同じ】、麑鷇を掩捕し【注音:「鷇」は寇と同じ】、耽湎沈猶し【注音:「躭」は耽と同じ】、百川を鋪陳し、鮮羔・麂胎・【注音:底本此の字は「防」と作る、音は兆、未復、§7を見よ】【注音:底本此の字は生僻字で転写後に失われた、音は几】扁皮黄口・春鵞秋雛・冬葵温韭・浚芘蓼蘇【注音:「芘」は疵と同じ】、耳菜毛果虫貉を豊盛にす。古は采椽茅茨・陶桴復穴、只求りて以て寒暑を御き風雨を蔽うに足るのみ。後世に至りては、采椽は斫らず【注音:「斵」は卓と同じ】、茅茨は剪らず、斫削の事・磨礲の功無し【注音:「斵」は卓と同じ】。大夫は棱楹を達し、士は頴首し【注音:「頴」は影と同じ】、庶人は斧成の木構のみ。今の富者は井干に梁を増し【井干は是れ複屋、熒井に花を刻んで其中に置く】、文を雕って檻檻とし【雕文は、是れ文章を雕鏤する】、(底本この字は生僻字で転写後に失われた)憂壁を飾る【注音:音は珍】。古は衣服は制に中らず器械は用に中らざれば【注音:「中」は去声と読む】【注音:「中」は去声と読む】、市に鬻がず【《王制》に曰く: 用器は度に中らざれば市に鬻がず、兵車は度に中らざれば市に鬻がず、布帛の精粗は数に中らず幅の広狭は量に中らざれば市に鬻がず、奸色は正色を乱るは市に鬻がず】。今の民間は中らざるの物を雕琢し【注音:「中」は去声と読む】、無用の器を刻画し【注音:「画」は壊と同じ】、玩好は玄黄に青を雑え、五色は衣を繍し、蒲人雑婦を戯弄し、百獣馬戯闘虎・唐銻追人奇虫胡妲す【注音:「銻」は提と同じ】。古は諸侯は馬を秣わず、天子は命有りて以て車は牧に就き、庶人の馬に乗るは以て其の勞に代わるに足るのみ、故に行けば則ち軛を服し、止まれば則ち犁に就く。今の富者は車を連ね騎を列ね、驂貳輜軿し【注音:「輜」は之と同じ】【注音:「軿」は駢と同じ】、中者は微輿短轂・煩尾掌蹄す。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一馬の櫪に伏するは中家六口の食に当たり【注音:「当」は去声と読む】、丁男一人の事を耗去す。古は庶人は耋老して後に絲を衣る【注音:「衣」は去声と読む】、其の余は則ち麻枲のみ【注音:「枲」は徙と同じ】、故に之を布衣と叫ぶ。其の後に至りては、則ち絲の裏に枲の表、直領にして褘無く【注音:「褘」は揮と同じ】、袍合して縁せず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 羅紈文繍は是れ人君后妃の服、繭䌷縑練は是れ婚姻の嘉飾(底本は「茧防」と作る)、此に因り文繒薄織は市に鬻がず【注音:「繒」は曾と同じ】。今の富者は縟繍羅紈、中者は素綈錦冰【注音:「綈」は啼と同じ】、常民にして后妃の服を披き、褻人にして婚姻の飾を居る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 紈素の価は縑に倍し、縑の用は紈に倍す。古は椎車は柔無く棧輿は植無し【注音:「棧」は湛と同じ】。其の後に至りては、木軨は衣らず【注音:「軨」は零と同じ】、長轂は幅を数え、蒲薦苙蓋し【注音:「苙」は立と同じ】、蓋は染絲の飾無し。大夫士は則ち単椱木具・盤韋柔革、常民は染輿大軨蜀輪。今の庶人の富者は銀黄華左搔・結綏韜杠、中者は錯鏕涂采珥靳飛鈴す【注音:「鏕」は鹿と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】。古は鹿裘皮冒にして、蹄足は去らず。其の後に至りては、大夫士は狐貉の腋を縫い羔麑の豹祛、庶人は則ち毛絝衳彤朴羝皮【注音:「絝」は庫と同じ】【注音:「衳」は鐘と同じ】【注音:「彤」は同と同じ】。今の富者は鼲鼯狐白鳧翥【注音:「鼲」は渾と同じ】【注音:「鼯」は吾と同じ】【注音:「翥」は注と同じ】、中者は罽衣金縷・燕褐代黄【注音:「罽」は計と同じ】【注音:「防」は喝と同じ、即ち「褐」】。古は庶人は賎騎にして繩を控え、革鞮皮薦のみ【注音:「鞮」は低と同じ】。其の後に至りては、革鞍は牦を成し【注音:「牦」は茅と同じ】、鉄鑣は飾らず。今の富者は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)耳銀鑷【注音:音は劇】【注音:「鑷」は聶と同じ】【注音:底本此の字は「防」と作る、音は列、未復、§7を見よ】黄金琅勒・罽繍弇汚【注音:「罽」は計と同じ】【注音:「弇」は掩と同じ】、珥を垂れ胡鮮し【注音:「珥」は二と同じ】、中者は染緯紹繫・彩画暴干す【注音:「画」は壞と同じ】。古は汚尊壊飲、蓋し爵觴樽俎無し。其の後に至りては、庶人の器用は即ち行柳陶瓠のみ、唯だ瑚璉觴豆にして後に文を雕り漆を彤す。今の富者は銀口黄耳・金罍玉鐘、中者は舒玉紵器・金錯蜀杯。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一の文杯は銅杯十個に抵り、価は賎くして用は殊ならず【「賈」は「価」に通ず】。箕子の譏は、始めは天子に在り、今は匹夫に在り【《史記・宋世家》に曰く: 紂は始めて象箸を為る、箕子は嘆じて曰く: 彼は象箸を為れば必ず玉杯を為らん、杯を為れば則ち必ず遠方の珍怪の物を思いて之を御さん、輿馬宮室の漸は此より始まる、救うべからず。韓非子が曰く: 從前紂は象箸を為りて箕子は怖る、以て象箸は必ず土鉶に加えず、将に犀玉の杯を用いんとす。象箸玉杯は必ず菽藿を羹せず、則ち必ず旄象豹胎。必ず短褐を衣ずして茅屋の下に食わず、則ち錦衣九重・広室高台。我は其の終を怕る、故に其の始を怖る。故に箕子は象箸を見て便ち天下の禍を知る。故に曰く: 小を見るを明と曰う】。古は黍を燔き稗を食い豚を熚して以て相い饗す【注音:「熚」は畢と同じ】。其の後は郷人は酒を飲み、老者は豆を重ね、少者は立ちて食い、一醤一肉、旅飲するのみ。其の後に至りては、賓婚は相い召せば則ち豆羹白飯・綦膾熟肉。今の民間は酒食肴旅は重疊し、燔炙は案に満ち、臑鱉膾腥し【注音:「臑」は如と同じ】、麑卵鶉鷃し【注音:「鶉」は純と同じ】【注音:「鷃」は晏と同じ】、撜抅鮐鱧し【注音:「鮐」は台と同じ】【注音:「鱧」は礼と同じ】、醢醯し【注音:「醢」は海と同じ】【注音:「醯」は希と同じ】、衆物は味を雑にす。古は庶人は春夏は耕耘し秋冬は収蔵し、昏晨は力作して夜を以て日に継ぐ。《詩》に曰く: 昼は爾に茅に往き、宵は爾に綯を索め、亟かに其の屋に乗りて、其の始めに百穀を播かん。𦝼腊に非ざれば休息せず【注音:「𦝼」は婁と同じ】、祭祀に非ざれば酒肉無し。今は賓婚の酒食は接連として相い因り、折は醒に什半し、事を棄てて相い随い、思慮の日無し。古は庶人は糲食して藜藿し、郷飲酒・𦝼腊・祭祀に非ざれば酒肉無し、故に諸侯は故無くば牛羊を殺さず、大夫士は故無くば犬豕を殺さず【《王制》に曰く: 諸侯は故無くば牛を殺さず、大夫は故無くば羊を殺さず、士は故無くば犬豕を殺さず、庶人は故無くば珍を食わず】。今は閭巷は県伯し、阡陌は屠沽し、故無くして烹殺し、相い聚まりて野外に、粟を負いて往き肉を挈げて帰る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 一豕の肉は中年の収の十五斗の粟に抵り、丁男半月の食に当たる【注音:「当」は去声と読む】。古は庶人は魚菽の祭、春秋は其の祖祠を脩め、士は一廟、大夫は三、時を以て五祀に事有り【《月令》に曰く: 孟春の月は其の祀は戸、孟夏は竈を祀り、中央は中霤を祀り、孟秋は門を祀り、孟冬は行を祀る、之を五祀と叫ぶ】。原先は出門の祭無し。今の富者は名岳を祈り山川を望み、牛を椎り鼓を撃ち、戲倡舞像す。中者は南居して路に当たり、水上に雲台して、羊を屠り狗を殺し、瑟を鼓し笙を吹く。貧者は鶏豕五芳、衛保散腊して、蓋を傾けて社場す。古は徳行を以て福を求め【注音:「行」は去声と読む】、故に祭祀して寛し。仁義を以て吉を求め、故に卜筮して稀なり。今の世俗は行に寛くして鬼に求め【注音:「行」は去声と読む】、礼に怠りて祭に篤く、親を慢りて勢を貴び【注音:「嫚」は慢と同じ】、妄に至りて日を信じ、言に聴き馳して【注音:「馳」は移と同じ】得を幸い、実物を出だして虚福を享く。古は君子は夙夜孳孳として其の徳を思い、小人は晨昏孜孜として其の力を思う、故に君子は餐を素せず、小人は食を空しくせず。世俗は偽を飾り詐を行い、民の為に巫祝と為りて以て釐謝を取り【注音:「為」は去声と読む】、額を堅くし舌を健にし【注音:「頟」は額と同じ】、或いは此に因り業を成し富を致す、故に事を憚る人は本を釋て相い学び、此に因り街巷に巫有り閭里に祝有り。古は杠樠の寝・床栘の案無し【注音:「樠」は防と同じ】【注音:「栘」は移と同じ】。後世に至りては、庶人は即ち采木の杠・葉華の樠、士は斤成せず、大夫は葦莞のみ。今の富者は黼繍幃幄・涂屏錯跗【注音:「跗」は夫と同じ】、中者は錦綈高張・彩画丹漆【注音:「綈」は提と同じ】【注音:「画」は壞と同じ】。古は皮毛草蓐にして、茵席の加・旃蒻の美無し【注音:「旃」は氈と同じ】【注音:「蒻」は弱と同じ】。其の後に至りては、大夫士は薦を複し草縁・蒲平単莞、庶人は即ち草蓐索経・単藺蘧蒢のみ【注音:「藺」は吝と同じ】【注音:「蘧」は瞿と同じ】【注音:「蒢」は除と同じ】。今の富者は繍茵翟柔・蒲子露林、中者は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)皮代旃・闒坐平莞【注音:「旃」は氈と同じ】【注音:「闒」は達と同じ】。古は女紅を鬻がず、食を市せず。其の後に至りては則ち屠沽は酒を沽り、脯魚塩を市するのみ。今は熟食は遍く列ね、肴施は市を成し、作業は堕怠し、食は必ず時に趣く: 楊豚韭卵・狗胾馬朘【注音:「防」は折と同じ、即ち「胾」】【注音:「朘」は唆と同じ】・煎魚切肝・羊淹鶏寒・蜩馬駱・日蹇捕庸脯【注音:「蹇」は簡と同じ】・胹羔豆賜【注音:「胹」は而と同じ】・(底本この字は生僻字で転写後に失われた)膹雁羹【注音:音は穀】【注音:「膹」は憤と同じ】・自鮑(底本この字は生僻字で転写後に失われた)瓠熱粱和炙。古は土鼓・土塊枹し【注音:「凷」は塊と同じ】【注音:「枹」は浮と同じ】、木を撃ち石を拊して以て其の歓を尽くす【注音:「拊」は府と同じ】【〈明堂篇〉に曰く: 土鼓・蕢桴・葦籥は、是れ伊耆氏の楽。〈斉俗訓〉に曰く: 古は鐘鼓を陳べ管簫を盛んにし干戚を揚げ羽旄を奮う能わざるに非ず、只だ以て財を費し政を乱ると為す。楽を制するは以て歓を合し意を宣ぶるに足るのみ、喜は音に羨まず】。其の後に至りては、卿大夫は管磬有り、士は琴瑟有り。往者民間の酒会は各々党俗に按じて筝を弾き缶を鼓すのみ【注音:「缶」は浮、去声と読む】、要妙の音・変羽の転無し。今の富者は鐘鼓五楽・歌児数曹、中者は竽を鳴し瑟を調え・鄭舞趙謳す。古は瓦棺は尸を容れ、木板は堲周し【注音:「堲」は即と同じ】、以て形骸を収め髪歯を蔵するに足るのみ【国子高が曰く: 葬は即ち蔵なり、蔵は即ち人をして見るを得ざらしめんと欲する。此に因り衣は以て身を飾るに足り、棺は衣に周く、椁は棺に周く、土は椁に周く、何必に又た土を封し樹を種えんや。〈斉俗訓〉に曰く: 古は国を竭し民を靡かし府を虚しくし財を殫す能わざるに非ず、珠を含み鱗を施し綸組して節束するも、只だ以て民を窮め業を絶ちて槁骨腐肉に益無きと為す。故に葬埋は以て収斂蓋蔵するに足るのみ。從前舜は蒼梧の野に葬る、商賈は其の肆を改めず。禹は会稽の山に葬る(底本は「防稽」と作る)、農は其の畝を改めず。是れ死生の分を明らかにし侈倹の適を通暁するなり】。其の後に至りては則ち桐棺は衣らず、采棺は斫らず【注音:「斵」は卓と同じ】。今の富者は繍墻題湊し【注音:「湊」は腠と同じ。題湊は是れ棺木の内に向かう】、中者は梓棺楩椁、貧者は画荒衣袍・繒囊緹橐す【注音:「緹」は提と同じ】。古は明器は形有りて実無く、民に用いざるを示す【《檀弓》に曰く: 孔子が曰く: 之に死して死を致すは、不仁にして為すべからず。之に死して生を致すは、不知にして為すべからず。此に因り竹は用を成さず、瓦は味を成さず、木は斫を成さず、琴瑟は張りて平ならず、竽笙は備わりて和せず、鐘磬有りて簨虡無し。之を称して明器と為すは、是れ之を神明するなり。仲憲は曽子に対して曰く: 夏后氏は明器を用う、民に知無きを示す。殷人は祭器を用う、民に知有るを示す。周人は之を兼ねて用う、民に疑を示す。曽子が曰く: 是れ然らず、是れ然らず。明器は是れ鬼器、祭器は是れ人器。古の人は何ぞ至りて以て親人は死せば則ち知無しと為さんや。孔子が曰く: 明器を為るは、是れ喪道を知るなり(底本は「知防」と作る)。物を備えて用うべからず。哀なるかな、死者にして生者の器を用うるは、殉に物を用うるに近からずや。之を称して明器と為すは、是れ之を神明するなり。涂車芻霊は古より自りて之れ有り、是れ明器の道なり。孔子は以て芻霊を為るを善とし、俑を為るを不仁と為す、人を用うるに近からずや】。其の後に至りては則ち醯醢の蔵有り【注音:「醯」は希と同じ】【注音:「醢」は海と同じ】、桐馬偶人は祭に弥がり、其の物は還お完備せず。今は資を厚くして蔵多く、器用は生人の如し。郡国の繇吏は素桑揉を用い偶車櫓輪し【注音:「繇」は遥と同じ】【注音:「楺」は上声と読む】、匹夫は貌領無く、桐人は紈綈を衣る【注音:「衣」は去声と読む】【注音:「紈」は丸と同じ】【注音:「綈」は提と同じ】。古は封せず樹えず、反りて寝に虞祭し、檀宇の居・廟堂の位無し【《易》に曰く: 古の葬る者は厚く之を衣るに薪を以てし、之を中野に葬り、封せず樹えず、喪期は数無し(底本は「防」と作る)】。其の後に至りては則ち之を封す、庶人の墳は半仞、其の高は隠るべし。今の富者は土を积りて山を成し、樹を列ねて林を成し、台榭は閣を連ね、観を集め楼を増し【注音:「観」は去声と読む】。中者は祠堂屏閣・垣闕罘罳す【注音:「罘」は浮と同じ】【注音:「罳」は思と同じ。顔師古が曰く: 罘罳は是れ連闕曲閣、以て重刻垣墉の処に覆う、其の形は罘罳然。劉熙が曰く: 罘は是れ複、罳は是れ思、是れ臣は将に事を此に請うに再び思うを説く。蘇鶚が曰く: 罘罳を按ずるに网に從うは是れ形、思に從い声を得るに非ず。罘は是れ浮、罳は是れ絲、是れ絲を織るの文の軽疎浮虚の貌、大抵は宮殿檐戸の間に在る】。古は隣に喪有れば則ち舂は杵を相わず、巷は歌謡せず(底本は「防」と作る)【《曲礼》に曰く: 墓に適くは壟に登らず、葬を助くるは必ず紼を執り、喪に臨むは笑わず(底本は「临防」と作る)、人を揖するは必ず其の位を違え、柩を望むは歌わず、臨に入るは翔らず、食に当たるは嘆かず。隣に喪有れば(底本は「邻有防」と作る)舂は相わず、里に殯有れば巷歌せず、墓に適くは歌わず、哭日は歌わず、喪を送るは径に由らず(底本は「送防」と作る)、葬を送るは涂潦を避けず、喪に臨めば則ち必ず哀色有り(底本は「临防」と作る)、紼を執るは笑わず、楽に臨むは嘆かず】。孔子は喪有る者の側に食うも未だ嘗て飽かず(底本は「有防」と作る)、子は是の日に哭せば則ち歌わず。今の習俗は人の喪に因りて以て酒肉を求め(底本は「之防」と作る)、小坐に与るを幸いて辦を責め、歌舞俳優は笑伎戯を連ねる【注音:「俳」は排と同じ】【注音:「伎」は至と同じ】。古は男女の際は已に久遠にして、嫁娶の服は未だ記載有らず。虞夏の後に到りては、蓋し表は布にして内は絲、骨笄象珥【注音:「笄」は記と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】、封君夫人は錦を加え褧を尚うのみ。今の富者は皮衣朱貉・繁露環佩、中者は長裾交褘・璧端簪珥す【注音:「褘」は揮と同じ】【注音:「珥」は二と同じ】。古は生に事えて愛を尽くし死を送りて哀を尽くす、故に聖人は之が為に節を制す、虚加に非ざるなり【《檀弓》に曰く: 子游は喪具を問う(底本は「问防」と作る)。夫子が曰く: 家の有無に称う。子游が曰く: 有無は怎様に取り斉う。夫子が曰く: 有れば、礼を過ぐる勿れ。若し無くば、首足形を斂め、還りて葬り、棺を懸けて封す、人は豈に非議する有らんや】。今は生は能く其の愛敬を致さず、死は以て奢侈を相い高め、哀戚の心無きにして厚葬重幣するも、却りて称して以て孝と為し、名を世に立て光栄を俗に著わすを顯し、故に黎民は相い慕効して、屋を廃し業を売るに至る。古は夫婦の好は、一男一女にして家室の道を成す。其の後に到りては士は一妾、大夫は二、諸侯は姪娣九女有るのみ。今は諸侯は百数、卿大夫は十数、中者は侍御し、富者は室に盈つ、此に因り女は或いは曠怨して時を失い、男は或いは放死して匹無し。古は凶年は備えず豊年は敗を補い、旧貫に仍りて改作せず。今は工は変を異にし吏は心を殊にし、成功を毀壊して以て其の意を匿し、意は功業に極まり、務は面目に存し、功を积りて以て誉を市り、民の急を恤えず、田野は辟かずして亭落を飾り、邑居は丘墟にして其の郭を高くす。古は人力を以て禽獣に徇わず、民財を奪いて以て狗馬を養わず、此に因り財は衍びて力は余有り。今は猛獣奇虫は以て耕耘すべからず、却りて耕耘に当たる人をして養食せしむ、百姓は或いは短褐完からずして犬馬は文繍を衣り【注音:「衣」は去声と読む】、黎民は或いは糠糟は接がずして禽獣は肉を食う【〈雑事篇〉に曰く: 從前燕相は君に罪を得て将に出亡せんとし、門下の諸大夫を召して曰く: 我に従いて出づる能き有らんか。問うこと三たび、諸大夫は皆対えず。燕相が曰く: 嘻、亦た是れ士は養うに足らざるか。大夫有りて前に進みて曰く: 亦た是れ君は能く士を養わず、哪有りて士は養うに足らざる。凶年飢歳、士は糟粕は厭かずして君の犬馬は穀粟を余す。隆冬烈寒、士は短褐完からず四体は蔽われず、而して君の台観帷帐は(底本は「帷防」と作る)錦繍にして風に随いて飄飄として壊る。財は是れ君の軽くする所、死は是れ士の重くする所。君は能く君の軽くする所を施さずして、却りて士の重くする所を求め得んとす、亦た難からずや。燕相は是に於いて慙愧して遁逃し、敢えて再び見ず】。古は人君は事を敬して下を愛し、民を使うに時を以てし、天子は天下を以て家と為し、臣妾は各々其の時を以て公職に供す【注音:「共」は供と同じ】、是れ古今の通義なり【王符が曰く: 王者は四海を以て家と為し兆民を以て子と為す、一夫耕さざれば天下は其の飢を受け、一婦織らざれば天下は其の寒を受く。一夫耕して百人は之を食い、一婦桑して百人は之を衣る、一を以て百に奉ずるは、誰か能く供えることを起さん。此に因り明主の民を養うは、之を憂え之を勞し之を教え之を誨え、微を慎み萌を防いで以て其の邪を防ぐ(底本は「慎防」と作る)。故に《易》は節を賛美して以て制度を為し、財を傷らず民を害せず。《七月》の詩は大小之を教え、終わりて復た始まる。此より観るに、人は本来より放纵すべからず】。今は県官は奴婢を多く畜し、坐して衣食を食み、私に産業を作して奸利と為し、力作は尽くさず、県官は実を失う。百姓は或いは斗筲の儲無く、官奴は百金を累ね、黎民は昏晨に事を釋かず、奴婢は却りて拱を垂れて遨遊す【垂拱は、是れ晏安として事無く、衣を垂れ手を拱くのみを説く】。古は親近して疎遠し、同き所を貴びて類に非ざるを賤し、功無きを賞せず、用無きを養わず。今は蛮貊は功無く、県官は却りて彼らをして肆広屋大第に居らしめ坐して衣食を食ましめ、百姓は或いは旦暮は贍わず(底本この字は古「贍」字)、蛮夷は或いは酒肉に厭き、黎民は汗流して力作するも、却りて蛮夷をして脛を交え踞を肆せしむ。古は庶人は鹿菲草履し【注音:「芰」は技と同じ】、絲を縮めて韋を尚うのみ。其の後に至りては則ち綦下不借・鞔鞮革舄す【注音:「綦」は其と同じ】【注音:「鞔」は漫と同じ】【注音:「鞮」は低と同じ】。今の富者は革中名工・軽靡使容・紈裏𬘓下・越端縦縁す【注音:「紈」は丸と同じ】【注音:「𬘓」は巡と同じ】。中者は鄧里間作・蒯苴秦堅【注音:「蒯」は快と同じ】【注音:「苴」は蛆と同じ】。婢妾は韋沓絲履、走る者は茸履狗官す【注音:「茸」は戎と同じ】【注音:「芰」は技と同じ】。古の聖人は躬を勞して神を養い、欲を節して情を適え、天を尊び地を敬い、徳を履み仁を行う、故に上天は歆享し、其の世を永くし其の年を豊かにす。故に尭は眉秀らかに彩高く、国を享くること百載【〈修務解〉に曰く: 尭の母慶都は、本より是天帝の女、伊長孺の家に寄り、年二十にして夫無く、出でて河に観る、赤龍有りて図を負いて至り、曰く: 赤龍は天下の図を受く。人赤衣有りて、光面八彩、鬢須は長し。赤帝は起りて元宝を成す。忽然として陰雲、赤龍は慶都と合して尭を生む。帝は図の如く、故に眉は八彩の色有り】。秦始皇に至りては怪迂を覧び禨祥を信じ【注音:「禨」は几と同じ】、盧生をして羡門高を求めしめ、徐市等は海に入りて不死の薬を求む。此の時に当たり、燕斉の士は鋤耒を釋て、争いて神仙方士を言い、是に於いて咸陽に奔赴するは千を以て計り、仙人は金を食い珠を飲みて然る後に寿は天地と相い保つと曰う。是に於いて屢々五岳濱海の館を巡狩して以て神仙蓬莱の属を求め【注音:「数」は朔と同じ】、屢々之を幸す【注音:「数」は朔と同じ】。郡県の富人は資を用いて貧者を助けて道旁に筑かしむ【注音:「貲」は茲と同じ】。其の後小きは逃亡し、大きは蔵匿し、吏は捕索掣頓して【注音:「掣」は徹と同じ】【《釈名》に曰く: 掣は是れ制、制頓して之を己に順わしむ】、道理に按せず。名宮の旁は、廬舎丘落として、生苗立樹無く、百姓は心を離れ怨思するは十に其の半有り【半は、一の作は九。《史記・封禅書》に曰く: 斉威・宣の時より自りて、騶子の徒は終始五徳の運を論著す。秦帝に到りて、斉人は奏上し、始皇は採用す。而して宋毋忌・正伯僑・充尚・羡門子高は最後に皆燕人、方仙道を為し、形は解け銷化して、鬼神の事に依る。騶衍は陰陽主運を以て諸侯に顯れ、燕斉海上の方士は其の術を伝えて通ずる能わず、是に於いて怪迂阿諛苟合の徒は(底本は「阿防」と作る)此より興り、勝げて数うべからず。威・宣・燕昭より便ち人をして海に入りて蓬莱・方丈・瀛洲を求めしむ。此の三神山は、伝えて渤海の中に在り、人を去ること遠からず、将に至らんとすれば則ち船は風に引かれて去る。曽て到る者有り、諸仙人及び不死の薬は皆在り、其の物の禽獣は尽く白く、黄金銀は宮闕と為る。未だ至らざれば之を望むこと雲の如く、及びて三神山は反りて水の下に居り、之に臨めば則ち風は輙ち引きて去り、終に能く至らず。世主は心を傾けざる莫し。秦始皇に到りて天下を并せ海の上に至り、方士の言うは勝げて数うべからず。始皇は自ら以て海の上に到りて恐くは及ばざるを、便ち人を遣わして童男女を賚して海に入りて之を求めしむ。船は海の中に交わり皆風を以て解と為し、未だ能く至らず・望見したりと曰う。其の明年始皇は復た海の上に游びて琅邪に至り、恒山を過ぎて上党より帰る。後三年に碣石に游び、海に入る方士を考入れ、上郡より帰る。後五年始皇は南の湘山に至り、遂に会稽に登りて(底本は「防稽」と作る)海の上を并し、海中の三神山の奇薬に遇わんことを希望す、得ず、還りて沙丘に至りて崩ず。〈反質篇〉に曰く: 秦始皇は既に天下を兼ねて大いに侈靡し、即位三十五年にして還お息まず、大馳道を治めて九原より云陽に抵り、山を塹ち谷を堙めて直に通ず。先王の宮室の小なるを嫌い、便ち豊鎬の間の文武の処に朝宮を営作し、渭南山林苑の中に前殿阿房を作り、東西は五百歩、南北は五十丈、上は以て万人を坐し、下は以て五丈の旗を建つべし、周に閣道を為して殿より直に南山の嶺に抵りて以て闕と為し、複道を為して阿房より渭水を度りて咸陽に属し、以て天極の閣道の漢を絶りて営室に抵るに象る。又た驪山の役を興し、三泉の底を錮す。関中の離宮は三百所、関外は四百所、皆鐘磬帷帐・婦女倡優有り。石闕を東海の上の朐山界中に立て、以て秦の東門と為す。是に於いて方士の韓客侯生・斉客盧生は相い与に謀りて曰く: 当今は以て居るべからず、上は刑殺を以て威と為すを楽しみ、天下は罪を畏れ禄を持して敢えて忠を尽くす莫く、上は過を聞かずして日に驕り、下は慑伏して以て谩欺して容を取り、諫むる者は用いられずして道を失うは更に甚だし、吾党は久しく居れば将に害せられん。是に於いて相い与に亡び去る。始皇は之を聞きて大怒して曰く: 我は往日盧生を厚くして爵を尊びて之に事え、今は却りて我を誹謗す。我は聞く諸生は多く妖言を為して以て黔首を乱ると。便ち御史をして諸生を悉く上らしめ、諸生は転じて相い告げ、法を犯す四百六十余人を皆坑す。盧生は得られず、侯生は後に抓えられて到る。始皇は之を聞きて召見し、阿東の台に升り、四通の街に臨み、将に数えて車裂せんとす。始皇は侯生を望見して大怒して曰く: 老虜は良からず、其の主を誹謗して敢えて再び我に見ゆるか。侯生は到り、台を仰いで言う: 臣は聞く死を知るは必ず勇なり、陛下は肯んじて臣の一言を聴かんや。始皇が曰く: 你は何を言わんと欲する、説け。侯生が曰く: 臣は聞く禹は誹謗の木を立つるは是れ過を知らんと欲するなり。今陛下は奢侈して本を失い、淫佚して末に趨り、宮室台閣は連属して累を増し、珠玉重宝は积襲して山を成し、錦繍文采は(底本は「文防」と作る)府に満ちて余有り、婦女倡優は数は万を以て計り、鐘鼓の楽は流漫して窮り無く、酒食珍味は前に盤錯し、衣服は軽暖・輿馬は文飾、以て自ら奉ずるは麗靡爛漫にして極め勝ぐべからず、黔首は匱竭し、民力は尽くるを用い、還お自ら省るを知らず、又た誹謗を急にし威を厳しくして下に克ち、下は喑にして上は聾なり、臣等は此に因り離れ去る。臣等は臣の身を惜しまず、陛下の国の亡ぶるを惜しむ。聞く古の明王は、食は以て飽くに足り、衣は以て暖なるに足り、宮室は以て処るに足り、輿馬は以て行くに足り、故に上は天に棄てられず下は黔首に棄てられず。尭は茅茨は剪らず采椽は斫らず土階は三等にして楽しみて身を終えるは、是れ文采少なくして質素多きを以てなり。丹朱は傲虐して慢淫を好み、理化を修治せず、終に能く升らず。今陛下の淫は丹朱に万倍し昆吾桀紂に千倍す、臣は恐くは陛下は十に亡びて曽て一に存せざるを。始皇は黙然とすること久しく、曰く: 何を以て早く言わざる。侯生が曰く: 陛下の意は正に青雲に乗りて文章の観に飄搖し、自ら賢とし自ら健とし、上は五帝を侮り、下は三王を凌ぎ、素朴を棄てて末技に就く、陛下の亡征は見えて久し。臣等は恐くは之を言うも益無くして自ら死を取るを、故に逃れて敢えて言わず。今臣は必ず死す、故に陛下の為に之を陳ぶ。能く陛下をして亡びざらしむる能わずと雖も、陛下をして自ら知らしめんと欲す。始皇が曰く: 我は以て変るべきか。侯生が曰く: 形は已に成れり、陛下は坐して亡ぶるを待つのみ。若し陛下は改めんと欲せば、能く尭と禹の如くならんか。然らざれば分別無し。陛下の佐も又た彼の種の人に非ず。臣は恐くは之を変るは能く存せざるを。始皇は喟然として嘆き、是に於いて釈放して誅せず】。後三年に始皇は崩じ、二世は即位三年にして秦は亡ぶ】《書》に曰く: 享は儀多く、儀は物に及ばざるを不享と曰う。故に聖人は仁義に非ざれば己に載せず、正道に非ざれば前に御せず。此に因り先帝は文成・五利等を誅す【谷永が曰く: 天地の性の神怪を以て惑わすべからざるを明らかにし、万物の情の非類を以て罔すべからざるを知る。凡そ仁義の正道に背き五経の法言を遵わず、而して奇怪鬼神を盛んに称え祭祀の方を広く崇め報を求め福無きの祠を為し、及び世に仙人有り服食して終らざるの薬・遥かに興り軽く挙がり県圃を覧観し蓬莱に浮游し五徳を耕耘して朝に種え暮に獲る・山石と極り無く黄冶は変化し堅冰は淖溺し・化色五倉の術を説くは、皆奸人の衆を惑わし、左道を挟み詐偽を懐いて以て世主を欺罔するなり。其の言を聴くは洋洋として耳に満ち将に遇う可きが若く、之を求むるは蕩蕩として風を繋ぎ影を捕うが如く終に得るべからず。此に因り明主は拒みて聴かず、聖人は絶ちて言わず。《史記・封禅書》に曰く: 斉人の少翁は鬼神の方を以て上に見ゆ。上は幸する所の王夫人は卒し、少翁は方を以て夜に王夫人及び竈鬼の貌を招致し、天子は帷の中より自ら望見す。是に於いて少翁を拝して文成将軍と為し、賞賜は甚だ多く、客礼を以て之を礼す。一年余り過ぎて其の方は益々衰え神は至らず、便ち帛書を為して以て牛に飯わせ、佯りて知らずと装い、此の牛の腹中に奇有りと曰う。殺して視れば、書を得、書の言は甚だ怪し。天子は其の手書を識り、其の人を問う、果たして是れ偽書、是に於いて文成将軍を誅して之を隱す。欒大は楽成侯に因りて見を求めて方を言う。天子は既に文成を誅し、後に其の早く死したるを悔い其の方の尽きざるを惜しみ、欒大に見えんに及びて大いに悦ぶ。大は人と為りて長く、言を美にし、方略多く、敢えて大言を為して之に処りて疑わず。此の時上は方に河の決と黄金の就らざるを憂え、便ち大を拝して五利将軍と為す。其の後五利は妄言して其の師を見ると曰う、其の方は多く応験せず、上は便ち五利を誅す】。陛下は学官を建て忠良を親近するは、是れ怪悪の端を絶ちて至徳の途を昭かにせんと欲するなり。宮室の奢侈は是れ林木の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、器械の雕琢は是れ財用の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、衣服の靡麗は是れ布帛の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、狗馬の人の食を食うは是れ五穀の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、口腹の縦恣は是れ魚肉の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、用費の節ならざるは是れ府庫の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、漏积の禁ぜざるは是れ田野の蠹【注音:「蠧」は妒と同じ】、喪祭の度無きは是れ生を傷るの蠹なり(底本は「防」と作る)【注音:「蠧」は妒と同じ】【諺語に曰く: 蠹衆ければ木折れ、隙大きければ墻壊る】。成を毀り故を変るは功を傷り、工商は上通すれば農を傷る。故に一杯棬は百人の力を用い、一屏風は万人の功を就く、其の害を為すや多し。目は五色に修め、耳は五音に営まれ、体は軽薄を極め、口は甘脆を極め【注音:「脆」は翠と同じ】、功は無用に积り、財は不急に尽く、口腹は以て多と為すべからず。故に国は病みて聚らざれば則ち政怠り、人は病みて聚らざれば則ち身危し【伝に曰く: 福は無為より生じ、患は多欲より生ず。足るを知りて然る後に富は之に従い、徳は君人に宜しくして然る後に貴は之に従う。故に爵を貴びて徳を賤しむるは、天子と為ると雖も尊からず。物を貪りて止まるを知らざるは、天下有ると雖も富まず。土地の生は増益せず、山沢の出は尽有り、富まざるの心を懐いて益さざるの物を求め、百倍の欲を挟みて尽有りの財を求むるは、此れ即ち桀紂の其の位を失う所以の縁なり】。

救匱第三十

救匱第三十

丞相【去聲】史曰治聚不足奈何

丞相史【注音：「相」は去声】が言いました：蓄積が足りないのを治めるにはどうすればよいでしょうか？

賢良曰蓋橈【音閙】枉者過直【橈通作撓屈也】救文者以質昔者晏子相【去聲】齊一狐裘三十載故民奢示之以儉民儉示之以禮【曽子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乗及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乗晏子焉知禮曾子曰國無道君子恥盈禮焉國奢則示之以儉國儉則示之以禮】方今公卿大夫子孫誠能節車輿適衣服躬親節儉率以敦樸罷園池損田宅內無事乎市列外無事乎山澤農夫有所施其功女紅【音工】有所粥其業如是則氣脈和平無聚不足之病矣【反質篇曰齊桓公謂管仲曰吾國甚小而財用甚少而群臣衣服輿馬甚汰吾欲禁之可乎管仲曰臣聞之君嘗之臣食之君好之臣服之今君之食也必桂之漿衣練紫之衣狐白之裘此群臣之所奢大也詩云不躬不親庻民不信君欲禁之胡不自親乎桓公曰善於是更制練帛之衣大帛之冠朝一年而齊國儉也】

賢良が言いました：枉【注音：「橈」はナウ】を矯めようとすれば往々にして直を過ぎ【橈は撓に通じ、屈するの意。】、文を救うには質を用います。昔、晏子が斉の相【注音：「相」は去声】であったとき、一領の狐裘を三十年着ました。ですから民が奢りであれば儉を示し、民が儉であれば礼を示すのです【曾子が言いました：晏子は礼を知る者と言えます、恭敬はあります。有若が言いました：晏子は一狐裘三十年、遣車一乗、墓に及んで返りました。国君は遣車七乗、大夫は遣車五乗です。晏子のどこが礼を知っているのでしょうか？曾子が言いました：国に道がなければ、君子は礼を満たすことを恥じます。国が奢れば儉を示し、国が儉なら礼を示すのです。】。今、公卿大夫の子孫がもし真に車輿を節し、衣服を適え、自ら節儉を躬行し、敦朴を率い、園池を罷め、田宅を損し、内は市列に事なく、外は山沢に事なければ、農夫はその功を施すところがあり、女紅【注音：「紅」はコウ】はその業を鬻ぐところがあります。このようであれば気脈は和平し、聚不足の病はありません【〈反質篇〉に言います：斉桓公が管仲に言いました：わが国は甚だ小さく財用も甚だ少ないのに、群臣の衣服や輿馬は奢汰です。禁じたいのですが、よいでしょうか？管仲が言いました：臣が聞くには、君が嘗めれば臣が食し、君が好めば臣が服します。今、君の食は必ず桂の浆、衣は練紫の衣、狐白の裘です。これが群臣の奢大なるゆえんです。《詩》に言います：躬せず親しまざれば、庶民信ぜず。君が禁じたいなら、何も自ら先に行わないのですか？桓公が言いました：善し。そこで練帛の衣、大帛の冠に改めて朝し、一年にして斉国は儉に変わりました。】

大夫曰孤子語孝躄【音璧】者語杖貧者語仁賤者語治議不在巳者易稱【去聲】從旁議者易是其當局則亂故公孫布被倪寛練袍衣若僕妾食若庸夫淮南逆於內蠻夷暴於外盜賊不為禁奢侈不為節若疫嵗之巫徒能鼓口耳何防不足之能治乎

大夫が言いました：孤子は孝を談じ、躄【注音：「躄」はヘキ】者は杖を談じ、貧者は仁を談じ、賤者は治を談じます。議論が自己に及ばなければ称【注音：「称」は去声】説しやすく、傍らから議論すれば是としやすいものですが、当局すれば乱れます。ですから公孫弘の布被、倪寛の練袍は、衣は僕妾のごとく、食は庸夫のごとく、淮南は内に逆らい、蛮夷は外に暴れ、盗賊は禁ぜられず、奢侈は節せられず、疫歳の巫のように、口を鼓するだけで、どうして聚（底本は「防」）不足を治せましょうか？