盐铁论 · 第10巻

大夫繆然不言蓋賢良長嘆息焉御史進曰太公相【去聲】文武以王【去聲】天下管仲相【去聲】桓公以伯【音霸】諸侯【要畧曰文王之時紂為天子賦斂無度戮殺無止康樂沈湎宮中成市作為炮烙之刑刳諫者剔孕婦天下同心而苦之文王四世累善修德行義處岐周之間地方不過百里天下二老歸之文王欲以卑弱制強暴以為天下去殘除賊而成王道故太公之謀生焉文王業之而不卒武王繼文王之業用太公之謀悉索薄賦躬擐甲冑以伐無道而討不義誓師牧野以踐天子之位齊世家曰桓公既得管仲修齊國政連五家之兵設輕重魚鹽之利以贍貧窮祿賢能齊人皆說七年防諸侯於甄而桓公於是始霸焉】故賢者得位猶龍得水騰虵【音蛇】遊霧也【韓非子曰飛龍乗雲騰蛇遊霧雲罷霧霽而龍蛇與螾螘同也則失其所乗也賢人而詘於不肖者權輕位卑也不肖而能服於賢者權重位尊也叢談曰騰虵遊霧而升騰龍乗雲而舉猿得木而挺魚得水而騖處地宜也孔子曰自季孫之賜我千鍾而友益親自南宮項叔之乗我車也而道加行故道有時而後重有勢而後行防夫二子之賜丘之道幾於廢也】公孫丞相【去聲】以春秋說【音稅】先帝遽即三公處周召之列據萬里之勢為天下凖防衣不重彩食不兼味以先天下而無益於治【公孫傳曰為人恢竒多聞嘗稱以為人主病不廣大人臣病不儉節為布被食不重肉毎朝防議開陳其端令人主自擇不肯面折廷爭於是天子察其行敦厚辨論有餘習文法吏事而又緣飾以儒術上大說之西京雜記曰公孫起家徒歩為丞相故人髙賀從之食以脫粟飯覆以布被賀怨曰何用故人富貴為脫粟布被我自有之大慙賀告人曰公孫內服貂蟬外衣麻枲內廚五鼎外膳一殽豈可以示天下於是朝廷疑其矯焉嘆曰寜逢惡賓不逢故人食貨志曰自公孫以春秋之義防臣下取漢相吏益慘急而法令察當是時招尊方正賢良文學之士或至公卿大夫公孫以宰相布被食不重味為天下先然而無益於治修務於功利矣】博士褚泰【泰平凖書作大】徐偃等承明詔建節馳傳【去聲】廵省郡國【漢武紀曰元狩六年六月詔曰日者有司以幣輕多奸農傷而末眾又禁兼併之塗故改幣以約之稽諸往古制宜於今廢期有月而山澤之民未諭夫仁行而從善義立則俗易意奉憲者所以導之未明與將百姓所安殊路而矯防吏因乗勢以侵蒸庶邪何紛然其擾也今遣博士大等六人分循行天下存問鰥寡廢疾無以自振業者貸與之諭三老孝弟以為民師舉獨行之君子徵詣行在所朕嘉賢者樂知其人廣宣厥道士有特招使者之任也詳問處亡位及寃失職奸猾為害野荒治苛者舉奏郡國有所以為便者上丞相御史以聞】舉孝亷勸元元而流俗不改【漢紀曰元朔元年冬十有一月詔曰夫十室之邑必有忠信三人並行厥有我師今或至闔郡不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀綱人倫將何以佐朕燭幽隠勸元元厲蒸庶崇鄉黨之訓哉且進賢受上賞蓛賢防顯戮古之道也其議不舉賢者罪有司奏議曰古者諸侯貢士一適謂之好德再適謂之賢賢三適謂之有功乃加九錫不貢士一則黜爵再則黜地三則黜爵地畢夫附下罔上者死附上罔下者刑與聞國政而無益於民者斥在上位而不得進賢者退此所以勸善黜惡也今詔書昭先帝聖緒令二千石舉孝亷所以勸元元移風易俗也不舉孝不奉詔當以不敬論不察亷不勝任也當免奏可】招舉賢良方正文學之士超遷官爵或至卿大夫【班固曰公孫卜式兒寛皆以鴻漸之翼困於燕雀逺跡羊豕之間非遇其時焉能致此位乎是時漢興六十餘載海內又安府庫充實而四夷未賓制度多闕上方欲用文武求之如弗及始以蒲輪迎枚生見主父而嘆息群士慕響異人並臻卜式防於芻牧羊擢於賈衛青奮於奴僕日防出於降虜斯亦曩時版築飯牛之朋已漢之得人於茲為盛儒雅則公孫董仲舒兒寛篤行則石建石慶推賢則韓安國鄭當時定令則趙禹張湯文章則司馬遷相如滑稽則東方朔枚臯應對則嚴助朱買臣厯數則唐都洛下閎協律則李延年奉使則張騫蘇武受遺則霍光金日防其餘不可勝紀是以興造功業制度遺文後世莫及】非特燕昭之薦士文王之廣賢也【君道篇曰燕昭王問於郭隗曰寡人地狹人寡齊人削取八城匈奴驅馳樓煩之下以孤之不肖得承宗廟恐危社稷存之有道乎郭隗曰有然恐王之不能用也昭王避席願請聞之郭隗曰帝者之臣其名臣也其實師也王者之臣其名臣也其實友也霸者之臣其名臣也其實賓也危國之臣其名臣也其實虜也今王將東面目指氣使以求臣則廝役之材至矣南面聼朝不失揖讓之禮以求臣則人臣之材至矣西面等禮相亢下之以色不乗勢以求臣則朋友之材至矣北面拘指逡廵而退以求臣則師傅之材至矣如此則上可以王下可以霸唯王擇焉燕王曰寡人願學而無師郭隗曰王誠欲興道隗請為天下之士開路於是燕王常置郭隗上坐南面居三年蘓子聞之從周歸燕鄒衍聞之從齊歸燕樂毅聞之從趙歸燕屈景聞之從楚歸燕四子畢至果以弱燕並強齊夫燕齊非均權敵戰之國也所以然者四子之力也詩曰濟濟多士文王以寜此之謂也周紀曰西伯曰文王遵后稷公劉之業則古公公季之法篤仁敬老慈幼禮下賢者日中不暇食以待士士以此多歸之伯夷叔齊在孤竹聞西伯善養老盍往歸之太顛閎夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之呂氏春秋曰國雖小其食足以食天下之賢者其車足以乗天下之賢者其財足以禮天下之賢者與天下之賢者為徒此文王之所以王也】然而未覩功業所成殆非龍虵【音蛇】之才而鹿鳴之所樂【音洛】賢也

大夫は黙然として語らず、賢良は長嘆息す。御史は前に進みて曰く: 太公は文王・武王を相りて【注音:「相」は去声と読む】天下に王たり【注音:「王」は去声と読む】、管仲は桓公を相りて【注音:「相」は去声と読む】諸侯に覇たり【注音:「伯」は覇と同じ】【《淮南子・要略》に曰く: 文王の時、紂は天子と為り、賦斂は度無く戮殺は止まず、康楽沉湎して宮中は市を成し、炮烙の刑を作為し、諫める者を刳き孕妇を剔り、天下は心を同じくして之を苦しむ。文王は四世善を累ね、徳を修め行義し、岐周の間に処り、地方は百里を過ぎず、天下の二老は之に帰す。文王は卑弱を以て強暴を制し、以て天下の為に残を去り賊を除きて王道を成さんと欲す、故に太公の謀は生ず。文王はこれを業として卒えず、武王は文王の業を継ぎ、太公の謀を用い、悉く薄賦を索め、躬に甲冑を擐ぎ、以て無道を伐ち不義を討ち、牧野に師を誓いて以て天子の位を践む。《斉世家》に曰く: 桓公は既に管仲を得、斉国の政を修め、五家の兵を連ね、軽重魚塩の利を設け、以て貧窮を贍い賢能に禄し、斉人皆悦ぶ。七年にして諸侯を甄に会し(底本は「防」と作る)、而して桓公は是に於いて始めて覇す】。故に賢者の位を得るは、猶お龍の水を得、騰蛇【注音:「虵」は蛇と同じ】の霧に游ぶがごとし【《韓非子》に曰く: 飛龍は雲に乗り、騰蛇は霧に游ぶ。雲罷み霧霁るれば、則ち龍蛇は蚓蟻と同じ、是れ其の乗うる所を失うなり。賢人にして不肖に屈するは、権軽く位卑しきなり。不肖にして能く賢に服するは、権重く位尊きなり。《叢談》に曰く: 騰蛇は霧に游びて升り、騰龍は雲に乗りて挙がり、猿は木を得て挺ち、魚は水を得て騖ぐ、是れ地の宜しきに処るなり。孔子が曰く: 季孫の我に千鍾を賜うより自りて友益々親しく、南宮敬叔の我が車に乗るより自りて道は行を加う。故に道は時有りて後に重く、勢有りて後に行わる。向使(底本は「防夫」と作る)二子の賜無かりせば、丘の道は幾ほどに廃れなんとしたる】。公孫弘(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「弘」の字に按ず)は丞相【注音:「相」は去声と読む】として《春秋》を以て先帝に説き【注音:「説」は税と同じ】、遽かに三公に即き、周・召の列に処り、万里の勢を拠り、天下の準縄と為り(底本は「凖防」と作る)、衣は重彩せず食は味を兼ねずして以て天下に先んずるも、治に益無し【《公孫弘伝》に曰く: 弘の人と為るは恢奇多聞にして、曾て人主は広大ならざるを病み、人臣は倹節せざるを病むと称す。弘は布被を為し食は肉を重ねず、每朝会議に(底本は「朝防議」と作る)其の端を開陳し人主をして自ら択ばしめ、面折廷争するを肯んぜず。於是天子は其の行の敦厚にして辯論余り有るを察し、文法吏事に習い且つ儒術を以て縁飾す、皇上は甚だ喜ぶ。《西京雑記》に曰く: 公孫弘は家を起こし徒歩して丞相と為る、故人高賀は之に従う、弘は脱粟飯を以て食わしめ布被を以て覆う。賀は怨みて曰く「何ぞ故人を富貴せんや、脱粟布被は我自ら有り」と。弘大いに慙ず。賀は人に告げて曰く「公孫弘は内は貂蝉を服し外は麻枲を衣とし、内厨は五鼎にして外膳は一肴なり、豈に以て天下に示すべけんや」と。於是朝廷は其の矯を疑う。弘は嘆じて曰く「寧ろ悪賓に逢え、故人に逢う勿れ」と。《食貨志》に曰く: 公孫弘の《春秋》の義を以て臣下を縄し(底本は「防」と作る)漢相を取るより自りて、吏は益々惨急にして法令は察なり。此の時に当たり方正賢良文学の士を招尊し、或いは公卿大夫に至る。公孫弘は宰相として布被し食は味を重ねずして以て天下に先んず、然れども治に益無く、功利に修務す】。博士褚泰【「泰」は《平準書》に「大」と作る】・徐偃等は明詔を承け節を建て馳伝して【注音:「伝」は去声と読む】郡国を巡省す【《漢武紀》に曰く: 元狩六年六月詔に曰く: 日前有司は幣の軽くして姦多きを以て、農は傷みて末は衆し、又た幷兼の塗を禁ず、故に幣を改めて以て之を約す。往古に稽え今に宜しく制す、期を廃して月有るも山沢の民は未だ諭せず。是れ仁行われて善に従い、義立ちて則ち俗易うか、将た憲を奉ずる者の導く所以の未だ明らかならざるか。将た百姓の安んずる所殊路にして、矯虔の吏(底本は「矯防」と作る)は因りて勢に乗じて以て蒸庶を侵すか。何ぞ紛然として其の擾けるや。今博士大等六人を遣わして分かちて天下を循行せしめ、鰥寡廃疾の自ら振業する無きを存問して貸与し、三老孝弟を諭して以て民師と為し、独行の君子を挙げて行在所に征せしめよ。朕は賢者を嘉し其の人を知るを楽しみ、厥の道を広く宣め、士に特招有り、是れ使者の任なり。隠処亡位及び冤しく職を失い姦猾害を為し野荒れ治苛なるを詳問して挙奏せよ。郡国の便と為す所有らば、丞相御史に上りて以て聞かしめよ】。孝廉を挙げ元元を勧むるも、而して流俗改まらず【《漢紀》に曰く: 元朔元年冬十一月詔に曰く: 十室の邑は必ず忠信有り、三人并び行けば厥れ我が師有り。今或いは闔郡に至りて一人を薦めず、是れ化は下に究まらずして積行の君子は上聞に壅ぐるなり。二千石官長は人倫を紀綱し、将に何を以てか朕を佐けて幽隠を燭し元元を勧め蒸庶を厲し郷党の訓を崇めん。且つ賢を進むるは上賞を受け、賢を蔽うは顕戮を蒙る(底本は「蓛賢防」と作る)、是れ古の道なり。其の賢を挙げざる者の罪を議せよ。有司奏議す: 古者諸侯は士を貢ぐ、一適するを好徳と謂い、再適するを賢賢と謂い、三適するを有功と謂い、乃ち九錫を加う。士を貢がざれば一にして爵を黜し、再びすれば地を黜し、三たびすれば爵地を黜して畢る。下に附き上を罔くは死し、上に附き下を罔くは刑し、国政を聞くに与りて民に益無きは斥け、上位に在りて賢を進むることを得ざるは退く、これ善を勧め悪を黜する所以なり。今詔書は先帝の聖緒を昭かにし、二千石に孝廉を挙げしむ、元元を勧め風を移し俗を易うる所以なり。孝を挙げざるは詔を奉ぜざるなり、当に不敬を以て論ずべし。廉を察せざるは任に勝えざるなり、当に免ずべし。奏可なり】。賢良方正文学の士を招挙し、官爵を超遷し、或いは卿大夫に至る【班固が曰く: 公孫弘・卜式・児寛は皆鴻漸の翼を以て燕雀に困み、跡を羊豕の間に遠ざけ、其の時に遇わざれば焉んぞ能く此の位を致さんや。是の時漢の興ること六十余載、海内は乂安にして府庫は充実し、而して四夷は未だ賓せず制度は多く闕く。皇上は正に文武を用いんと欲し、之を求むること及ばざるが如く、始めて蒲輪を以て枚生を迎え、主父を見て嘆息す、群士は響を慕い異人は幷臻す。卜式は芻牧より抜かれ(底本は「防」と作る)、弘羊は賈竪より擢かれ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、衛青は奴僕より奮い、金日䃅は降虜より出づ(底本は「日防」と作る)、此れも亦た曩時の版築飯牛の朋なり。漢の人を得るは茲に於いて盛んと為す: 儒雅なれば則ち公孫弘・董仲舒・児寛、篤行なれば則ち石建・石慶、賢を推せば則ち韓安国・鄭当時、令を定めば則ち趙禹・張湯、文章なれば則ち司馬遷・相如、滑稽なれば則ち東方朔・枚皐、応対なれば則ち厳助・朱買臣、暦數なれば則ち唐都・落下閎、律を協えば則ち李延年、使を奉ずれば則ち張騫・蘇武、遺を受くれば則ち霍光・金日䃅(底本は「金日防」と作る)、其の余は紀するに勝えず。功業を興造し制度遺文する所以、後世は及ぶ莫し】。特に燕昭の士を薦め文王の賢を広むるのみにあらず【《説苑・君道》に曰く: 燕昭王は郭隗に問うて曰く「寡人は地狭く人寡く、斉人は八城を削取し、匈奴は楼煩の下に駆馳す。孤の不肖を以て宗廟を承くるを得、社稷を危うくせんことを恐る、之を存するに道有るか」と。郭隗が曰く「有り、然れども恐らくは王の用いる能わざらん」と。昭王は席を避け願いで之を聞かんことを請う。郭隗が曰く「帝者の臣は、其の名は臣にして其の実は師。王者の臣は、其の名は臣にして其の実は友。覇者の臣は、其の名は臣にして其の実は賓。危国の臣は、其の名は臣にして其の実は虜。今王将に東面して目指気使して以て臣を求めんとせば、則ち厮役の材至らん。南面して朝を聴き揖譲の礼を失わずして以て臣を求めば、則ち人臣の材至らん。西面して礼を等しくし相亢し、之に色を下し勢に乗らずして以て臣を求めば、則ち朋友の材至らん。北面して指を拘し逡巡して退きて以て臣を求めば、則ち師傅の材至らん。此の如くなれば則ち上は以て王たるべく下は以て覇たるべし、唯だ王択ばん」と。燕王曰く「寡人願わくは学ばんも師無し」と。郭隗が曰く「王誠に道を興さんと欲せば、隗請うて天下の士の為に路を開かん」と。於是燕王は常に郭隗を上坐に置き南面せしむ。三年に居り、蘇子はこれを聞きて周より燕に帰り、鄒衍はこれを聞きて斉より燕に帰り、楽毅はこれを聞きて趙より燕に帰り、屈景はこれを聞きて楚より燕に帰る。四子は畢至し、果して弱燕を以て強斉を幷ぐ。燕・斉は幷せ均権敵戦の国に非ず、然る所以の者は四子の力なり。《詩》に曰く「済済たる多士、文王以て寧んず」と。即ち是なり。《周紀》に曰く: 西伯は文王と曰い、后稷・公劉の業を遵い、古公・公季の法を則し、仁を篤くし老を敬し幼を慈しみ、賢者に礼を下し、日中も食に暇無くして以て士を待つ、士は此に因りて多く之に帰す。伯夷・叔斉は孤竹に在り、西伯の善く老を養うを聞き、盍ぞ往きて之に帰せざる。太顛・閎夭・散宜生・鬻子・辛甲大夫の徒は皆往きて之に帰す。《呂氏春秋》に曰く: 国は小さしと雖も、其の食は以て天下の賢者を食ませるに足り、其の車は以て天下の賢者を乗せるに足り、其の財は以て天下の賢者を礼するに足り、天下の賢者と徒と為る、是れ文王の王たる所以なり】。然れども未だ功業の成る所を見ず、殆ど龍蛇【注音:「虵」は蛇と同じ】の才に非ざると《鹿鳴》の賢を楽しむ所【注音:「楽」は洛と同じ】に非ざるか。

文學曰氷炭不同器日月不併明【顔淵曰鮑魚蘭芷不同篋而藏堯舜桀紂不同國而治韓非子曰氷炭不同器而乆寒暑不兼時而至劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼】當公孫之時人主方設謀垂意於四夷故權譎之謀進荊楚之士用將帥或至封侯食邑而勉獲者鹹厚賞是以奮擊之士由此興其後干戈不休軍旅相望甲士麋縣官用不足故設險興利之臣起磻溪熊羆之士隠【平凖書曰武帝之時嚴助朱買臣等招來東甌事兩越江淮之間蕭然煩費矣唐防司馬相如開路西南夷鑿山通道千餘里以廣巴蜀巴蜀之民罷焉彭吳賈滅朝鮮置滄海之郡則燕齊之間靡然發動及王恢設謀馬邑匈奴絶和親侵擾北邉兵連而不觧天下苦其勞而干戈日滋行者齎居者送中外騷擾而相奉百姓抗以巧法財賂衰耗而不贍入物者補官出貨者除罪選舉凌遲防恥相冐武力進用法嚴令具興利之臣自此始也尚書中曰呂尚釣磻溪得玉璜刻曰姬受命呂佐旌六韜曰文王卜田史扁為卜曰於渭之陽將大得焉非熊非羆非虎非彲兆得公侯天遺汝師文王齋戒三日田於渭陽卒見呂尚坐茅以漁武王曰朂哉夫子尚桓桓如虎如如熊如羆於商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子】涇淮造渠以通漕運東郭偃孔僅建鹽鐵冊【通作防】諸利富者買爵販官免刑除罪【貢禹曰孝文皇帝時貴亷潔賤貪汚賈人贅壻及吏生贓者禁固不得為吏無贖罪之法故令行禁止海內大化武帝始臨天下尊賢用士自見功大遂從嗜慾廼行一時之變使犯法者贖罪入谷者補吏是以官亂民貧盜賊並起蕭望之曰天漢四年常使死罪人入五十萬錢減死罪一等豪強吏民請奪假貸至為盜賊以贖罪其後奸邪橫暴群盜並起至攻城邑殺郡守充滿山谷吏不能禁明詔遣繡衣使者以興兵撃之誅者過半然後衰止】公用彌多而為者狥私上下無求百姓不堪弊而從法故【音慘】急之臣進而見知廢格【音閣】之法起【平凖書曰吏道雜而多端則官職耗廢自公孫以春秋之義防臣下取漢相張湯用峻文決理為廷尉於是見知之法生而廢格沮誹窮治之獄用矣其明年淮南衡山江都王謀反跡見而公卿尋端治之競其黨與而坐死者數萬人長吏益慘急而法令明察張晏曰見知謂吏見知不舉故為放縱以其罪罪之也如淳曰廢格謂廢格天子文法使不行也】杜周減宣之屬以峻文決理貴而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯【平凖書曰御史大夫張湯方隆貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急深為九卿酷吏傳云以鷹擊毛摯為治徐廣曰摯鳥將擊必張羽毛也】其欲據仁義以道事君者寡偷合取容者眾獨以一公孫如之何

文学が言います: 氷炭は器を同じくせず、日月は并び明らかならず【顔淵が曰く: 鮑魚と蘭芷は篋を同じくして蔵せず、尭舜と桀紂は国を同じくして治まらず。《韓非子》に曰く: 氷炭は器を同じくして久しからず、寒暑は時を兼ねて至らず。劉峻が曰く: 薫蕕は器を同じくせず、梟鸞は翼を接せず】。公孫弘(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「弘」の字に按ず)の時に当たり、人主は方に謀を設け意を四夷に垂れ、故に権譎の謀は進み荊楚の士は用いられ、将帥は或いは侯に封じ邑を食むに至り、勉獲する者は咸く厚賞を蒙り(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「蒙」の字に按ず)、奮撃の士が此に由りて興る所以なり。其の後干戈休まず軍旅相望じ、甲士は麋弊し(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、県官の用足らず、故に険を設け利を興すの臣起こり、磻谿の熊羆の士は隠る【《平準書》に曰く: 武帝の時、厳助・朱買臣等は東甌を招来し両越に事え、江淮の間は蕭然として煩費す。唐蒙(底本は「唐防」と作る)・司馬相如は西南夷に路を開き、山を鑿ち道を通ずること千余里にして以て巴蜀を広む、巴蜀の民は罷れり。彭呉賈は朝鮮を滅し滄海の郡を置き、則ち燕斉の間は靡然として発動す。王恢の馬邑に謀を設くるに及び、匈奴は和親を絶ち北辺を侵擾し、兵は連なりて解けず、天下は其の労を苦しみて干戈は日に滋し。行く者は齎し居る者は送り、中外は騒擾して相奉じ、百姓は抗弊して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)巧みに法し、財賂は衰耗して贍わず。物を入るる者は官を補し、貨を出す者は罪を除き、選挙は凌遅し、廉恥(底本は「防恥」と作る)は相冒し、武力は進用せられ、法は厳く令は具わり、利を興すの臣は此より始まる。《尚書中候》に曰く: 呂尚は磻谿に釣り、玉璜を得、刻して曰く「姫は命を受け、呂は佐として旌す」と。《六韜》に曰く: 文王は田を卜し、史扁は卜を為し、渭の陽に於いて将に大いに得んと説く、熊に非ず羆に非ず、虎に非ず螭に非ず、兆は公侯を得、天は汝の師を遺す。文王は斎戒すること三日、渭陽に田し、卒に呂尚の茅に坐して漁するを見る。武王が曰く: 勗れや夫子、尚は桓桓として、虎の如く貔の如く(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、熊の如く羆の如く、商郊に於いてあり。迓克して奔し以て西土に役うる勿れ、勗れや夫子】。涇・淮に渠を造りて以て漕運を通じ、東郭偃・孔僅は塩鉄の策【「册」は「策」に通ず(底本は「通作防」と作る)】を建て諸利を立つ、富者は爵を買い官を販り、刑を免れ罪を除く【貢禹が曰く: 孝文皇帝の時は廉潔を貴び貪汚を賤しみ、賈人贅婿及び吏の贓に坐する者は禁錮して吏と為ることを得せず、罪を贖うの法無し、故に令行われ禁ずれば止まり、海内は大いに化したり。武帝は始めて天下に臨み、賢を尊び士を用い、自ら功の大なるを見て、遂に嗜欲に従い、乃ち一時の変を行い、法を犯す者に罪を贖わしめ穀を入るる者に吏を補せしむ、故に官乱れ民貧しく、盗賊は幷び起こる。蕭望之が曰く: 天漢四年、常に死罪人をして五十万銭を入れて死罪一等を減せしむ、豪強吏民は請奪仮貸して至りて盗賊と為りて以て罪を贖う。其の後姦邪は横暴にして群盗は幷び起こり、城邑を攻め郡守を殺すに至り、山谷に充満し、吏は禁ずる能わず。明詔は繍衣使者を遣わして以て兵を興して之を撃ち、誅する者は半ばを過ぎて然る後に衰止す】。公用は弥々多くして為す者は私に徇い、上下求むる無く、百姓は彫弊に堪えず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)して法に従う、故に惨【注音:此の字は惨と同じ】急の臣は進みて知るを見、格を廢する【注音:「格」は閣と同じ】の法起こる【《平準書》に曰く: 吏道は雑にして多端なれば則ち官職は耗廢す。公孫弘の《春秋》の義を以て臣下を縄し(底本は「防」と作る)漢相を取るより自りて、張湯は峻文を用いて理を決して廷尉と為る、於是知るを見るの法生じ、而して格を廢し誹を沮みて治を窮むるの獄用いらる。其の明年、淮南・衡山・江都王は謀反の跡見ゆ、公卿は端を尋ねて之を治め、其の党与を竟えて死に坐する者数万人、長吏は益々惨急にして法令は明察なり。張晏が曰く: 知るを見とは、吏の知るを見て挙げず故に放縦と為すを説き、其の罪を以て之を罪とするなり。如淳が曰く: 格を廢するとは、天子の文法を廢格して行われざらしむるを説く】。杜周・減宣の属は峻文を以て理を決して貴ばれ、王温舒の徒は鷹隼の撃殺を以て顕る【《平準書》に曰く: 御史大夫張湯は方に隆貴して事を用い、減宣・杜周等は中丞と為り、義縦・尹斉・王温舒等は惨急深刻を以て(底本この字は生僻字で転写後に失われた)九卿と為る。《酷吏伝》に曰く、鷹撃毛摯を以て治と為す。徐広が曰く: 摯鳥は将に撃たんとすれば必ず羽毛を張る】。其の仁義を拠りて道を以て君に事えんと欲するは少なく、合を偸み容を取るは多し、独り一個の公孫弘のみ、之を如何せん。

論儒第十一

論儒(ろんじゅ) 第十一

御史曰文學祖述仲尼稱誦其徳以為自古及今未之有也然孔子修道齊魯之間教化洙泗之上弟子不為變當世不為治魯國之削滋甚齊宣王褒儒尊學孟軻淳于髠之徒受上大夫之祿不任職而論國事蓋齊稷下先生千有餘人【齊世家曰宣王喜文學遊說之士自如騶衍淳于髠田駢接予慎到環淵之徒七十六人皆腸列第為上大夫不治而議論是以齊稷下學士復盛且數百千人劉向別録曰齊有稷門城門也談說之士期防於稷下也虞喜曰齊有稷山立館其下以待遊士也】當此之時非一公孫也弱燕攻齊長驅至臨淄湣【音敏】王遁逃死於莒而不能救王建禽【通作擒】於秦與之俱虜而不能存若此儒者之安國尊君未始有效也

御史が言います: 文学は仲尼を祖述し其の徳を称誦し、以て古より自りて今に至るまで未だ之れ有らずと為す。然れども孔子は斉魯の間に道を修め洙泗の上に教化するも、弟子は変と為らず当世は治と為らず、魯国の削は更に甚だし。斉宣王は儒を褒め学を尊び、孟軻・淳于髡の徒は上大夫の禄を受け、職を任ぜずして国事を論ず、盖し斉の稷下先生は千有余人【《斉世家》に曰く: 宣王は文学遊説の士を喜び、自如騶衍・淳于髡・田駢・接予・慎到・環淵の徒七十六人、皆列第を賜いて上大夫と為し、治めずして議論す、故に斉の稷下学士は復た盛んにして且つ数百千人。劉向《別録》に曰く: 斉に稷門有り、城門なり、談説の士は稷下に期会す(底本は「期防」と作る)。虞喜が曰く: 斉に稷山有り、其の下に館を立てて以て游士を待つ】。此の時に当たりて止まること一個の公孫弘に非ず。弱燕は斉を攻め、長駆して臨淄に至り、湣【注音:「湣」は敏と同じ】王は遁逃して莒に死するも救う能わず、王建は秦に禽にされ【「禽」は「擒」に通ず】与に俱に虜となるも存する能わず。此の若くは、儒者の国を安んじ君を尊ぶ、未だ嘗て効有らず。

文學曰無鞭策雖造父不能調駟馬無勢位雖舜禹不能治萬民【秦紀曰造父以善御幸於周繆王得溫驪騄耳驊騮之駟西廵狩樂而忘歸徐偃王作亂造父為繆王御長驅歸周以救亂繆王以趙城封造父荀子曰造父者天下之善御者也無輿馬則無所見其能羿者天下之善射者也無弓矢則無所見其巧大儒者善調一天下者也無百里之地則無所見其功】孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【音扶】故軺【音韶】車良馬無以馳之【釋名曰軺車軺遙也逺也四向逺望之車也古本作翹車逸詩曰翹翹車乗招我以弓】聖德仁義無所施之【指武篇曰五帝三王教以仁義而天下變也孔子亦教以仁義而天下不從者何也昔明王有紱冕以尊賢有斧鉞以誅惡故其賞至重而刑至深而天下變孔子賢顔淵無以賞之賤孺悲無以罰之故天下不從是故道非權不立非勢不行是道尊然後行】齊宣之時不顯賢進士國家富強威行敵國【詩傳曰孟子說齊宣王而不說淳于髠侍孟子曰今日說公之君公之君不說意者其未知善之為善乎淳于髠曰夫子亦誠無善耳昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聼伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見今公之君若此也淳于髠曰不然昔者揖封生髙商齊人好歌杞梁之妻悲哭而人稱詠夫聲無細而不聞行無隠而不形夫子苟賢居魯而魯國之削何也孟子曰不用賢削何有也吞舟之魚不居潛澤度量之士不居汙世夫蓺冬至必雕吾亦時矣詩曰不自我先不自我後非遭凋世者歟尊賢篇曰齊宣王坐淳于髠侍宣王曰先生論寡人何好淳于髠曰古者所好四而王所好三焉宣王曰古者所好何與寡人所好淳于髠曰古者好馬王亦好馬古者好味王亦好味古者好色王亦好色古者好士王獨不好士宣王曰國無士耳有則寡人亦說之矣淳于髠曰古者驊騮騏今無有王選於眾王好馬矣古者有豹象之胎今無有王選於眾王好味矣古者有毛嬙西施今無有王選於眾王好色矣王必將待堯舜禹湯之士而後好之則堯舜禹湯之士亦不好王矣宣王嘿然無以應齊防曰先生王鬥造門而欲見齊宣王宣王使謁者延入王鬥曰鬥趨見王為好勢王趨見鬥為好士於王何如使者復還報王曰先生徐之寡人請從宣王因趨而迎之於門與入曰寡人奉先君之宗廟守社稷聞先生直言正諌不諱王鬥對曰王聞之過鬥生於亂世事亂君焉敢直言正諫宣王忿然作色不說有間王鬥曰昔先君桓公所好者五九合諸侯一匡天下天子授籍立為太伯今王有四焉宣王說曰寡人愚陋守齊國唯恐夫抎之焉能有四焉王鬥曰先君好馬王亦好馬先君好狗王亦好狗先君好酒王亦好酒先君好色王亦好色先君好士而王不好士宣王曰當今之世無士寡人何好王鬥曰世無騏騄駬王之駟已備矣世無東郭俊盧氏之狗王之走狗已具矣世無毛嬙西施王宮已充矣王亦不好士也何患無士王曰寡人憂國愛民固願得士以治之王鬥曰君之憂國愛民不若王愛尺谷也王曰何謂也王鬥曰王使人為冠不使左右便辟而使工者何也為能之也今王治齊非左右便辟無使也臣故曰不如愛尺也宣王謝曰寡人有罪國家於是舉士五人任官齊國大治】及湣【音敏】王奮二世之餘烈南舉楚淮北並巨宋苞十二國西摧三晉卻強秦五國賓從鄒魯之君泗上諸侯皆入臣【齊世家曰湣王七年與宋攻魏敗之觀澤十二年攻魏二十三年與秦撃敗楚於重丘二十六年齊君韓魏共攻秦至函谷軍焉二十九年齊佐趙滅中山三十六年王為東帝三十八年伐宋宋王出亡死於溫齊南割楚之淮北西侵三晉欲以並周室為天子泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣諸侯恐懼】矜功不休百姓不堪諸侯諫不從各分散慎到捷子亡去田駢如薛而孫卿適楚內無良臣故諸侯合謀而伐之【齊防曰齊負郭之民有孤狐咺者正議閔王斮之檀衢百姓不附齊孫室子陳舉直言殺之東閭宗室離心司馬穰苴為政者也殺之大臣不親以故燕舉兵使昌國君將而撃之齊使向子將而應之齊軍破向子輿一乗亡逹子收餘卒復振與燕戰求所以賞者閔王不肯與軍破走王奔莒淖齒數之曰夫千乗博昌之間方數百里雨血霑衣王知之乎王曰不知嬴博之間地坼至泉王知之乎王曰不知人有當闕而哭者求之則不得去之則聞其聲王知之乎王曰不知淖齒曰天雨血霑衣者天以告也地坼至泉者地以告也人有當闕而哭者人以告也天地人皆以告矣而王不知戒焉何得無誅乎於是殺閔王於鼔裡雜事篇曰齊閔王亡居衛晝日歩走謂公玉丹曰我已亡矣而不知其故吾所以亡者其何哉公玉丹對曰臣以王為已知之矣王故尚未之知耶王之所以亡者以賢也以天下之主皆不肖而惡王之賢也因與合兵而攻王此王之所以亡也閔王慨然嘆息曰賢固若是其苦耶丹又謂閔王曰古人有辭天下無憂色者臣聞其聲於王見其實王名稱東帝實有天下去國居衛容貎充盈顔色發揚無重國之意王曰甚善丹知寡人自去國而居衛也帶三益矣遂以自賢驕盈不止閔王亡走衛衛君避宮舍之稱臣而供具閔王不遜衛人侵之閔王去走鄒魯有驕色鄒魯不納遂走莒楚使淖齒將兵救齊因相閔王淖齒擢閔王之筋而懸之廟梁宿昔而殺之而與燕共分齊地悲夫閔王臨大齊之國地方數千裡然而兵敗於諸侯地奪於燕昭宗廟防亡社稷不祀宮室空虗身亡逃竄甚於徒尚不知所以亡甚可痛也猶自以為賢豈不哀哉公玉丹徒之中而道之謟佞甚矣閔王不覺追而善之以辱為榮以憂為樂其亡晩矣而卒見殺故齊閔王雖至死亡終身不諭者也悲夫】王建聽流說信反間【音諫】用後勝之計不與諸侯從親以亡國為秦所禽【通作擒】不亦宜乎【齊策曰始皇嘗遣使者遺君王后玉連環曰齊多智而觧此環否君王后以示群臣群臣不知解君王后引錐椎破之謂秦使曰謹以解矣及君王后病且卒誡建曰群臣之可用者某建曰請書之君王后曰善取筆牘受書君王后曰老婦已忘矣君王后死後後勝相齊多受秦間金玉使賓客入秦皆為變辭勸王朝秦不修攻戰之備齊王建入朝於秦雍門司馬前曰所為立王者為社稷耶為王立王耶王曰為社稷司馬曰為社稷王何以去社稷而入秦齊王還車而反即墨大夫聞雍門司馬諌而聼之則以為可即入見齊王曰齊地方數千裡帶甲數百萬夫三晉大夫皆不便秦而在阿鄄之間者百數王收而與之百萬之眾使收三晉之故地即臨晉之闗可以入矣鄢郢大夫不欲為秦而在城南下者百數王收而與之百萬之師使收楚故地即武闗可以入矣如此則齊威可立秦國可亡矣舍南面之稱制乃西面而事秦竊為大王不取也齊王不聼秦使陳馳誘齊王內之約與五百里之地齊王不聼即墨大夫而聼陳馳遂入秦處之共松栢之間餓而死齊世家曰始君王后事秦謹與諸侯信齊亦東邊海上秦日夜攻三晉燕楚五國各自救於秦以故王建立四十餘年不受兵君王后死後勝相齊多受秦間金多使賓客入秦秦又多予金客皆為反間勸王去從朝秦不修攻戰之備不助五國攻秦秦以故得滅五國五國已亡秦兵卒入臨淄民莫敢格者王建遂降遷於共故齊人怨王建不蚤與諸侯合從攻秦聼奸臣賓客以亡其國歌之曰松耶栢耶住建共者客耶疾建用客之不詳也】

文学が言います: 鞭策無ければ、造父と雖も駟馬を調うる能わず。勢位無ければ、舜禹と雖も万民を治むる能わず【《秦紀》に曰く: 造父は御に善きを以て周繆王に幸せられ、驥(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)・温驪・駬耳・驊騮の駟を得、西に巡狩して楽しみて帰るを忘る。徐偃王は乱を作し、造父は繆王の為に御し、長駆して周に帰りて以て乱を救う。繆王は趙城を以て造父を封ず。《荀子》に曰く: 造父は天下の善御者なり、輿馬無ければ則ち其の能を見る所無し。羿は天下の善射者なり、弓矢無ければ則ち其の巧を見る所無し。大儒は善く天下を調一する者なり、百里の地無ければ則ち其の功を見る所無し】。孔子が曰く: 鳳鳥至らず、河は図を出さず、吾已んぬるか夫【注音:「夫」は扶と同じ】。故に軺【注音:「軺」は韶と同じ】車良馬も以て之を馳する無く【《釈名》に曰く: 軺車、「軺」は遥・遠なり、四向して遠望するの車。古本は翹車と作る。逸詩に曰く: 翹翹たる車乗、我を招くに弓を以てす】、聖徳仁義も施す所無し【《説苑・指武》に曰く: 五帝三王は仁義を以て教えて天下変わり、孔子も亦た仁義を以て教うるも天下従わず、何を為すや。昔明王は紱冕有りて以て賢を尊び、斧鉞有りて以て悪を誅す、故に其の賞は至り重く刑は至り深く、而して天下変わる。孔子は顔淵を賢むも以て之を賞する無く、孺悲を賤しむも以て之を罰する無し、故に天下従わず。故に道は権に非ざれば立たず、勢に非ざれば行われず、是れ道尊くして然る後に行わる】。斉宣の時は賢を顕し士を進めずと雖も、国家は富強にして威は敵国に行わる【《韓詩外伝》に曰く: 孟子は斉宣王を説きて悦ばれず、淳于髡は侍す。孟子が曰く「今日公の君を説く、公の君悦ばず、意するに其れ善の善たるを知らざらんか」と。淳于髡が曰く「夫子も亦た誠に善無きのみ。昔者瓠巴は瑟を鼓して潜魚出でて聴き、伯牙は琴を鼓して六馬仰ぎて秣す。魚馬も猶お善の善たるを知る、況んや人を君とするをや」と。孟子が曰く「震雷の起こるは、竹を破り木を折り天下を震驚す、而して聾者をして卒に聞有らしむる能わず。日月の明は遍く天下を照らすも、盲者をして卒に見有らしむる能わず。今公の君は此の若し」と。淳于髡が曰く「然らず。昔者揖封生は高商し、斉人は歌を好む。杞梁の妻は悲哭して人は詠と称す。声は細なりと雖も聞えざる無く、行は隱なりと雖も形らざる無し。夫子苟も賢ならば、魯に居りて魯国の削るは何ぞや」と。孟子が曰く「賢を用いざれば、削ること何の有らん。舟を呑むの魚は潜沢に居らず、度量の士は汚世に居らず。草木は冬至すれば必ず凋む、吾も亦た時のみ。《詩》に曰く、我より先せず我より後せず、凋世に遭う者に非ずや」と。《説苑・尊賢》に曰く: 斉宣王坐し、淳于髡侍す。宣王曰く「先生は寡人の何を好むを論ずや」と。淳于髡が曰く「古者の好む所四にして、王の好む所三なり」と。宣王曰く「古者の好む所は寡人の好む所と何如」と。淳于髡が曰く「古者は馬を好み、王も亦た馬を好む。古者は味を好み、王も亦た味を好む。古者は色を好み、王も亦た色を好む。古者は士を好み、王独り士を好まず」と。宣王曰く「国に士無きのみ。有らば則ち寡人も亦た之を悦ばん」と。淳于髡が曰く「古者に驊騮騏驥有り(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)、今有らず、王は衆に選ぶ、王は馬を好めり。古者に豹象の胎有り、今有らず、王は衆に選ぶ、王は味を好めり。古者に毛嬙西施有り、今有らず、王は衆に選ぶ、王は色を好めり。王必ず尭舜禹湯の士を待ちて後に之を好まんとせば、則ち尭舜禹湯の士も亦た王を好まざらん」と。宣王嘿然として以て応うる無し。《斉策》(底本は「斉防」と作る)に曰く: 先生王斗は門を造りて斉宣王に見えんと欲す。宣王は謁者をして延き入れしむ。王斗が曰く「斗が趨りて王に見ゆは勢を好むと為し、王が趨りて斗に見ゆは士を好むと為す、王に於いて何如」と。使者は復た還りて報ず。王曰く「先生之を徐にせよ、寡人請うて従わん」と。宣王因りて趨りて之を門に迎え、与に入りて曰く「寡人は先君の宗廟を奉じ社稷を守り、先生の直言正諫諱まざるを聞く」と。王斗対えて曰く「王の聞くは過ちたり。斗は乱世に生まれ乱君に事え、焉んぞ敢えて直言正諫せん」と。宣王忿然として色を作し悦ばず。間有りて、王斗が曰く「昔先君桓公の好む者は五なり: 九合諸侯し、天下を一匡し、天子は籍を授け、立ちて太伯と為る。今王は四焉有り」と。宣王悦びて曰く「寡人は愚陋にして斉国を守り、恐れて之を失わん、焉んぞ能く四有らん」と。王斗が曰く「先君は馬を好み、王も亦た馬を好む。先君は狗を好み、王も亦た狗を好む。先君は酒を好み、王も亦た酒を好む。先君は色を好み、王も亦た色を好む。先君は士を好むも王は士を好まず」と。宣王曰く「当今の世は士無し、寡人は何をか好まん」と。王斗が曰く「世に騏驥駬駬無し、王の駟は已に備われり。世に東郭俊・盧氏の狗無し、王の走狗は已に具われり。世に毛嬙西施無し、王宮は已に充たれり。王も亦た士を好まず、何ぞ士無きを患えん」と。王曰く「寡人は国を憂え民を愛し、固より願わくは士を得て以て之を治めん」と。王斗が曰く「君の国を憂え民を愛するは、王の尺縠を愛するに若かず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)」と。王曰く「何の謂や」と。王斗が曰く「王は人をして冠を為らしむるに、左右便辟を使わずして工者を使う、何を為すや。能の之を為す也。今王の斉を治むるに、左右便辟に非ざれば使わず。臣故に曰く、尺縠を愛するに如かずと」と。宣王謝して曰く「寡人は国家に罪有り」と。於是士五人を挙げて官に任じ、斉国大いに治まる】。湣【注音:「湣」は敏と同じ】王は二世の余烈を奮うに及び、南は楚淮を挙げ北は巨宋を幷び、十二国を苞み、西は三晋を摧き強秦を却け、五国は賓従し、鄒魯の君・泗上の諸侯は皆入りて臣たり【《斉世家》に曰く: 湣王七年、宋と与に魏を攻め、之を観沢に敗る。十二年魏を攻む。二十三年秦と与に楚を重丘に撃敗す。二十六年斉は韓魏と共に秦を攻めて函谷に至り軍す。二十九年斉は趙を佐けて中山を滅す。三十六年王は東帝と為る。三十八年宋を伐ち、宋王は出亡して温に死す。斉は南は楚の淮北を割き、西は三晋を侵し、欲して以て周室を幷び天子と為らんとし、泗上の諸侯・鄒魯の君は皆臣と称し、諸侯は恐懼す】。功を矜って休まず、百姓は堪えず。諸侯は諫むるも従わず、各々分散す。慎到・捷子は亡去し、田駢は薛に如き孫卿は楚に適く。内に良臣無し、故に諸侯は合謀して之を伐つ【《斉策》(底本は「斉防」と作る)に曰く: 斉の郭に負く民に孤狐咺なる者ありて正議す、閔王は之を檀衢に斬り、百姓附せず。斉の孫室子陳挙は直言し、之を東閭に殺し、宗室は心を離る。司馬穰苴は政を為す者なり、之を殺し、大臣は親しまず。故に燕は兵を挙げて昌国君をして将として之を撃たしむ。斉は向子をして将として之に応えしむ、斉軍破れ、向子は一乗を輿して亡ぐ。達子は余卒を収め復た振い、燕と戦う、賞する所以を求む、閔王は与え肯んぜず。軍破れ走り、王は莒に奔る。淖歯は之を數えて曰く「千乗・博昌の間、方数百里、血を雨して衣を沾す、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。「嬴博の間、地は坼けて泉に至る、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。「人有りて闕に当たりて哭する者、之を求むれば則ち得ず、之を去れば則ち其の声を聞く、王之を知るか」と。王曰く「知らず」。淖歯が曰く「天は血を雨して衣を沾すは、天の以て告ぐるなり。地は坼けて泉に至るは、地の以て告ぐるなり。人の闕に当たりて哭する有るは、人の以て告ぐるなり。天地人皆已に告げたり、而して王は戒を知らず、何ぞ誅せられざることを得ん」と。於是閔王を鼓里に殺す。《説苑・雑事》に曰く: 斉閔王は亡びて衛に居り、昼日歩きて走り、公玉丹に謂いて曰く「我已に亡びたるも其の故を知らず、吾の亡ぶ所以の者は其れ何ぞや」と。公玉丹対えて曰く「臣は王を以て已に之を知れると為す、王故に尚お之を知らざるか。王の亡ぶ所以は、賢を以てなり。天下の主は皆不肖にして王の賢を悪み、因りて与に兵を合せて王を攻む、此れ王の亡ぶ所以なり」と。閔王慨然として嘆息して曰く「賢は固より是の苦しきが如きか」と。丹又た閔王に謂いて曰く「古人に天下を辞して憂色無き者有り、臣は其の声を聞き、王に於いて其の実を見る。王は名称は東帝、実は天下を有し、国を去り衛に居るも、容貌は充盈し顔色は発揚し、国を重んずるの意無し」と。王曰く「甚だ善し。丹は寡人の自ら国を去りて衛に居るや帯する三益有るを知れり」と。遂に以て自ら賢とし驕盈して止まず。閔王は亡びて衛に走り、衛君は宮を避けて之を舎せしめ、臣と称して供具す。閔王は遜らず、衛人は之を侵す。閔王は去りて鄒魯に走り、驕色有り、鄒魯は納れず、遂に莒に走る。楚は淖歯をして兵を将いて斉を救わしめ、因りて閔王を相り。淖歯は閔王の筋を擢みて之を廟梁に懸け、宿昔にして之を殺し、而して燕と与に斉地を分つ。悲しいかな。閔王は大斉の国に臨み、地方数千里、然れども兵は諸侯に敗れ、地は燕昭に奪はれ、宗廟は滅亡し(底本は「宗廟防亡」と作る、「滅亡」の訛と為すべし)、社稷は祀らず、宮室は空虚にして、身は亡び逃竄し、徒隷より甚だしきも(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、尚お亡ぶ所以を知らず、甚だ痛むべし。猶お自ら以て賢と為す、豈に哀れならずや。公玉丹は徒隷の中に於いて之を道くに諂佞甚だし、閔王は覚らず追いで之を善とし、辱を以て栄と為し憂を以て楽と為し、其の亡ぶは晩くして卒に殺されるを見たり。故に斉閔王は死亡に至ると雖も、終身諭せず。悲しいかな】。王建は流説を聴き反間を信じ【注音:「間」は諫と同じ】、後勝の計を用い、諸侯と従親せず、以て国を亡して秦の禽と為る【「禽」は「擒」に通ず】、亦た宜ならずや【《斉策》に曰く: 始皇は嘗て使者を遣わして君王后に玉連環を遺り、曰く「斉は智多し、此の環を解く否」と。君王后は以て群臣に示す、群臣は解くを知らず。君王后は錐を引き椎して之を破り、秦使に謂いて曰く「謹みて以て解き畢んぬ」と。君王后の病みて且つ卒せんとするに及び、建を誡めて曰く「群臣の用うべき者は某なり」と。建曰く「請うて之を書さん」と。君王后曰く「善し」、筆牘を取りて書を受けんとす、君王后曰く「老婦は已に忘れぬ」と。君王后死の後、後勝は斉を相り、秦の間の金玉を多く受け、賓客をして秦に入らしめば皆変辞と為り、王を勧めて秦に朝せしめ、攻戦の備を修めず。斉王建は秦に入朝す、雍門司馬は前にして曰く「王を立つる為す所は、社稷の為か、王の為に王を立つか」と。王曰く「社稷の為」と。司馬曰く「社稷の為なれば、王は何を以て社稷を去りて秦に入る」と。斉王は車を還して反る。即墨大夫は雍門司馬の諫めて聴かるるを聞き、則ち以て可と為し、即ち入りて斉王に見えて曰く「斉の地は方数千里、甲を帯ぶるは数百万。三晋の大夫は皆秦を便とせずして阿・鄄の間に在る者は百數なり、王は収めて之に百万の衆を与え、三晋の故地を収めしめば、即ち臨晋の関は入るべし。鄢郢の大夫は秦と為るを欲せずして城南の下に在る者は百數なり、王は収めて之に百万の師を与え、楚の故地を収めしめば、即ち武関は入るべし。此の如くなれば則ち斉威は立つべく秦国は亡ぶべし。南面の称制を舎てて乃ち西面して秦に事えるは、竊かに大王の為に取らず」と。斉王は聴かず。秦は陳馳をして斉王を誘い、之に内れ、五百里の地を与えんと約す。斉王は即墨大夫を聴かずして陳馳を聴き、遂に秦に入り、之を共の松柏の間に処し、餓えて死す。《斉世家》に曰く: 始め君王后は秦に事えること謹み、諸侯と信し、斉も亦た東は海上に辺す。秦は日夜三晋燕楚を攻め、五国は各々自ら秦を救う、故に王建の立つこと四十余年兵を受けず。君王后死し、後勝は斉を相り、秦の間の金を多く受け、賓客を多くして秦に入らしめ、秦も亦た多く金を予う、客は皆反間と為り、王を勧めて従を去り秦に朝せしめ、攻戦の備を修めず、五国の秦を攻むるを助けず。秦は故を以て五国を滅すことを得、五国已に亡び、秦兵は卒に臨淄に入り、民は敢えて格する者無く、王建は遂に降り、共に遷さる。故に斉人は王建の早く諸侯と合従して秦を攻めざるを怨み、姦臣賓客を聴きて以て其の国を亡ぼす、歌い曰く「松や柏や、建を共に住ましむるは客か」と。建の客を用うるの不詳を疾むなり】。

御史曰伊尹以割烹事湯百里以飯【上聲】牛要【平聲】穆公始為苟合信然與之伯【音霸】王【去聲】何言不從何道不行【孟子傳曰伊尹負鼎而勉湯以王百里奚飯牛車下而繆公用霸作先合然後引之大道】故商君以王道說孝公不用即以強國之道卒以就功鄒子以儒術幹世主不用即以變化始終之論卒以顯名【衛鞅傳曰公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者將修繆公之業東復侵地廼遂西入秦因孝公臣景監以求見孝公孝公既見衛鞅語事良乆孝公時時睡弗聼罷而孝公怒景監曰子之客妄人耳安足用耶景監以讓衛鞅衛鞅曰吾說公以帝道其志不開悟矣後五日復求見鞅鞅復見孝公益愈然而未中防罷而孝公復讓景監景監亦讓鞅鞅曰吾說公以王道而未入也請復見鞅鞅復見孝公孝公善之而未用也罷而去孝公謂景監曰汝客善可與語矣鞅曰吾說公以霸道其意欲用之矣誠復見我我知之矣衛鞅復見孝公公與語不自知膝之前於席也語數日不厭景監曰子何以中吾君吾君之驩甚也鞅曰吾說君以帝王之道比三代而君曰乆逺不能待且賢君者各及其身顯名天下安能邑邑待十數年而成帝王乎故吾以強國之術說君大說之耳然亦難以比德於殷周矣孝公既用衛鞅以衛鞅為左庶長卒定變法之令孟子傳曰騶衍睹有國者益侈不能尚德若大雅整之於身施及黎庻矣乃深觀隂陽消息而作恠迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先驗小物推而大之至於無垠王公大人初見其術懼然顧化是以騶子重於齊適梁惠王郊迎執賓主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親往師之作主運其遊諸侯見尊禮如此鮑焦曰世不已知而行之不已者爽行也上不已用而幹之不止者是毀亷也行爽防毀然且不捨惑於利者也】故馬効千里不必胡代士貴成功不貴文辭【呂氏春秋曰良劔期乎能斷不期乎鏌鎁良馬期乎千里不期乎驁】孟軻守舊術不知世務故困於梁宋孔子能方不能圓故飢於黎丘【孟子傳曰仲尼菜色陳蔡孟軻困於齊梁晉文公曰直而不枉不可與長往方而不圎不可與長存】今晩世之儒勤徳時有乏匱言以為非因此不行自周室以來千有餘歳獨有文武成康如言必參一焉取所不能及而稱之猶躄【音壁】者能言逺不能行也聖人異塗同歸或行或止其趣一也商君雖革法改教志存於強國利民鄒子之作變化之術亦歸於仁義祭仲自貶損以行權時也【春秋曰宋人執鄭祭仲公羊傳曰祭仲者何鄭相也何以不名賢也何賢乎祭仲以為知權也其為知權奈何古者鄭國處於留先鄭伯有善乎鄶公者通乎夫人以取其國而遷鄭焉而野留莊公死已葬祭仲將往省於留塗出於宋宋人執之謂之曰為我出忽而立突祭仲不從其言則君必死國必亡從其言則君可以生易死國可以存易亡少遼緩之則突可故出而忽可故反是不可得則病然後有鄭國古人之有權者祭仲之權是也權者何權者反於經然後有善者也權之所設舎死亡無所設行權有道自貶損以行權不害人以行權殺人以自生亡人以自存君子不為也】故小枉大直君子為之【繆稱訓曰行險者不得履防出林者不得直道汜論曰誳寸而伸尺聖人為之小枉而大直君子行之】今硜硜然守一道引尾生之意即晉文之譎諸侯以尊周室不足道而管仲防恥辱以存亡不足稱也

御史が言います: 伊尹は割烹を以て湯に事え、百里は飯【注音:「飯」は上声と読む】牛を以て穆公を要し【注音:「要」は平声と読む】、始めは苟合と為り、信然として之と與す、覇【注音:「伯」は覇と同じ】王【注音:「王」は去声と読む】は何の言か従わざらん、何の道か行われざらん【《孟子》伝記に曰く: 伊尹は鼎を負いで湯を勉めて以て王たらしめ、百里奚は車下に牛を飯して繆公は用いて覇す、先ず合を作して然る後に之を大道に引く】。故に商君は王道を以て孝公を説き、用いられず、即ち強国の道を以てし、卒に以て功を就く。鄒子は儒術を以て世主に干るも、用いられず、即ち変化終始の論を以てし、卒に以て名を顕す【《衛鞅伝》に曰く: 公孫鞅は秦孝公の国中に令を下して賢者を求め、将に繆公の業を修め東は侵地を復さんとするを聞き、乃ち遂に西に秦に入り、孝公の寵(底本この字は生僻字で転写後に失われた)臣景監に因りて以て見えんことを求む。孝公既に衛鞅に見え、事を語ること良久、孝公は時々睡り聴かず。罷めて孝公は景監を怒りて曰く「子の客は妄人のみ、安んぞ用うるに足らん」と。景監は以て衛鞅を譲る。衛鞅が曰く「吾は公に帝道を以て説く、其の志は開悟せず」と。後五日復た見えんことを求む。鞅復た孝公に見え、益々愈す、然れども未だ旨に中らず(底本は「未中防」と作る)。罷めて孝公は復た景監を譲り、景監も亦た鞅を譲る。鞅が曰く「吾は公に王道を以て説きて未だ入らず。請う復た見えん」と。鞅復た孝公に見え、孝公は之を善とするも未だ用いず。罷めて去り、孝公は景監に謂いて曰く「汝の客は善し、与に語るべし」と。鞅が曰く「吾は公に霸道を以て説く、其の意は之を用いんと欲す。誠に復た我に見えよ、我は之を知れり」と。衛鞅復た孝公に見え、公は之と語り、自ら膝の席に前するを知らず、語ること数日厭かず。景監が曰く「子は何を以て吾が君に中るや、吾が君の歓び甚だし」と。鞅が曰く「吾は君に帝王の道を以て三代に比して説くも、君は久遠にして待つ能わずと説き、且つ賢君は各々其の身に及びて名を天下に顕す、安んぞ能く邑邑として十数年を待ちて帝王を成さん。故に吾は強国の術を以て君を説く、大いに之を悦ぶのみ。然れども亦た殷周に徳を比し難し」と。孝公既に衛鞅を用い、衛鞅を以て左庶長と為し、卒に変法の令を定む。《孟子》伝記に曰く: 騶衍は国を有する者の益々驕侈して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)徳を尚ぶ能わざるを睹る、若し《大雅》の之を身に整え黎庶に施すが如くせば、乃ち深く陰陽の消息を観て怪迂の変・終始大聖の篇を作ること十余万言。其の語は閎大にして経らず、必ず先ず小物を験して推して之を大にして無垠に至る。王公大人は初め其の術を見、懼然として顧みて化す。故に騶子は斉に重んぜられ、梁に適けば恵王は郊迎して賓主の礼を執り、趙に適けば平原君は側行して席を撇き、燕に如けば昭王は彗を擁して先駆し、弟子の座に列なりて業を受けんことを請い、碣石宮を築き、身は親しく往きて之に師し、《主運》を作す。其の諸侯に游び尊礼せらるるは此の如し。鮑焦が曰く: 世は已に己を知らざるも之を行うこと已まざるは、是れ行を爽す。上は已に己を用いざるも之を干ること止まざるは、是れ廉を毀る。行爽かに廉毀るれども(底本は「行爽防毀」と作る)然も且つ舎てざるは、是れ利に惑うなり】。故に馬は千里に效くも必ずしも胡・代ならず、士は成功を貴び文辞を貴ばず【《呂氏春秋》に曰く: 良剣は能く断つを期し、鏌鋣を期せず。良馬は千里を期し、驥驁を期せず(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「驥」の字に按ず)】。孟軻は旧術を守り世務を知らず、故に梁宋に困む。孔子は能く方く能く円ならず、故に黎丘に飢ゆ【《孟子》伝記に曰く: 仲尼は陳蔡に菜色し、孟軻は斉梁に困む。晋文公が曰く: 直くして枉げざれば、与に長く往くべからず。方くして円ならざれば、与に長く存すべからず】。今晚世の儒は徳を勤むも、時に乏匮有り、言は以て非と為し、此に因りて行われず。周室より自りて以来千有余歳、独り文・武・成・康のみ有り。言は必ず一を参せば如かず、能く及ばざる所を取りて之を称するは、猶お躄【注音:「躄」は壁と同じ】者の能く遠きを言いて能く行わざるがごとし。聖人は涂を異にして帰りを同じくし、或いは行い或いは止まる、其の趣は一なり。商君は法を革め教を改むると雖も、志は強国利民に存す。鄒子の変化の術を作するも、亦た仁義に帰す。祭仲は自ら貶損して以て権を行う、時なり【《春秋》に曰く: 宋人は鄭の祭仲を執う。《公羊伝》に曰く: 祭仲とは何ぞや、鄭の相なり。何を以て名せざるや、賢なり。何を以て祭仲を賢とするや、以て権を知ると為すなり。其の権を知ると為すは奈何。古者鄭国は留に処り、先鄭伯に鄶公に善き者有り、夫人に通じて以て其の国を取りて鄭を遷し、而して留を野とす。荘公死し已に葬る、祭仲は将に留に往きて省みんとし、涂は宋より出づ。宋人は之を執え、之に謂いて曰く「我の為に忽を出し突を立てよ」と。祭仲其の言に従わざれば則ち君は必ず死し国は必ず亡び、其の言に従えば則ち君は以て生きて死を易え国は以て存りて亡を易うべし。少しく遼緩するは則ち突は故に出で可く忽は故に反る可し。是れ得べからざれば則ち病む、然る後に鄭国有らん。古人の権有る者は、祭仲の権是れなり。権とは何ぞや。権は経に反して然る後に善有る者なり。権の設くる所は、死亡を舎てて設くる所無し。権を行うに道有り: 自ら貶損して以て権を行い、人を害せずして以て権を行う。人を殺して以て自ら生き人を亡ぼして以て自ら存するは、君子為さず】。故に小枉げて大直なるは、君子之を為す【《淮南子・繆稱訓》に曰く: 険を行う者は平を履むを得ず(底本は「履防」と作る)、林を出づる者は直道を得ず。《氾論》に曰く: 寸を詘めて尺を伸ぶは、聖人之を為す。小枉げて大直なるは、君子之を行う】。今硜硜然として一道を守り尾生の意を引くは、即ち晋文の諸侯を譎して以て周室を尊ぶは道うに足らず、而して管仲は恥辱を蒙りて(底本は「防」と作る)以て存亡すは称するに足らざるなり。

文學曰伊尹之於湯知聖主也百里之歸秦知明君也【許慎曰伊尹處於有莘之野執鼎爼和五味以幹湯欲其調隂陽行其道詩云實維阿衡實左右商王是也孟子曰百里奚時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎】二君之能知伯【音霸】王其冊【通作防】素形於已非暗而以防防決事也孔子曰名不正則言不順言不順則事不成如何其茍合而以成伯【音霸】王也君子執徳秉義而行故造次必於是顛沛必於是孟子曰居今之朝【音潮】不易其俗而成千乗【去聲】之勢不能一朝居也寧窮飢居於陋巷安能變已而從俗也【齊桓公曰萬乗之君不好仁義不輕身於布衣之士布衣之士不欲富貴不輕身於萬乗之君叢談曰君子雖窮不處亡國之勢雖貧不受亂君之祿尊乎亂世同乎暴君君子之恥也】闔廬殺僚公子札去而之延陵終身不入吳國魯公殺子赤叔肸退而隠處不食其祿【節士傳曰延陵季子者吳王之子也嫡同母昆弟四人長曰遏次曰餘祭次曰夷昩次曰札札即季子最小而賢兄弟皆愛之既除防將立季子季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君君子曰能守節矣君義嗣也誰敢幹君有國非吾節也札雖不才願附子臧以無失節固立之棄其室而耕乃舍之遏曰今若是作而與季子季子必不受請無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯於季子皆曰諾故諸其為君者皆輕死為勇飲食必祝曰天若有吾國必疾有禍予身故遏也死餘祭立餘祭死夷昧立夷昧死而國宜之季子也季子使而未還僚者長兄之庶子也自立為吳王季子使而還至則君事之遏之子曰王子光號曰闔閭不恱曰先君之所為不與子而與弟者凡為季子也將從先君之命則國宜之季子也如不從先君之命而與子我宜當立者也僚惡得為君於是使專諸刺僚而致國乎季子季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺吾兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵終身不入吳國故號曰延陵季子君子以其不受國為義以其不殺為仁是以春秋賢季子而尊貴之也左傳曰冬十月仲殺惡及視而立宣公書曰子卒諱之也仲以君命召惠伯其宰人公冉務人曰若君命可使非君命何聼弗聼乃入殺而埋之馬矢之中公冉務人奉其帑以奔蔡既而復叔仲氏公羊傳曰子卒者孰謂謂子赤也何以不日之也何耳殺也殺則何以不日不忍言也穀梁傳曰公弟叔賢之也其賢之何也宣弒而非之也非之則胡為不去也曰兄弟也何去而之與之財則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食君子以是為通恩也以取貴乎春秋節士傳曰魯宣公者魯文公之弟也文公薨文公之子子赤立為魯侯宣公殺子赤而奪之國立為魯侯公子肸者宣公之同母弟也宣公殺子赤而肸非之宣公與之祿則曰我足矣何以兄之食為哉織屨而食終身不食宣公之食其仁恩厚矣其守節固矣故春秋美而貴之孔子曰刳胎焚夭則麒麟不至幹澤而漁則蛟龍不遊覆巢毀卵則鳳鳥不翔君子重傷其類者也】虧義得尊枉道取容效死不為也聞正道而行釋事而退未聞枉道以求容也【子貢曰非其世者不生其利汚其君者不履其土鮑焦曰賢者重進而輕退廉者易愧而輕死石買曰女不貞衒士不信】

文学が言います: 伊尹の湯に於けるは、聖主を知るなり。百里の秦に帰するは、明君を知るなり【許慎が曰く: 伊尹は有莘の野に処り、鼎俎を執りて五味を和して以て湯に干る、其の陰陽を調え其の道を行わんことを欲す。《詩》に曰く: 実に惟れ阿衡、実に商王を左右すと。即ち是なり。《孟子》に曰く: 百里奚は時に秦に挙げられ、繆公の与に行うべきを知りて之を相す、不智と謂うべけんや】。二君の能く覇【注音:「伯」は覇と同じ】王を知るは、其の策【「册」は「策」に通ず(底本は「通作防」と作る)】は素より己に形れり、暗にして冥冥を以て(底本は「防防」と作る)事を決するに非ず。孔子が曰く: 名正しからざれば則ち言順わず、言順わざれば則ち事成らず。其の苟合して以て覇【注音:「伯」は覇と同じ】王を成すを如何せん。君子は徳を執り義を秉りて行う、故に造次も必ず是に於いてし、顛沛も必ず是に於いてす。孟子が曰く: 今の朝に居り【注音:「朝」は潮と同じ】、其の俗を易えずして千乗【注音:「乗」は去声と読む】の勢を成すは、一朝を居る能わず。寧ろ窮飢して陋巷に居らん、安んぞ能く己を変えて俗に従わん【斉桓公が曰く: 万乗の君は仁義を好まざれば、布衣の士に身を軽くせず。布衣の士は富貴を欲せざれば、万乗の君に身を軽くせず。《叢談》に曰く: 君子は窮すと雖も亡国の勢に処らず、貧しと雖も乱君の禄を受けず。乱世に尊く暴君に同じくするは、君子の恥なり】。闔廬は僚を殺し、公子札は去りて延陵に之き、終身吴国に入らず。魯公は子赤を殺し、叔肸は退きて隠処し、其の禄を食まず【《節士伝》に曰く: 延陵季子は呉王の子なり、嫡同母の昆弟四人: 長は遏と曰い、次は余祭、次は夷昧、次は札なり。札即ち季子、最も小にして賢、兄弟皆之を愛す。既に喪を除き(底本は「除防」と作る、「除喪」の訛と為すべし)将に季子を立てんとす、季子は辞して曰く「曹宣公の卒するや、諸侯と曹人は曹君を義とせず、将に子臧を立てんとす、子臧は之を去りて遂に為さず、以て曹君を成す。君子は能く節を守ると説けり。君は是れ義の嗣なり、誰か敢えて君を干せん。国を有するは吾が節に非ず。札は不才と雖も、願わくは子臧に附きて以て節を失う無からん」と。固く之を立てんとす、其の室を棄てて耕す、乃ち之を舎つ。遏が曰く「今是の如く乍ちて季子に与えば、季子は必ず受けず。請う、子に与えずして弟に与え、弟兄は迭び君と為りて国を季子に致さん」と。皆諾と曰う。故に諸の君と為る者は皆死を軽くし勇を為し、飲食は必ず祝いて曰く「天若し吾が国を有らば、必ず疾く禍を我が身に予え」と。故に遏死して余祭立ち、余祭死して夷昧立ち、夷昧死して而して国は宜しく季子に之くべし。季子は使して未だ還らず、僚は是れ長兄の庶子、自立して呉王と為る。季子は使して還り、至れば則ち君として之に事える。遏の子は王子光と曰い、号は闔閭と曰い、悦ばずして曰く「先君の子に与えずして弟に与うる所以は、凡そ季子の為なり。将に先君の命に従わば則ち国は宜しく季子に之くべし。先君の命に従わざれば子に与う、我は宜しく当に立つべし。僚は悪くして君と為るを得んや」と。於是専諸をして僚を刺して国を季子に致らしむ。季子が曰く「爾は吾が君を殺し、吾は爾の国を受く、是れ吾は爾と乱を為すなり。爾は吾が兄を殺し、吾は又た爾を殺す、是れ父子兄弟は相殺して終身已む無し」と。去りて延陵に之き、終身吴国に入らず、故に延陵季子と号す。君子は其の国を受けざるを以て義と為し、其の殺さざるを以て仁と為す、故に《春秋》は季子を賢みて之を尊貴す。《左伝》に曰く: 冬十月、仲は悪及び視を殺して宣公を立つ、書して曰く「子卒」、之を諱むなり。仲は君命を以て恵伯を召す、其の宰人公冉務人が曰く「君命なれば使う可し。君命に非ざれば何ぞ聴かん」と。聴かず、乃ち入り、殺して之を馬矢の中に埋む。公冉務人は其の帑を奉じて蔡に奔り、既にして叔仲氏を復す。《公羊伝》に曰く: 子卒とは孰れを謂うや、子赤を謂うなり。何を以て日せざるや、之を隠すなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「隠」の字に按ず)。何の隠すや、殺すなり。殺す則ち何を以て日せざるや、忍びて言わざるなり。《穀梁伝》に曰く: 公弟叔肸は(底本この字は生僻字で転写後に失われた)之を賢むなり。其の之を賢むは何ぞや、宣は弑して之を非とするなり。之を非とするは胡として去らざるや、曰く兄弟なり、何ぞ去りて之かん。之に財を与うれば則ち曰く我足れり、屨を織りて食い、終身宣公の食を食わず。君子は是を以て恩を通じ、以て《春秋》に貴ばるるを取る。《節士伝》に曰く: 魯宣公は魯文公の弟なり。文公薨じ、文公の子子赤は立ちて魯侯と為る。宣公は子赤を殺して之の国を奪い、立ちて魯侯と為る。公子肸は宣公の同母弟なり。宣公は子赤を殺すも肸は之を非とす。宣公は之に禄を与うれば則ち曰く我足れり、何を以て兄の食を為さんや。屨を織りて食い、終身宣公の食を食わず。其の仁恩は厚く、其の節を守るは固し、故に《春秋》は美として之を貴ぶ。孔子が曰く: 胎を刳き夭を焚けば則ち麒麟至らず、沢を乾して漁れば則ち蛟龍游ばず、巣を覆し卵を毀れば則ち鳳鳥翔らず。君子は其の類を重傷す】。義を虧きて尊を得、道を枉げて容を取るは、死を效すとも為さず。正道を聞きて行い、事を釋きて退くを聞くも、未だ道を枉げて以て容を求むるを聞かず【子貢が曰く: 其の世に非ざるは其の利を生ぜず、其の君を汚るは其の土を履まず。鮑焦が曰く: 賢者は進を重くし退を軽くし、廉者は愧ること易く死を軽くす。石買が曰く: 奔女は貞ならず(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、衒士は信ならず】。

御史曰論語云親於其身為不善者君子不入也【鄒陽曰盛飾入朝者不以私行義砥礪名號者不以利傷行故里名勝母曽子不入邑號朝歌墨子回車】有是言而行不足從也季氏為無道逐其君奪其政而冉求仲由臣焉禮男女不授受不交爵孔子適衛因嬖臣彌子瑕以見衛夫人子路不說【音恱】子瑕佞臣也夫子因之非正也男女不交孔子見南子非禮也禮義由孔氏出且貶道以求容惡【音烏】在其釋事而退也【泰族訓曰夫聖人之屈者以求伸也枉者以求直也故雖出邪僻之道行幽昧之塗將欲以直大道成大功猶出林之中不得直道拯溺之人不得不濡足也孔子欲行王道東西南非七十說而無所偶故因衛夫人彌子瑕而欲通其道由至昭昭動於權而統於善者也】

御史が言います: 《論語》に曰く: 其の身に親しく不善を為す者は、君子は入らざるなり【鄒陽が曰く: 盛飾して朝に入るは私を以て義を行わず、名號を砥礪するは利を以て行を傷らず。故に里の名は勝母、曽子入らず。邑の号は朝歌、墨子は車を回す】。是の言有りて行は従うに足らず。季氏は無道を為し、其の君を逐い其の政を奪い、而して冉求・仲由は臣たり。礼: 男女は授受せず爵を交えず。孔子は衛に適き、嬖臣弥子瑕に因りて以て衛夫人に見ゆ、子路は説ばず【注音:「説」は悦と同じ】。子瑕は佞臣なり、夫子之に因るは正に非ず。男女は交えず、孔子の南子に見ゆるは礼に非ず。礼義は孔氏より出づ、且つ道を貶めて以て容を求む、悪【注音:「悪」は烏と同じ】くして其の事を釋きて退くに在らん【《淮南子・泰族訓》に曰く: 聖人の屈するは以て伸ばんことを求め、枉げるは以て直ならんことを求む。故に邪僻の道を出で幽昧の涂を行くと雖も、将に欲して以て大道を直にし大功を成さんとす、猶お林の中を出づるは直道を得ず、溺を拯う人は足を濡らさざるを得ざるがごとし。孔子は王道を行わんと欲し、東西南北七十説きて偶う所無し、故に衛夫人・弥子瑕に因りて其の道を通ぜんと欲す、昏昏より(底本この二字は生僻字で転写後に失われた)昭昭に至り、権に動きて善に統す】。

文學曰天下不平庶國不寧明王之憂也上無天子下無方伯天下煩亂賢聖之憂也是以堯憂洪水伊尹憂民管仲束縛孔子周流【孟子曰當堯之時天下猶未平洪水橫流泛濫於天下堯獨憂之舉舜而敷治焉泰族訓曰伊尹憂天下之不治調和五味負鼎爼而行五就桀五就湯將欲以濁為清以危為安也許慎曰管仲相齊公子紏不死子紏之難而奔魯束縛以歸齊桓公用之而霸也劉向曰孔子生於亂世莫之能容也故言行於君澤加於民然後仕言不行於君澤不加於民則處孔子懐天覆之心挾仁聖之徳憫時俗之汚泥傷紀綱之廢壊服重歴逺周流應聘乃俟幸施道以子百姓而當世諸侯莫能任用是以徳積而不肆大道屈而不伸海內不其化群生不被其恩故喟然嘆曰如有用我者則吾其為東周乎故孔子行說非欲私身運德於一城將欲舒之於天下而建之於群生者耳】憂百姓之禍而欲安其危也是以負爼囚拘匍匐以救之故追亡者趨拯溺者濡今民陥溝壑雖欲無濡豈得已哉御史黙不對

文学が言います: 天下平らかならず庶国安からざるは、明王の憂なり。上に天子無く下に方伯無く天下煩乱するは、賢聖の憂なり。故に尭は洪水を憂え、伊尹は民を憂え、管仲は束縛せられ、孔子は周流したり【《孟子》に曰く: 尭の時、天下は猶お未だ平らかならず、洪水は横流して天下に泛濫す、尭独り之を憂え、舜を挙げて敷治せしむ。《淮南子・泰族訓》に曰く: 伊尹は天下の治まらざるを憂え、五味を調和し鼎俎を負いで行き、五たび桀に就き五たび湯に就き、将に濁を以て清と為し危を以て安と為さんと欲す。許慎が曰く: 管仲は斉公子糾を相り、子糾の難に死せずして魯に奔り、束縛して斉に帰り、桓公用いて覇す。劉向が曰く: 孔子は乱世に生まれ、之を容るる能くする莫し。故に言は君に行われ沢は民に加えられて然る後に仕え、言は君に行われず沢は民に加えられざれば則ち処る。孔子は天覆の心を懐き仁聖の徳を挟み、時俗の污泥を憫み紀綱の廃壊を傷み、重きを服し遠きを歴り、周流して聘に応ず、幸に道を施して以て百姓を子とせんことを俟つも、当世の諸侯は任用する能くする莫し。故に徳積んで肆にせず、大道は屈して伸びず、海内は其の化を蒙らず(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「蒙」の字に按ず)、群生は其の恩を被らず。故に喟然として嘆じて曰く、如我を用うる者有らば、吾其れ東周と為らんかと。故に孔子の行説は身を私して徳を一城に運ばんと欲するに非ず、将に之を天下に舒め之を群生に建てんと欲す】。百姓の禍を憂えて其の危を安んぜんと欲す。故に鼎俎を負い(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、囚拘し匍匐して以て之を救う。故に亡を追う者は趨り、溺を拯う者は濡る。今民は溝壑に陥り、濡れざらんと欲すと雖も、豈に已むを得んや。御史は黙して対えず。

憂邊第十二

憂辺(ゆうへん) 第十二

大夫曰文學言天下不平庶國不寧明王之憂也故王者之於天下猶一室之中也有一人不得其所則謂之不樂【音洛貴德篇曰聖人之於天下也譬猶一堂之上也今有滿堂飲酒者有一人獨索然向隅而泣則一堂之人皆不樂矣聖人之於天下也譬猶一堂之上也有一人不得其所者則孝子不敢以其物薦進主術訓曰髙臺層榭接屋連閣非不麗也然民無掘穴狹廬所以託身者明主弗樂肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不接於口者則明主弗甘也匡床蒻席非不寜也然民有處邉城犯危難澤死暴骸者明主弗安也故古之君人其慘怛於民也國有飢者食不重味民有寒者而冬不被裘嵗登民豐乃始縣鐘鼓陳於戚君臣上下同心而樂之國無哀人】故民流沈溺而不救非恵君也國家有難【去聲】而不憂非忠臣也夫【音扶】守節死難【去聲】者人臣之職也【申鳴曰始吾父之孝子也今吾君之忠臣也食其食者死其事受其祿者畢其能】衣食飢寒者慈父之道也【河間獻王曰堯存心於天下加志於窮民痛萬姓之罹罪憂眾生之不遂也有一民飢則曰此我飢之也有一人寒則曰此我寒之也一民有罪則曰此我防之也仁昭而義立德博而化廣故不賞而民勸不罸而民治先恕而後教是堯德也貴德篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之惟恐其不至於大也】今子弟逺勞於外人主為之夙夜不寜群臣盡力畢議冊【通防】作茲國用故少府丞令請建酒【音較】以【古贍字】邊給戰士拯救民於難【去聲】也為人父兄者豈可以已乎內省衣食以恤在外者猶未足今又欲罷諸用減奉邊之費未可為慈父賢兄也

大夫が言います: 文学は天下平らかならず庶国安からざるは明王の憂なりと説く。故に王者の天下に於けるは猶お一室の中のごとく、一人其の所を得ざれば則ち之を楽しまずと謂う【注音:「楽」は洛と同じ。《説苑・貴徳》に曰く: 聖人の天下に於けるは譬えば一堂の上のごとし。今満堂酒を飲む者有りて、一人独り索然として隅に向かいて泣けば、一堂の人は皆楽しまず。聖人の天下に於けるは一堂の上のごとく、一人其の所を得ざる者有れば、孝子は敢えて其の物を以て薦進せず。《淮南子・主術訓》に曰く: 高台層榭・屋を接を接ぎ閣を連ぬるも、麗ならざるに非ず。然れども民に穴を掘り狭き廬を以て身を托する所無ければ明主は楽しまず。肥甘脆は美ならざるに非ず。然れども民に糟糠菽粟の口に接せざる者有れば明主は甘まず。匡牀蒻席は寧ならざるに非ず。然れども民に辺城に処り危難を犯し沢に死し骸を暴す者有れば明主は安んぜず。故に古の人を君とするは其の民に惨怛なるや: 国に饒える者有れば食は味を重ねず、民に寒き者有れば冬は裘を被らず。歳登りて民豊かなれば乃ち始めて鐘鼓を縣け干戚を陳ね、君臣上下は心を同じくして之を楽しみ、国に哀人無し】。故に民は流沈溺して救わざるは恵君に非ず、国家に難有りて【注音:「難」は去声と読む】憂えざるは忠臣に非ず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 節を守り難に死するは人臣の職なり【申鳴が曰く: 始めは吾が父の孝子、今は吾が君の忠臣。其の食を食うは其の事に死し、其の禄を受くるは其の能を畢す】。飢寒に衣食するは慈父の道なり【河間献王が曰く: 尭は心を天下に存し志を窮民に加え、万姓の罪に罹るを痛み衆生の遂わざるを憂う。一民饒えれば此れ我之を饒えさせたりと曰い、一人寒ければ此れ我之を寒からしめたりと曰い、一民罪有れば此れ我之を陥れたりと曰う(底本は「防」と作る)。仁は昭かにして義立ち、徳博くして化広し、故に賞せずして民勧み罰せずして民治まる。先ず恕して後に教うるは尭の徳なり。《説苑・貴徳》に曰く: 聖人の天下百姓に於けるは猶お赤子か。饒える者は之に食わしめ寒き者は之に衣せしめ、之を将いて養い育てて長ず、惟だ其の大に至らざるを恐る】。今子弟は遠く外に労し、人主は之が為に夙夜寧からず、群臣は力を尽くし議を畢し、策【「册」は「策」に通ず(底本は「通防」と作る)】を作して茲の国用と為す、故に少府丞令は酒権を建てて【注音:「権」は較と同じ】以て辺を贍い【底本この字は古の「贍」字】戦士を給し民を難に拯救せんことを請う【注音:「難」は去声と読む】。人の父兄と為るは豈に已むべけんや。内に衣食を省みて外に在る者を恤うも猶お未だ足らず、今又た諸用を罷め辺に奉ずるの費を減ぜんと欲すは、未だ慈父賢兄と為るべからず。

文學曰周之季末天子防弱諸侯力政故國君不安謀臣奔馳何者敵國眾而社稷危也【賈生曰周室卑防五霸既滅令不行於天下是以諸侯力勁強凌弱眾暴寡兵革不休士民罷】今九州同域天下一統陛下優遊巖廊覽群臣極言至內論雅頌外鳴和鸞純徳粲然並於唐虞功烈流於子孫夫【音扶】蠻貊之人不食之地何足以煩慮而有戰國之憂哉若陛下不棄加之以德施之以恵北夷必內向欵塞【音賽】自至然後以為胡制於外臣即匈奴沒齒不食其所用矣

文学が言います: 周の季末、天子は微弱にして(底本は「防弱」と作る)諸侯は力を以て相征す、故に国君は安からず謀臣は奔馳す。何を為すや、敵国衆くして社稷危うし【賈誼が曰く: 周室は卑微にして(底本は「卑防」と作る)五霸既に滅び、令は天下に行われず、故に諸侯は力勁く強は弱を陵し衆は寡を暴し、兵革休まず士民は疲弊す(底本この字は生僻字で転写後に失われた)】。今九州は域を同じくし天下は統を一にし、陛下は巌廊に優游し群臣の極言を覧る: 内は雅頌を論じ外は和鸞を鳴らし、純徳は粲然として唐虞に并び功烈は子孫に流る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 蛮貊の人・食わざるの地は、何ぞ以て慮を煩わし戦国の憂有らんや。若し陛下棄てず、之に加うるに徳を以てし之に施すに恵を以てせば、北夷は必ず内向し塞を叩きて【注音:「塞」は賽と同じ】自ら至らん。然る後に胡を以て外臣に制せば、匈奴は没齒も其の用うる所を食わざらん。

大夫曰聖主思念中國之未寧北邊之未安故使廷尉評【古本作平】等問人間所疾苦極恤貧賤周澹【古贍字】不足【漢武紀曰始元二年閏九月遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者顔師古曰前為此官今不居者皆謂之故也】君臣所宣明王之德安宇內者未得其紀故問諸生諸生議不幹天則入淵【修務訓曰所為言者齊於眾而同於俗今不稱九天之頂則言黃泉之底是兩末之端議何可以公論乎】乃欲以閭里之治而況國家之大事亦不幾矣發於畎畆出於窮巷不知氷水之寒若醉而新寐殊不足與言也

大夫が言います: 聖主は中国未だ寧ならず北辺未だ安からざるを思念す、故に廷尉評【古本は「平」と作る】等の人をして民間の疾苦する所を問わしめ、力を極めて貧賤を撫恤し不足を周く贍う【底本この字は古の「贍」字】【《漢書・武帝紀》に曰く: 始元二年閏九月、故廷尉王平等五人を遣わして節を持ち郡国を行かしめ、賢良を挙げ民の疾苦・冤・職を失える所を問う。顔師古が曰く: 前に此の官を為し今居らざるは皆故と曰う】。君臣の宣明王の徳を要し宇内を安んぜんとするも未だ其の紀を得ず、故に諸生に問う。諸生の議論は天に沖するか淵に掉り込む【《淮南子・修務訓》に曰く: 言を為す所は衆に斉く俗に同じからんとするなり。今九天の頂を称せずんば則ち黄泉の底を曰う、是れ両末の端なり、議論は怎んぞ以て公論せんや】。乃ち閭里の治を用いて国家大事に比況せんと欲すは亦た近からず。畎畝に発し窮巷より出で、氷水の寒きを知らず、醉りて新たに醒めたるが如く、殊に与に言うに足らず。

文學曰夫【音扶】欲安民富國之道在於反本本立而道生順天之理因地之利即不勞而功成【原道訓曰禹之決瀆也因水以為師神農之播谷也因苗以為教】夫【音扶】不修其源而事其流無本以統之雖竭精神盡思慮無益於治欲安之適足以危之慾救之適足以敗之夫【音扶】治亂之端在於本末而已不至勞其心而道可得也【建本篇曰孔子曰君子務本本立而道生本不正者末必倚始不盛者終必衰詩云原隰既平泉流既清本立而道生春秋之義有正春者無亂秋有正君者無危國易曰建其本而萬物理失之毫釐差以千里是故君子貴建本而重立始】孔子曰不通於論者難於言治道不同者不相與謀今公卿意有所倚文學之言不可用也【大夫種曰有髙世之材者必有負俗之累有至智之明者必破眾庻之議成大功者不拘於俗論大道者不合於眾雜言曰鍾子期死而伯牙絶弦破琴知世莫可為鼔也恵施卒而莊子深瞑不言見世莫可與語也】

文学が言います: 句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 民を安んじ国を富ましめんと欲するの道は本に反るに在り。本立ちて道生じ、天の理に順い地の利に因れば労せずして功成る【《淮南子・原道訓》に曰く: 禹の瀆を決するは水に因りて師と為し、神農の穀を播くは苗に因りて教と為す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 其の源を修めずして其の流に事え、統するに本無ければ、精神を竭し思慮を尽くすと雖も治に益無し。之を安んぜんと欲するは適ち以て之を危うくし、之を救わんと欲するは適ち以て之を敗る。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 治乱の端は本末に在るのみ、必ずしも其の心を労せずして道得べし【《説苑・建本》に曰く: 孔子曰く、君子は本を務む、本立ちて道生ず。本正しからざるは末必ず倚り、始盛ならざるは終必ず衰う。《詩》に曰く: 原隰既に平らぎ泉流既に清し、本立ちて道生ず。《春秋》の義: 正春有るは乱秋無く正君有るは危国無し。《易》に曰く: 其の本を建てて万物は理し、之を失うこと毫厘にして差うること千里を以てす。故に君子は本を建て始を立つるを貴ぶ】。孔子が曰く: 論に通ぜざるは与に治を言い難く、道同じからざるは相与に謀らず。今公卿は意に倚る所有り、文学の言は用うべからず【大夫種が曰く: 高世の材有るは必ず俗に負うの累有り、至智の明有るは必ず衆庶の議を破る。大功を成すは俗に拘わらず、大道を論ずるは衆に合わず。《雑言》に曰く: 鍾子期死して伯牙は弦を絶ち琴を破る、世の与に鼓すべき莫きを知る。恵施卒して荘子は深く瞑して言わず、世の与に語るべき莫きを見る】。

大夫曰吾聞為人臣者盡忠以順職為人子者致孝以承業君有非則臣覆蓋之父有非則子匿逃之故君薨臣不變君之政父沒則子不改父之道也春秋譏毀泉臺為其隳【音灰】先祖之所為而君父之惡也【春秋曰夫人姜氏薨毀泉臺公羊傳曰泉臺者何郎臺也郎臺則曷為謂之泉臺未成為郎臺既成為泉臺毀泉臺何以書譏也何譏爾築之譏毀之譏先祖為之已毀之不如勿居而已矣】今鹽鐵均輸所從來乆矣而欲罷之得無害先帝之功而妨聖主之德乎有司倚於忠孝之路是道殊而不同於文學之謀也

大夫が言います: 我聞く、人臣と為るは忠を尽くして職に順い、人子と為るは孝を致して業を承く。君に対せざる有れば臣は之を覆蓋し、父に対せざる有れば子は之を隱匿す。故に君薨ずれば臣は君の政を変えず、父没すれば子は父の道を改めず。《春秋》は泉台を毀るを譏る、其れ先祖の為す所を隳りて【注音:「隳」は灰と同じ】君父の悪を彰るを以てなり(底本この字は生僻字で転写後に失われた、文義に按じて「彰」と作るべし)【《春秋》に曰く: 夫人姜氏薨ず、泉台を毀る。《公羊伝》に曰く: 泉台とは何ぞや、郎台なり。郎台は何を以て泉台と曰うや、未だ成らざるを郎台と曰い既に成れるを泉台と曰う。泉台を毀るは何を以て書するや、譏なり。何を譏るや、之を築くを譏り之を毀るを譏るなり。先祖之を為し已に之を毀るは、居る勿らんに如かず】。今塩鉄・均輸の来たる所は已に久しく、而して之を罷めんと欲すは、豈に先帝の功を害し聖主の徳を妨げざらんや。有司は忠孝の路に倚る、是れ道殊にして文学の謀に同じからざるなり。