盐铁论 · 제9권

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷三

염철론 권삼

漢桓寛撰

한(漢) 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

晁錯第八

초조(晁錯) 제팔

大夫曰春秋之法君親無將將而必誅【公羊傳曰此陳侯之弟招也何以不稱弟貶曷為貶為殺世子偃師貶曰陳侯之弟招殺陳世子偃師大夫相殺稱人此其稱名氏以殺何言將自是弒君也今將爾詞為與親弒者同君親無將將而必誅焉然則曷為不於其弒焉貶以親者弒然後其罪惡甚春秋不待貶絶而罪惡見者不貶絶以見罪惡也貶絶然後罪惡見者貶絶以見罪惡也今招之罪已重矣曷為復貶乎此著招之有罪也何著乎招之有罪言楚之託招以滅陳也顔師古曰將謂將有其意也】故臣罪莫重於弒君子罪莫重於弒父【趙武靈王曰家聴於親國聽於君古今之公行也子不反親臣不逆主先王之通誼也】日者淮南衡山修文學招四方遊士山東儒墨鹹聚於江淮之間講議集論著書數十篇然卒於背義謀叛逆誅及宗族【淮南鴻烈序曰文帝以淮南厲王長子安襲封淮南王次為衡山王太傅賈誼諫曰怨讐之人不可貴也後淮南衡山卒反如賈誼言初安為辯逹善屬文皇帝為從父數上書召見孝文皇帝甚重之詔使為離騷賦自旦受詔日早食已上愛而秘之天下方術之士多往歸焉於是遂與蘓飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晉昌等及諸儒大山小山之徒共講論道徳緫統仁義著書數十篇號曰鴻烈鴻大也烈明也以為大明道之言也司馬遷曰詩之所謂戎狄是膺荊舒是懲信哉是言也淮南衡山親為骨肉疆土千里列為諸侯不務遵蕃臣職以承輔天子而專挾邪僻之計謀為畔逆仍父子再失國各不終其身為天下笑此非獨王過也亦其俗薄臣下漸靡使然也夫荊楚僄勇輕悍好作亂乃自古記之矣】使晁錯變法易常不用制度廹蹙宗族侵削諸侯蕃臣不附骨肉不親吳楚積怨斬錯東市以慰三軍之士而謝諸侯斯亦誰殺之乎【晁錯傳曰晁錯為御史大夫請諸侯之罪過削其地収其枝郡奏上上令公卿列侯宗室集議莫敢難獨竇嬰爭之由此與錯有郤錯所更令三十章諸侯皆諠譁疾晁錯錯父聞之從潁川來謂錯曰上初即位公為政用事侵削諸侯別踈人骨肉人口議多怨公者何也晁錯曰固也不如此天子不尊宗廟不安錯父曰劉氏安矣而晁氏危矣吾去公歸矣遂飲藥死曰吾不忍見禍及吾身死十餘日吳楚七國果反以誅錯為名及竇嬰袁盎進説上令晁錯衣朝衣斬東市】

어사대부(상홍양)가 말합니다: 《춘추》의 법: 군친에 대하여 시역의 뜻이 있어서는 안 되며 뜻이 있으면 반드시 주살합니다【《공양전》에 말합니다: 이는 진후의 아우 소이다. 어찌하여 아우라 칭하지 않는가, 이는 비난이다. 어찌하여 비난하는가, 세자 언사를 죽였으므로 비난한다. 「진후의 아우 소가 진세자 언사를 죽였다」 하였다. 대부가 서로 죽이는 것은 사람이라 칭하는데 여기서 이름을 칭하여 죽인 것은 무엇 때문인가, 이는 장차 이로부터 임금을 시할 것임을 말한 것이다. 지금 다만 장차 하려는 것뿐인데 조치가 도리어 친히 시한 것과 같으니 군친에 대하여 장차 하려는 뜻이 있어서는 안 되며 뜻이 있으면 반드시 주살한다. 그렇다면 어찌하여 그 시할 때에 비난하지 않는가, 친한 자가 시한 뒤에 그 죄악이 더욱 심하기 때문이다. 《춘추》는 비절을 기다리지 않고 죄악이 이미 보이는 것은 비절하지 않고 죄악을 보이며 비절한 뒤에 죄악이 보이는 것은 비절하여 죄악을 보인다. 지금 소의 죄가 이미 무거운데 어찌하여 다시 비난하는가, 이는 소에게 죄가 있음을 밝히는 것이다. 어찌하여 소에게 죄가 있음을 밝히는가, 이는 초가 소를 빌려 진을 멸한 것을 말한 것이다. 안사고가 말합니다: 「장」은 장차 그 뜻이 있는 것이다】. 그러므로 신하의 죄는 임금을 시함보다 무거운 것이 없고 자식의 죄는 아비를 시함보다 무거운 것이 없습니다【조무령왕이 말합니다: 집은 친에게 듣고 나라는 임금에게 들으니 이는 고금의 공행이다. 자식은 친을 거스르지 않고 신하는 주를 거역하지 않으니 이는 선왕의 통의이다】. 옛날 회남·형산이 문학을 닦아 사방의 유사를 불러들이니 산동의 유묵이 모두 강회 사이에 모여 강의하고 집론하여 글을 지은 것이 수십 편이었으나 마침내 의를 배반하고 모반하여 주살이 종족에 미쳤습니다【《회남홍렬》 서에 말합니다: 문제가 회남려왕 장의 아들 안을 습봉하여 회남왕으로 삼고 그 다음을 형산왕으로 삼았다. 태부 가의가 간하여 말합니다: 원수 맺은 사람은 귀하게 할 수 없다. 뒤에 회남·형산이 마침내 반역하니 가의가 말한 것과 같았다. 처음 안이 변론에 능하고 통달하며 글 짓기를 잘하였고 황제는 종부로서 여러 번 상서하여 소견되니 효문황제가 그를 매우 중히 여겨 조서로 그에게 《이소부》를 짓게 하니 날이 밝을 때 조를 받들어 아침밥 때에 이미 이루었으므로 황상이 사랑하여 감추어 두었다. 천하의 방술 선비가 많이 떠나 그에게 돌아갔다. 이에 곧 소비·이상·좌오·전유·뇌피·모피·오피·진창 등과 여러 유생 대산소산과 함께 의논하여 도덕을 강론하고 인의를 총괄하여 이로써 이 글을 지었다. 그 뜻은 노자에 가까워 담백무위하고 허정을 밟아 지키며 경적을 출입하고 도를 말한다. 일이 서기 많고 부류가 서로 비기며 물건의 형태를 취하여 일을 끌어오고 대의를 취하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 뜻을 나타내고 미세한 곳에서 굉대에 이르러 백씨의 다른 설을 겸하고 정대의 도를 합한다. 뜻이 강건하고 정확하며 심원하고 선려하다. 배우는 자가 이로써 음양조화의 단서와 고금사변의 기강과 귀신물괴의 경계를 추구한다. 무릇 한 권을 이룸에 심술에 관계하지 않는 것이 없다. 그러므로 홍렬이라 칭하니 홍은 크고 렬은 밝음이니 이로써 대명도의 말이라 한다. 사마천이 말합니다: 《시》에 이른바 「융적을 이기고 형서를 징벌한다」는 이 말은 믿을 만하다. 회남·형산은 친한 골육으로 강토가 천 리에 나란히 제후가 되었으나 번신의 직을 지켜 천자를 보좌하기를 힘쓰지 않고 오직 사벽의 계모를 품어 반역을 하니 부자가 두 번 나라를 잃고 각각 그 몸을 마치지 못하여 천하의 웃음거리가 되었다. 이는 홀로 왕의 허물만이 아니라 또한 그 풍속이 박하고 신하가 점점 물들어 그렇게 된 것이다. 형초는 가볍고 빠르며 용맹하고 난을 일으키기를 좋아하는 것은 예로부터 기록된 바이다】. 초조로 하여금 법을 바꾸고 상법을 고치게 하며 제도를 쓰지 않게 하여 종족을 핍박하고 제후를 침삭하게 하니 번신이 붙지 않고 골육이 친하지 않았습니다. 오초가 원한을 쌓아 조를 동시에서 참하여 삼군의 선비를 위로하고 제후에게 사과하였으니 이는 또 누가 그를 죽인 것입니까【《초조전》에 말합니다: 초조가 어사대부가 되어 청하여 제후의 죄과를 조사하고 그 땅을 깎으며 그 지군을 거두려 하였다. 상주하니 황상이 공경열후종실로 하여금 모여 의논하게 하였는데 감히 꾸짖는 자가 없고 오직 두영만이 다투어 변론하니 이로 말미암아 조와 틈이 생겼다. 조가 고치고 바꾼 영이 삼십 장이라 제후가 모두 소란하여 초조를 통한하였다. 조의 아비가 이를 듣고 영천에서 와서 조에게 말합니다: 「황상이 막 즉위하였는데 공이 정사를 맡아 제후를 침삭하고 남의 골육을 멀리 하니 사람들의 입에서 의론하여 공을 원망하는 자가 많은데 어찌된 까닭인가?」 초조가 말합니다: 「그렇습니다. 이렇게 하지 않으면 천자가 존귀하지 않고 종묘가 편안하지 않습니다.」 조의 아비가 말합니다: 「유씨는 편안하고 초씨는 위태롭도다. 나는 공을 떠나 돌아가겠다.」 이에 약을 마시고 죽으며 말합니다: 「나는 차마 화가 내 몸에 미치는 것을 보지 못하겠다.」 죽은 지 십여 일에 오초 칠국이 과연 반역하여 조를 주살함을 명분으로 삼았다. 두영·원앙이 나아가 말하기에 이르러 황상이 초조로 하여금 조의를 입혀 동시에서 참하게 하였다】.

文學曰孔子不飲盜泉之流曾子不入勝母之閭名且惡【音汙】之而況為不臣不子乎【叢談曰邑名勝母曽子不入水名盜泉孔子不飲醜其聲也鍾離意曰孔子忍渇於盜泉之水曽參廻車於勝母之閭惡其名也】是以孔子沐浴而朝【音潮】告之哀公陳文子有馬十乗【去聲】棄而違之【論語曰陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之】傳【去聲】曰君子可貴可賤可刑可殺而不可使為亂【孔子曰事君可貴可賤可富可貧可刑可殺而不可使為亂馬氏曰在物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義故不可使為亂也精神訓曰晏子與崔子盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行故晏子可廹以仁不可刼以兵殖華可止以義而不可縣以利君子義死而不可以死亡恐也】若夫【音扶】外飾其貎而內無其實口誦其文而行【去聲】不由其道是盜固與盜而不容於君子之域春秋不以寡犯眾誅絶之義有所止不兼怨惡也故舜之誅誅鯀其舉舉禹【夏紀曰當帝堯之時鴻水防天浩浩懐山襄下民其憂堯求能治水者群臣四嶽皆曰鯀可堯曰鯀為人負命毀族不可四嶽曰等之未有賢於鯀者願帝試之於是堯聽四嶽用鯀治水九年而水不息功用不成於是帝堯乃求人更得舜舜登用攝行天子之政廵狩行視鯀之治水無狀乃殛鯀於羽山以死天下皆以舜之誅為是於是舜舉鯀子禹而使續鯀之業堯崩帝舜問四嶽曰有能成美堯之事者使居官皆曰伯禹為司空可成美堯之功舜曰嗟然命禹汝平水土禹拜稽首譲於契后稷咎繇舜曰汝其往視爾事矣禹傷先人父鯀功之不成受誅乃勞身焦思居外十三年過家門不敢入左傳曰初臼季使過兾見兾缺耨其妻饁之敬相待如賓與之歸言諸文公曰敬德之聚也能敬必有徳徳以治民君請用之臣聞之出門如賓承事如祭仁之則也公曰其父有罪可乎對曰舜之罪也殛鯀其舉也興禹管敬仲桓之賊也實相以濟康誥曰父不慈子不祗兄不友弟不共不相及也詩曰採葑採菲無以下體君取節焉可也文公以為下軍大夫】夫【音扶】以璵【音歟】璠【音煩】之玼【音此】而棄其璞以一人之罪而兼其眾則天下無美寳信士也【淮南子曰夏後之璜不能無考明月之珠不能無纇】晁生言諸侯之地大富則驕奢急即合從故因吳之過而削之防稽因楚之罪而奪之東海所以均輕重分其權而為萬世慮也髙誕於秦而信於鄭【鄭世家曰繆公元年春秦繆公使三將將兵欲襲鄭至滑逢鄭商人髙詐以十二牛勞軍故秦兵不至而還晉敗之於崤汜論曰惟聖人為能知權言而必信期而必當天下之髙行也直躬者其父攘羊而子證之尾生與婦人期而死之直而證父信而溺死雖有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦繆公興兵襲鄭過周而東鄭賈入髙將西販牛道遇秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賓秦師而卻之以存鄭國故事有所至信反為過誕反為功】晁生忠於漢而讐於諸侯【晁錯傳曰晁錯已死謁者僕射鄧公為校尉擊吳椘軍為將軍上書言軍事謁見上上問曰道軍所來聞晁錯死吳楚罷不鄧公曰吳王為反數十年矣發怒削地以誅錯為名其意非在錯也且臣恐天下之士噤口不敢復言也上曰何哉鄧公曰夫晁錯患諸侯強大不可制故請削地以尊京師萬世之利也計畫始行卒受大戮內杜忠臣之口外為諸侯報仇臣竊為陛下不取也於是景帝黙然良乆曰公言善吾亦恨之乃拜鄧公為城陽中尉】人臣各死其主為其國用此解之所以厚於晉而薄於荊也【奉使篇曰楚莊王舉兵伐宋宋告急晉景公欲發兵救宋伯宗諫曰天方開楚未可伐也乃求壯士得霍人解揚字子虎往命宋毋降道過鄭鄭新與楚親乃執解揚而獻之楚楚王厚賜與約使反其言令宋趣降三要解揚乃許於是楚乘以樓車令呼宋使降遂倍楚約而致其晉君命曰晉方悉國兵以救宋宋雖急慎毋降楚晉兵今至矣楚莊王大怒將烹之解揚曰君能制命為義臣能承命為信受吾君命以出雖死無二王曰汝之許我已而倍之其信安在解曰死以許王欲以成吾君命臣不恨也顧謂楚臣曰為人臣無忘盡忠而得死者楚王諸弟皆諫王赦之於是莊王卒赦解而歸之晉爵之為上卿故後世言霍虎】

문학의 선비가 대답하여 말합니다: 공자는 도천의 물을 마시지 않았고 증자는 승모의 여항에 들어가지 않았으니 이름조차 미워하였거늘【주음:「惡」는 오와 같음】 하물며 신하답지 못하고 자식답지 못한 일을 함이야 무엇 하겠습니까【《총담》에 말합니다: 읍의 이름이 승모라 증자가 들어가지 않았고 물의 이름이 도천이라 공자가 마시지 않았으니 이는 그 명성을 증오한 것이다. 종리의가 말합니다: 공자가 도천의 물에서 갈증을 참고 증삼이 승모의 여에서 수레를 돌렸으니 이는 그 이름을 미워한 것이다】. 그러므로 공자가 목욕하고 조에 나아가【주음:「朝」은 조와 같음】 애공에게 고하였고 진문자는 말 십 승이 있었으나【주음:「乘」은 거성】 버리고 떠났습니다【《논어》에 말합니다: 진성자가 간공을 시하니 공자가 목욕하고 조에 나아가 애공에게 고하여 말합니다: 「진항이 그 임금을 시하였으니 청컨대 토벌하십시오.」 공이 말합니다: 「저 세 사람에게 고하라.」 공자가 말합니다: 「내가 대부의 뒤를 따르므로 감히 고하지 않을 수 없습니다.」 최자가 제군을 시하니 진문자는 말 십 승이 있었으나 버리고 떠났다. 다른 나라에 이르러 곧 말합니다: 「돌이켜 우리 대부 최자와 같도다.」 또 떠났고 또 한 나라에 이르러 또 말합니다: 「돌이켜 우리 대부 최자와 같도다.」 또 떠났다】. 전에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 군자는 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 형벌할 수 있고 죽일 수 있으나 난을 저지르게 할 수는 없습니다【공자가 말합니다: 임금을 섬김에 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 부하게 할 수 있고 빈하게 할 수 있고 형벌할 수 있고 죽일 수 있으나 난을 저지르게 할 수는 없다. 마씨가 말합니다: 물건에 있는 것은 명이 있으니 귀하게 할 수 있고 천하게 할 수 있으며 살릴 수 있고 죽일 수 있고 자기에게 있는 것은 의가 있으니 난을 저지르게 할 수 없다. 《회남자·정신훈》에 말합니다: 안자가 최자와 맹약할 때 죽을 곳에 임하여도 그 의를 바꾸지 않았고 식화가 장차 싸우려 죽으려 할 때 거군이 후하게 뇌물하여 그를 그치게 하였으나 그 행을 바꾸지 않았다. 그러므로 안자는 인으로 핍박할 수 있으나 군사로 겁박할 수 없고 식화는 의로 그칠 수 있으나 이익으로 현상할 수 없다. 군자는 의를 위해 죽으나 사망으로 위협할 수 없다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 밖으로 그 모습을 수식하고 안으로 그 실이 없으며 입으로 그 글을 외우고 행위가【주음:「行」은 거성】 그 도를 따르지 않는 것은 도둑이니 진실로 도둑과 한 부류라 군자의 구역에 용납되지 않습니다. 《춘추》는 소수의 사람으로 다수의 사람을 침범하지 않고 주절의 의에 그칠 곳이 있어 함께 원한과 미움을 두지 않습니다. 그러므로 순의 주살한 것은 곤을 주살한 것이요 그 들어 쓴 것은 우를 들어 쓴 것입니다【《하본기》에 말합니다: 제요의 때에 해당하여 홍수가 하늘에 차고(저본은 「防天」으로 됨, 「滔天」의 오자) 호호하여 산을 품고 언덕을 넘치니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 아래 백성이 근심하였다. 요가 능히 물을 다스릴 자를 구하니 군신 사악이 모두 곤이 가능하다 하였다. 요가 말합니다: 「곤이 사람 됨은 명을 저버리고 족을 허무니 불가하다.」 사악이 말합니다: 「기다려 보십시오. 곤보다 어진 이가 없으니 원컨대 임금이 그를 시험해 보십시오.」 이에 요가 사악을 듣고 곤을 써서 물을 다스리게 한 지 구 년이 되어도 물이 그치지 않고 공용이 이루어지지 않았다. 이에 제요가 따로 사람을 구하여 또 순을 얻었다. 순이 등용되어 천자의 정사를 섭행하고 순수하여 행시하니 곤이 물을 다스림에 상이 없어 곧 곤을 우산에 극형하여 죽게 하니 천하가 모두 순의 주살을 옳다 하였다. 이에 순이 곤의 아들 우를 들어 그로 하여금 곤의 업을 잇게 하였다. 요가 붕하니 제순이 사악에게 묻기를 「능히 요의 일을 이루어 아름답게 할 자가 있으면 그로 하여금 관직에 있게 하라」 하니 모두 백우가 사공이 되어 요의 공을 이룰 수 있다 하였다. 순이 말합니다: 「아, 그렇다. 우에게 명한다, 너는 수토를 평정하라.」 우가 절하고 계수하여 설·후직·고요에게 사양하였다. 순이 말합니다: 「너는 가서 너의 일을 보아라.」 우가 선친 곤의 공을 이루지 못하고 주살받은 것을 상하여 곧 몸을 수고롭게 하고 생각을 태워 밖에 있기를 십삼 년에 집 문을 지나도 감히 들어가지 않았다. 《좌전》에 말합니다: 처음 구계가 사신으로 기를 지나다가 기결이 밭을 매는 것을 보니 그 아내가 그에게 밥을 주되 공경하여 서로 대하기를 손님과 같았다. 그와 함께 돌아와 문공에게 대하여 말합니다: 「공경은 덕이 모인 것입니다. 능히 공경하면 반드시 덕이 있고 덕은 이로써 백성을 다스리니 임금은 청컨대 그를 쓰십시오. 신이 듣건대 문을 나서면 손님과 같이 하고 일을 받들면 제사와 같이 하는 것이 인의 법칙입니다.」 공이 말합니다: 「그 아비가 죄가 있는데 가능한가?」 대답합니다: 「순이 죄를 정한 것은 곤을 극형한 것이요 그 들어 쓴 것은 우를 일으킨 것입니다. 관경중은 환공의 원수인데 실로 그를 써서 보좌하여 공을 이루었습니다. 《강고》에 말합니다: 아비가 자애롭지 않고 자식이 공손하지 않으며 형이 우애하지 않고 아우가 공손하지 않으면 서로 미치지 않는다. 《시경》에 말하기를 『봉을 캐고 비를 캐되 아랫부분으로 버리지 마라』 하였으니 임금은 그 절개를 취하면 곧 됩니다.」 문공이 그를 써서 하군대부로 삼았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 여【주음:「玙」는 여와 같음】번【주음:「璠」은 번과 같음】의 흠【주음:「玼」은 차와 같음】으로 말미암아 그 보옥을 버리고 한 사람의 죄로 말미암아 함께 그 무리에게 미치면 천하에 아름다운 보물과 믿음직한 선비가 없을 것입니다【회남자가 말합니다: 하후의 황은 흠이 없을 수 없고 명월의 구슬은 결점이 없을 수 없다】. 초생이 제후의 땅이 크게 부유하면 교사하고 급하면 합종한다 하여 오의 허물로 말미암아 회계를 깎고(저본은 「削之防稽」로 됨, 「削會稽」의 오자) 초의 죄로 말미암아 동해를 빼앗았으니 이는 경중을 균일하게 하고 그 권을 나누어 만세를 위해 헤아린 것입니다. 현고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)가 진에서는 속임이요 정에서는 믿음입니다【《정세가》에 말합니다: 목공 원년 봄에 진목공이 세 장수를 보내 군사를 이끌고 정을 기습하려 하여 활에 이르러 정의 상인 현고를 만나니 속여 열두 마리 소로 군대를 위로하였으므로 진군이 오지 않고 돌아갔고 진이 이를 효에서 깼다. 《회남자·범론》에 말합니다: 오직 성인만이 능히 권을 안다. 말하면 반드시 믿고 기약하면 반드시 마땅함은 천하의 높은 행이다. 직궁의 아비가 양을 훔쳤는데 아들이 증명하였고 미생이 부인과 기약하여 죽었다. 곧바로 아비를 증명하고 믿어서 빠져 죽으니 비록 곧은 믿음이 있으나 누가 이를 귀하게 여기겠는가. 삼군의 명을 가탁한 것은 허물이 큰 것이다. 진목공이 군사를 일으켜 정을 기습하여 주를 지나 동쪽으로 갔다. 정의 상인 현고가 장차 서쪽으로 소를 팔러 가다가 길에서 진의 군대를 주정 사이에서 만나 곧 정백의 명을 가탁하여 열두 마리 소로 위로하고 진군을 손님 대접하여 그들을 물러나게 하여 이로써 정나라를 보존하였다. 그러므로 일에는 이르는 바가 있어 믿음이 도리어 허물이 되고 속임이 도리어 공이 된다】. 초생은 한에 충성하고 제후에게 원수가 되었습니다【《초조전》에 말합니다: 초조가 이미 죽으니 알자복야 등공이 교위가 되어 오초의 군대를 치고 장군이 되어 상서하여 군사 일을 말하고 알견하여 황상을 뵈었다. 황상이 묻기를 「군대 속에서 왔는데 초조가 죽은 것을 들으니 오초가 그쳤는가?」 등공이 말합니다: 「오왕이 반역하려 한 지 수십 년이요 노하여 땅을 깎은 것으로 조를 주살함을 명분으로 삼았으니 그 뜻이 조에 있지 않습니다. 또 신은 천하의 선비가 입을 다물고 감히 다시 말하지 못할까 두렵습니다.」 황상이 말합니다: 「무엇 때문인가?」 등공이 말합니다: 「초조가 제후가 강대하여 제어할 수 없을까 걱정하여 땅을 깎아 경사를 존귀하게 하고자 청하였으니 이는 만세의 이익입니다. 계획이 막 행해졌는데 마침내 큰 죽임을 받으니 안으로는 충신의 입을 막고 밖으로는 제후를 위해 원수를 갚았습니다. 신이 사사로이 폐하께서 이렇게 하지 마셔야 한다 여깁니다.」 이에 경제가 묵연히 오래 있다가 말합니다: 「공의 말이 옳도다. 나도 또한 회한한다.」 곧 등공을 알하여 성양중위로 삼았다】. 신하가 각각 그 임금을 위해 죽고 그 나라의 쓰임을 하니 이것이 곧 해양(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 진에는 후하고 형에는 박한 까닭입니다【《설원·봉사편》에 말합니다: 초장왕이 군사를 일으켜 송을 치니 송이 급함을 알렸다. 진경공이 군사를 일으켜 송을 구하려 하니 백종이 간하여 말합니다: 「하늘이 방금 초를 여니 아직 칠 수 없습니다.」 곧 장사를 구하여 곽 사람 해양 자 자호를 얻어 가서 송에게 명하여 항복하지 말라 하였다. 길이 정을 지나는데 정이 새로이 초와 친하여 곧 해양을 잡아 초에 바쳤다. 초왕이 후하게 주어 그와 약속하여 그로 하여금 그 말을 뒤집고 송으로 하여금 빨리 항복하게 하려 하였다. 세 번 요협하니 해양이 이에 허락하였다. 이에 초가 누거에 올라 송에게 외쳐 항복하게 하려 하니 해양이 곧 초의 약속을 배반하고 그 진군의 명을 전하여 말합니다: 「진이 바로 온 나라의 군사를 다하여 송을 구하러 오니 송이 비록 급해도 삼가 초에 항복하지 마시오. 진의 군사가 지금 곧 오겠습니다.」 초장왕이 크게 노하여 장차 그를 삶으려 하였다. 해양이 말합니다: 「임금은 능히 명을 제어하여 의로 삼고 신하는 능히 명을 받들어 신으로 삼습니다. 우리 임금의 명을 받들어 나왔으니 비록 죽어도 둘이 없습니다.」 왕이 말합니다: 「그대가 나에게 허락하고 이미 하고 또 배반하니 그 믿음이 어디에 있는가?」 해양이 말합니다: 「죽음으로 임금에게 허락한 것은 우리 임금의 명을 이루고자 함이니 신이 원망하지 않습니다. 청컨대 초의 신하에게 말씀하시기를 신하 되는 이는 충을 다하여 죽음을 얻는 것을 잊지 말라 하십시오.」 초왕의 여러 아우가 모두 왕에게 간하여 그를 사하게 하였다. 이에 장왕이 마침내 해양을 사하여 돌려보내니 진이 그를 상경에 작하였다. 그러므로 후세가 곽호라 칭한다】.

刺權第九

자권(刺權) 제구

大夫曰今夫【音扶】越之具區楚之雲夢宋之鉅野齊之孟諸有國之富而伯【音霸】王之資也人主統而一之則強不禁則亡齊以其腸胃予人家強而不制枝大而折榦以專巨海之富而擅魚鹽之利也勢足以使眾恩足以防下是以齊國內倍而外附權移於臣政墜於家公室卑而田宗強轉轂遊海者蓋三千乘【去聲】失之於本而末不可救【齊世家曰田釐子乞事齊景公為大夫其收賦稅於民以小鬥受之其粟予民以大斗行隂德於民而景公弗禁由此田氏得齊眾心宗族益強民思田氏晏子數諫景公景公弗聽已而使於晉與叔向私語曰齊國之政其卒歸於田氏矣田乞卒子常代立是為田成子相簡公復修釐子之政以大斗出貸以小鬥收齊人歌之曰嫗乎採歸乎田成子管子曰權不兩錯政不二門故曰脛大於股者難以歩指大於臂者難以把本小末大不能相使也範睢曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主韓非子曰愛臣太親必危其身人臣太貴必易主位主妾無等必危嫡子兄弟不服必危社稷千乘之君無備必有百乘之臣在其側以徙其民而傾其國萬乗之君無備必有千乗之家在其側以徙其威而傾其國是以奸臣蕃息主道衰亡是故諸侯之博大天子之害也群臣之大富君主之敗也故曰腓大於股難以趨走主失其神虎隨其後說山訓曰末不可以強於本指不可以大於臂下輕上重其覆必易】今山川海澤之原非獨雲夢孟諸也鼓金煑鹽其勢必深居幽谷而人民所罕至奸猾交通山海之際恐生大奸乗利驕溢敦樸滋偽則人之貴本者寡大農鹽鐵丞孔僅等上請願募民自給費因縣官器煑鹽予用以杜浮偽之路由此觀之令意所禁防有司之慮亦逺矣

대부가 말합니다: 지금 저【주음:「夫」는 부와 같음】 월의 구구·초의 운몽·송의 거야·제의 맹제는 나라를 가진 부요 패【주음:「伯」은 패와 같음】왕의 빌 자입니다. 임금이 통솔하여 이를 하나로 하면 곧 강하고 금하지 않으면 곧 망합니다. 제가 그 장위를 남에게 주니 집이 강하여 제어하지 못하고 가지가 커서 줄기를 꺾으니 거해의 부를 독점하고 어염의 이익을 제멋대로 한 까닭입니다. 세력으로 무리를 부리기에 족하고 은혜로 아래를 어루만지기에 족하여(저본은 「防下」로 됨, 「撫下」의 오자) 그러므로 제나라가 안으로 배반하고 밖으로 붙어 권이 신하에게 옮겨지고 정사가 집에 떨어지며 공실이 낮아지고 전종이 강해지니 수레를 굴려 바다를 노니는 것이 대략 삼천 승입니다【주음:「乘」은 거성】. 본에서 잃으니 말이 구할 수 없습니다【《제세가》에 말합니다: 전리자 걸이 제경공을 섬겨 대부가 되어 부세를 백성에게 거둠에 작은 말을 쓰고 곡식을 백성에게 줌에 큰 말을 쓰며 백성에게 은덕을 행하였으나 경공이 금하지 않았다. 이로 말미암아 전씨가 제의 무리의 마음을 얻어 종족이 더욱 강하고 백성이 전씨를 생각하였다. 안자가 여러 번 경공을 간하였으나 경공이 듣지 않았다. 이미 하고 진에 사신으로 가서 숙향과 사사로이 말합니다: 「제나라의 정사가 마침내 전씨에게 돌아갈 것이다.」 전걸이 죽고 아들 상이 대신 서니 이가 전성자이다. 간공을 재상으로 삼아 다시 리자의 정치를 닦아 큰 말로 대출하고 작은 말로 거두니 제 사람이 노래하여 말합니다: 「할매여 기를 캐어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 전성자에게 돌아가리라.」 관자가 말합니다: 권은 두 곳에 나누지 않고 정은 두 문에서 나지 않는다. 그러므로 정강이가 넓적다리보다 크면 걷기 어렵고 손가락이 팔보다 크면 쥐기 어려우며 본이 작고 말이 크면 서로 부릴 수 없다 한다. 범수가 말합니다: 나무 열매가 많은 것은 그 가지를 펴고 그 가지를 펴는 것은 그 심을 상하며 그 도읍을 크게 하는 것은 그 나라를 위태롭게 하고 그 신하를 높이는 것은 그 임금을 낮춘다. 한비자가 말합니다: 사랑하는 신하가 너무 친하면 반드시 그 몸을 위태롭게 하고 신하가 너무 귀하면 반드시 주위를 바꾸며 주첩이 등급이 없으면 반드시 적자를 위태롭게 하고 형제가 복종하지 않으면 반드시 사직을 위태롭게 한다. 천 승의 임금이 대비가 없으면 반드시 백 승의 신하가 그 곁에 있어 그 백성을 옮기고 그 나라를 기울일 것이요 만 승의 임금이 대비가 없으면 반드시 천 승의 가문이 그 곁에 있어 그 위엄을 옮기고 그 나라를 기울일 것이다. 그러므로 간신이 번식하고 주도가 쇠망한다. 그러므로 제후의 박대는 천자의 해요 군신의 큰 부는 군주의 패이다. 그러므로 비복이 넓적다리보다 크면 달리기 어렵다 한다. 임금이 그 신을 잃으면 범이 그 뒤를 따른다. 《회남자·설산훈》에 말합니다: 말이 본보다 강할 수 없고 손가락이 팔보다 클 수 없으며 아래가 가볍고 위가 무거우면 그 뒤집힘이 반드시 쉽다】. 지금 산천해택의 원천은 홀로 운몽·맹제뿐이 아닙니다. 쇠를 두드리고 소금을 끓이는 것은 그 형세가 반드시 깊이 살아 그윽한 골짜기로 인민이 드물게 이르는 곳이어야 하는데 간활이 산해 사이에서 서로 통하니 아마 큰 간사함이 생길까 두렵습니다. 이익을 타고 교만하여 넘치고 돈박이 거짓을 불어나면 사람이 근본을 귀하게 여기는 자가 적습니다. 대농염철승 공근 등이 상주하여 청하기를 원컨대 백성을 모집하여 비용을 스스로 공급하게 하고 현관의 기구를 빌려 소금을 끓이며 용구를 주어 이로써 부위의 길을 끊고자 합니다. 이로부터 보건대 법령의 뜻이 금방하는 바는 유사의 생각도 또한 멉니다.

文學曰有司之慮逺而權家之利近令意所禁微而僣奢之道著自利害之設三業之起貴人之家雲行於【如淳曰如雲而行言其眾多也】轂擊於道【顔師古曰轂擊言車乘交馳其轂相擊也】攘公法申私利跨山澤擅官市非特巨海魚鹽也執國家之柄以行海內非特田常之勢陪臣之權也威重於六卿富累於陶衛【魏冉封陶商鞅姓衛】輿服僣於王公宮室溢於制度併兼列宅隔絶閭巷閣道錯連足以遊觀鑿池曲道足以騁騖臨淵釣魚放犬走兎隆豺力蹋【音逹】鞠闘雞【蹋鞠以革為圜囊實以毛髮蹵蹋為戲劉向別録雲黃帝造以練武士者也左傳曰季郈之雞闘季氏介其雞郈氏為之金距】中山素女撫流徵【音紙】於堂上鳴鼓巴歈【音俞】作於堂下【宋玉曰歌於郢中者引商列羽雜以流徵和者止數人其曲彌髙其和彌寡西域傳云巴歈二州名其人善舞或曰歈水之人善歌舞漢髙帝伐秦巴人從軍歌舞防陣髙祖採其聲後人因加此字一曰吳歌曰歈】婦女被羅紈婢妾曳絺紵子孫連車列騎田獵出入畢戈捷健是以耕者釋耒而不勤百姓氷釋而解【音懈】怠何者已為之而彼取之僣侈相效上升而不息此百姓所以滋偽而罕歸本也

문학이 말합니다: 유사의 생각은 멀지만 권가의 이익은 가깝고 법령의 뜻이 금하는 것은 미세하지만 참사의 도는 현저합니다. 이해의 설치와 삼업의 일어남으로부터 귀인의 집이 구름처럼 길에 다니고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)【여순이 말합니다: 구름처럼 다닌다는 것은 그 많음을 말한 것이다】 수레 바퀴통이 길에서 부딪치며【안사고가 말합니다: 곡격은 수레가 서로 달려 그 바퀴통이 서로 부딪침을 말한 것이다】 공법을 빼앗아 사리를 펴고 산택을 넘어 관시를 독점하니 홀로 거해의 어염뿐이 아닙니다. 국가의 자루를 잡고 해내를 다니니 홀로 전상의 세력과 배신의 권뿐이 아닙니다. 위엄이 육경보다 무겁고 부가 도·위에 겹치며【위염은 도에 봉해지고 상앙은 위 성】 여복이 왕공을 넘치고 궁실이 제도를 넘으며 병겸하여 택을 늘리고 여항을 끊으며 각도가 어긋나게 이어져 유람하기에 족하고 못을 파고 굽은 길을 만들어 말을 달리기에 족하며 못가에 임하여 고기를 낚고 개를 풀어 토끼를 달리게 하며 제사를 융성하게 하고 정력을(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 답국·계투를 하니【답국은 가죽으로 둥근 주머니를 만들어 털로 채우고 차서 노는 것이다. 유향 《별록》에 말합니다: 황제가 만들어 무사를 단련하였다. 《좌전》에 말합니다: 계씨·후씨의 닭 싸움에서 계씨는 닭에 갑옷을 입히고 후씨는 닭에 금쇠를 만들었다】 중산의 소녀가 당 위에서 유치를 타고【주음:「徵」은 지와 같음】 당 아래에서 북을 울려 파유를 연주하니【주음:「歈」은 유와 같음】【송옥이 말합니다: 영 중에서 부르는 것은 상을 끌고 우를 나열하며 유치를 섞으니 화합하는 자가 몇 사람뿐이다. 그 곡이 높을수록 그 화합이 적다. 《서역전》에 말합니다: 파·유는 두 주의 이름이요 그 사람은 춤을 잘한다. 혹 말하기를 유수의 사람이 가무를 잘한다 하였다. 한고조가 진을 칠 때 파 사람이 군대를 따라 진에서(저본은 「防陣」으로 됨, 「于陣」의 오자) 가무하니 고조가 그 소리를 채하여 후사람이 이로 말미암아 이 글자를 더하였다. 한 설에 오의 노래를 유라 한다】 부녀가 라완을 걸치고 비첩이 치저를 끌며 자손이 수레를 잇고 기병을 늘어놓아 전렵으로 출입하며 필과 창을 들고 날쌥니다. 그러므로 농사짓는 자가 쟁기를 내려놓고 부지런하지 않으며 백성이 얼음 녹듯이 게으름을 피웁니다【주음:「解」은 해와 같음】. 무엇 때문입니까? 스스로 만들었는데도 그들에게 빼앗기니 참사가 서로 본받아 올라가서 그치지 않기 때문입니다. 이것이 곧 백성이 거짓을 불어나고 근본으로 돌아가는 자가 적은 까닭입니다.

大夫曰官尊者祿厚本美者枝茂故文王德而子孫封周公相【去聲】而伯禽富【琴操曰文王以紂時為岐侯躬脩道徳執行仁義百姓附親是時紂為無道刳胎斮渉廢壊仁人天統易運諸侯瓦解皆歸文王傳曰文王兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顯諸侯明堂篇曰昔殷紂亂天下脯侯以饗諸侯是以周公相武王以伐紂武王崩成王幼弱周公相天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂制禮作樂頒度量而天下大服七年致政於成王成王以周公有大勲勞於天下是以封周公曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大輅載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝於郊配以後稷天子之禮也】水廣者魚大父尊者子貴【奉使篇曰江漢之魚吞舟大國之樹必巨】傳【去聲】曰河海潤千里盛徳及四海況夫妻子乎【莊子曰河潤九里澤及三族】故夫貴於朝【音潮】妻貴於室富曰苟美古之道也孟子曰王子與人同而如彼者居使然也居編戶之列而望卿相【去聲】之子孫是以跛【音避】夫之慾及樓季也【許慎曰樓季魏文侯之弟】無錢而欲千金之寳不亦虗望哉【韓嬰曰盈把之木無合拱之枝榮澤之水無吞舟之魚】

대부가 말합니다: 벼슬이 높으면 녹이 후하고 뿌리가 아름다우면 가지가 무성합니다. 그러므로 문왕이 덕이 있어 자손이 봉을 받았고 주공이 보좌하여【주음:「相」은 거성】 백금이 부유하였습니다【《금조》에 말합니다: 문왕이 주 때에 기후가 되어 몸소 도덕을 닦고 인의를 행하여 백성이 붙어 친하였다. 이 때 주가 무도하여 태를 가르고 건너는 자의 정강이를 베며 인인을 폐괴하니 천통이 운을 바꾸고 제후가 와해하여 모두 문왕에게 돌아갔다. 전설에 말합니다: 문왕이 천하를 겸제하여 나라를 세운 것이 칠십일이요 희성이 홀로 오십이를 차지하였다. 주의 자손이 미혹하지 않으면 천하의 현한 제후가 되지 않는 자가 없었다. 《명당편》에 말합니다: 옛날 은주가 천하를 어지럽혀 악후의 포를 만들어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 제후를 연하여 그러므로 주공이 무왕을 보좌하여 주를 쳤다. 무왕이 붕하니 성왕이 어리고 약하여 주공이 천자의 자리에 있어 천하를 다스려 육 년에 제후를 명당에서 조하게 하고 예를 제정하고 악을 만들며 도량을 반포하니 천하가 크게 복종하였다. 칠 년에 정사를 성왕에게 돌렸다. 성왕이 주공에게 천하에 큰 훈로가 있음으로 말미암아 주공을 곡부에 봉하여 지방 칠백 리요 혁거 천 승이며 노공에게 명하여 대대로 천자의 예악으로 주공을 제사하게 하였다. 그러므로 노군이 맹춘에 대로를 타고 호독을 실으며 기가 십이 유와 일월의 장을 달고 교에 임금을 제사하며 후직으로 배향하였으니 이는 천자의 예이다】. 물이 넓으면 고기가 크고 아비가 존귀하면 아들이 귀합니다【《설원·봉사편》에 말합니다: 강한의 고기는 배를 삼킬 수 있고 대국의 나무는 반드시 크다】. 전에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 하해가 천 리를 적시고 성덕이 사해에 미치거늘 하물며 그 처자이겠습니까【장자가 말합니다: 하가 구 리를 적시고 택이 삼족에 미친다】. 그러므로 지아비가 조정에서 귀하고【주음:「朝」은 조와 같음】 아내가 방에서 귀합니다. 부유함을 『진실로 아름답다』 하니 이는 옛날의 도입니다. 맹자가 말합니다: 왕자가 사람과 같은데 저렇게 되는 것은 거처가 그렇게 함이다. 편호의 반열에 있으면서 경상【주음:「相」은 거성】의 자손을 바라는 것은 절름발이가【주음:「跛」은 피와 같음】 누계를 따라잡으려는 것과 같습니다【허신이 말합니다: 누계는 위문후의 아우이다】. 돈이 없이 천금의 보물을 얻고자 하는 것은 또한 헛된 바람이 아닙니까【한영이 말합니다: 한 줌 찰 나무에는 두 팔로 안을 가지가 없고 영택의 물에는 배를 삼킬 고기가 없다】.

文學曰禹稷自布衣思天下有不得其所者若已推而納之溝中故起而佐堯平治水土教民稼穡其自任天下如此其重也豈雲食祿以養【去聲】其妻子而已乎【孟子曰禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之禹思天下之民有溺者由已溺之也稷思天下之民有飢者由已飢之也是以如是其急也】夫【音扶】食萬人之力者其憂任其勞【韓信曰乗人之車者載人之患衣人之衣者懐人之憂食人之食者死人之事】一人失職一官不治皆公卿之累也故君子之仕行其義非樂【音洛】其勢也受祿以潤賢非私其利見賢不隠食祿不專此公叔之所以為文魏成子所以為賢也【論語云公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公孔子曰可以為文矣魏世家曰魏文侯謂李克曰先生嘗教寡人曰家貧則思良妻國亂則思良相今所置非成則璜二子何如李克對曰臣聞之卑不謀尊踈不謀戚臣在闕門之外不敢當命文侯曰先生臨事勿讓李克曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舎寡人之相定矣李克趨而出過翟璜之家翟璜曰今者聞君召先生而卜相果誰為之李克曰魏成子為相矣翟璜忿然作色曰以耳目之所覩記臣何負於魏成子西河之守臣之所進也君內以鄴為憂臣進西門豹君謀欲伐中山臣進樂羊中山已拔無使守之臣進先生君之子無傅臣進屈侯鮒臣何以負於魏成子李克曰且子之言克於子之君者豈將比周以求大官哉君問而置相非成則璜二子何如對曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉是以知魏成子之為相也且子安得與魏成子比乎魏成子以食祿千鍾什九在外什一在內是以東得卜子夏田子方段幹木此三人者君皆師之子之所進五人者君皆臣之子惡得與魏成子比也翟璜逡廵再拜曰璜鄙人也失對願卒為弟子】故周德成而後封子孫不以為黨周公功成而後受封天下不以為貪今則不然親戚相推朋黨相舉公尊於位子溢於內夫貴於朝【音潮】妻謁行於外無周公之徳而有其富無管仲之功而有其侈故編戶跛【音避】夫而望疾歩也【管仲傳曰管仲富擬於公室有三歸反坫齊人不以為侈】

문학이 말합니다: 우·직이 포의에서 일어나 천하에 그 처소를 얻지 못한 자가 있을까 생각하기를 마치 스스로 밀어 도랑에 넣은 것처럼 여겨서 일어나 요를 보좌하여 수토를 평정하고 백성에게 농사를 가르쳤습니다. 그 스스로 천하를 담당함이 이와 같이 무거웠으니 어찌 식록으로 그 처자를 부양하는【주음:「養」은 거성】 것뿐이라 하겠습니까【맹자가 말합니다: 우·직이 평세를 당하여 세 번 그 문을 지나도 들어가지 않았으니 공자가 이를 어질다 하였다. 우는 천하의 백성 가운데 빠진 자가 있으면 자기가 그를 빠뜨린 것처럼 여기고 직은 천하의 백성 가운데 굶은 자가 있으면 자기가 그를 굶긴 것처럼 여겼으니 그러므로 이와 같이 급하였다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 만 사람의 힘으로 먹는 자는 마땅히(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그 근심을 근심하고 그 수고를 맡아야 합니다【한신이 말합니다: 남의 수레를 타는 자는 남의 근심을 싣고 남의 옷을 입는 자는 남의 근심을 품으며 남의 밥을 먹는 자는 남의 일에 죽는다】. 한 사람이 직분을 잃고 한 관리가 다스려지지 않으면 모두 공경의 겹누입니다. 그러므로 군자가 벼슬에 나오는 것은 그 의를 행하기 위함이지 그 세력을 즐기기【주음:「樂」은 락과 같음】 위함이 아니며 녹을 받는 것은 이로써 어진 이를 윤택하게 하기 위함이지 그 이익을 사사로이 하기 위함이 아닙니다. 어진 이를 보고 숨기지 않으며 녹을 먹고 홀로 차지하지 않으니 이것이 곧 공숙이 문이 된 까닭이요 위성자가 어질게 된 까닭입니다【《논어》에 말합니다: 공숙문자의 신하인 대부 선이 문자와 함께 여러 공에 오르니 공자가 이로써 문이라 시할 수 있다 하였다. 《위세가》에 말합니다: 위문후가 이극에게 대하여 말합니다: 「선생이 일찍이 과인을 가르치기를 집이 가난하면 좋은 아내를 생각하고 나라가 어지러우면 좋은 재상을 생각한다 하였습니다. 지금 두는 것은 성 아니면 황인데 두 사람이 어떻습니까?」 이극이 대답합니다: 「신이 듣건대 비한 자는 존한 자를 모의하지 않고 먼 자는 친한 자를 모의하지 않습니다. 신이 궐문 밖에 있으니 감히 명을 당하지 못합니다.」 문후가 말합니다: 「선생은 일에 임하여 사양하지 마시오.」 이극이 말합니다: 「임금이 살피지 않는 까닭입니다. 지내는 것은 그 친하는 바를 보고 부유한 것은 그 주는 바를 보며 영달한 것은 그 천거하는 바를 보고 궁한 것은 그 하지 않는 바를 보며 가난한 것은 그 취하지 않는 바를 봅니다. 다섯 가지로 족히 정할 수 있으니 어찌 극을 기다리겠습니까?」 문후가 말합니다: 「선생은 집으로 돌아가시오. 과인의 재상이 정해졌습니다.」 이극이 빨리 걸어 나와 적황의 집을 지나니 적황이 말합니다: 「지금 듣건대 임금이 선생을 불러 재상을 점쳤다는데 필경 누가 됩니까?」 이극이 말합니다: 「위성자가 재상이 됩니다.」 적황이 분연히 안색을 바꾸어 말합니다: 「이목이 보고 듣고 기억한 바로는 신이 어찌 위성자만 못합니까? 서하의 지키는 자는 신이 천거한 바요 임금이 안으로 업을 근심하니 신이 서문표를 천거하였고 임금이 중산을 치고자 모의하니 신이 악양을 천거하였으며 중산이 이미 함락되고 지킬 곳이 없으니 신이 선생을 천거하였고 임금의 아들에게 스승이 없으니 신이 굴후부를 천거하였습니다. 신이 무엇으로 위성자만 못합니까?」 이극이 말합니다: 「또 그대가 극을 그대의 임금에게 말하였으니 어찌 장차 비주하여 큰 벼슬을 구하려 한 것이겠습니까? 임금이 재상 두기를 성 아니면 황, 두 사람이 어떤가 물으니 대답하여 임금이 살피지 않는 까닭을 말하고 지내는 것은 그 친하는 바를 보고…다섯 가지로 족히 정할 수 있으니 어찌 극을 기다리겠는가 하였습니다. 이로 말미암아 위성자가 재상이 됨을 알았습니다. 또 그대가 어찌 위성자와 비기겠습니까? 위성자는 식록이 천 종인데 십분의 구는 밖에 있고 십분의 일은 안에 있으므로 동쪽에서 복자하·전자방·단간목을 얻었으니 이 세 사람은 임금이 모두 스승으로 삼았습니다. 그대가 천거한 다섯 사람은 임금이 모두 신하로 삼았으니 그대가 어찌 위성자와 비기겠습니까?」 적황이 순순하여 재배하며 말합니다: 「황은 비루한 사람이라 대답을 잘못하였으니 원컨대 끝내 제자가 되겠습니다.」】. 그러므로 주의 덕이 이루어진 뒤에 자손을 봉하였으나 사람이 당이라 여기지 않았고 주공의 공이 이루어진 뒤에 봉을 받았으나 천하가 탐이라 여기지 않았습니다. 지금은 그렇지 않아 친척이 서로 추대하고 붕당이 서로 천거하며 지아비가 자리에서 존귀하고 아들이 안에서 넘치며 지아비가 조정에서 귀하고【주음:「朝」은 조와 같음】 아내가 알현을 밖에서 하니 주공의 덕이 없으면서 그 부가 있고 관중의 공이 없으면서 그 사치가 있습니다. 그러므로 편호의 절름발이가【주음:「跛」은 피와 같음】 빨리 걷기를 바랍니다【《관중전》에 말합니다: 관중의 부가 공실에 비길 만하여 삼귀와 반점이 있었으나 제 사람이 사치라 여기지 않았다】.

刺復第十

자복(刺復) 제십

大夫乃為色矜而心不懌曰但居者不知負戴之勞從旁議者與當局者異憂方今為天下腹居郡諸侯並臻中外未然心憧憧【音沖】若渉大川遭風而未薄【通作泊】是以夙夜思念國家之用寢而忘寐飢而忘食計數不離於前萬事簡閱於心丞史噐小不足與謀獨鬱大道思覩文學若俟周召而望子髙【周召周公旦召公奭也郎顗曰昔唐堯在上群龍為用文武創徳周召作輔是以能逹天地之功增日月之耀者也髙士傳曰伯成子高者唐虞之時至禹去而耕禹往趨而問之子髙曰昔堯治天下至公無私不賞而民勸不罰而民畏今子賞而不勸罸而不威徳自此衰刑自此作夫子盍行乎無落吾事俋俋乎耕而不顧】御史按事郡國察亷舉賢才嵗不乏也今賢良文學臻者六十餘人懐六藝之術騁意極論宜若開光發防信往而乖於今道古而不合於世務意者不足以知士也將多飾文誣能以亂實耶何賢士之難覩也自千乗【去聲】兒寛以治尚書位冠【去聲】九卿【兒寛千乗人也】及所聞覩選舉之士擢升贊憲甚顯然未見絶倫比而為縣官興滯立功也

대부가 이에 신색은 거만하고 마음속으로 기뻐하지 않으며 말합니다: 편안히 사는 자는 짊어지고 메는 수고를 모르고 곁에서 의론하는 자는 당국자의 근심과 다릅니다. 바로 지금 천하의 복심이 되어 군에 있는 제후가 함께 모여 중외가 아직 편안하지 않으니 마음이 동동하여【주음:「憧」은 충과 같음】 큰 내를 건너 바람을 만나 아직 붙지 못한 것과 같습니다【「薄」은 「泊」에 통함】. 그러므로 아침저녁으로 국가의 쓰임을 생각하여 자도 잠을 잊고 배고파도 먹기를 잊으며 계수가 앞을 떠나지 않고 만사를 마음에 검토합니다. 승사는 그릇이 작아 함께 모의할 만하지 못하니 홀로 대도에서 울적하여 문학을 보고자 함이 주공·소공을 기다리고 자고를 바라는 것과 같습니다【주·소는 주공 단과 소공 석이다. 낭이가 말합니다: 옛날 당요가 위에 있어 군룡이 쓰임이 되었고 문무가 덕을 창시하며 주·소가 보좌가 되니 그러므로 능히 천지의 공을 이루고 일월의 빛을 더하였다. 《고사전》에 말합니다: 백성자고는 당우의 때 사람으로 우 때에 이르러 떠나 밭을 갈았다. 우가 가서 다가가 그에게 물으니 자고가 말합니다: 「옛날 요가 천하를 다스림에 지극히 공평하여 사사로움이 없어 상을 주지 않아도 백성이 권하고 벌을 주지 않아도 백성이 두려워하였다. 지금 그대는 상을 주어도 권하지 않고 벌을 주어도 위엄이 없으니 덕이 이로부터 쇠하고 형이 이로부터 일어난다. 부자는 어찌 떠나지 않는가? 내 일을 지체하게 하지 마시오.」 읍읍연히 갈면서 돌아보지 않았다】. 어사가 군국을 안찰하고 청렴을 살피며 현재를 천거하여 해마다 끊이지 않았습니다. 지금 현량문학으로 온 자가 육십여 명으로 육예의 술을 품고 뜻을 달려 지극히 논하니 마땅히 빛을 열고 미세함을 드러내야(저본은 「發防」으로 됨, 「發微」의 오자) 할 것인데 도리어 옛날을 믿고 지금에 어긋나며 옛을 말하여 세무에 맞지 않습니다. 이는 선비를 알기에 부족한 것인가, 아니면 문장을 많이 꾸미고 능력을 속여 실을 어지럽히는 것인가? 무엇 때문에 어진 선비가 이처럼 보기 어려운가? 천 승【주음:「乘」은 거성】 사람 아관이 《상서》를 다스려 자리가 구경에 으뜸이고【주음:「冠」은 거성】【아관은 천승 사람이다】 듣고 본 바 선거의 선비가 발승하여 헌장을 보좌하여 매우 현저하나 아직 비길 데 없이 뛰어나 조정을 위해 정체된 것을 일으키고 공을 세운 자를 보지 못하였습니다.

文學曰輸子之製材木也正其規矩而鑿枘【音芮】調師曠之諧五音也正其六律而宮商調【拾遺記曰師曠者或出於晉靈之世以主樂官妙辨音律晉平公之時以隂陽之樂顯於當世燻目為瞽人以絶塞眾慮專心於星筭音律之中考鍾呂以定四時無毫釐之異孟子曰公輸子之巧不以規矩不能成方圓師曠之聰不以六律不能正五音修務訓曰無規矩雖奚仲不能以定方圓無凖防雖魯般不能以定曲直】當世之工匠不能調其鑿枘【音芮】則改規矩不能協聲音則變舊律是以鑿枘【音芮】刺【音郎逹反】戾而不合聲音泛越而不和夫【音扶】舉規矩而知宜吹律而知變上也因循而不作以俟其人次也【韓非子曰巧匠目意中防然必先以規矩為度上智捷舉中事然必以先王之法為比】是以曹丞相日飲醇酒【曹參世家曰參始防時與蕭何善及為將相有郤至何且死所推賢唯參參代何為漢相國舉無所變更一遵蕭何約束擇郡國吏木拙於文辭重厚長者即召除為丞相史吏之言文刻深欲務聲名者輒斥去之日夜飲醇酒卿大夫已下吏及賓客見參不視事來者皆欲有言至者參輙飲以醇酒間之必有所言復飲之醉而後去終莫得開說以為常相舍後園近吏舍吏舍日飲歌呼從吏惡之無如之何乃請參遊園中聞吏醉歌呼從吏幸相國召按之乃反取酒張坐飲亦歌呼與相應和參見人之有細過專掩匿覆蓋之府中無事百姓歌之曰蕭何為法顜若畫一曹參代之守而勿失載其清淨民以寧一】兒大夫閉口不言【兒寛傳曰寛治尚書以射策為掌故功次補廷尉文學卒史寛為人溫良有廉智自將善屬文然懦於武口弗能發明也時張湯為廷尉廷尉府盡用文史法律之吏而寛以儒生在其間見謂不習事不署曹除為從史及遷左內史寛既治民勸農業緩刑罰理獄訟卑體下士務在於得人心擇用仁厚士推情與下不求名聲吏民大信愛之】故治大者不可以煩煩則亂治小者不可怠怠則廢春秋曰其政恢卓恢卓可以為卿相【去聲】其政察察察察可以為匹夫夫【音扶】綱維不張禮義不行公卿之憂也案上之文期防之事丞史之任也尚書曰俊乂在官百僚師師百工惟時庶尹允諧言官得其人人任其事故官治而不亂事起而不廢士守其職大夫理其位公卿總要執凡而已故任能者責成而不勞任已者事廢而無功【子賤治單父彈鳴琴身不下堂而單父治巫馬期以星出以星入日夜不處以身親之而單父亦治巫馬期問於子賤子賤曰我任人子任力任人者佚任力者勞韓非子曰事在四方要在中央聖人執要四方來效呂氏春秋曰天無形而萬物以成至精無象而萬物以化大聖無事而千官盡能主術訓曰夫乗眾人之智則無不任也用眾人之力則無不勝也千鈞之重烏獲不能舉也眾人相一則百人有餘力矣是故任一人之力者則烏獲不足恃乗眾人之智者則天下不足有也】桓公之於管仲耳而目之故君子勞於求賢逸於用人豈雲殆哉【雜事篇曰有司請吏於齊桓公桓公曰以告仲父有司又請桓公曰以告仲父若是者二在側者曰一則告仲父二則告仲父易哉為君桓公曰吾未得仲父則難已得仲父曷為其不易也故王者勞於求人佚於得賢呂氏春秋曰賢主勞於求人而佚於治事】昔周公之相【去聲】也謙卑而不鄰以勞天下之士是以俊乂滿朝【音潮】賢知【去聲】充門【傳曰周公踐天子之位七年布衣之士所贄而師者十二人所友見者十二人窮巷白屋先見者四十九人時進善百人教士千人宮朝者萬人成王封伯禽於魯周公誡之曰往矣子無以魯國驕士吾文王之子武王之弟成王之叔父也又相天下吾於天下亦不輕矣然一沐三握髪一飯三吐哺猶恐失天下之士吾聞徳行寛裕守之以恭者榮土地廣大守之以儉者安祿位尊盛守之以卑者貴人眾兵強守之以畏者勝聰明睿智守之以愚者善博文強記守之以淺者智夫此六者皆謙德也夫貴為天子富有天下由此徳也不謙而失天下亡其身者桀紂是也可不慎歟故易有一道大足以守天下中足以守其國家近足以守其身謙之謂也夫天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙是以衣成則必缺袵宮成則必缺隅屋成則必加拙示不成者天道然也易曰謙亨君子有終吉詩曰湯降不遲聖敬日躋誡之哉其無以魯國驕士也語林曰賢者國之紀人之望自古帝王皆以之安危故書曰惟後非賢不乂惟賢非後不食昔者周公體大聖之德而勤於吐握由是天下之士爭歸之向使周公驕而且吝亦當髙翔逺去所至寡矣】孔子無爵位以布衣從才士七十有餘人皆諸侯卿相【去聲】之人也況處三公之尊以養【去聲】天下之士哉【仲尼弟子列傳孔子曰受業身通者七十有二人皆異能之士也孔子世家曰楚昭王將以書社地七百里封孔子楚令尹子西曰王之使使諸侯有如子貢者乎曰無有王之輔相有如顔回者乎曰無有王之將率有如子路者乎曰無有王之官尹有如宰予者乎曰無有且楚之祖封於周號為子五十里今孔丘述三王之法明周召之業王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下今孔丘得據土壤賢弟子為佐非楚之福也昭王乃止呂氏春秋曰孔墨布衣之士也萬乗之主千乗之君不能與之爭士也劉向曰春秋之後眾賢輔國者既沒而禮義衰矣孔子雖論詩書定禮樂王道燦然分明以匹夫無勢化之者七十二人而已皆天下之俊也時君莫尚之是以王道遂用不興故曰非威不立非勢不行】今以公卿之上位爵祿之美而不能致士則未有進賢之道堯之舉舜也賓而妻【去聲】之桓公舉管仲也賓而師之【泰族訓曰堯治天下政教平徳潤洽在位七十載乃求所屬天下之統令四嶽舉側陋四嶽舉舜而薦之堯堯乃妻以二女以觀其內任以百官以觀其外既入大麓烈風雷雨不迷乃屬以九子贈以昭華之玉而傳天下焉孟子曰桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸】以天子而妻【去聲】匹夫可謂親賢矣以諸侯而師匹夫可謂敬賓矣是以賢者從之若流歸之不疑【孔子曰以富貴為人下者何人不與以富貴敬愛人者何人不親】今當世在位者既無燕昭之下士鹿鳴之樂【音洛】賢而行臧文子椒之意【雜事篇曰燕易王時國大亂齊閔王興師伐燕屠燕國載其寳噐而歸易王死及燕國復太子立為燕王是為燕昭王昭王賢即位卑身厚幣以招賢者謂郭隗曰齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報然得賢士與共國以雪先生之醜孤之願也先生視可者得身事之隗曰臣聞古之人君有以千金求千里馬者三年不能得防人言於君曰請求之君遣之三月得千里馬買其骨五百金反以報君君大怒曰所求者生馬安用死馬捐五百金涓人對曰死馬且市之五百金況生馬乎天下必以王為能市馬馬今至矣於是不朞年千里馬至者二今王誠欲必致士請從隗始隗且見事況賢於隗者乎豈逺千里哉於是昭王為隗築宮而師之樂毅自魏往鄒衍自齊往劇辛自趙往士爭走燕燕王弔死問孤與百姓同甘苦二十八年燕國殷富士卒樂軼輕戰於是遂以樂毅為上將軍與秦楚三晉合謀以伐齊樂毅之防得賢之功也詩序曰小雅鹿鳴燕群臣嘉賓也既飯食又實幣帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賓得盡其心矣孔子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也王逸曰子椒為楚大夫處蘭芷之位而行慢佞諛之志又欲援引面從不賢之類使居親近無有憂國之心苟欲自進求入於君身得爵祿而已復何能敬愛賢人而舉用之也】蔽賢妬能自髙其知【去聲】訾【音紫】人之才足已而不問卑士而不友以位尚賢以祿驕士而求士之用亦難矣【詩傳曰楚莊王聽朝罷宴樊姬下堂而迎之曰何罷之晏也得無飢倦乎莊王曰今日聽忠賢之言不知飢倦也樊姬曰王之所謂忠賢者諸侯之客歟中國之士歟莊王曰則沈令尹也樊姬掩口而笑王曰姬之所笑何也姬曰妾得於王尚湯沐執巾櫛振袵席十有一年矣然妾未嘗不遣人之梁鄭之間求美人而進之於王也與妾同列者十人賢於妾者二人妾豈不欲擅王之寵哉不敢私願蔽眾美欲王之多見則娛今沈令尹相楚數年矣未嘗見進賢而退不肖也又焉得為忠賢乎莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹令尹避席而進孫叔敖叔敖治楚三年而楚國霸楚史援筆而書之於防曰楚之霸樊姬之力也詩曰百爾所思不如我所之樊姬之謂也傳曰傷善者國之殘也防善者國之讒也列子曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也主術訓曰文王智而好問故聖武王勇而好問故勝說林訓曰一目之羅不可以得鳥無餌之釣不可以得魚遇士無禮不可以得賢】

문학이 말합니다: 공수자가 재목을 제작함에 그 규구를 바로하여 취예가【주음:「枘」은 예와 같음】 이에 맞고 사광이 오음을 조화함에 그 육률을 바로하여 궁상이 이에 맞습니다【《습유기》에 말합니다: 사광이 혹 진령의 세대에서 나왔는데 악관을 주관하여 음률을 묘하게 분별하였다. 진평공 때에 음양의 악으로 당세에 드러나 눈을 훈제하여 장님이 되어 여러 생각을 끊고 마음을 성산음률 가운데 오로지 하여 종려를 고하여 사시를 정하니 호리의 차이가 없었다. 《맹자》에 말합니다: 공수자의 교묘함도 규구로 하지 않으면 방원을 이루지 못하고 사광의 총명함도 육률로 하지 않으면 오음을 바로하지 못한다. 《회남자·수무훈》에 말합니다: 규구가 없으면 비록 해중이라도 방원을 정하지 못하고 준승이 없으면(저본은 「凖防」으로 됨) 비록 노반이라도 곡직을 정하지 못한다】. 당세의 공장이 그 취예를 맞추지【주음:「枘」은 예와 같음】 못하면 규구를 고치고 소리를 조화하지 못하면 옛 율을 바꾸니 그러므로 취예가【주음:「枘」은 예와 같음】 괴리하여【주음:「刺」은 낭달반】 맞지 않고 소리가 범월하여 화하지 않습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 능히 규구를 들어 마땅함을 알고 율을 불어 변함을 아는 것은 상등이요 인순하여 짓지 않고 그 사람을 기다리는 것은 차등입니다【《한비자》에 말합니다: 교장은 눈으로 의도하여 줄에 맞지만(저본은 「中防」으로 됨) 그러나 반드시 먼저 규구로 법도를 삼고 상지는 빨리 들어 일에 맞지만 그러나 반드시 선왕의 법으로 견주어 삼는다】. 그러므로 조승상은 날마다 순주를 마셨고【《조참세가》에 말합니다: 참이 처음 미천할 때(저본은 「始防時」로 됨) 소하와 친하였으나 장상이 되어 틈이 생겼다. 하가 장차 죽을 때에 이르러 천거한 어진 이가 오직 참뿐이었다. 참이 하를 대신하여 한의 상국이 되어 일을 행함에 바꾸고 고침이 없이 한결같이 소하의 약속을 따랐다. 군국의 관리 중 문사에 둔하고 중후한 장자를 가려 곧 불러 승상사로 제수하고 관리 중 말과 글이 각박하여 성명을 얻고자 하는 자는 곧 물리쳐 쫓았다. 밤낮으로 순주를 마셨다. 경대부 이하 관리와 빈객이 참이 일을 보지 않는 것을 보고 오는 자마다 말하고자 하는 바가 있었으나 이르면 참이 곧 순주로 먹이고 틈을 내어 반드시 말할 곳이 있으면 다시 먹여 취한 뒤에 가게 하여 끝내 말을 펴지 못하게 하여 이를 상으로 삼았다. 상국 집 뒤뜰이 관리 집에 가까운데 관리 집에서 날마다 마시고 노래하고 외치니 종리가 싫어하였으나 어찌할 방법이 없어 곧 참을 청하여 동산에서 놀게 하여 관리들이 취하여 노래하고 외치는 것을 듣게 하였다. 종리는 상국이 불러 안찰하기를 바랐는데 참이 도리어 술을 가져와 자리를 펴고 마시며 또 노래하고 외쳐 그들과 서로 화답하였다. 참이 사람에게 작은 허물이 있는 것을 보면 오로지 덮어 감추어 주니 부중에 일이 없었다. 백성이 노래하여 말합니다: 「소하가 법을 지어 교여하게 하나로 그었고 조참이 이를 이어 지켜 잃지 않았으니 그 청정을 실어 백성이 이로써 편안하고 하나 되었다.」】 아대부는 입을 다물어 말하지 않았습니다【《아관전》에 말합니다: 관이 《상서》를 다스려 사책으로 장고가 되고 공차로 정위문학졸사에 보하였다. 관의 사람 됨이 온량하여 염지로 스스로 이끌고 글 짓기를 잘하나 무에 겁이 많아 입으로 발명하지 못하였다. 당시 장탕이 정위가 되어 정위부가 모두 문사법률의 관리를 쓰니 관이 유생으로 그 사이에 있어 일을 익히지 않았다 말하여 부서를 서명하지 않고 종사로 제수하였다. 좌내사로 옮겨지니 관이 이미 백성을 다스려 농업을 권하고 형벌을 늦추며 옥송을 다스리고 몸을 낮추어 선비에게 굽히며 힘써 인심을 얻는 데 있어 인후한 선비를 가려 쓰고 정을 미루어 아래에 주며 명성을 구하지 않으니 관리와 백성이 크게 믿고 사랑하였다】. 그러므로 큰 것을 다스림은 번잡할 수 없고 번잡하면 어지러워지며 작은 것을 다스림은 게을리할 수 없고 게을리하면 폐합니다. 《춘추》에 말합니다: 그 정사가 넓고 높으면 경상이【주음:「相」은 거성】 될 수 있고 그 정사가 살피면 살펴서 필부가 될 수 있다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 강유가 펴지지 않고 예의가 행해지지 않는 것은 공경의 근심이요 안상의 글과 기회의 일은(저본은 「期防之事」로 됨, 「期會」의 오자) 승사의 임무입니다. 《상서》에 말합니다: 준예가 관직에 있고 백료가 스승처럼 하며 백공이 때에 맞고 여러 윤이 진실로 조화한다 한 것은 관리가 그 사람을 얻고 사람이 그 일을 맡음을 말한 것이니 그러므로 관이 다스려져 어지럽지 않고 일이 일어나 폐하지 않습니다. 선비가 그 직을 지키고 대부가 그 자리를 다스리며 공경이 모든 것을 총요할 뿐입니다. 그러므로 능한 자에게 맡기면 이룸을 책하고 수고롭지 않으며 자기에게 맡기면 일이 폐하고 공이 없습니다【자천이 단부를 다스릴 때 명금을 타고 몸이 당에 내려가지 않았는데 단부가 다스려졌고 무기기는 별이 뜰 때 나가 별이 들 때 들어와 밤낮으로 쉬지 않고 몸으로 친히 하니 단부도 역시 다스려졌다. 무기기가 자천에게 물으니 자천이 말합니다: 「나는 사람에게 맡기고 그대는 힘에 맡긴다. 사람에게 맡기는 자는 편하고 힘에 맡기는 자는 수고롭다.」 《한비자》에 말합니다: 일은 사방에 있고 요점은 중앙에 있으며 성인이 요점을 잡으면 사방이 와서 효한다. 《여씨춘추》에 말합니다: 하늘은 형체가 없는데 만물이 이로써 이루어지고 지극한 정은 형상이 없는데 만물이 이로써 변화하며 대성은 일을 하지 않는데 천 관이 다 능하다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 여러 사람의 지혜를 타면 맡기지 못할 것이 없고 여러 사람의 힘을 쓰면 이기지 못할 것이 없다. 천 균의 무게는 오획도 들지 못하지만 여러 사람이 하나가 되면 백 사람보다 힘이 남는다. 그러므로 한 사람의 힘에 맡기면 오획도 믿기에 부족하고 여러 사람의 지혜를 타면 천하도 가지기에 부족하다】. 환공의 관중에 대함은 귀로 듣고 눈으로 보았습니다. 그러므로 군자는 어진 이를 구함에 수고롭고 사람을 씀에 편안하니 어찌 게으름을 말하겠습니까【《설원·잡사》에 말합니다: 유사가 제환공에게 관리를 청하니 환공이 말합니다: 「이를 중부에게 고하라.」 유사가 또 청하니 환공이 또 말합니다: 「이를 중부에게 고하라.」 이와 같이 하기를 세 번이니 곁에 있는 자가 말합니다: 「하나는 중부에게 고하고 둘은 중부에게 고하니 임금 되기도 너무 쉽도다.」 환공이 말합니다: 「나는 아직 중부를 얻지 못하면 어려웠으나 이미 중부를 얻었으니 어찌 쉽지 않겠는가?」 그러므로 왕자는 사람을 구함에 수고롭고 어진 이를 얻음에 편안하다. 《여씨춘추》에 말합니다: 어진 임금은 사람을 구함에 수고롭고 일을 다스림에 편안하다】. 옛날 주공이 재상이 되어【주음:「相」은 거성】 겸비하고 아끼지 않아 천하의 선비를 위해 수고하니 그러므로 준예가 조정에 가득하고【주음:「朝」은 조와 같음】 현지가【주음:「知」는 거성】 문에 찼습니다【전기에 말합니다: 주공이 천자의 자리를 밟은 지 칠 년에 포의의 선비로서 지를 잡고 스승으로 삼은 자가 십이 명이요 벗으로 본 자가 십이 명이며 궁상과 흰 집에서 먼저 본 자가 사십구 명이요 때에 선을 진한 자가 백 명이요 선비를 가르친 자가 천 명이요 궁중에서 조한 자가 만 명이었다. 성왕이 백금을 노에 봉하니 주공이 경계하여 말합니다: 「가거라, 너는 노나라로 선비에게 교만하지 마라. 나는 문왕의 아들이요 무왕의 아우요 성왕의 숙부로서 또 천하를 보좌하니 나는 천하에서도 가볍지 않다. 그러나 한 번 머리 감기에 세 번 머리를 움켜쥐고 한 번 밥 먹기에 세 번 씹는 것을 뱉었으니 오히려 천하의 선비를 잃을까 두려워하였다. 내가 듣건대 덕행이 너그러운 것은 이를 공으로 지키면 영화롭고 토지가 넓은 것은 이를 검으로 지키면 편안하며 녹위가 높고 성한 것은 이를 비로 지키면 귀하고 사람이 많고 군사가 강한 것은 이를 외로 지키면 이기며 총명예지는 이를 우로 지키면 선하고 박문강기는 이를 천으로 지키면 지혜롭다. 이 여섯 가지는 모두 겸덕이다. 귀하여 천자가 되고 부하여 천하를 가짐도 이 덕에서 나온다. 겸하지 않아 천하를 잃고 그 몸을 망하게 한 것은 걸주가 곧 그것이다. 삼가지 않을 수 있겠는가. 그러므로 《역》에 한 가지 도가 있으니 크게는 천하를 지키기에 족하고 중간으로는 그 국가를 지키기에 족하며 가까이로는 그 몸을 지키기에 족하니 겸이라 하는 것이다. 천도는 차는 것을 덜어 겸에 더하고 지도는 차는 것을 변하여 겸으로 흐르며 귀신은(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 「鬼」자를 따름) 차는 것을 해하고 겸에 복을 주며 인도는 차는 것을 싫어하고 겸을 좋아한다. 그러므로 옷이 이루어지면 반드시 깃을 결하고 궁이 이루어지면 반드시 모퉁이를 결하며 집이 이루어지면 반드시 졸함을 더하니 이루지 않음을 보이는 것이니 천도가 이와 같다. 《역》에 말합니다: 겸은 형통하니 군자가 끝이 있어 길하다. 《시》에 말합니다: 탕의 내림이 늦지 않고 성공이 날로 오른다. 이를 경계하라, 노나라로 선비에게 교만하지 마라.」 《어림》에 말합니다: 어진 이는 나라의 기강이요 사람의 바람이니 예로부터 제왕이 모두 이로써 안위를 하였다. 그러므로 《서》에 말합니다: 오직 후는 어진 이가 아니면 다스리지 못하고 오직 어진 이는 후가 아니면 먹지 못한다. 옛날 주공이 대성의 덕을 체하고 토악에 부지런하니 이로 말미암아 천하의 선비가 다투어 그에게 돌아갔다. 만일 주공이 교만하고 또 인색하였더라면 또한 마땅히 높이 날아 멀리 갔을 것이요 이른 곳이 적었을 것이다】. 공자는 작위가 없어 포의로 재사 칠십여 명을 따르게 하였으니 모두 제후경상【주음:「相」은 거성】의 사람인데 하물며 삼공의 존귀에 있어 천하의 선비를 기름에야【주음:「養」은 거성】 무엇 하겠습니까【《중니제자열전》: 공자가 말하기를 업을 받아 몸에 통한 자가 칠십이 명이니 모두 뛰어난 재능의 선비라 하였다. 《공자세가》에 말합니다: 초소왕이 장차 서사지 칠백 리로 공자를 봉하려 하니 초영윤 자서가 말합니다: 「왕의 사신으로 제후에게 보낼 자에 자공과 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 보좌에 안회와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 장솔에 자로와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「왕의 관윤에 재여와 같은 이가 있습니까?」 말합니다: 「없습니다.」 「또 초의 조상이 주에 봉해져 호는 자남 오십 리였습니다. 지금 공구가 삼왕의 법을述하고 주소의 업을 밝히니 왕이 만일 그를 쓰시면 초가 어찌 대대로 당당히 방 수천 리를 얻겠습니까? 문왕이 풍에 있고 무왕이 호에 있었으나 백 리의 임금이 마침내 천하에 왕이 되었습니다. 지금 공구가 토양을 얻고 어진 제자를 보좌로 삼으면 초의 복이 아닙니다.」 소왕이 이에 그치었다. 《여씨춘추》에 말합니다: 공·묵은 포의의 선비인데 만 승의 주와 천 승의 임금도 그와 선비를 다투지 못한다. 유향이 말합니다: 춘추 이후 여러 어진 이로 나라를 보좌한 자가 이미 죽고 예의가 쇠하였다. 공자가 비록 《시》《서》를 논하고 예악을 정하여 왕도가 찬연히 분명하였으나 필부로 세력이 없어 교화된 자가 칠십이 명뿐이니 모두 천하의 준걸이었다. 당시 임금이 이를 숭상한 자가 없으니 그러므로 왕도가 마침내 쓰이지 않고 일어나지 않았다. 그러므로 위엄이 아니면 서지 않고 형세가 아니면 행해지지 않는다 한다】. 지금 공경의 윗자리와 작록의 아름다움으로도 선비를 불러오지 못하면 이는 아직 현을 진하는 도가 없는 것입니다. 요가 순을 천거함에 손님으로 맞아 아내를 주었고【주음:「妻」는 거성】 환공이 관중을 천거함에 손님으로 맞아 스승으로 삼았습니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 요가 천하를 다스려 정교가 평하고 덕이 널리 스며 자리에 있기를 칠십 년에 이르러 이에 천하의 통할 바를 구하여 사악으로 하여금 측루를 천거하게 하였다. 사악이 순을 천거하여 요에게 천하니 요가 이에 두 딸로 아내를 삼게 하여 그 안을 보고 백관으로 맡겨 그 밖을 보았다. 이미 큰 산기슭에 들어가 열풍뇌우에도 미혹하지 않으니 이에 아홉 아들로 이어주고 소화의 옥을 주어 천하를 전하였다. 《맹자》에 말합니다: 환공의 관중에 대함은 배운 뒤에 그를 신하로 삼았으니 그러므로 수고하지 않고 패하였다】. 천자로 필부에게 아내를 주는【주음:「妻」는 거성】 것은 친현이라 할 수 있고 제후로 필부를 스승으로 삼는 것은 경빈이라 할 수 있습니다. 그러므로 현자가 그를 따름이 흐르는 물과 같고 그에게 돌아감을 의심하지 않습니다【공자가 말합니다: 부귀로 사람 아래에 있는 자는 어느 사람이 따르지 않겠으며 부귀로 사람을 공경하고 사랑하는 자는 어느 사람이 친하지 않겠는가】. 지금 당세에 자리에 있는 자는 이미 연소의 선비에게 굽힘과 《록명》의 현자를 즐김이【주음:「樂」은 락과 같음】 없이 장문중·자초의 뜻을 행합니다【《설원·잡사》에 말합니다: 연역왕 때에 나라가 크게 어지러워 제민왕이 군사를 일으켜 연을 쳐서 연나라를 도륙하고 그 보물 그릇을 싣고 돌아갔다. 역왕이 죽고 연나라가 회복되어 태자가 서서 연소왕이 되었다. 소왕이 어질어 즉위한 뒤 몸을 낮추고 예물을 후하게 하여 어진 이를 불러 곽외에게 말합니다: 「제가 우리 나라의 어지러움을 틈타 연을 기습하여 깼습니다. 내가 연나라가 작고 힘이 적어 갚기에 부족함을 잘 아나 그러나 어진 선비를 얻어 나라를 함께하여 선왕의 수치를 씻고자 하니 이는 나의 소원입니다. 선생이 보시기에 옳은 자는 내가 몸소 그를 섬기겠습니다.」 외가 말합니다: 「신이 듣건대 옛날 인군 중에 천금으로 천리마를 구한 자가 있었는데 삼 년이 되어도 얻지 못하였다. 연인(저본은 「得防人」으로 됨)이 임금에게 말하여 청하여 그것을 구하니 임금이 그를 보내 석 달 만에 천리마를 얻어 그 뼈를 오백 금에 사서 돌아와 임금에게 보고하였다. 임금이 크게 노하여 말합니다: 구한 것은 산 말인데 어찌 죽은 말을 쓰며 오백 금을 버렸는가. 연인이 대답합니다: 죽은 말도 오백 금에 사는데 하물며 산 말이겠습니까. 천하가 반드시 왕을 능히 말을 산다 여길 것이니 말이 지금 오겠습니다. 이에 한 해를 기다리지 않고 천리마가 온 것이 세 마리였다. 지금 왕이 진실로 반드시 선비를 불러오고자 하시면 청컨대 외로부터 시작하십시오. 외도 섬김을 받는데 하물며 외보다 어진 자이겠습니까. 어찌 천 리를 멀다 하겠습니까.」 이에 소왕이 외를 위해 궁을 짓고 스승으로 삼았다. 악의가 위에서 오고 추연이 제에서 오며 극신이 조에서 오니 선비가 다투어 연으로 달려갔다. 연왕이 죽은 자를 조문하고 고아를 위문하며 백성과 함께 고락을 같이하기를 이십팔 년에 연나라가 은부하고 사졸이 편안히 여겨 싸움을 가볍게 하니 이에 악의를 상장군으로 삼아 진·초·삼진과 함께 모의하여 제를 쳤다. 악의가 온 것은(저본은 「樂毅之防」으로 됨) 이는 어진 이를 얻은 공이다. 《시서》에 말합니다: 《소아·록명》은 군신과 아름다운 손님을 연한 것이다. 이미 음식을 주고 또 폐백광비를 채워 그 후한 뜻을 전한 뒤에야 충신과 아름다운 손님이 그 마음을 다할 수 있다. 공자가 말합니다: 장문중은 그 자리를 도둑질한 자인가. 유하혜의 어짐을 알면서도 함께 서지 않았도다. 왕일이 말합니다: 자초가 초 대부가 되어 난지의 자리에 있으면서 아첨하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 아부하는 뜻을 행하고 또 면종하는 불현의 무리를 끌어들여 친근한 자리에 있게 하려 하였으니 나라를 근심하는 마음이 없고 구차하게 스스로 나아가 임금에게 들어가 몸이 작록을 얻고자 할 뿐이니 또 어찌 능히 어진 사람을 공경하고 사랑하여 천거하고 쓰겠는가】. 어진 이를 가리고 능한 이를 시기하여 스스로 그 지혜를 높이고【주음:「知」는 거성】 남의 재주를 헐뜯으며【주음:「訾」은 자와 같음】 자기에게 족하여 묻지 않고 선비를 낮추어 벗으로 삼지 않으며 자리로 어진 이를 높이고 녹으로 선비에게 교만하여 선비의 쓰임을 구하니 또한 어렵습니다【《한시외전》에 말합니다: 초장왕이 조회를 듣고 늦게 끝나니 번희가 당을 내려와 맞으며 말합니다: 「어찌 끝남이 늦습니까? 배고프고 지치지 않으셨습니까?」 장왕이 말합니다: 「오늘은 충현의 말을 들었으니 배고프고 지친 줄을 몰랐다.」 번희가 말합니다: 「왕의 이른바 충현은 제후의 객입니까 아니면 중국의 선비입니까?」 장왕이 말합니다: 「이는 침영윤이다.」 번희가 입을 가리고 웃었다. 왕이 말합니다: 「희가 웃는 것은 무엇 때문인가?」 희가 말합니다: 「첩이 왕을 섬긴 지 십일 년으로 탕목을 맡고 근지를 잡으며 인석을 떨었으나 첩이 일찍이 사람을 양·정 사이에 보내 미인을 구하여 왕에게 바치지 않은 적이 없습니다. 첩과 같은 반열에 있는 자가 열 명이요 첩보다 어진 자가 두 명입니다. 첩이 어찌 왕의 총애를 독점하고 싶지 않겠습니까? 감히 사사로이 원하여 여러 미인을 가리지 못하니 왕이 많이 보아 즐기기를 바랐습니다. 지금 침영윤이 초를 재상한 지 수 년인데 일찍이 어진 이를 진하고 불초를 물리는 것을 보지 못하였으니 또 어찌 충현이 될 수 있겠습니까?」 장왕이 아침 조회에서 번희의 말로 침영윤에게 고하니 영윤이 자리를 피하여 손숙오를 천거하였다. 숙오가 초를 다스린 지 삼 년에 초나라가 패하였다. 초의 사관이 붓을 들어 이를 책에 써서(저본은 「書之于防」으로 됨) 말합니다: 초의 패는 번희의 힘이다. 《시》에 말합니다: 백이 생각하는 바는 내가 가는 바만 못하다 한 것은 번희를 말한 것이다. 전기에 말합니다: 선한 자를 상하는 것은 나라의 해함이요 선한 자를 가리는 것은(저본은 「防善」으로 됨) 나라의 참소이다. 《열자》에 말합니다: 어짐으로 사람에게 임한 자는 사람을 얻은 자가 없고 어짐으로 사람에게 낮춘 자는 사람을 얻지 못한 자가 없다. 《회남자·주술훈》에 말합니다: 문왕이 지혜롭고 묻기를 좋아하니 성인이 된 까닭이요 무왕이 용감하고 묻기를 좋아하니 이긴 까닭이다. 《설림훈》에 말합니다: 한 눈의 그물로는 새를 얻지 못하고 미끼 없는 낚시로는 고기를 얻지 못하며 선비를 만남에 예가 없으면 어진 이를 얻지 못한다】.