盐铁论 · 제10권

大夫繆然不言蓋賢良長嘆息焉御史進曰太公相【去聲】文武以王【去聲】天下管仲相【去聲】桓公以伯【音霸】諸侯【要畧曰文王之時紂為天子賦斂無度戮殺無止康樂沈湎宮中成市作為炮烙之刑刳諫者剔孕婦天下同心而苦之文王四世累善修德行義處岐周之間地方不過百里天下二老歸之文王欲以卑弱制強暴以為天下去殘除賊而成王道故太公之謀生焉文王業之而不卒武王繼文王之業用太公之謀悉索薄賦躬擐甲冑以伐無道而討不義誓師牧野以踐天子之位齊世家曰桓公既得管仲修齊國政連五家之兵設輕重魚鹽之利以贍貧窮祿賢能齊人皆說七年防諸侯於甄而桓公於是始霸焉】故賢者得位猶龍得水騰虵【音蛇】遊霧也【韓非子曰飛龍乗雲騰蛇遊霧雲罷霧霽而龍蛇與螾螘同也則失其所乗也賢人而詘於不肖者權輕位卑也不肖而能服於賢者權重位尊也叢談曰騰虵遊霧而升騰龍乗雲而舉猿得木而挺魚得水而騖處地宜也孔子曰自季孫之賜我千鍾而友益親自南宮項叔之乗我車也而道加行故道有時而後重有勢而後行防夫二子之賜丘之道幾於廢也】公孫丞相【去聲】以春秋說【音稅】先帝遽即三公處周召之列據萬里之勢為天下凖防衣不重彩食不兼味以先天下而無益於治【公孫傳曰為人恢竒多聞嘗稱以為人主病不廣大人臣病不儉節為布被食不重肉毎朝防議開陳其端令人主自擇不肯面折廷爭於是天子察其行敦厚辨論有餘習文法吏事而又緣飾以儒術上大說之西京雜記曰公孫起家徒歩為丞相故人髙賀從之食以脫粟飯覆以布被賀怨曰何用故人富貴為脫粟布被我自有之大慙賀告人曰公孫內服貂蟬外衣麻枲內廚五鼎外膳一殽豈可以示天下於是朝廷疑其矯焉嘆曰寜逢惡賓不逢故人食貨志曰自公孫以春秋之義防臣下取漢相吏益慘急而法令察當是時招尊方正賢良文學之士或至公卿大夫公孫以宰相布被食不重味為天下先然而無益於治修務於功利矣】博士褚泰【泰平凖書作大】徐偃等承明詔建節馳傳【去聲】廵省郡國【漢武紀曰元狩六年六月詔曰日者有司以幣輕多奸農傷而末眾又禁兼併之塗故改幣以約之稽諸往古制宜於今廢期有月而山澤之民未諭夫仁行而從善義立則俗易意奉憲者所以導之未明與將百姓所安殊路而矯防吏因乗勢以侵蒸庶邪何紛然其擾也今遣博士大等六人分循行天下存問鰥寡廢疾無以自振業者貸與之諭三老孝弟以為民師舉獨行之君子徵詣行在所朕嘉賢者樂知其人廣宣厥道士有特招使者之任也詳問處亡位及寃失職奸猾為害野荒治苛者舉奏郡國有所以為便者上丞相御史以聞】舉孝亷勸元元而流俗不改【漢紀曰元朔元年冬十有一月詔曰夫十室之邑必有忠信三人並行厥有我師今或至闔郡不薦一人是化不下究而積行之君子壅於上聞也二千石官長紀綱人倫將何以佐朕燭幽隠勸元元厲蒸庶崇鄉黨之訓哉且進賢受上賞蓛賢防顯戮古之道也其議不舉賢者罪有司奏議曰古者諸侯貢士一適謂之好德再適謂之賢賢三適謂之有功乃加九錫不貢士一則黜爵再則黜地三則黜爵地畢夫附下罔上者死附上罔下者刑與聞國政而無益於民者斥在上位而不得進賢者退此所以勸善黜惡也今詔書昭先帝聖緒令二千石舉孝亷所以勸元元移風易俗也不舉孝不奉詔當以不敬論不察亷不勝任也當免奏可】招舉賢良方正文學之士超遷官爵或至卿大夫【班固曰公孫卜式兒寛皆以鴻漸之翼困於燕雀逺跡羊豕之間非遇其時焉能致此位乎是時漢興六十餘載海內又安府庫充實而四夷未賓制度多闕上方欲用文武求之如弗及始以蒲輪迎枚生見主父而嘆息群士慕響異人並臻卜式防於芻牧羊擢於賈衛青奮於奴僕日防出於降虜斯亦曩時版築飯牛之朋已漢之得人於茲為盛儒雅則公孫董仲舒兒寛篤行則石建石慶推賢則韓安國鄭當時定令則趙禹張湯文章則司馬遷相如滑稽則東方朔枚臯應對則嚴助朱買臣厯數則唐都洛下閎協律則李延年奉使則張騫蘇武受遺則霍光金日防其餘不可勝紀是以興造功業制度遺文後世莫及】非特燕昭之薦士文王之廣賢也【君道篇曰燕昭王問於郭隗曰寡人地狹人寡齊人削取八城匈奴驅馳樓煩之下以孤之不肖得承宗廟恐危社稷存之有道乎郭隗曰有然恐王之不能用也昭王避席願請聞之郭隗曰帝者之臣其名臣也其實師也王者之臣其名臣也其實友也霸者之臣其名臣也其實賓也危國之臣其名臣也其實虜也今王將東面目指氣使以求臣則廝役之材至矣南面聼朝不失揖讓之禮以求臣則人臣之材至矣西面等禮相亢下之以色不乗勢以求臣則朋友之材至矣北面拘指逡廵而退以求臣則師傅之材至矣如此則上可以王下可以霸唯王擇焉燕王曰寡人願學而無師郭隗曰王誠欲興道隗請為天下之士開路於是燕王常置郭隗上坐南面居三年蘓子聞之從周歸燕鄒衍聞之從齊歸燕樂毅聞之從趙歸燕屈景聞之從楚歸燕四子畢至果以弱燕並強齊夫燕齊非均權敵戰之國也所以然者四子之力也詩曰濟濟多士文王以寜此之謂也周紀曰西伯曰文王遵后稷公劉之業則古公公季之法篤仁敬老慈幼禮下賢者日中不暇食以待士士以此多歸之伯夷叔齊在孤竹聞西伯善養老盍往歸之太顛閎夭散宜生鬻子辛甲大夫之徒皆往歸之呂氏春秋曰國雖小其食足以食天下之賢者其車足以乗天下之賢者其財足以禮天下之賢者與天下之賢者為徒此文王之所以王也】然而未覩功業所成殆非龍虵【音蛇】之才而鹿鳴之所樂【音洛】賢也

대부가 묵묵하여 말하지 않으니 현량이 길게 탄식하였습니다. 어사가 앞으로 나아가 말합니다: 태공이 문왕·무왕을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 천하에 왕이 되었고【주음:「王」은 거성】 관중이 환공을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 제후에 패하였습니다【주음:「伯」은 패와 같음】【《회남자·요략》에 말합니다: 문왕 때에 주가 천자가 되어 부렴이 법도가 없고 살육이 그치지 않으며 강락하고 침면하여 궁중이 저자를 이루고 포락의 형을 만들어 간하는 자를 가르고 임신한 여자를 도려내니 천하가 한마음으로 이를 괴로워하였다. 문왕이 사 대에 선을 쌓아 덕을 닦고 의를 행하여 기주 사이에 있으니 지방이 백 리를 넘지 않았으나 천하의 두 노인이 그에게 돌아갔다. 문왕이 비약으로 강포를 제어하여 천하를 위해 해로운 것을 없애고 적을 없애 왕도를 이루고자 하니 그러므로 태공의 모략이 생겼다. 문왕이 이를 업으로 삼았으나 마치지 못하였고 무왕이 문왕의 업을 이어 태공의 모략을 써서 모두 박부를 거두고 몸소 갑주를 걸쳐 이로써 무도를 치고 불의를 토하여 목야에서 군사를 맹세하여 천자의 자리를 밟았다. 《제세가》에 말합니다: 환공이 이미 관중을 얻어 제나라 정사를 닦고 오가의 군사를 연하며 경중어염의 이익을 설치하여 이로써 빈궁을 넉넉하게 하고 현능에게 녹을 주니 제 사람이 모두 기뻐하였다. 칠 년에 제후를 견에서 모이게 하니(저본은 「防」으로 됨) 환공이 이에 비로소 패하였다】. 그러므로 현자가 자리를 얻으면 마치 용이 물을 얻고 등사가【주음:「虵」는 사와 같음】 안개에서 노는 것과 같습니다【《한비자》에 말합니다: 비룡은 구름을 타고 등사는 안개에서 노는데 구름이 걷히고 안개가 개면 용과 뱀이 지렁이와 개미와 같으니 이는 그 탄 바를 잃은 것이다. 어진 사람이 불초에게 굴하는 것은 권이 가볍고 자리가 낮기 때문이요 불초가 능히 어진 이에게 복종하는 것은 권이 무겁고 자리가 높기 때문이다. 《총담》에 말합니다: 등사가 안개에서 놀아 오르고 등룡이 구름을 타고 일어나며 원숭이가 나무를 얻어 뻗치고 고기가 물을 얻어 달리니 이는 처할 땅의 마땅함이다. 공자가 말합니다: 계손이 나에게 천 종을 준 이래로 벗이 더욱 친해졌고 남궁경숙이 내 수레를 탄 이래로 도가 더욱 행해졌다. 그러므로 도는 때가 있어야 후하게 되고 형세가 있어야 행해진다. 만일(저본은 「防夫」로 됨) 두 사람의 준 것이 없었더라면 구의 도가 거의 폐할 뻔하였다】. 공손홍(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「弘」자를 따름)이 승상으로【주음:「相」은 거성】 《춘추》로 선제를 설득하여【주음:「說」은 세와 같음】 곧 삼공에 올라 주·소의 반열에 있고 만 리의 형세를 거느려 천하의 준승이 되었으나(저본은 「凖防」으로 됨) 옷은 겹채를 입지 않고 밥은 두 가지 반찬을 겸하지 않아 천하에 앞서였으나 다스림에 이익이 없었습니다【《공손홍전》에 말합니다: 홍의 사람 됨이 회기하고 다문하여 일찍이 인주는 넓고 크지 않음을 병으로 하고 신하는 검절하지 않음을 병으로 한다 하였다. 홍이 포피를 하고 밥에 고기를 겹치지 않으며 매번 조회에서(저본은 「朝防議」로 됨) 그 실마리를 열어 진술하고 인주로 하여금 스스로 가리게 하며 면절정쟁을 하려 하지 않았다. 이에 천자가 그 행실이 돈후하고 변론이 넉넉하며 문법과 관리 일에 익숙하고 또 유술로 테두리를 두른 것을 살펴 황상이 매우 기뻐하였다. 《서경잡기》에 말합니다: 공손홍이 집을 일으켜 걸어서 승상이 되니 옛 친구 고하가 그를 따르니 홍이 탈속미로 먹이고 포피로 덮어주었다. 하가 원망하여 말합니다: 「옛 친구를 부귀하게 함이 무슨 소용인가? 탈속미와 포피는 나 스스로도 있다.」 홍이 크게 부끄러워하였다. 하가 사람에게 고하여 말합니다: 「공손홍은 안으로는 초선을 입고 밖으로는 마의를 걸치며 안쪽 부엌은 오정이고 바깥 반찬은 한 가지이니 어찌 천하에 보일 수 있겠는가?」 이에 조정이 그 꾸밈을 의심하였다. 홍이 탄식하여 말합니다: 「차라리 나쁜 손님을 만날지언정 옛 친구를 만나지 마라.」 《식화지》에 말합니다: 공손홍이 《춘추》의 의로 신하를 벌하여(저본은 「防」으로 됨) 한의 재상을 취한 이래로 관리가 더욱 참혹하고 급하며 법령이 살피어졌다. 이 때에 방정현량문학의 선비를 불러 높여 혹 공경대부에 이르렀다. 공손홍이 재상으로 포피를 하고 밥에 맛을 겹치지 않아 천하에 앞섰으나 다스림에 이익이 없고 공리에 힘썼다】. 박사 저태【「泰」는 《평준서》에 「大」로 됨】·서언 등이 밝은 조서를 받들고 절을 세워 말을 달려【주음:「傳」은 거성】 군국을 순성하여【《한무기》에 말합니다: 원수 육 년 유월 조에 말합니다: 일전에 유사가 화폐가 가볍고 간사함이 많음으로 농업이 상하고 말업이 많으며 또 병겸의 길을 금하였으므로 화폐를 바꾸어 이를 절약하고자 하였다. 옛에 참고하여 지금에 마땅하게 제도하였으나 기한을 폐한 지 달이 있어도 산택의 백성이 아직 알지 못한다. 이는 인이 행해져 선을 따르고 의가 서면 풍속이 바뀌는 것인가, 아니면 헌을 받드는 자가 인도한 바가 아직 밝지 않은 것인가. 아니면 백성이 편안히 여기는 바가 다른 길이어서 교검한 관리가(저본은 「矯防」으로 됨) 이로 말미암아 형세를 타고 증서를 침해한 것인가. 어찌 분연히 그 어지러운가. 지금 박사 대 등 여섯 사람을 보내 나누어 천하를 순행하게 하고 환과와 폐질로 스스로 일으킬 자업이 없는 자를 위문하여 대여하며 삼로효제를 타일러 민사로 삼고 독행의 군자를 들어 행재소에 불러들이게 하라. 짐이 어진 이를 아름답게 여기고 그 사람을 알기를 즐기니 그 도를 널리 펴고 선비에게 특별히 불러주는 것은 사자의 임무이다. 숨어 처한 자와 자리가 없는 자와 억울하게 직을 잃은 자와 간활이 해를 끼친 자와 들이 황폐하고 다스림이 가혹한 자를 자세히 물어 들어 주계하라. 군국에 편리한 바가 있으면 승상어사에게 올려 알게 하라】 효렴을 천거하고 원원을 권하였으나 유속이 바뀌지 않았습니다【《한기》에 말합니다: 원삭 원년 겨울 십일월 조에 말합니다: 열 집의 읍에도 반드시 충신이 있고 세 사람이 나란히 가면 그 가운데 내 스승이 있다. 지금 혹 온 군에 이르러 한 사람도 천거하지 않으니 이는 교화가 아래로 미치지 않고 쌓인 행실의 군자가 위의 듣는 바에 막힌 것이다. 이천 석 관장이 인륜을 기강으로 삼아 장차 무엇으로 짐을 도와 유은을 비추고 원원을 권하며 증서를 격려하고 향당의 가르침을 높이겠는가. 또 어진 이를 진하면 으뜸 상을 받고 어진 이를 가리면 드러난 죽임을 입으니(저본은 「蓛賢防」으로 됨) 이는 옛날의 도이다. 그 어진 이를 천거하지 않는 자의 죄를 의논하라. 유사가 주의하여 말합니다: 옛날 제후가 선비를 공하니 한 번 맞으면 호덕이라 하고 두 번 맞으면 현현이라 하며 세 번 맞으면 유공이라 하여 이에 구석을 더하였다. 선비를 공하지 않으면 한 번은 작을 물리고 두 번은 땅을 물리며 세 번은 작과 땅을 다 물렸다. 아래에 붙어 위를 속이는 자는 죽이고 위에 붙어 아래를 속이는 자는 형벌하며 국정을 듣는 데 참여하여 백성에게 이익이 없는 자는 물리고 윗자리에 있으면서 어진 이를 진하지 못하는 자는 물러나게 하니 이는 선을 권하고 악을 물리는 까닭이다. 지금 조서가 선제의 성서를 밝혀 이천 석으로 하여금 효렴을 천거하게 하니 이는 원원을 권하고 풍속을 옮기고 바꾸는 까닭이다. 효를 천거하지 않는 것은 조를 받들지 않는 것이니 마땅히 불경으로 논해야 하고 렴을 살피지 않는 것은 직임에 감당하지 못하는 것이니 마땅히 면해야 한다. 주하여 가하였다】. 현량방정문학의 선비를 불러 천거하여 관작을 초월하여 올리니 혹 경대부에 이르렀습니다【반고가 말합니다: 공손홍·복식·아관이 모두 홍점의 날개로 연작에게 곤하여 자취가 양과 돼지 사이에 멀었으니 그 때를 만나지 않았다면 어찌 능히 이 자리에 이르렀겠는가. 이 때 한이 일어난 지 육십여 년으로 해내가 태평하고 부고가 충실하였으나 사이가 아직 신하로 오지 않고 제도가 많이 결함이 있었다. 황상이 바로 문무를 쓰고자 하여 구함이 미치지 못할 것 같아 비로소 포륜으로 매생을 맞이하고 주부를 보고 탄식하니 여러 선비가 메아리처럼 사모하고 특별한 사람이 함께 모였다. 복식은 목축에서 뽑혔고(저본은 「防」으로 됨) 홍양은 장사치에서 뽑혔으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 위청은 노복에서 일어났고 김일제는 항복한 포로에서 나왔으니(저본은 「日防」으로 됨) 이것도 옛날 판축과 소를 먹이던 무리이다. 한의 사람 얻음이 여기에 성하니 유아로는 공손홍·동중서·아관이요 독행으로는 석건·석경이며 어진 이를 추천함으로는 한안국·정당시요 법령을 정함으로는 조우·장탕이며 문장으로는 사마천·상여요 골계로는 동방삭·매고요 응대로는 엄조·주매신이며 역수로는 당도·락하홍이요 율을 맞춤으로는 이연년이요 사신을 받듦으로는 장건·소무요 유명을 받음으로는 곽광·김일제이며(저본은 「金日防」으로 됨) 그 나머지는 기록하기에 이기지 못한다. 공업을 일으키고 만들며 제도와 남긴 글을 한 까닭은 후세가 미치지 못한다】. 오직 연소가 선비를 천거하고 문왕이 어진 이를 넓힌 것뿐이 아닙니다【《설원·군도》에 말합니다: 연소왕이 곽외에게 물어 말합니다: 「과인이 땅이 좁고 사람이 적은데 제 사람이 여덟 성을 깎아 취하고 흉노가 누번 아래로 달리니 내 불초로 종묘를 이어받아 사직이 위태로울까 두려운데 이를 보존할 도가 있습니까?」 곽외가 말합니다: 「있습니다. 다만 아마 왕이 쓰지 못하실까 봅니다.」 소왕이 자리를 피하여 바라며 이를 듣기를 청하였다. 곽외가 말합니다: 「제왕의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 스승이요 왕자의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 벗이며 패자의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 손님이요 위태로운 나라의 신하는 그 이름은 신하요 그 실은 포로입니다. 지금 왕이 장차 동쪽을 향해 앉아 눈으로 가리키고 기로 부려 신하를 구하면 시역의 재료가 올 것이요 남쪽을 향해 조회를 듣고 읍양의 예를 잃지 않고 신하를 구하면 신하의 재료가 올 것이며 서쪽을 향해 예를 같게 하고 서로 대등하며 그에게 얼굴을 낮추고 형세를 타지 않고 신하를 구하면 붕우의 재료가 올 것이며 북쪽을 향해 손가락을 잡고 물러나며 신하를 구하면 사부의 재료가 올 것입니다. 이와 같으면 위로는 왕할 수 있고 아래로는 패할 수 있으니 오직 왕이 가리십시오.」 연왕이 말합니다: 「과인이 배우고자 하나 스승이 없습니다.」 곽외가 말합니다: 「왕이 진실로 도를 일으키고자 하시면 외가 청컨대 천하의 선비를 위해 길을 열겠습니다.」 이에 연왕이 항상 곽외를 상좌에 두어 남쪽을 향하게 하였다. 삼 년을 지내니 소자가 이를 듣고 주에서 연으로 돌아왔고 추연이 이를 듣고 제에서 연으로 돌아왔으며 악의가 이를 듣고 조에서 연으로 돌아왔고 굴경이 이를 듣고 초에서 연으로 돌아왔다. 네 사람이 모두 오니 과연 약한 연으로 강한 제를 병하였다. 연·제는 함께 권이 고르고 적전하는 나라가 아니나 그렇게 된 까닭은 네 사람의 힘이다. 《시》에 말합니다: 넉넉한 많은 선비로 문왕이 이로써 편안하다 한 것이 곧 이것이다. 《주기》에 말합니다: 서백을 문왕이라 하니 후직·공유의 업을 따르고 고공·공계의 법을 본받아 인을 돈독히 하고 늙은이를 공경하며 어린 이를 자비로 하고 어진 이에게 예를 낮추며 낮이 되어도 먹을 겨를이 없이 선비를 기다리니 선비가 이로 말미암아 많이 그에게 돌아갔다. 백이·숙제가 고죽에 있다가 서백이 늙은이를 잘 기른다 듣고 어찌 가서 그에게 돌아가지 않겠는가 하였고 태전·홍요·산의생·육자·신갑대부의 무리가 모두 가서 그에게 돌아갔다. 《여씨춘추》에 말합니다: 나라가 비록 작아도 그 먹을 것으로 천하의 어진 이를 먹이기에 족하고 그 수레로 천하의 어진 이를 태우기에 족하며 그 재물로 천하의 어진 이를 예하기에 족하여 천하의 어진 이와 무리가 되니 이는 문왕이 왕이 된 까닭이다】. 그러나 아직 공업이 이루어진 것을 보지 못하였으니 아마 용사【주음:「虵」는 사와 같음】의 재가 아니고 《록명》이 어진 이를 즐기는【주음:「樂」은 락과 같음】 바가 아닙니다.

文學曰氷炭不同器日月不併明【顔淵曰鮑魚蘭芷不同篋而藏堯舜桀紂不同國而治韓非子曰氷炭不同器而乆寒暑不兼時而至劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼】當公孫之時人主方設謀垂意於四夷故權譎之謀進荊楚之士用將帥或至封侯食邑而勉獲者鹹厚賞是以奮擊之士由此興其後干戈不休軍旅相望甲士麋縣官用不足故設險興利之臣起磻溪熊羆之士隠【平凖書曰武帝之時嚴助朱買臣等招來東甌事兩越江淮之間蕭然煩費矣唐防司馬相如開路西南夷鑿山通道千餘里以廣巴蜀巴蜀之民罷焉彭吳賈滅朝鮮置滄海之郡則燕齊之間靡然發動及王恢設謀馬邑匈奴絶和親侵擾北邉兵連而不觧天下苦其勞而干戈日滋行者齎居者送中外騷擾而相奉百姓抗以巧法財賂衰耗而不贍入物者補官出貨者除罪選舉凌遲防恥相冐武力進用法嚴令具興利之臣自此始也尚書中曰呂尚釣磻溪得玉璜刻曰姬受命呂佐旌六韜曰文王卜田史扁為卜曰於渭之陽將大得焉非熊非羆非虎非彲兆得公侯天遺汝師文王齋戒三日田於渭陽卒見呂尚坐茅以漁武王曰朂哉夫子尚桓桓如虎如如熊如羆於商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子】涇淮造渠以通漕運東郭偃孔僅建鹽鐵冊【通作防】諸利富者買爵販官免刑除罪【貢禹曰孝文皇帝時貴亷潔賤貪汚賈人贅壻及吏生贓者禁固不得為吏無贖罪之法故令行禁止海內大化武帝始臨天下尊賢用士自見功大遂從嗜慾廼行一時之變使犯法者贖罪入谷者補吏是以官亂民貧盜賊並起蕭望之曰天漢四年常使死罪人入五十萬錢減死罪一等豪強吏民請奪假貸至為盜賊以贖罪其後奸邪橫暴群盜並起至攻城邑殺郡守充滿山谷吏不能禁明詔遣繡衣使者以興兵撃之誅者過半然後衰止】公用彌多而為者狥私上下無求百姓不堪弊而從法故【音慘】急之臣進而見知廢格【音閣】之法起【平凖書曰吏道雜而多端則官職耗廢自公孫以春秋之義防臣下取漢相張湯用峻文決理為廷尉於是見知之法生而廢格沮誹窮治之獄用矣其明年淮南衡山江都王謀反跡見而公卿尋端治之競其黨與而坐死者數萬人長吏益慘急而法令明察張晏曰見知謂吏見知不舉故為放縱以其罪罪之也如淳曰廢格謂廢格天子文法使不行也】杜周減宣之屬以峻文決理貴而王溫舒之徒以鷹隼擊殺顯【平凖書曰御史大夫張湯方隆貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急深為九卿酷吏傳云以鷹擊毛摯為治徐廣曰摯鳥將擊必張羽毛也】其欲據仁義以道事君者寡偷合取容者眾獨以一公孫如之何

문학이 말합니다: 얼음과 숯은 같은 그릇에 두지 못하고 해와 달은 함께 밝지 않습니다【안연이 말합니다: 전어와 난지는 같은 상자에 감추지 못하고 요순과 걸주는 같은 나라에서 다스리지 못한다. 《한비자》에 말합니다: 얼음과 숯은 같은 그릇에 오래 두지 못하고 추위와 더위는 때를 겸하여 오지 않는다. 유준이 말합니다: 훈과 유는 같은 그릇에 두지 못하고 소와 난은 날개를 마주하지 않는다】. 공손홍(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「弘」자를 따름) 때에 해당하여 임금이 바로 모략을 베풀고 뜻을 사이에 두리니 그러므로 권결의 모략이 나아가고 형초의 선비가 쓰이며 장수가 혹 후에 봉해지고 읍을 먹기에 이르렀고 힘써 얻은 자가 모두 후상을 입었으므로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「蒙」자를 따름) 분격의 선비가 이로 말미암아 일어났습니다. 그 뒤 전쟁이 그치지 않고 군려가 서로 바라보이며 갑사가 미폐하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 현관의 쓰임이 부족하니 그러므로 험을 설치하고 이익을 일으키는 신하가 일어나고 반계의 웅비의 선비는 숨었습니다【《평준서》에 말합니다: 무제 때에 엄조·주매신 등이 동구를 불러오고 양월을 섬기니 강회 사이가 소연히 번비하였다. 당몽(저본은 「唐防」으로 됨)·사마상여가 서남이에 길을 열어 산을 뚫고 길을 낸 것이 천여 리로 파촉을 넓혔으니 파촉의 백성이 피로하였다. 팽오가가 조선을 멸하고 창해의 군을 두니 연제 사이가 미연히 발동하였다. 왕회가 마읍에 모략을 설치하기에 이르러 흉노가 화친을 끊고 북쪽 변경을 침략하니 군사가 이어져 풀리지 않고 천하가 그 수고로움을 괴로워하여 전쟁이 날로 불어났다. 가는 자는 보내고 있는 자는 배웅하여 중외가 소요하여 서로 받들고 백성이 항폐하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 법을 교묘하게 하며 재물과 뇌물이 쇠모하여 넉넉하지 못하였다. 물건을 바치는 자는 관직을 보하고 재물을 내는 자는 죄를 없애니 선거가 능지하고 염치가(저본은 「防恥」으로 됨) 서로 속이며 무력이 진용되고 법이 엄하고 영이 갖추어지니 이익을 일으키는 신하가 이로부터 시작되었다. 《상서중후》에 말합니다: 여상이 반계에서 낚시하여 옥황을 얻으니 새겨 말하기를 「희가 명을 받고 여가 보좌하여 드러낸다」 하였다. 《육도》에 말합니다: 문왕이 사냥을 점치니 사편이 점을 쳐서 위의 북쪽에서 장차 크게 얻을 것이라 하였는데 곰이 아니고 비가 아니며 범이 아니고 이가 아니며 조가 공후를 얻으니 하늘이 그대에게 스승을 주리라 하였다. 문왕이 재계하기를 삼 일 하고 위양에서 사냥하여 마침내 여상이 초옥에 앉아 고기를 낚는 것을 보았다. 무왕이 말합니다: 힘쓰라 부자여, 상이 환환하여 범과 같고 비와 같으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 곰과 같고 비와 같아 상의 교외에 있도다. 맞이하여 달아나는 자를 쳐서 서토를 부리지 말라, 힘쓰라 부자여】. 경·회에 도랑을 만들어 조운을 통하게 하고 동곽언·공근이 염철의 계책을【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通作防」으로 됨)】 세워 여러 이익을 세우니 부자가 작을 사고 관직을 팔며 형을 면하고 죄를 없앴습니다【공우가 말합니다: 효문황제 때에 염결을 귀하게 하고 탐오를 천하게 하며 상인과 서서 및 관리로 장물을 범한 자는 금고하여 관리가 되지 못하게 하고 죄를 속할 법이 없으므로 명령이 행해지고 금하면 그쳐 해내가 크게 교화되었다. 무제가 비로소 천하에 임하여 어진 이를 높이고 선비를 쓰며 스스로 공이 큼을 보아 마침내 기호와 욕심을 따라 이에 한 때의 변을 행하여 법을 범한 자에게 죄를 속하게 하고 곡식을 바치는 자에게 관리를 보하게 하니 그러므로 관리가 어지럽고 백성이 가난하며 도적이 함께 일어났다. 소망지가 말합니다: 천한 사 년에 늘 사죄인으로 하여금 오십만 전을 넣어 사죄를 한 등급 감하게 하니 호강한 관리와 백성이 청탈하고 차대하여 도적이 되어 죄를 속하였다. 그 뒤 간사하고 삿된 자가 횡포하여 여러 도적이 함께 일어나 성읍을 공격하고 군수를 죽이기에 이르러 산곡에 가득하니 관리가 금하지 못하였다. 밝은 조서로 수의사자를 보내 군사를 일으켜 그들을 치니 주살된 자가 과반이 지난 뒤에야 쇠하여 그쳤다】. 공용이 더욱 많아도 하는 자가 사사로움을 따르고 상하로 구하는 것이 없으며 백성이 조폐를 견디지 못하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 법을 따르니 그러므로 참혹하고【주음: 이 글자는 참과 같음】 급한 신하가 나아가 아는 것을 보고 격을 폐하는【주음:「格」은 격과 같음】 법이 일어났습니다【《평준서》에 말합니다: 관리의 도가 잡되고 갈래가 많으면 관직이 소모되고 폐한다. 공손홍이 《춘추》의 의로 신하를 벌하여(저본은 「防」으로 됨) 한의 재상을 취한 이래로 장탕이 준문으로 이를 판결하여 정위가 되니 이에 아는 것을 보는 법이 생기고 격을 폐하고 비방을 막아 캐어 다스리는 옥이 쓰였다. 그 다음 해 회남·형산·강도왕이 모반한 자취가 보이니 공경이 단서를 찾아 이를 다스려 그 무리를 끝내어 죽음에 앉은 자가 수만 명이요 윗관리가 더욱 참혹하고 급하며 법령이 밝고 살폈다. 장안이 말합니다: 아는 것을 안다는 것은 관리가 아는 것을 보고 천거하지 않아 일부러 방종하게 한 것을 말하여 그 죄로 그를 죄하는 것이다. 여순이 말합니다: 격을 폐한다는 것은 천자의 문법을 폐격하여 행해지지 않게 함을 말한 것이다】. 두주·감선의 무리는 준문으로 이를 판결하여 귀해졌고 왕온서의 무리는 매와 준이 쳐서 죽임으로 드러났습니다【《평준서》에 말합니다: 어사대부 장탕이 바로 융귀하여 일을 하고 감선·두주 등이 중승이 되며 의종·윤제·왕온서 등이 참혹하고 각박한 것으로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 구경이 되었다. 《혹리전》에 말하기를 매가 쳐서 털을 치는 것으로 다스림을 삼았다 하였다. 서광이 말합니다: 치는 새가 장차 치면 반드시 깃털을 편다】. 그 가운데 인의를 거느려 도로 임금을 섬기고자 하는 자는 적고 엇비슷하게 맞추어 눈치를 얻는 자는 많으니 홀로 한 명의 공손홍뿐인데 이를 어찌하겠습니까?

論儒第十一

논유(論儒) 제십일

御史曰文學祖述仲尼稱誦其徳以為自古及今未之有也然孔子修道齊魯之間教化洙泗之上弟子不為變當世不為治魯國之削滋甚齊宣王褒儒尊學孟軻淳于髠之徒受上大夫之祿不任職而論國事蓋齊稷下先生千有餘人【齊世家曰宣王喜文學遊說之士自如騶衍淳于髠田駢接予慎到環淵之徒七十六人皆腸列第為上大夫不治而議論是以齊稷下學士復盛且數百千人劉向別録曰齊有稷門城門也談說之士期防於稷下也虞喜曰齊有稷山立館其下以待遊士也】當此之時非一公孫也弱燕攻齊長驅至臨淄湣【音敏】王遁逃死於莒而不能救王建禽【通作擒】於秦與之俱虜而不能存若此儒者之安國尊君未始有效也

어사가 말합니다: 문학이 중니를 조술하고 그 덕을 칭송하여 예로부터 지금까지 이런 이가 없었다 하나 그러나 공자가 제노 사이에서 도를 닦고 주사 위에서 교화하였으나 제자가 되어 변하지 않았고 당세가 다스려지지 않았으며 노나라의 깎임이 더욱 심하였습니다. 제선왕이 유생을 포창하고 학문을 존중하여 맹가·순우곤의 무리가 상대부의 녹을 받아 직임을 맡지 않고 국사를 논하였으니 대개 제의 직하선생이 천여 명이었습니다【《제세가》에 말합니다: 선왕이 문학과 유세의 선비를 좋아하여 여 추연·순우곤·전병·접여·신도·환연의 무리 칠십육 명이 모두 열제를 하사받아 상대부가 되고 다스리지 않고 의론하였으므로 제의 직하학사가 다시 성하여 또 수백천 명이었다. 유향 《별록》에 말합니다: 제에 직문이 있으니 성문이요 담설하는 선비가 직하에 기회하였다(저본은 「期防」으로 됨). 우희가 말합니다: 제에 직산이 있어 그 아래에 관을 세워 유사를 기다렸다】. 이 때에 해당하여 홀로 한 명의 공손홍만이 아니었습니다. 약한 연이 제를 쳐서 길게 몰아 임치에 이르니 민【주음:「湣」은 민과 같음】왕이 도망하여 거에서 죽어도 구하지 못하였고 왕 건이 진에게 사로잡혀【「禽」은 「擒」에 통함】 함께 포로가 되어도 보존하지 못하였습니다. 이와 같다면 유자의 나라를 편안하게 하고 임금을 존귀하게 함은 일찍이 효험이 없었습니다.

文學曰無鞭策雖造父不能調駟馬無勢位雖舜禹不能治萬民【秦紀曰造父以善御幸於周繆王得溫驪騄耳驊騮之駟西廵狩樂而忘歸徐偃王作亂造父為繆王御長驅歸周以救亂繆王以趙城封造父荀子曰造父者天下之善御者也無輿馬則無所見其能羿者天下之善射者也無弓矢則無所見其巧大儒者善調一天下者也無百里之地則無所見其功】孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫【音扶】故軺【音韶】車良馬無以馳之【釋名曰軺車軺遙也逺也四向逺望之車也古本作翹車逸詩曰翹翹車乗招我以弓】聖德仁義無所施之【指武篇曰五帝三王教以仁義而天下變也孔子亦教以仁義而天下不從者何也昔明王有紱冕以尊賢有斧鉞以誅惡故其賞至重而刑至深而天下變孔子賢顔淵無以賞之賤孺悲無以罰之故天下不從是故道非權不立非勢不行是道尊然後行】齊宣之時不顯賢進士國家富強威行敵國【詩傳曰孟子說齊宣王而不說淳于髠侍孟子曰今日說公之君公之君不說意者其未知善之為善乎淳于髠曰夫子亦誠無善耳昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聼伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見今公之君若此也淳于髠曰不然昔者揖封生髙商齊人好歌杞梁之妻悲哭而人稱詠夫聲無細而不聞行無隠而不形夫子苟賢居魯而魯國之削何也孟子曰不用賢削何有也吞舟之魚不居潛澤度量之士不居汙世夫蓺冬至必雕吾亦時矣詩曰不自我先不自我後非遭凋世者歟尊賢篇曰齊宣王坐淳于髠侍宣王曰先生論寡人何好淳于髠曰古者所好四而王所好三焉宣王曰古者所好何與寡人所好淳于髠曰古者好馬王亦好馬古者好味王亦好味古者好色王亦好色古者好士王獨不好士宣王曰國無士耳有則寡人亦說之矣淳于髠曰古者驊騮騏今無有王選於眾王好馬矣古者有豹象之胎今無有王選於眾王好味矣古者有毛嬙西施今無有王選於眾王好色矣王必將待堯舜禹湯之士而後好之則堯舜禹湯之士亦不好王矣宣王嘿然無以應齊防曰先生王鬥造門而欲見齊宣王宣王使謁者延入王鬥曰鬥趨見王為好勢王趨見鬥為好士於王何如使者復還報王曰先生徐之寡人請從宣王因趨而迎之於門與入曰寡人奉先君之宗廟守社稷聞先生直言正諌不諱王鬥對曰王聞之過鬥生於亂世事亂君焉敢直言正諫宣王忿然作色不說有間王鬥曰昔先君桓公所好者五九合諸侯一匡天下天子授籍立為太伯今王有四焉宣王說曰寡人愚陋守齊國唯恐夫抎之焉能有四焉王鬥曰先君好馬王亦好馬先君好狗王亦好狗先君好酒王亦好酒先君好色王亦好色先君好士而王不好士宣王曰當今之世無士寡人何好王鬥曰世無騏騄駬王之駟已備矣世無東郭俊盧氏之狗王之走狗已具矣世無毛嬙西施王宮已充矣王亦不好士也何患無士王曰寡人憂國愛民固願得士以治之王鬥曰君之憂國愛民不若王愛尺谷也王曰何謂也王鬥曰王使人為冠不使左右便辟而使工者何也為能之也今王治齊非左右便辟無使也臣故曰不如愛尺也宣王謝曰寡人有罪國家於是舉士五人任官齊國大治】及湣【音敏】王奮二世之餘烈南舉楚淮北並巨宋苞十二國西摧三晉卻強秦五國賓從鄒魯之君泗上諸侯皆入臣【齊世家曰湣王七年與宋攻魏敗之觀澤十二年攻魏二十三年與秦撃敗楚於重丘二十六年齊君韓魏共攻秦至函谷軍焉二十九年齊佐趙滅中山三十六年王為東帝三十八年伐宋宋王出亡死於溫齊南割楚之淮北西侵三晉欲以並周室為天子泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣諸侯恐懼】矜功不休百姓不堪諸侯諫不從各分散慎到捷子亡去田駢如薛而孫卿適楚內無良臣故諸侯合謀而伐之【齊防曰齊負郭之民有孤狐咺者正議閔王斮之檀衢百姓不附齊孫室子陳舉直言殺之東閭宗室離心司馬穰苴為政者也殺之大臣不親以故燕舉兵使昌國君將而撃之齊使向子將而應之齊軍破向子輿一乗亡逹子收餘卒復振與燕戰求所以賞者閔王不肯與軍破走王奔莒淖齒數之曰夫千乗博昌之間方數百里雨血霑衣王知之乎王曰不知嬴博之間地坼至泉王知之乎王曰不知人有當闕而哭者求之則不得去之則聞其聲王知之乎王曰不知淖齒曰天雨血霑衣者天以告也地坼至泉者地以告也人有當闕而哭者人以告也天地人皆以告矣而王不知戒焉何得無誅乎於是殺閔王於鼔裡雜事篇曰齊閔王亡居衛晝日歩走謂公玉丹曰我已亡矣而不知其故吾所以亡者其何哉公玉丹對曰臣以王為已知之矣王故尚未之知耶王之所以亡者以賢也以天下之主皆不肖而惡王之賢也因與合兵而攻王此王之所以亡也閔王慨然嘆息曰賢固若是其苦耶丹又謂閔王曰古人有辭天下無憂色者臣聞其聲於王見其實王名稱東帝實有天下去國居衛容貎充盈顔色發揚無重國之意王曰甚善丹知寡人自去國而居衛也帶三益矣遂以自賢驕盈不止閔王亡走衛衛君避宮舍之稱臣而供具閔王不遜衛人侵之閔王去走鄒魯有驕色鄒魯不納遂走莒楚使淖齒將兵救齊因相閔王淖齒擢閔王之筋而懸之廟梁宿昔而殺之而與燕共分齊地悲夫閔王臨大齊之國地方數千裡然而兵敗於諸侯地奪於燕昭宗廟防亡社稷不祀宮室空虗身亡逃竄甚於徒尚不知所以亡甚可痛也猶自以為賢豈不哀哉公玉丹徒之中而道之謟佞甚矣閔王不覺追而善之以辱為榮以憂為樂其亡晩矣而卒見殺故齊閔王雖至死亡終身不諭者也悲夫】王建聽流說信反間【音諫】用後勝之計不與諸侯從親以亡國為秦所禽【通作擒】不亦宜乎【齊策曰始皇嘗遣使者遺君王后玉連環曰齊多智而觧此環否君王后以示群臣群臣不知解君王后引錐椎破之謂秦使曰謹以解矣及君王后病且卒誡建曰群臣之可用者某建曰請書之君王后曰善取筆牘受書君王后曰老婦已忘矣君王后死後後勝相齊多受秦間金玉使賓客入秦皆為變辭勸王朝秦不修攻戰之備齊王建入朝於秦雍門司馬前曰所為立王者為社稷耶為王立王耶王曰為社稷司馬曰為社稷王何以去社稷而入秦齊王還車而反即墨大夫聞雍門司馬諌而聼之則以為可即入見齊王曰齊地方數千裡帶甲數百萬夫三晉大夫皆不便秦而在阿鄄之間者百數王收而與之百萬之眾使收三晉之故地即臨晉之闗可以入矣鄢郢大夫不欲為秦而在城南下者百數王收而與之百萬之師使收楚故地即武闗可以入矣如此則齊威可立秦國可亡矣舍南面之稱制乃西面而事秦竊為大王不取也齊王不聼秦使陳馳誘齊王內之約與五百里之地齊王不聼即墨大夫而聼陳馳遂入秦處之共松栢之間餓而死齊世家曰始君王后事秦謹與諸侯信齊亦東邊海上秦日夜攻三晉燕楚五國各自救於秦以故王建立四十餘年不受兵君王后死後勝相齊多受秦間金多使賓客入秦秦又多予金客皆為反間勸王去從朝秦不修攻戰之備不助五國攻秦秦以故得滅五國五國已亡秦兵卒入臨淄民莫敢格者王建遂降遷於共故齊人怨王建不蚤與諸侯合從攻秦聼奸臣賓客以亡其國歌之曰松耶栢耶住建共者客耶疾建用客之不詳也】

문학이 말합니다: 편책이 없으면 비록 조부라도 사마를 맞추지 못하고 세력과 자리가 없으면 비록 순우라도 만민을 다스리지 못합니다【《진기》에 말합니다: 조부가 부리기를 잘함으로 주목왕에게 총애되어 기(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름)·온려·이이·화류의 사마를 얻어 서쪽으로 순수하여 즐겨 돌아올 줄을 잊었다. 서언왕이 난을 일으키자 조부가 목왕을 위해 부려 길게 몰아 주로 돌아가 난을 구하였다. 목왕이 조성으로 조부를 봉하였다. 《순자》에 말합니다: 조부는 천하의 잘 부리는 자인데 수레와 말이 없으면 그 재능을 보일 데가 없고 예는 천하의 잘 쏘는 자인데 활과 화살이 없으면 그 재주를 보일 데가 없으며 대유는 천하를 잘 조율하는 자인데 백 리의 땅이 없으면 그 공을 보일 데가 없다】. 공자가 말합니다: 봉조가 오지 않고 하가 도를 내지 않으니 나는 그쳤구나【주음:「夫」는 부와 같음】. 그러므로 가벼운 수레와【주음:「軺」는 소와 같음】 좋은 말도 이를 달릴 데가 없고【《석명》에 말합니다: 요거는 「軺」가 곧 멀고 먼 것이니 사방을 바라보는 수레이다. 옛 본은 교거로 됨. 일실시에 말합니다: 교교한 수레에 나를 부름에 활로 한다】 성덕인의도 베풀 데가 없습니다【《설원·지무》에 말합니다: 오제삼왕이 인의로 가르치니 천하가 변하였고 공자도 인의로 가르쳤으나 천하가 따르지 않았으니 무엇 때문인가. 옛날 밝은 임금은 불면이 있어 어진 이를 높였고 부월이 있어 악한 자를 주살하였으므로 그 상이 지극히 무겁고 형이 지극히 깊어 천하가 변하였다. 공자는 안연을 어질다 여겨도 상을 줄 수 없고 유비를 천하다 여겨도 벌을 줄 수 없었으므로 천하가 따르지 않았다. 그러므로 도는 권이 아니면 서지 않고 형세가 아니면 행해지지 않으니 이는 도가 존귀한 뒤에야 행해진다】. 제선 때에 현을 드러내고 선비를 진하지 않았으나 국가가 부강하고 위엄이 적국에 행해졌습니다【《한시외전》에 말합니다: 맹자가 제선왕을 설득하였으나 기뻐하지 않으니 순우곤이 시중들었다. 맹자가 말합니다: 「오늘 공의 임금을 설득하였는데 공의 임금이 기뻐하지 않으니 혹 그가 선이 선임을 모르는 것이 아닌가?」 순우곤이 말합니다: 「부자도 진실로 선이 없을 뿐입니다. 옛날 호파가 슬을 치니 잠긴 고기가 나와 들었고 백아가 거문고를 치니 여섯 말이 우러러 먹이를 먹었습니다. 고기와 말도 선이 선임을 아는데 하물며 사람의 임금이야 무엇 하겠습니까?」 맹자가 말합니다: 「우레가 일어나면 대나무를 부수고 나무를 꺾어 천하를 진동하나 귀머거리로 하여금 끝내 듣게 하지 못하고 일월의 밝음이 두루 천하를 비추어도 소경으로 하여금 끝내 보게 하지 못합니다. 지금 공의 임금이 이와 같습니다.」 순우곤이 말합니다: 「그렇지 않습니다. 옛날 읍봉생이 고상하니 제 사람이 노래를 좋아하였고 기량의 아내가 슬피 우니 사람들이 읊어 칭하였습니다. 소리는 작아도 듣지 않는 것이 없고 행동은 숨겨도 나타나지 않는 것이 없습니다. 부자가 진실로 어지다면 노에 살면서 노나라가 깎임은 무엇 때문입니까?」 맹자가 말합니다: 「어진 이를 쓰지 않으면 깎이는 것이 무슨 소용인가? 배를 삼킬 고기는 얕은 못에 살지 않고 도량이 있는 선비는 더러운 세상에 살지 않습니다. 초목은 겨울이 오면 반드시 시드니 나도 또한 때일 뿐입니다. 《시》에 말하기를 내로부터 먼저도 아니요 내로부터 나중도 아니다 한 것은 쇠할 세대를 만난 것이 아닌가?」 《설원·존현》에 말합니다: 제선왕이 앉아 있고 순우곤이 시중들었다. 선왕이 말합니다: 「선생은 과인이 무엇을 좋아하는지 논하여 보시오.」 순우곤이 말합니다: 「옛날 사람이 좋아한 것이 넷이요 왕이 좋아하는 것이 셋입니다.」 선왕이 말합니다: 「옛날 사람이 좋아한 것이 과인이 좋아하는 것과 어떻게 다릅니까?」 순우곤이 말합니다: 「옛날 사람은 말을 좋아하였고 왕도 말을 좋아하며 옛날 사람은 맛을 좋아하였고 왕도 맛을 좋아하며 옛날 사람은 여색을 좋아하였고 왕도 여색을 좋아하나 옛날 사람은 선비를 좋아하였는데 왕은 홀로 선비를 좋아하지 않습니다.」 선왕이 말합니다: 「나라에 선비가 없을 뿐입니다. 있으면 과인도 그를 좋아하겠습니다.」 순우곤이 말합니다: 「옛날에 화류기이가 있었으나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름) 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 말을 좋아합니다. 옛날에 표범과 코끼리의 태가 있었으나 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 맛을 좋아합니다. 옛날에 모장과 서시가 있었으나 지금 없으니 왕이 여럿 가운데서 가렸으니 왕이 여색을 좋아합니다. 왕이 반드시 요순우탕의 선비를 기다려야 비로소 좋아하려 하면 요순우탕의 선비도 왕을 좋아하지 않을 것입니다.」 선왕이 묵연히 대답할 것이 없었다. 《제책》(저본은 「齊防」으로 됨)에 말합니다: 선생 왕두가 문에 나아가 제선왕을 보고자 하니 선왕이 알자로 하여금 맞아 들이게 하였다. 왕두가 말합니다: 「두가 달려와 왕을 뵈오면 형세를 좋아함이 되고 왕이 달려와 두를 보시면 선비를 좋아함이 되니 왕께서는 어떻습니까?」 사자가 다시 돌아와 보고하니 왕이 말합니다: 「선생은 천천히 하시오, 과인이 청하여 따르겠소.」 선왕이 이로 말미암아 달려와 문에서 그를 맞이하여 함께 들어가 말합니다: 「과인이 선군의 종묘를 받들고 사직을 지키는데 선생이 곧바로 말하고 바로 간하여 꺼리지 않음을 들었습니다.」 왕두가 대답합니다: 「왕이 들은 것은 잘못입니다. 두는 난세에 나서 난군을 섬기니 어찌 감히 곧바로 말하고 바로 간하겠습니까?」 선왕이 분연히 안색을 일으켜 기뻐하지 않았다. 잠시 뒤 왕두가 말합니다: 「옛날 선군 환공이 좋아한 것이 다섯이니 제후를 아홉 번 합하고 천하를 바로잡으며 천자가 적을 주어 태백으로 세웠습니다. 지금 왕은 넷이 있습니다.」 선왕이 기뻐하여 말합니다: 「과인이 어리석고 변변치 못하여 제나라를 지키는데 오직 잃을까 두려운데 어찌 넷이 있겠습니까?」 왕두가 말합니다: 「선군은 말을 좋아하였고 왕도 말을 좋아하며 선군은 개를 좋아하였고 왕도 개를 좋아하며 선군은 술을 좋아하였고 왕도 술을 좋아하며 선군은 여색을 좋아하였고 왕도 여색을 좋아하나 선군은 선비를 좋아하였는데 왕은 선비를 좋아하지 않습니다.」 선왕이 말합니다: 「당금의 세상에 선비가 없는데 과인이 무엇을 좋아하겠습니까?」 왕두가 말합니다: 「세상에 기이와 이이가 없으나 왕의 사마는 이미 갖추었고 세상에 동곽준과 노씨의 개가 없으나 왕의 달리는 개는 이미 갖추었으며 세상에 모장과 서시가 없으나 왕궁은 이미 찼습니다. 왕도 선비를 좋아하지 않는데 어찌 선비가 없음을 걱정합니까?」 왕이 말합니다: 「과인이 나라를 근심하고 백성을 사랑하니 진실로 선비를 얻어 이를 다스리고자 합니다.」 왕두가 말합니다: 「임금이 나라를 근심하고 백성을 사랑함이 왕이 한 자의 명주를 사랑함만 못합니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨).」 왕이 말합니다: 「무슨 뜻인가?」 왕두가 말합니다: 「왕이 사람을 시켜 갓을 만들게 함에 좌우의 편벽한 신하를 쓰지 않고 장인을 쓰는 것은 무엇 때문입니까? 능한 자가 그것을 하기 때문입니다. 지금 왕이 제를 다스림에 좌우의 편벽한 신하가 아니면 쓰지 않으니 신이 그러므로 한 자의 명주를 사랑함만 못하다 하였습니다.」 선왕이 사하여 말합니다: 「과인이 국가에 죄가 있습니다.」 이에 선비 다섯 명을 들어 관직에 임하니 제나라가 크게 다스려졌다】. 민왕이【주음:「湣」은 민과 같음】 이세의 남은 얼을 떨치기에 이르러 남으로 초회를 들고 북으로 거송을 병하며 십이 국을 싸안고 서로 삼진을 꺾고 강진을 물리니 오국이 빈종하고 추노의 임금과 사상의 제후가 모두 들어와 신하가 되었습니다【《제세가》에 말합니다: 민왕 칠 년에 송과 함께 위를 쳐서 관택에서 깼고 십이 년에 위를 쳤으며 이십삼 년에 진과 함께 초를 중구에서 깨뜨렸고 이십육 년에 제가 한위와 함께 진을 쳐서 함곡에 이르러 군사를 머물렀으며 이십구 년에 제가 조를 도와 중산을 멸하고 삼십육 년에 왕이 동제가 되었으며 삼십팔 년에 송을 치니 송왕이 나가 망하여 온에서 죽었다. 제가 남으로 초의 회북을 떼고 서로 삼진을 침하여 주실을 병하고 천자가 되려 하니 사상의 제후와 추노의 임금이 모두 신하라 칭하고 제후가 공포에 떨었다】. 공을 자랑하여 그치지 않으니 백성이 견디지 못하였고 제후가 간하여도 따르지 않아 각기 흩어졌습니다. 신도·첩자가 달아나고 전병이 설로 가며 순경이 초로 갔으니 안에 좋은 신하가 없어 제후가 함께 모의하여 그를 쳤습니다【《제책》(저본은 「齊防」으로 됨)에 말합니다: 제의 성곽에 기대어 사는 백성 가운데 고호한이라는 자가 바르게 의론하니 민왕이 그를 단거에서 참하고 백성이 붙지 않았다. 제의 손실자 진거가 곧바로 말하니 동려에서 죽이고 종실이 마음이 떠났다. 사마양저는 정사를 하던 자인데 그를 죽이니 대신이 친하지 않았다. 그러므로 연이 군사를 일으켜 창국군으로 하여금 장수가 되어 그를 치게 하였다. 제가 향자로 하여금 장수가 되어 응하게 하니 제군이 패하고 향자가 한 수레에 올라 달아났다. 달자가 남은 졸을 거두어 다시 떨쳐 연과 싸우며 상을 줄 바를 구하였으나 민왕이 주려 하지 않았다. 군대가 깨져 달아나니 왕이 거로 달아났다. 탁치가 그를 꾸짖어 말합니다: 「천승·박창 사이 방 수백 리에 피가 내려 옷을 적셨는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 「영박 사이에 땅이 갈라져 샘에 이르렀는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 「궐을 마주하고 우는 사람이 있어 그를 찾으면 얻지 못하고 떠나면 그 소리를 듣는데 왕이 아십니까?」 왕이 말합니다: 「모릅니다.」 탁치가 말합니다: 「하늘이 피를 내려 옷을 적신 것은 하늘이 이로써 고한 것이요 땅이 갈라져 샘에 이른 것은 땅이 이로써 고한 것이며 사람이 궐을 마주하고 우는 것은 사람이 이로써 고한 것입니다. 천지와 사람이 모두 이미 고하였는데 왕이 경계를 모르니 어찌 주살되지 않을 수 있겠습니까?」 이에 민왕을 고리에서 죽였다. 《설원·잡사》에 말합니다: 제민왕이 망하여 위에 살며 낮에 걸어 다니며 공옥단에게 말합니다: 「나는 이미 망하였는데 그 까닭을 모르니 내가 망한 것이 무엇 때문인가?」 공옥단이 대답합니다: 「신은 왕이 이미 아신 줄 알았는데 왕이 아직 아시지 못하십니까? 왕이 망한 까닭은 어짐 때문입니다. 천하의 임금이 모두 불초하여 왕의 어짐을 미워하여 이로 말미암아 함께 군사를 합하여 왕을 쳤으니 이것이 왕이 망한 까닭입니다.」 민왕이 개연히 탄식하여 말합니다: 「어짐이 진실로 이처럼 고된 것인가?」 단이 또 민왕에게 말합니다: 「옛 사람 가운데 천하를 사양하고 근심하는 빛이 없는 자가 있다는 말을 신이 들었는데 왕에게서 그 실을 봅니다. 왕은 명칭이 동제요 실로 천하를 가졌는데 나라를 떠나 위에 살면서 용모가 충만하고 안색이 발양하여 나라를 무겁게 여기는 뜻이 없습니다.」 왕이 말합니다: 「매우 좋다. 단이 과인이 스스로 나라를 떠나 위에 삶에 세 가지 이로움이 있음을 아는구나.」 이에 이로써 스스로 어질다 여겨 교만하고 넘쳐 그치지 않았다. 민왕이 망하여 위로 달아나니 위군이 궁을 비워 그를 머물게 하고 신하라 칭하며 공구를 하였으나 민왕이 겸손하지 않아 위 사람이 그를 침해하였다. 민왕이 떠나 추노로 달아나니 교만한 빛이 있어 추노가 받아들이지 않아 마침내 거로 달아났다. 초가 탁치를 보내 군사를 이끌어 제를 구하게 하니 이로 말미암아 민왕을 재상으로 삼았다. 탁치가 민왕의 힘줄을 뽑아 묘의 들보에 매달아 하룻밤 사이에 그를 죽이고 연과 함께 제의 땅을 나누었다. 슬프도다! 민왕이 큰 제나라에 임하여 지방이 수천 리였으나 군사가 제후에게 패하고 땅이 연소에게 빼앗기며 종묘가 멸망하고(저본은 「宗廟防亡」으로 됨, 「滅亡」의 오자) 사직이 제사하지 못하며 궁실이 공허하고 몸이 망하여 도망치니 도리보다 더하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 오히려 망한 까닭을 알지 못하니 심히 애통하다. 그래도 스스로 어질다 여기니 어찌 슬프지 않겠는가? 공옥단이 도리 가운데서 그를 아첨하고 아부함이 심하였으나 민왕이 깨닫지 못하고 따라가서 그를 선하게 여겨 욕을 영광으로 삼고 근심을 즐거움으로 삼으니 그 망함이 늦어 마침내 죽임을 당하였다. 그러므로 제민왕이 비록 사망에 이르렀어도 종신토록 깨닫지 못하였다. 슬프도다!】 왕 건이 떠도는 말을 듣고 반간을 믿어【주음:「間」은 간과 같음】 후승의 계책을 써서 제후와 종친하지 않고 나라를 망하게 하여 진에게 사로잡혔으니【「禽」은 「擒」에 통함】 또한 마땅하지 않습니까【《제책》에 말합니다: 시황이 일찍이 사자를 보내 군왕후에게 옥고리 연환을내며 말합니다: 「제는 지혜가 많으니 이 고리를 풀 수 있습니까?」 군왕후가 이를 여러 신하에게 보이니 여러 신하가 풀 줄을 몰랐다. 군왕후가 송곳을 당겨 쳐서 깨고 진의 사신에게 말합니다: 「삼가 이미 풀었습니다.」 군왕후가 병들어 장차 죽을 때에 이르러 건을 경계하여 말합니다: 「여러 신하 가운데 쓸 만한 자는 모모이다.」 건이 말합니다: 「청컨대 적어 주십시오.」 군왕후가 말합니다: 「좋다.」 붓과 독을 가져와 글을 받으니 군왕후가 말합니다: 「노부가 이미 잊었습니다.」 군왕후가 죽은 뒤 후승이 제를 재상으로 삼아 진의 간사의 금옥을 많이 받아 빈객으로 하여금 진에 들어가면 모두 말을 바꾸게 하여 왕을 권하여 진에 조하게 하고 공전의 대비를 닦지 않았다. 제왕 건이 진에 들어가 조하니 옹문사마가 앞으로 나아가 말합니다: 「왕을 세운 것은 사직을 위함입니까? 왕을 위해 왕을 세웁니까?」 왕이 말합니다: 「사직을 위함이다.」 사마가 말합니다: 「사직을 위한다면 왕이 어찌 사직을 떠나 진에 들어갑니까?」 제왕이 수레를 돌려 돌아갔다. 즉묵대부가 옹문사마가 간하여 들은 것을 듣고 곧 옳다 여겨 곧 들어가 제왕을 뵈어 말합니다: 「제의 땅이 방 수천 리요 갑을 띤 자가 수백만입니다. 삼진의 대부가 모두 진을 편하지 않다 여겨 아·권 사이에 있는 자가 백 수이니 왕이 거두어 그들에게 백만의 무리를 주어 삼진의 옛 땅을 거두게 하면 곧 임진의 관에 들어갈 수 있습니다. 언영의 대부가 진이 되기를 원하지 않아 성 남쪽 아래에 있는 자가 백 수이니 왕이 거두어 그들에게 백만의 군사를 주어 초의 옛 땅을 거두게 하면 곧 무관에 들어갈 수 있습니다. 이와 같으면 제의 위엄이 설 수 있고 진나라가 망할 수 있습니다. 남면하여 칭제함을 버리고 도리어 서쪽을 향해 진을 섬기는 것은 저가 대왕을 위해 취하지 않습니다.」 제왕이 듣지 않았다. 진이 진치를 보내 제왕을 유인하여 들이고 오백 리의 땅을 주기로 약속하였다. 제왕이 즉묵대부를 듣지 않고 진치를 들어 마침내 진에 들어가니 공의 송백 사이에 두어 굶어 죽었다. 《제세가》에 말합니다: 처음 군왕후가 진을 섬김이 삼가고 제후와 믿음이 있어 제도 또한 동쪽으로 해변에 둘렀다. 진이 밤낮으로 삼진과 연초를 치니 오국이 각각 스스로 진을 구하므로 왕 건이 선 지 사십여 년에 병을 받지 않았다. 군왕후가 죽고 후승이 제를 재상으로 삼아 진의 간사의 금을 많이 받고 빈객을 많이 진에 들여보내니 진도 또한 금을 많이 주어 객이 모두 반간이 되어 왕을 권하여 종을 떠나 진에 조하게 하고 공전의 대비를 닦지 않으며 오국이 진을 치는 것을 돕지 않았다. 진이 이 까닭으로 오국을 멸할 수 있었고 오국이 이미 망하니 진군이 마침내 임치에 들어가니 백성이 감히 거스르는 자가 없어 왕 건이 마침내 항복하여 공으로 옮겨졌다. 그러므로 제 사람이 왕 건이 일찍 제후와 합종하여 진을 치지 않고 간신과 빈객의 말을 들어 그 나라를 망하게 한 것을 원망하여 노래하여 말합니다: 소나무야 잣나무야, 건을 공에 살게 한 것은 객인가 하였으니 이는 건이 객을 씀이 상서롭지 못함을 미워한 것이다】.

御史曰伊尹以割烹事湯百里以飯【上聲】牛要【平聲】穆公始為苟合信然與之伯【音霸】王【去聲】何言不從何道不行【孟子傳曰伊尹負鼎而勉湯以王百里奚飯牛車下而繆公用霸作先合然後引之大道】故商君以王道說孝公不用即以強國之道卒以就功鄒子以儒術幹世主不用即以變化始終之論卒以顯名【衛鞅傳曰公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者將修繆公之業東復侵地廼遂西入秦因孝公臣景監以求見孝公孝公既見衛鞅語事良乆孝公時時睡弗聼罷而孝公怒景監曰子之客妄人耳安足用耶景監以讓衛鞅衛鞅曰吾說公以帝道其志不開悟矣後五日復求見鞅鞅復見孝公益愈然而未中防罷而孝公復讓景監景監亦讓鞅鞅曰吾說公以王道而未入也請復見鞅鞅復見孝公孝公善之而未用也罷而去孝公謂景監曰汝客善可與語矣鞅曰吾說公以霸道其意欲用之矣誠復見我我知之矣衛鞅復見孝公公與語不自知膝之前於席也語數日不厭景監曰子何以中吾君吾君之驩甚也鞅曰吾說君以帝王之道比三代而君曰乆逺不能待且賢君者各及其身顯名天下安能邑邑待十數年而成帝王乎故吾以強國之術說君大說之耳然亦難以比德於殷周矣孝公既用衛鞅以衛鞅為左庶長卒定變法之令孟子傳曰騶衍睹有國者益侈不能尚德若大雅整之於身施及黎庻矣乃深觀隂陽消息而作恠迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先驗小物推而大之至於無垠王公大人初見其術懼然顧化是以騶子重於齊適梁惠王郊迎執賓主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親往師之作主運其遊諸侯見尊禮如此鮑焦曰世不已知而行之不已者爽行也上不已用而幹之不止者是毀亷也行爽防毀然且不捨惑於利者也】故馬効千里不必胡代士貴成功不貴文辭【呂氏春秋曰良劔期乎能斷不期乎鏌鎁良馬期乎千里不期乎驁】孟軻守舊術不知世務故困於梁宋孔子能方不能圓故飢於黎丘【孟子傳曰仲尼菜色陳蔡孟軻困於齊梁晉文公曰直而不枉不可與長往方而不圎不可與長存】今晩世之儒勤徳時有乏匱言以為非因此不行自周室以來千有餘歳獨有文武成康如言必參一焉取所不能及而稱之猶躄【音壁】者能言逺不能行也聖人異塗同歸或行或止其趣一也商君雖革法改教志存於強國利民鄒子之作變化之術亦歸於仁義祭仲自貶損以行權時也【春秋曰宋人執鄭祭仲公羊傳曰祭仲者何鄭相也何以不名賢也何賢乎祭仲以為知權也其為知權奈何古者鄭國處於留先鄭伯有善乎鄶公者通乎夫人以取其國而遷鄭焉而野留莊公死已葬祭仲將往省於留塗出於宋宋人執之謂之曰為我出忽而立突祭仲不從其言則君必死國必亡從其言則君可以生易死國可以存易亡少遼緩之則突可故出而忽可故反是不可得則病然後有鄭國古人之有權者祭仲之權是也權者何權者反於經然後有善者也權之所設舎死亡無所設行權有道自貶損以行權不害人以行權殺人以自生亡人以自存君子不為也】故小枉大直君子為之【繆稱訓曰行險者不得履防出林者不得直道汜論曰誳寸而伸尺聖人為之小枉而大直君子行之】今硜硜然守一道引尾生之意即晉文之譎諸侯以尊周室不足道而管仲防恥辱以存亡不足稱也

어사가 말합니다: 이윤이 할풀로 탕을 섬겼고 백리가 소를 먹이는【주음:「飯」은 상성】 것으로 목공을 요하였으니【주음:「要」는 평성】 처음에는 구차하게 맞은 것이나 믿음이 있어 함께하니 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕이【주음:「王」은 거성】 무슨 말을 따르지 않고 무슨 도를 행하지 않았겠습니까【《맹자》 전기에 말합니다: 이윤이 솥을 메고 탕을 힘쓰게 하여 왕이 되게 하고 백리해가 수레 아래에서 소를 먹이니 목공이 써서 패하였으니 먼저 맞춘 뒤에 그를 큰 도로 이끌었다】. 그러므로 상군이 왕도로 효공을 설득하였으나 쓰이지 않자 곧 강국의 도로 하여 마침내 공을 이루었고 추자가 유술로 세주를 구하였으나 쓰이지 않자 곧 변화시종의 논으로 하여 마침내 이름을 드러냈습니다【《위양전》에 말합니다: 공손양이 진효공이 나라 안에 명령을 내려 어진 이를 구하여 장차 목공의 업을 닦고 동쪽으로 침탈당한 땅을 회복하려 함을 듣고 이에 곧 서쪽으로 진에 들어가 효공의 총신(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 경감을 통해 뵙기를 구하였다. 효공이 이미 위양을 보아 일을 말함이 오래였으나 효공이 때때로 졸며 듣지 않았다. 그치고 효공이 경감을 노하여 말합니다: 「그대의 손님은 망령된 사람일 뿐이니 어찌 쓸 만하겠는가?」 경감이 이로 위양을 꾸짖었다. 위양이 말합니다: 「내가 공에게 제왕의 도로 설득하였으나 그 뜻이 깨닫지 못하였다.」 뒤에 닷새 만에 다시 뵙기를 구하였다. 양이 다시 효공을 보니 더욱 나았으나 그러나 아직 뜻에 맞지 않았다(저본은 「未中防」으로 됨). 그치고 효공이 다시 경감을 꾸짖으니 경감도 양을 꾸짖었다. 양이 말합니다: 「내가 공에게 왕도로 설득하였으나 아직 들어가지 못하였다. 청컨대 다시 뵙겠다.」 양이 다시 효공을 보니 효공이 그를 좋다 하였으나 아직 쓰지 않았다. 그치고 가니 효공이 경감에게 말합니다: 「그대의 손님은 훌륭하다. 함께 말할 만하다.」 양이 말합니다: 「내가 공에게 패도로 설득하였더니 그 뜻이 그를 쓰고자 한다. 참으로 다시 나를 보시면 내가 알겠다.」 위양이 다시 효공을 보니 공이 그와 말하는데 스스로 무릎이 자리 앞으로 나아간 줄을 몰랐고 말하기를 여러 날 해도 싫증내지 않았다. 경감이 말합니다: 「그대가 무엇으로 우리 임금에게 맞았는가? 우리 임금의 기쁨이 심하다.」 양이 말합니다: 「내가 임금에게 제왕의 도로 삼대에 비견하여 설득하였더니 임금이 오래 먼 데라 기다릴 수 없다 하였다. 또 어진 임금은 각각 그 몸에 이르러 이름을 천하에 드러내는데 어찌 능히 위위하여 십여 년을 기다려 제왕을 이루겠는가. 그러므로 내가 강국의 술로 임금을 설득하였더니 크게 이를 기뻐하였을 뿐이다. 그러나 또한 은주에 덕을 비하기 어렵다.」 효공이 이미 위양을 써서 위양을 좌서장으로 삼아 마침내 변법의 명령을 정하였다. 《맹자》 전기에 말합니다: 추연이 나라를 가진 자가 더욱 교만하고 사치하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 덕을 숭상하지 못함을 보고 만일 《대아》가 그 몸을 바로잡아 여서에게 베푼 것처럼 하였다면, 이에 깊이 음양의 소식을 보아 괴우한 변과 시종대성의 편을 지은 것이 십여만 언이었다. 그 말이 굉대하여 근거가 없으나 반드시 먼저 작은 물건을 증험하고 미루어 그것을 크게 하여 끝없는 데에 이르렀다. 왕공대인이 처음 그 술을 보고 두려워하여 돌아보아 변하였다. 그러므로 추자가 제에서 중히 여겨지고 양에 가니 혜왕이 교외에서 맞이하여 빈주의 예를 잡았으며 조에 가니 평원군이 곁으로 걸어 자리를 쓸었고 연에 가니 소왕이 빗자루를 안고 앞서 몰며 제자의 자리에 끼기를 청하여 업을 받고 갈석궁을 지어 몸소 가서 그를 스승으로 삼아 《주운》을 지었다. 그가 제후에게 유세하여 존중과 예를 받음이 이와 같았다. 포초가 말합니다: 세상이 이미 자기를 알지 못하는데 그것을 행하기를 그치지 않는 것은 행실을 상하는 것이요 위가 이미 자기를 쓰지 않는데 그것을 구하기를 그치지 않는 것은 청렴을 허무는 것이다. 행실이 상하고 청렴이 허물어져도(저본은 「行爽防毁」으로 됨) 그래도 버리지 않는 것은 이익에 미혹된 것이다】. 그러므로 말이 천 리에 효함은 반드시 호·대일 필요가 없고 선비는 공을 이룸을 귀하게 여기지 문사를 귀하게 여기지 않습니다【《여씨춘추》에 말합니다: 좋은 칼은 능히 끊기를 바라지 묵야를 바라지 않고 좋은 말은 천 리를 바라지 기오를 바라지 않는다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「驥」자를 따름)】. 맹가가 옛 술을 지키고 세무를 모르니 그러므로 양과 송에서 곤하였고 공자가 모날 줄은 알고 둥글 줄을 모르니 그러므로 여구에서 굶었습니다【《맹자》 전기에 말합니다: 중니가 진채에서 채색하였고 맹가가 제양에서 곤하였다. 진문공이 말합니다: 곧아도 굽히지 않으면 함께 오래 갈 수 없고 모나도 둥글지 않으면 함께 오래 살 수 없다】. 지금 만세의 유생이 덕을 부지런히 하나 때로 궁핍이 있어 말함을 그르다 하여 이로 말미암아 행해지지 않습니다. 주실 이래로 천여 년에 홀로 문·무·성·강만 있습니다. 만일 말이 반드시 그 하나를 견주어야 한다면 능히 미치지 못할 것을 취하여 그를 칭하는 것은 마치 다리 저는 자가【주음:「躄」은 벽과 같음】 능히 먼 것을 말하고도 능히 가지 못하는 것과 같습니다. 성인은 길이 달라도 돌아감이 같아 혹 가고 혹 머물러도 그 갈 바는 하나입니다. 상군이 비록 법을 바꾸고 가르침을 고쳤어도 뜻이 강국이민에 있었고 추자가 변화의 술을 지은 것도 또한 인의에 돌아갔습니다. 제중이 스스로 낮추어 권도를 행한 것은 때입니다【《춘추》에 말합니다: 송 사람이 정의 제중을 잡았다. 《공양전》에 말합니다: 제중은 무엇인가? 정의 재상이다. 어찌하여 이름을 칭하지 않는가? 어질기 때문이다. 어찌하여 제중을 어질다 하는가? 권을 안다 여기기 때문이다. 그 권을 안다 함은 어떠한가? 옛날 정나라가 유에 있었는데 선정백 중에 회공과 친한 자가 있어 부인과 통하여 그 나라를 취하고 정을 옮겨 유를 들판으로 삼았다. 장공이 죽어 이미 장사지내자 제중이 장차 유에 가서 살피려 하였는데 길이 송에서 나왔다. 송 사람이 그를 잡아 그에게 말합니다: 「나를 위해 홀을 내어쫓고 돌을 세우라.」 제중이 그 말을 따르지 않으면 임금이 반드시 죽고 나라가 반드시 망할 것이요 그 말을 따르면 임금은 살아 죽음을 바꿀 수 있고 나라는 존하여 망함을 바꿀 수 있으며 조금 늦추면 돌은 다시 나올 수 있고 홀은 다시 돌아올 수 있다. 이것을 얻지 못하면 병이 되고 그 뒤에 정나라가 있을 것이다. 옛 사람 중 권이 있는 자는 제중의 권이 그것이다. 권이란 무엇인가? 권은 경을 거슬러 그 뒤에 선이 있는 것이다. 권이 설치되는 곳은 죽음을 버리는 데 설치되는 곳이 없다. 권을 행함에 도가 있으니 스스로 낮추어 권을 행하고 남을 해치지 않고 권을 행한다. 사람을 죽여 스스로 살고 사람을 망하게 하여 스스로 존재하는 것은 군자가 하지 않는다】. 그러므로 작은 것을 굽혀 큰 것을 곧게 하는 것은 군자가 하는 것입니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 험한 데를 가는 자는 평탄함을 밟지 못하고 수풀을 나온 자는 곧은 길을 얻지 못한다. 《범론》에 말합니다: 한 치를 굽혀 한 자를 펴는 것은 성인이 하는 일이요 작은 것을 굽혀 큰 것을 곧게 하는 것은 군자가 행하는 일이다】. 지금 갱갱히 한 가지 도를 지키고 미생의 뜻을 끄는 것은 곧 진문이 제후를 농간하여 주실을 존귀하게 한 것이 말할 것도 못 되고 관중이 치욕을 입어(저본은 「防」으로 됨) 존망을 함이 칭할 것도 못 됩니다.

文學曰伊尹之於湯知聖主也百里之歸秦知明君也【許慎曰伊尹處於有莘之野執鼎爼和五味以幹湯欲其調隂陽行其道詩云實維阿衡實左右商王是也孟子曰百里奚時舉於秦知繆公之可與有行也而相之可謂不智乎】二君之能知伯【音霸】王其冊【通作防】素形於已非暗而以防防決事也孔子曰名不正則言不順言不順則事不成如何其茍合而以成伯【音霸】王也君子執徳秉義而行故造次必於是顛沛必於是孟子曰居今之朝【音潮】不易其俗而成千乗【去聲】之勢不能一朝居也寧窮飢居於陋巷安能變已而從俗也【齊桓公曰萬乗之君不好仁義不輕身於布衣之士布衣之士不欲富貴不輕身於萬乗之君叢談曰君子雖窮不處亡國之勢雖貧不受亂君之祿尊乎亂世同乎暴君君子之恥也】闔廬殺僚公子札去而之延陵終身不入吳國魯公殺子赤叔肸退而隠處不食其祿【節士傳曰延陵季子者吳王之子也嫡同母昆弟四人長曰遏次曰餘祭次曰夷昩次曰札札即季子最小而賢兄弟皆愛之既除防將立季子季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君君子曰能守節矣君義嗣也誰敢幹君有國非吾節也札雖不才願附子臧以無失節固立之棄其室而耕乃舍之遏曰今若是作而與季子季子必不受請無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯於季子皆曰諾故諸其為君者皆輕死為勇飲食必祝曰天若有吾國必疾有禍予身故遏也死餘祭立餘祭死夷昧立夷昧死而國宜之季子也季子使而未還僚者長兄之庶子也自立為吳王季子使而還至則君事之遏之子曰王子光號曰闔閭不恱曰先君之所為不與子而與弟者凡為季子也將從先君之命則國宜之季子也如不從先君之命而與子我宜當立者也僚惡得為君於是使專諸刺僚而致國乎季子季子曰爾殺吾君吾受爾國是吾與爾為亂也爾殺吾兄吾又殺爾是父子兄弟相殺終身無已也去而之延陵終身不入吳國故號曰延陵季子君子以其不受國為義以其不殺為仁是以春秋賢季子而尊貴之也左傳曰冬十月仲殺惡及視而立宣公書曰子卒諱之也仲以君命召惠伯其宰人公冉務人曰若君命可使非君命何聼弗聼乃入殺而埋之馬矢之中公冉務人奉其帑以奔蔡既而復叔仲氏公羊傳曰子卒者孰謂謂子赤也何以不日之也何耳殺也殺則何以不日不忍言也穀梁傳曰公弟叔賢之也其賢之何也宣弒而非之也非之則胡為不去也曰兄弟也何去而之與之財則曰我足矣織屨而食終身不食宣公之食君子以是為通恩也以取貴乎春秋節士傳曰魯宣公者魯文公之弟也文公薨文公之子子赤立為魯侯宣公殺子赤而奪之國立為魯侯公子肸者宣公之同母弟也宣公殺子赤而肸非之宣公與之祿則曰我足矣何以兄之食為哉織屨而食終身不食宣公之食其仁恩厚矣其守節固矣故春秋美而貴之孔子曰刳胎焚夭則麒麟不至幹澤而漁則蛟龍不遊覆巢毀卵則鳳鳥不翔君子重傷其類者也】虧義得尊枉道取容效死不為也聞正道而行釋事而退未聞枉道以求容也【子貢曰非其世者不生其利汚其君者不履其土鮑焦曰賢者重進而輕退廉者易愧而輕死石買曰女不貞衒士不信】

문학이 말합니다: 이윤의 탕에 대함은 성스러운 임금을 알았던 것이요 백리가 진으로 돌아감은 밝은 임금을 알았던 것입니다【허신이 말합니다: 이윤이 유신의 들에 있어 정조를 잡고 오미를 조화하여 탕을 구하니 그로 하여금 음양을 조율하고 그 도를 행하게 하고자 하였다. 《시》에 말합니다: 이 아형이 실로 상왕을 좌우하였다 한 것이 곧 이것이다. 《맹자》에 말합니다: 백리해가 때에 진에서 천거되어 목공이 함께 행할 수 있음을 알고 그를 재상으로 삼았으니 어질지 못하다 할 수 있겠는가】. 두 임금이 능히 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕을 앎은 그 계책이【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通作防」으로 됨)】 평소에 자기에게 나타났으니 어두워서 명명으로(저본은 「防防」으로 됨) 일을 결한 것이 아닙니다. 공자가 말합니다: 이름이 바르지 않으면 말이 순조롭지 않고 말이 순조롭지 않으면 일이 이루어지지 않는다 하였는데 그 구차하게 맞아 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕을 이룸을 어찌하겠습니까. 군자는 덕을 잡고 의를 잡아 행하니 그러므로 조차에도 반드시 이에 있고 전패에도 반드시 이에 있습니다. 맹자가 말합니다: 지금의 조정에 있어【주음:「朝」은 조와 같음】 그 풍속을 바꾸지 않고 천 승의 형세를 이루는 것은 하루아침도 있을 수 없다. 차라리 궁하고 주려 누항에 살지언정 어찌 능히 자기를 바꾸어 풍속을 따르겠는가【제환공이 말합니다: 만 승의 임금은 인의를 좋아하지 않으면 포의의 선비에게 몸을 가볍게 하지 않고 포의의 선비는 부귀를 원하지 않으면 만 승의 임금에게 몸을 가볍게 하지 않는다. 《총담》에 말합니다: 군자는 비록 궁핍해도 망할 나라의 형세에 처하지 않고 비록 가난해도 어지러운 임금의 녹을 받지 않는다. 난세에 존귀하고 폭군과 같아지는 것은 군자의 수치이다】. 합려가 료를 죽이니 공자 찰이 떠나 연릉으로 가서 종신토록 오나라에 들어가지 않았고 노공이 자적을 죽이니 숙흘은 물러나 숨어 살며 그 녹을 먹지 않았습니다【《절사전》에 말합니다: 연릉계자는 오왕의 아들로 적동모 형제가 네 명이니 맏이는 알이라 하고 다음은 여제요 다음은 이외요 다음은 찰이다. 찰이 곧 계자로 가장 어리고 어질어 형제가 모두 그를 사랑하였다. 이미 상복을 벗고(저본은 「除防」으로 됨, 「除喪」의 오자) 장차 계자를 세우려 하니 계자가 사양하여 말합니다: 「조선공이 죽을 때 제후와 조 사람이 조군을 의롭지 않다 여겨 장차 자장을 세우려 하니 자장이 그를 떠나 마침내 하지 않아 조군을 이루었다. 군자는 능히 절개를 지킨다 하였습니다. 임금은 의의 적통이니 누가 감히 임금을 침범하겠습니까? 나라를 가지는 것은 나의 절개가 아닙니다. 찰이 비록 불초하나 원컨대 자장을 붙들어 절개를 잃지 않겠습니다.」 굳이 그를 세우려 하니 그 집을 버리고 농사지으니 이에 그를 놓았다. 알이 말합니다: 「지금 이와 같이 섣불리 계자에게 주면 계자가 반드시 받지 않을 것이다. 청컨대 아들에게 주지 말고 아우에게 주어 형제가 돌아가며 임금이 되어 나라를 계자에게 넘기자.」 모두 승낙이라 하였다. 그러므로 여러 임금이 된 자가 모두 죽음을 가볍게 하고 용맹을 하며 음식할 때마다 반드시 축하여 말합니다: 하늘이 만일 우리 나라를 거두시면 반드시 빨리 재앙을 내 몸에 주소서 하였다. 그러므로 알이 죽으니 여제가 서고 여제가 죽으니 이외가 서고 이외가 죽으니 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하였다. 계자가 사신으로 가서 아직 돌아오지 않은 사이 료는 맏형의 서자로서 스스로 서서 오왕이 되었다. 계자가 사신에서 돌아와 이르니 곧 임금으로 그를 섬겼다. 알의 아들은 왕자 광이라 하고 호를 합려라 하였는데 기뻐하지 않아 말합니다: 「선군이 아들에게 주지 않고 아우에게 준 까닭은 모두 계자를 위함이었다. 장차 선군의 명을 따르면 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하고 선군의 명을 따르지 않고 아들에게 주면 내가 마땅히 서야 한다. 료가 어찌 임금이 될 수 있겠는가?」 이에 전저를 시켜 료를 찔러 나라를 계자에게 넘기게 하였다. 계자가 말합니다: 「네가 우리 임금을 죽였는데 내가 네 나라를 받으면 이는 내가 너와 함께 난을 하는 것이요 네가 우리 형을 죽였는데 내가 또 너를 죽이면 이는 부자형제가 서로 죽여 종신토록 그치지 않는 것이다.」 떠나 연릉으로 가서 종신토록 오나라에 들어가지 않았으므로 연릉계자라 불렀다. 군자가 그 나라를 받지 않음을 의로 여기고 그 죽이지 않음을 인으로 여기니 그러므로 《춘추》가 계자를 어질다 하여 존귀하게 하였다. 《좌전》에 말합니다: 겨울 시월에 중이 오와 시를 죽이고 선공을 세우니 써서 「자졸」이라 하였으니 이를 꺼린 것이다. 중이 임금의 명으로 혜백을 부르니 그 재인 공염무인이 말합니다: 「만일 임금의 명이면 쓸 수 있으나 임금의 명이 아니면 무엇을 듣겠는가?」 듣지 않고 이에 들어가 죽여 말똥 속에 묻었다. 공염무인이 그 노비를 받들어 채로 달아났다가 이미 하고 숙중씨를 회복하였다. 《공양전》에 말합니다: 자졸은 누구를 말하는가? 자적을 말한 것이다. 어찌하여 날을 쓰지 않는가? 슬퍼함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「隱」자를 따름). 무엇을 슬퍼하는가? 죽인 것이다. 죽였으면 어찌하여 날을 쓰지 않는가? 차마 말하지 못함이다. 《곡량전》에 말합니다: 공의 아우 숙흘은(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그를 어질다 한 것이다. 그를 어질다 함은 무엇인가? 선이 시한 것을 그르다 여겼기 때문이다. 그르다 여겼으면 어찌하여 떠나지 않았는가? 형제이니 어디로 떠나 가겠는가. 그에게 재물을 주면 곧 나는 족하다 하고 짚신을 짜서 먹으며 종신토록 선공의 밥을 먹지 않았다. 군자가 이로써 은혜가 통함으로 여겨 《춘추》에서 귀함을 취하였다. 《절사전》에 말합니다: 노선공은 노문공의 아우이다. 문공이 훙하니 문공의 아들 자적이 서서 노후가 되었는데 선공이 자적을 죽이고 그 나라를 빼앗아 서서 노후가 되었다. 공자 흘은 선공의 동모제이다. 선공이 자적을 죽이니 흘이 이를 그르다 여겼다. 선공이 그에게 녹을 주면 곧 나는 족하다 하였으니 어찌 형의 밥을 하겠는가. 짚신을 짜서 먹으며 종신토록 선공의 밥을 먹지 않았다. 그 인은이 후하고 그 절개 지킴이 굳으니 그러므로 《춘추》가 아름답다 하여 귀하게 하였다. 공자가 말합니다: 태를 가르고 죽은 자식을 불사르면 기린이 오지 않고 못을 말려 고기를 잡으면 교룡이 놀지 않으며 둥지를 뒤집고 알을 깨면 봉조가 날지 않는다. 군자는 그 무리를 깊이 상한다】. 의를 헤쳐 존귀를 얻고 도를 굽혀 눈치를 얻는 것은 죽음을 바쳐도 하지 않습니다. 바른 도를 듣고 행하며 일을 놓고 물러나는 것은 들었어도 도를 굽혀 눈치를 구함은 듣지 못하였습니다【자공이 말합니다: 그 세대가 아닌 자는 그 이익을 살리지 않고 그 임금을 더럽히는 자는 그 땅을 밟지 않는다. 포초가 말합니다: 어진 이는 나아감을 무겁게 하고 물러남을 가볍게 하며 청렴한 이는 부끄러움을 쉽게 하고 죽음을 가볍게 한다. 석매가 말합니다: 달아나는 여자는 정절하지 않고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 자랑하는 선비는 믿음직하지 못하다】.

御史曰論語云親於其身為不善者君子不入也【鄒陽曰盛飾入朝者不以私行義砥礪名號者不以利傷行故里名勝母曽子不入邑號朝歌墨子回車】有是言而行不足從也季氏為無道逐其君奪其政而冉求仲由臣焉禮男女不授受不交爵孔子適衛因嬖臣彌子瑕以見衛夫人子路不說【音恱】子瑕佞臣也夫子因之非正也男女不交孔子見南子非禮也禮義由孔氏出且貶道以求容惡【音烏】在其釋事而退也【泰族訓曰夫聖人之屈者以求伸也枉者以求直也故雖出邪僻之道行幽昧之塗將欲以直大道成大功猶出林之中不得直道拯溺之人不得不濡足也孔子欲行王道東西南非七十說而無所偶故因衛夫人彌子瑕而欲通其道由至昭昭動於權而統於善者也】

어사가 말합니다: 《논어》에 말합니다: 그 몸에 친하여 불선을 하는 자는 군자가 들어가지 않는다【추양이 말합니다: 성식하여 조정에 들어가는 자는 사사로움으로 의를 행하지 않고 명호를 저려하는 자는 이익으로 행실을 상하지 않는다. 그러므로 마을 이름이 승모라 증자가 들어가지 않았고 읍의 호가 조가라 묵자가 수레를 돌렸다】. 이 말이 있으나 행함이 따를 만하지 못합니다. 계씨가 무도를 하여 그 임금을 쫓고 그 정사를 빼앗았으나 염구·중유가 신하가 되었습니다. 예에는 남녀가 주고받지 않고 술잔을 주고받지 않습니다. 공자가 위에 가서 총신 미자하를 통하여 위부인을 뵈니 자로가 기뻐하지 않았습니다【주음:「說」은 열과 같음】. 자하는 아첨하는 신하이니 부자가 그를 통함은 바르지 않고 남녀가 사귀지 않는데 공자가 남자를 뵈음은 예가 아닙니다. 예의는 공씨에게서 나왔는데도 도를 낮추어 눈치를 구하니 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 그 일을 놓고 물러남이 있겠습니까【《회남자·태족훈》에 말합니다: 성인의 굽힘은 이로써 펴고자 함이요 굽음은 이로써 곧게 하고자 함이다. 그러므로 비록 사벽의 길을 나와 유매한 길을 가더라도 장차 이로써 큰 도를 곧게 하고 큰 공을 이루고자 함이니 마치 수풀 속을 나오는 자가 곧은 길을 얻지 못하고 빠진 사람을 건지는 자가 발을 적시지 않을 수 없는 것과 같다. 공자가 왕도를 행하고자 하여 동서남북 칠십 번 설득하여 짝한 데가 없으니 그러므로 위부인·미자하를 통하여 그 도를 통하고자 하였으니 혼혼에서(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 소소에 이르고 권에 움직여 선에 통하였다】.

文學曰天下不平庶國不寧明王之憂也上無天子下無方伯天下煩亂賢聖之憂也是以堯憂洪水伊尹憂民管仲束縛孔子周流【孟子曰當堯之時天下猶未平洪水橫流泛濫於天下堯獨憂之舉舜而敷治焉泰族訓曰伊尹憂天下之不治調和五味負鼎爼而行五就桀五就湯將欲以濁為清以危為安也許慎曰管仲相齊公子紏不死子紏之難而奔魯束縛以歸齊桓公用之而霸也劉向曰孔子生於亂世莫之能容也故言行於君澤加於民然後仕言不行於君澤不加於民則處孔子懐天覆之心挾仁聖之徳憫時俗之汚泥傷紀綱之廢壊服重歴逺周流應聘乃俟幸施道以子百姓而當世諸侯莫能任用是以徳積而不肆大道屈而不伸海內不其化群生不被其恩故喟然嘆曰如有用我者則吾其為東周乎故孔子行說非欲私身運德於一城將欲舒之於天下而建之於群生者耳】憂百姓之禍而欲安其危也是以負爼囚拘匍匐以救之故追亡者趨拯溺者濡今民陥溝壑雖欲無濡豈得已哉御史黙不對

문학이 말합니다: 천하가 평평하지 않고 여러 나라가 편안하지 않은 것은 밝은 임금의 근심이요 위에 천자가 없고 아래에 방백이 없어 천하가 번란한 것은 어진 성인의 근심입니다. 그러므로 요는 홍수를 근심하고 이윤은 백성을 근심하였으며 관중은 결박되었고 공자는 두루 돌아다녔습니다【《맹자》에 말합니다: 요 때에 천하가 아직 평평하지 않아 홍수가 가로 흘러 천하에 범람하니 요가 홀로 이를 근심하여 순을 들어 널리 다스리게 하였다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 이윤이 천하가 다스려지지 않음을 근심하여 오미를 조화하고 솥과 도마를 메고 다니며 다섯 번 걸에게 갔고 다섯 번 탕에게 갔으니 장차 탁함으로 맑음을 삼고 위태로움으로 편안함을 삼고자 하였다. 허신이 말합니다: 관중이 제공자 규를 보좌하다가 자규의 난에 죽지 않고 노로 달아나 결박되어 제로 돌아오니 환공이 그를 써서 패하였다. 유향이 말합니다: 공자가 난세에 났으나 그를 용납하는 자가 없었다. 그러므로 말이 임금에게 행해지고 은택이 백성에게 미친 뒤에야 벼슬하였고 말이 임금에게 행해지지 않고 은택이 백성에게 미치지 않으면 물러났다. 공자가 하늘 덮는 마음을 품고 인성의 덕을 끼며 세속의 더러움을 불쌍히 여기고 기강이 허물어짐을 슬퍼하여 무거움을 짊어지고 먼 데를 지나 두루 돌아다니며 초빙에 응하였으니 이에 다행히 도를 베풀어 백성을 자식으로 삼고자 하였으나 당세의 제후가 능히 등용하는 자가 없었다. 그러므로 덕이 쌓여도 베풀리지 않고 큰 도가 굽어 펴지지 않으며 해내가 그 교화를 입지 못하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「蒙」자를 따름) 여러 생명이 그 은혜를 입지 못하였다. 그러므로 개연히 탄식하여 말하기를 만일 나를 쓰는 자가 있으면 나는 그 동주가 되리라 하였다. 그러므로 공자가 설득하고 다닌 것은 몸을 사사로이 하여 덕을 한 성에 굴리고자 함이 아니요 장차 그것을 천하에 펴고 그것을 여러 생명에게 세우고자 함이었다】. 백성의 재앙을 근심하여 그 위태로움을 편안하게 하고자 하니 그러므로 솥과 도마를 메고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 갇히고 기어가서 이를 구하였습니다. 그러므로 도망한 자를 쫓는 자는 뛰고 빠진 자를 건지는 자는 젖습니다. 지금 백성이 구렁에 빠졌는데 비록 젖지 않고자 한들 어찌 그칠 수 있겠습니까. 어사가 묵묵히 대답하지 않았습니다.

憂邊第十二

우변(憂邊) 제십이

大夫曰文學言天下不平庶國不寧明王之憂也故王者之於天下猶一室之中也有一人不得其所則謂之不樂【音洛貴德篇曰聖人之於天下也譬猶一堂之上也今有滿堂飲酒者有一人獨索然向隅而泣則一堂之人皆不樂矣聖人之於天下也譬猶一堂之上也有一人不得其所者則孝子不敢以其物薦進主術訓曰髙臺層榭接屋連閣非不麗也然民無掘穴狹廬所以託身者明主弗樂肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不接於口者則明主弗甘也匡床蒻席非不寜也然民有處邉城犯危難澤死暴骸者明主弗安也故古之君人其慘怛於民也國有飢者食不重味民有寒者而冬不被裘嵗登民豐乃始縣鐘鼓陳於戚君臣上下同心而樂之國無哀人】故民流沈溺而不救非恵君也國家有難【去聲】而不憂非忠臣也夫【音扶】守節死難【去聲】者人臣之職也【申鳴曰始吾父之孝子也今吾君之忠臣也食其食者死其事受其祿者畢其能】衣食飢寒者慈父之道也【河間獻王曰堯存心於天下加志於窮民痛萬姓之罹罪憂眾生之不遂也有一民飢則曰此我飢之也有一人寒則曰此我寒之也一民有罪則曰此我防之也仁昭而義立德博而化廣故不賞而民勸不罸而民治先恕而後教是堯德也貴德篇曰聖人之於天下百姓也其猶赤子乎飢者則食之寒者則衣之將之養之育之長之惟恐其不至於大也】今子弟逺勞於外人主為之夙夜不寜群臣盡力畢議冊【通防】作茲國用故少府丞令請建酒【音較】以【古贍字】邊給戰士拯救民於難【去聲】也為人父兄者豈可以已乎內省衣食以恤在外者猶未足今又欲罷諸用減奉邊之費未可為慈父賢兄也

대부가 말합니다: 문학이 천하가 평평하지 않고 여러 나라가 편안하지 않은 것은 밝은 임금의 근심이라 하니 그러므로 왕이 천하에 임함은 마치 한 집 안과 같아 한 사람이 그 처소를 얻지 못하면 곧 이를 즐겁지 않다 합니다【주음:「樂」은 락과 같음. 《설원·귀덕》에 말합니다: 성인이 천하에 임함은 비유컨대 한 당 위와 같다. 지금 온 당이 술을 마시는데 한 사람이 홀로 쓸쓸히 모퉁이를 향해 우면 온 당 사람이 모두 즐겁지 않다. 성인이 천하에 임함은 한 당 위와 같아 한 사람이 그 처소를 얻지 못하는 자가 있으면 효자가 감히 그 물건으로 올려 바치지 않는다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 높은 대와 겹친 사와 집을 잇고 각을 이음이 아름답지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 굴을 파고 좁은 집으로 몸을 의탁할 데가 없으면 밝은 임금이 즐겁지 않다. 기름지고 달고 부드러운 것이 좋지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 지게미와 조쌀이 입에 닿지 않는 자가 있으면 밝은 임금이 달지 않다. 바른 자리와 부드러운 돗자리가 편안하지 않은 것이 아니나 그러나 백성이 변경의 성에 있어 위험을 무릅쓰고 못에서 죽어 해골이 드러난 자가 있으면 밝은 임금이 편안하지 않다. 그러므로 옛날 사람의 임금이 됨은 그 백성에게 참혹하고 슬퍼함이 이러하니 나라에 굶은 자가 있으면 밥에 두 가지 맛을 겹치지 않고 백성에 추운 자가 있으면 겨울에 가죽옷을 입지 않았다. 해가 풍년들고 백성이 넉넉하면 이에 비로소 종고를 걸고 도끼와 방패를 벌여 임금과 신하 상하가 한마음으로 이를 즐기니 나라에 슬픈 사람이 없었다】. 그러므로 백성이 흘러 빠져도 구하지 않는 것은 은혜로운 임금이 아니요 국가에 어려움이 있어도【주음:「難」은 거성】 근심하지 않는 것은 충신이 아닙니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 절개를 지키고 어려움에 죽는 것은 사람의 신하의 직분입니다【신명이 말합니다: 처음에는 내 아비의 효자요 지금은 내 임금의 충신이다. 그 밥을 먹는 자는 그 일에 죽고 그 녹을 받는 자는 그 재능을 다한다】. 주리고 추운 자에게 의식하는 것은 자애로운 아비의 도입니다【하간헌왕이 말합니다: 요가 마음을 천하에 두고 뜻을 궁핍한 백성에게 더하여 만성이 죄에 걸림을 아파하고 여러 생명이 이루어지지 않음을 근심하였다. 한 백성이 굶으면 곧 이는 내가 그를 굶게 하였다 하고 한 사람이 추우면 곧 이는 내가 그를 춥게 하였다 하며 한 백성이 죄가 있으면 곧 이는 내가 그를 빠뜨렸다 하였다(저본은 「防」으로 됨). 어짐이 밝고 의가 서며 덕이 넓고 교화가 광대하니 그러므로 상을 주지 않아도 백성이 권하고 벌을 주지 않아도 백성이 다스려졌다. 먼저 용서하고 뒤에 가르치는 것은 요의 덕이다. 《설원·귀덕》에 말합니다: 성인이 천하 백성에 임함은 그 어린아이와 같다. 굶은 자는 곧 그에게 먹이고 추운 자는 곧 그에게 입히며 그를 데려다가 기르고 키워서 자라게 하니 오직 그가 크게 이르지 못할까 두려워한다】. 지금 자제가 멀리 밖에서 수고하니 임금이 이를 위해 아침저녁으로 편안하지 않고 여러 신하가 힘을 다하고 의논을 다하여 계책을【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 지어 이 국용으로 삼으니 그러므로 소부승령이 술의 전매를 세워서【주음:「榷」은 각과 같음】 변경을 넉넉하게 하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 전사를 공급하여 백성을 어려움에서 건져내기를 청하였습니다【주음:「難」은 거성】. 사람의 아비 형이 됨에 어찌 그칠 수 있겠습니까. 안으로 의식을 살펴 밖에 있는 자를 휼해도 오히려 아직 족하지 않은데 지금 또 여러 쓰임을 그치고 변경에 받치는 비용을 덜고자 하니 아직 자애로운 아비와 어진 형이 될 수 없습니다.

文學曰周之季末天子防弱諸侯力政故國君不安謀臣奔馳何者敵國眾而社稷危也【賈生曰周室卑防五霸既滅令不行於天下是以諸侯力勁強凌弱眾暴寡兵革不休士民罷】今九州同域天下一統陛下優遊巖廊覽群臣極言至內論雅頌外鳴和鸞純徳粲然並於唐虞功烈流於子孫夫【音扶】蠻貊之人不食之地何足以煩慮而有戰國之憂哉若陛下不棄加之以德施之以恵北夷必內向欵塞【音賽】自至然後以為胡制於外臣即匈奴沒齒不食其所用矣

문학이 말합니다: 주나라 말년에 천자가 미약하여(저본은 「防弱」으로 됨) 제후가 힘으로 서로 정벌하니 그러므로 국군이 편안하지 않고 모신이 달려 다녔습니다. 무엇 때문입니까? 적국이 많고 사직이 위태로웠기 때문입니다【가의가 말합니다: 주실이 비미하여(저본은 「卑防」으로 됨) 오패가 이미 멸하고 명령이 천하에 행해지지 않으니 그러므로 제후의 힘이 굳세어 강한 자가 약한 자를 능욕하고 많은 자가 적은 자를 포악하게 하며 병혁이 그치지 않아 선비와 백성이 피폐하였다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】. 지금 구주가 한 지역이고 천하가 하나로 통일되어 폐하가 암랑에서 한가로 노니시며 여러 신하의 극언을 보시니 안으로는 아송을 논하고 밖으로는 화란을 울리며 순덕이 찬연히 당우에 나란하고 공렬이 자손에게 흐릅니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 오랑캐의 사람과 먹을 수 없는 땅이 어찌 족히 근심을 번거롭게 하여 전국의 근심이 있게 하겠습니까? 만약 폐하께서 버리지 않으시고 그에게 더함을 덕으로 하고 그에게 베풂을 은혜로 하시면 북이가 반드시 안을 향하여 변두리를 두드려【주음:「塞」은 새와 같음】 스스로 올 것입니다. 그런 뒤에 오랑캐로 바깥 신하를 제어하면 곧 흉노가 죽을 때까지도 그 쓰임을 먹지 못할 것입니다.

大夫曰聖主思念中國之未寧北邊之未安故使廷尉評【古本作平】等問人間所疾苦極恤貧賤周澹【古贍字】不足【漢武紀曰始元二年閏九月遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者顔師古曰前為此官今不居者皆謂之故也】君臣所宣明王之德安宇內者未得其紀故問諸生諸生議不幹天則入淵【修務訓曰所為言者齊於眾而同於俗今不稱九天之頂則言黃泉之底是兩末之端議何可以公論乎】乃欲以閭里之治而況國家之大事亦不幾矣發於畎畆出於窮巷不知氷水之寒若醉而新寐殊不足與言也

대부가 말합니다: 성주가 중국이 아직 편안하지 않고 북쪽 변경이 아직 편안하지 않음을 생각하니 그러므로 정위평【옛 본은 「平」으로 됨】 등의 사람으로 하여금 민간의 괴로워하는 바를 묻게 하고 힘을 다하여 빈천을 어루만져 주며 부족한 것을 두루 넉넉하게 하였습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】【《한서·무제기》에 말합니다: 시원 이 년 윤구월에 옛 정위 왕평 등 다섯 사람을 보내 절을 잡고 군국을 돌아다니게 하며 현량을 들고 백성의 괴로워하는 바와 억울함과 직을 잃은 자를 묻게 하였다. 안사고가 말합니다: 앞서 이 관직을 하고 지금 있지 않은 자를 모두 고라 부른다】. 군신이 밝은 임금의 덕을 드러내고 우내를 편안하게 하고자 하나 아직 그 기강을 얻지 못하여 그러므로 여러 생원에게 묻습니다. 여러 생원의 의론은 하늘에 닿거나 못에 빠집니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 말을 하는 바는 여럿에 맞추고 풍속에 같이하고자 하는 것이다. 지금 구천의 꼭대기를 칭하지 않으면 곧 황천의 밑을 말하니 이는 양끝의 끝이니 의론으로 어찌 공평한 논의를 하겠는가】. 이에 여리의 다스림을 써서 국가의 큰 일에 비유하고자 하니 또한 가깝지 않습니다. 밭에서 나고 궁한 골목에서 나와 얼음물의 추움을 모르니 마치 술 취한 데서 새로 깬 것과 같아 심히 함께 말할 만하지 못합니다.

文學曰夫【音扶】欲安民富國之道在於反本本立而道生順天之理因地之利即不勞而功成【原道訓曰禹之決瀆也因水以為師神農之播谷也因苗以為教】夫【音扶】不修其源而事其流無本以統之雖竭精神盡思慮無益於治欲安之適足以危之慾救之適足以敗之夫【音扶】治亂之端在於本末而已不至勞其心而道可得也【建本篇曰孔子曰君子務本本立而道生本不正者末必倚始不盛者終必衰詩云原隰既平泉流既清本立而道生春秋之義有正春者無亂秋有正君者無危國易曰建其本而萬物理失之毫釐差以千里是故君子貴建本而重立始】孔子曰不通於論者難於言治道不同者不相與謀今公卿意有所倚文學之言不可用也【大夫種曰有髙世之材者必有負俗之累有至智之明者必破眾庻之議成大功者不拘於俗論大道者不合於眾雜言曰鍾子期死而伯牙絶弦破琴知世莫可為鼔也恵施卒而莊子深瞑不言見世莫可與語也】

문학이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 백성을 편안하게 하고 나라를 부유하게 하고자 하는 도는 근본으로 돌아가는 데 있습니다. 근본이 서면 도가 생기고 하늘의 이치를 따르고 땅의 이익을 따르면 수고하지 않고 공이 이루어집니다【《회남자·원도훈》에 말합니다: 우가 도랑을 결함은 물을 따라 스승으로 삼았고 신농이 곡식을 뿌림은 싹을 따라 가르침으로 삼았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 그 근원을 닦지 않고 그 흐름을 섬기며 다스릴 근본이 없으면 비록 정신을 다하고 생각을 다해도 다스림에 이익이 없습니다. 그를 편안하게 하고자 하면 마침 그를 위태롭게 하기에 족하고 그를 구하고자 하면 마침 그를 해치기에 족합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 다스림과 어지러움의 실마리는 근본과 말단에 있을 뿐이니 반드시 그 마음을 수고롭게 하지 않아도 도를 얻을 수 있습니다【《설원·건본》에 말합니다: 공자가 말하기를 군자는 근본을 힘쓰나니 근본이 서면 도가 생긴다. 근본이 바르지 않으면 말단이 반드시 기울고 시작이 성하지 않으면 끝이 반드시 쇠한다. 《시》에 말하기를 넓은 못이 이미 평평하고 샘물이 이미 맑으니 근본이 서면 도가 생긴다 하였다. 《춘추》의 의는 바른 봄이 있으면 어지러운 가을이 없고 바른 임금이 있으면 위태로운 나라가 없다. 《역》에 말하기를 그 근본을 세우면 만물이 다스려지고 그것을 잃음이 털끝만큼이면 어긋남이 천 리가 된다 하였다. 그러므로 군자는 근본을 세우고 시작을 세움을 귀하게 한다】. 공자가 말합니다: 논의에 통하지 못한 자와는 다스림을 말하기 어렵고 도가 같지 않은 자와는 함께 모의하지 않는다 하였는데 지금 공경이 뜻에 기댈 바가 있어 문학의 말이 쓸 수 없습니다【대부 종이 말합니다: 세상을 넘는 재료가 있는 자는 반드시 세속을 저버리는 누가 있고 지극한 지혜의 밝음이 있는 자는 반드시 여러 백성의 의론을 깬다. 큰 공을 이루는 자는 세속에 구애되지 않고 큰 도를 논하는 자는 여럿과 맞지 않는다. 《잡언》에 말합니다: 종자기가 죽으니 백아가 줄을 끊고 거문고를 깨니 세상에 함께 칠 만한 자가 없음을 알았기 때문이요 혜시가 죽으니 장자가 깊이 눈을 감고 말하지 않으니 세상에 함께 말할 만한 자가 없음을 보았기 때문이다】.

大夫曰吾聞為人臣者盡忠以順職為人子者致孝以承業君有非則臣覆蓋之父有非則子匿逃之故君薨臣不變君之政父沒則子不改父之道也春秋譏毀泉臺為其隳【音灰】先祖之所為而君父之惡也【春秋曰夫人姜氏薨毀泉臺公羊傳曰泉臺者何郎臺也郎臺則曷為謂之泉臺未成為郎臺既成為泉臺毀泉臺何以書譏也何譏爾築之譏毀之譏先祖為之已毀之不如勿居而已矣】今鹽鐵均輸所從來乆矣而欲罷之得無害先帝之功而妨聖主之德乎有司倚於忠孝之路是道殊而不同於文學之謀也

대부가 말합니다: 내가 들으니 사람의 신하가 됨은 충성을 다하여 직분에 순종하고 사람의 아들이 됨은 효도를 다하여 업을 잇는다 하였습니다. 임금이 옳지 않은 것이 있으면 신하가 그것을 덮어 가리고 아비가 옳지 않은 것이 있으면 아들이 그것을 숨겨 답니다. 그러므로 임금이 훙하면 신하가 임금의 정사를 바꾸지 않고 아비가 돌아가면 아들이 아비의 도를 고치지 않습니다. 《춘추》가 샘대를 헌 것을 비방한 것은 그것이 선조의 한 바를 헐고【주음:「隳」은 회와 같음】 임금과 아비의 악함을 드러냈기 때문입니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 문의에 따르면 마땅히 「彰」로 해야 함)【《춘추》에 말합니다: 부인 강씨가 훙하니 샘대를 헐었다. 《공양전》에 말합니다: 샘대는 무엇인가? 낭대이다. 낭대는 어찌하여 샘대라 하는가? 이루어지지 않은 것을 낭대라 하고 이미 이루어진 것을 샘대라 한다. 샘대를 헌 것은 어찌하여 썼는가? 비방함이다. 무엇을 비방하는가? 그것을 쌓음을 비방하고 그것을 헐음을 비방한 것이다. 선조가 그것을 지었는데 이미 그것을 헒었으니 살지 않음만 못하다】. 지금 염철·균수의 온 데가 이미 오래되었는데 그것을 그치고자 하니 어찌 선제의 공을 해치고 성주의 덕을 방해하지 않겠습니까. 유사가 충효의 길에 기대니 이는 도가 달라서 문학의 모략과 같지 않습니다.