盐铁论 · 제18권

鹽鐵論卷六

염철론 권육 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷七

염철론 권칠

漢桓寛撰

한 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

刺議第二十六

자의(刺議) 제이십육

丞相【去聲】史曰山林不讓椒桂以成其崇君子不辭負薪之言以廣其名故多見者博多聞者知【去聲】距諫者塞專已者孤故謀及下者無失防舉及眾者無頓功【頓壊也權謀篇曰聖王之舉事必先諦之於謀慮而後考之於蓍白屋之士皆關其謀芻蕘之役鹹盡其心故萬舉而無遺籌失策傳曰眾人之智可以測天兼聼獨斷惟在一人此大謀之術也謀有二端上謀知命其次知事知命者預見存亡禍福之原早知盛衰廢興之始防事之未萌避難於無形若此人者居亂世則不害於其身在乎太平之世則必得統下之權彼知事者亦尚矣見事而知得失成敗之分而究其所終極故無敗業廢功東野鄙人曰泰山不讓礫石江海不辭小流所以成其大也詩曰先民有言詢於芻蕘博謀也秦王子嬰曰輕慮者不可以治國獨智者不可以存君】詩云詢於芻蕘故布衣皆得風【去聲】議何況公卿之史乎春秋士不載文而書咺【暄上聲】者以為宰士也【春秋曰天王使宰咺來歸惠公仲子之賵公羊傳曰宰者何官也咺者何名也曷為以官氏宰士也】孔子曰雖不吾以吾其與【去聲】聞諸侯僕雖不敏亦當傾耳下風攝齊【音諮】勾指受業徑於君子之塗矣使文學言之而是僕之言有何害使文學言之而非雖防丞相【去聲】史孰不非也

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 산림은 초와 계피를 사양하지 않아 그 높음을 이루고 군자는 나무 지고 가는 자의 말을 사양하지 않아 그 이름을 넓힙니다. 그러므로 많이 보는 자는 넓고 많이 듣는 자는 지혜롭고【주음:「知」는 거성】 간함을 물리치는 자는 막히고 자기만 고집하는 자는 외롭습니다. 이로 말미암아 꾀가 아랫사람에게 미치면 실책이 없고(저본은 「失防」으로 됨) 들어 올림이 여럿에게 미치면 무너진 공이 없습니다【돈은 이는 무너짐이다. 《권모편》에 말합니다: 성왕이 일을 들어 올림은 반드시 먼저 그것을 꾀하고 살피며 그 뒤에 그것을 시훨과 거북으로 헤아린다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 흰 집의 선비도 모두 그 꾀에 참여하고 마른 풀과 나무 하는 종도 모두 그 마음을 다하니 그러므로 만 번 들어 올려도 남은 책이나 실책이 없다. 전에 말합니다: 여러 사람의 지혜로 하늘을 헤아릴 수 있고 두루 듣고 홀로 결단함은 오직 한 사람에 있으니 이는 이는 큰 꾀의 방법이다. 꾀에 두 갈래가 있으니 윗 꾀는 명을 알고 그 다음은 일을 안다. 명을 아는 자는 존망과 화복의 근원을 미리 보고 성쇠 폐흥의 시작을 일찍 알아 일의 싹트지 않음에 앞서(저본은 「防」으로 됨) 어려움을 형체 없음에서 피한다. 이와 같은 사람은 어지러운 세상에 살면 곧 그 몸에 해가 없고 태평한 세상에 있으면 곧 반드시 아래를 통솔하는 권한을 얻는다. 저 일을 아는 자도 또한 오히려 높고 밝으니 일을 보고 득실 성패의 분수를 알며 그 끝에 이르는 바를 궁구하니 그러므로 실패한 업과 버려진 공이 없다. 동야의 비천한 사람이 말합니다: 태산이 자갈을 사양하지 않고 강과 바다가 작은 물줄기를 사양하지 않아 그 큼을 이룬다. 《시》에 말합니다: 옛사람이 말하기를 마른 풀 캐는 자에게 묻는다 하였으니 이는 널리 꾀함이다. 진왕 자영이 말합니다: 생각을 가볍게 하는 자는 나라를 다스릴 수 없고 지혜를 홀로 하는 자는 임금을 보존할 수 없다】. 《시》에 말합니다: 마른 풀 캐는 자에게 묻는다. 그러므로 베옷 입은 자도 모두 능히 풍의로 논하거늘【주음:「風」은 거성】 하물며 공경의 관리이랴? 《춘추》가 선비는 문을 싣지 않고 훤을 기록하니【주음:「咺」은 훤, 상성】 이는 이를 재사로 여김입니다【《춘추》에 말합니다: 천왕이 재훤을 보내 혜공중자의 부의를 보내게 하였다. 《공양전》에 말합니다: 재는 무엇인가? 이는 벼슬이다. 훤은 무엇인가? 이는 이름이다. 무엇 때문에 벼슬로 씨를 삼아 칭하는가? 그가 재사이기 때문이다】. 공자가 말합니다: 비록 나를 쓰지 않아도 나는 그 제후에 들음에 참여하겠다【주음:「與」는 거성】. 저는 비록 민첩하지 못하나 또한 마땅히 귀를 기울여 아랫바람에 자락을 걷고 손을 구부려【주음:「斉」는 자와 같음】 업을 받아들여 군자의 길로 곧장 나아가겠습니다. 문학으로 하여금 말하여 옳게 하면 저의 말에 무슨 해가 있겠습니까? 문학으로 하여금 말하여 그르게 하면 비록 승상사가 되어도(저본은 「虽防」으로 됨)【주음:「相」은 거성】 누가 그르다 하지 않겠습니까?

文學曰以正輔人謂之忠以邪導人謂之佞【令尹子西曰為人臣而忠其君者爵祿不足以賞也為人臣而諛其君者刑罰不足以誅也】夫【音扶】怫【音勃】過納善者君之忠臣大夫之直士也孔子曰大夫有爭【去聲】臣三人雖無道不失其家【韓嬰曰大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僭天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也】今子處宰士之列無忠正之心枉不能正邪不能匡順流以容身從風以説【音悅】上上所言則苟聽上所行則曲從若影之隨形響之於聲終無所是非【夏侯曰夫和羮之美在於合異上下之益在能相濟順從乃安此琴瑟一聲也】衣【去聲】儒衣冠【去聲】儒冠而不能行其道非真儒也譬若土龍文章首目具而非龍也葶歴似菜而殊味玉石相似而異類【汜論曰夫亂人者芎防之與藁本也蛇床之與蕪也此皆相似故劒工惑劒之似莫邪者唯歐冶能名其種玉工玉之似碧盧者唯猗頓不失其情魏文侯曰夫物多相類而非也幽莠之防也似禾驪牛之黃也似虎白骨疑象武夫類玉此皆似之而非者也】子非孔氏執經守道之儒乃公卿面從之儒非吾徒也冉有為季氏宰而附益之孔子曰小子鳴鼓而攻之可也故輔桀者不為知【去聲】為桀斂者不為仁丞相【去聲】史黙然不對

문학이 말합니다: 바름으로 사람을 돕는 것을 충이라 하고 삿됨으로 사람을 이끄는 것을 영이라 합니다【영윤 자서가 말합니다: 사람의 신하가 되어 그 임금에게 충성스러운 자는 작록으로 상하기에 족하지 않고 사람의 신하가 되어 그 임금에게 아첨하는 자는 형벌로 주살하기에 족하지 않다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 허물을 거슬러 선을 받들어 넣는 자는【주음:「怫」은 발과 같음】 이는 임금의 충신이요 대부의 곧은 선비입니다. 공자가 말합니다: 대부에게 다투어 간하는 신하 세 사람이 있으면 비록 도가 없어도 그 집을 잃지 않는다【주음:「争」은 거성】【한영이 말합니다: 대부에게 다투어 간하는 신하 세 사람이 있으면 비록 도가 없어도 그 집을 잃지 않는다. 계씨가 무도를 행하여 천자를 참칭하고 팔일무를 추고 태산에 제사하고 옹으로 물리쳤다. 공자가 말합니다: 이를 참을 수 있으면 어느 것을 참을 수 없겠는가. 그러나 망하지 않은 것은 이는 염유·계로를 재신으로 삼았기 때문이다】. 지금 그대는 재사의 반열에 처하면서 충성되고 바른 마음이 없어 굽은 것을 바로잡지 못하고 삿된 것을 바로 세우지 못하며 흐름을 따라 몸을 용납하고 바람을 따라 윗사람을 기쁘게 합니다【주음:「説」은 열과 같음】: 윗사람이 말하는 바는 곧 구차하게 듣고 윗사람이 행하는 바는 곧 굽혀 따르니 그림자가 형체를 따르고 울림이 소리에 대한 것과 같아 마침내 옳고 그름을 가리는 바가 없습니다【하후현이 말합니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨): 화합된 국의 아름다움은 다름을 합하는 데 있고 위아래의 이익은 능히 서로 돕는 데 있다. 한 가지 맛이 순종함은 곧 편안하나 이는 이는 거문고와 비파의 한 소리이다】. 유자의 옷을 입고【주음:「衣」는 거성】 유자의 관을 쓰고도【주음:「冠」은 거성】 능히 그 도를 행하지 못하면 참된 유자가 아닙니다. 마치 흙 용과 같아 무늬와 머리와 눈이 모두 갖추어졌으나 용이 아니며 정력은 나물과 비슷하나 맛이 같지 않고 옥과 돌은 서로 비슷하나 종류가 같지 않습니다【〈범론〉에 말합니다: 사람을 어지럽히는 것은 궁궁이와 고본이며(저본은 「芎防」으로 됨) 사상자와 미무이니 이들은 모두 서로 비슷하다. 그러므로 칼 만드는 장인이 막야와 비슷한 칼에 미혹되어 오직 야야만이 능히 그 종류를 밝히고 옥 세공인이 벽로와 비슷한 옥에 미혹되어(저본에서 「玉工」 아래 한 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 오직 의돈만이 그 정을 잃지 않는다. 위문후가 말합니다: 사물이 많이 서로 유사하나 그 실은 이가 아니다. 그윽한 좀피의 어린 것은(저본은 「之防」으로 됨) 또한 벼와 비슷하고 여우의 누름은 또한 범과 비슷하며 흰 뼈는 코끼리로 의심되고 무석은 옥과 비슷하니 이들은 모두 그것과 비슷하나 이가 아니다】. 그대는 공씨의 경전을 잡고 도를 지키는 유자가 아니요 곧 이는 공경에게 얼굴로 따르는 유자이니 우리의 이 무리가 아닙니다. 염유가 계씨의 재상이 되어 그에게 붙여 더하니 공자가 말합니다: 어린 놈들아 북을 울려 그를 치는 것이 옳다. 그러므로 걸을 돕는 것은 지혜로 헤아리지 않고【주음:「知」는 거성】 걸을 위해 거두어들이는 것은 어짐으로 헤아리지 않습니다. 승상사가 묵묵히 대답하지 않았습니다【주음:「相」은 거성】.

利議第二十七

이의(利議) 제이십칠

大夫曰作世明主憂勞萬人思念北邉之未安故使使【去聲】者舉賢良文學髙第詳延有道之士將欲觀殊議異冊虛心傾耳以聽庶幾雲得諸生無能出竒計逺圖匃奴安邊境之冊【通作防】明枯竹守空言不知趨舍之宜時世之變議論無所依如膝癢而搔背辯訟公門之下訩訩【音兇】不可勝【音升】聽【訩訩眾言也】如品即口以成事此豈明主所欲聞哉

대부가 말합니다: 세상을 일으키는 밝은 임금이 만 사람을 근심하고 수고하여 북쪽 변경이 아직 편안하지 못함을 생각하여 그러므로 사자를 보내 현량문학 고제를 들어 올리고【주음:「使」는 거성】 도 있는 선비를 널리 불러들여 장차 특별한 의론과 다른 계책을 보고자 하며 마음을 비우고 귀를 기울여 듣고자 하여 거의 얻는 바가 있기를 바랐습니다. 여러 선비가 능히 기이한 계책을 내지 못하고 흉노를 멀리 도모하지 못하며 변경을 편안하게 하는 계책을【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 마련하지 못하고 다만 마른 대나무와 빈 말을 지킬 줄만 알고 나아가고 물러남의 마땅함과 시세의 변화를 알지 못하여 의론이 의지할 바가 없으니 마치 무릎이 가려운데 등을 긁음과 같고 공문 아래에서 변론하고 소송하여 웅웅거려【주음:「訩」은 흉과 같음】 들어도 다 듣지 못합니다【주음:「勝」은 승과 같음】【훙훙은 이는 여럿의 말이다】. 마치 품 자에 입 구를 더하여 일을 이룸과 같으니 이를 어찌 밝은 임금이 듣고자 하는 바이겠습니까?

文學曰諸生對冊【通作防】殊路同歸指在於崇禮義退財利復往古之道匡當世之失莫不雲太平雖未盡可亶用【亶信也】宜略有可行者焉執事闇於明禮而喻於利末沮事隳【音灰】議計利籌冊【通作防】以故至今未決非儒無成事公卿欲成利也

문학이 말합니다: 여러 선비가 책에 대답함은【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 길은 다르나 돌아감이 같아 그 뜻은 예의를 숭상하고 재물과 이익을 물리치며 옛날의 도를 회복하고 당세의 잘못을 바로잡는 데 있어 태평을 말하지 않은 것이 없습니다. 비록 다 믿고 쓸 만하지 않더라도【전은 이는 믿음이다】 또한 대략 행할 만한 것이 있을 것입니다. 집사가 밝은 예에는 어둡고 이익의 끝에는 밝아 일을 막고 의론을 헐뜯으며【주음:「隳」은 회와 같음】 이익을 헤아리고 계책을 꾸미니【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 그러므로 지금에 이르러 아직 결정되지 않았습니다. 이는 유자가 일을 이루지 못함이 아니요 이는 공경이 이익을 이루고자 하기 때문입니다.

大夫曰色厲而內荏亂真者也文表而柔裡亂實者也文學裒衣博帶竊周公之服鞠躬踧踖竊仲尼之容議論稱誦竊商賜之辭刺譏言治過管晏之才心卑卿相【去聲】志小萬乗【去聲】及授之政昏亂不治故以言舉人若以毛相【去聲】馬【仲尼弟子傳曰孔子曰吾以言取人失之宰予以貌取人失之子羽道應訓曰秦繆公請伯樂曰子之年長矣子姓有可使求馬者乎對曰良馬者可以形容筋骨相也相天下之馬者若滅若失若亡其一若此馬者絶塵弭轍臣之子皆下材也可告以良馬而不可告以天下之馬臣有所與供儋纒採薪者九方堙此其於馬非臣之下也請見之穆公見之使之求馬三月而反報曰已得馬矣在於沙丘穆公曰何馬也對曰牡而黃使人往取之牝而驪穆公不説召伯樂而問之曰敗矣子之所使求者毛物牝牡弗能知又何馬之能知伯樂喟然太息曰一至此乎是乃其所以千萬臣而無數者也若堙之所觀者天機也得其精而忘其粗得其在內而忘其外見其所見而不見其所不見視其所視而遺其所不視若彼之所相者乃有貴乎馬者馬至而果千里之馬】此其所以多不稱【去聲】舉詔冊【通作防】曰朕嘉宇內之士故詳延四方豪俊文學博習之士超遷官祿言者不必有徳何者言之易而行之難有舍其車而識其牛貴其不言而多成事也【漢書曰劉寛嘗行有人失牛者乃於路就寛車中認之寛無所言下駕步歸有頃認者得牛而送還叩頭謝曰蹔負長者寛曰物有相類事容脫誤幸勞見歸何為謝也】吳鐸以其舌自破主父偃以其舌自殺【繆稱訓曰吳鐸以聲自毀膏燭以明自爍許慎曰鏎大鈴出於吳也叢談曰口者闗也舌者機也出言不當四馬不能追也口者關也舌者兵也出言不當反自傷也言出於已不可止於人行發於邇不可止於逺夫言行者君子之樞機樞機之發榮辱之本也可不慎乎故蒯子羽曰言猶射也括既離雖有所悔焉不可從而追已詩曰白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也】鶡【音押】鴠【音旦】夜鳴無益於明主父鳴鴟無益於死【鶡鴠渇鴠也詩云相彼鳱鴠尚或惡之鳴急旦也增韻曰鳱鴠求旦之鳥形似雞晝夜常鳴陸佃曰怪鴟其鳴即雨為繇可以聚眾鳥一名只狐晝無所見夜即飛也】非有司欲成利文學桎【音只】梏【音谷】於舊術【木在足曰桎在手曰梏】牽於間【音閒】言者也

대부가 말합니다: 얼굴빛은 엄하고 속은 연약한 것은 이는 참됨을 어지럽히고 겉은 무늬를 갖추고 속은 부드러운 것은 이는 실을 어지럽힙니다. 문학은 상복과 넓은 띠를 하여 주공의 옷을 훔치고 굽실거리고 조심스러워하여 중니의 용모를 훔치며 의론하고 칭송하여 자공·자하의 말을 훔치고 비방하고 풍자하여 다스림을 말함은 관중과 안영의 재주를 넘습니다. 마음은 경상을 천하게 여기고【주음:「相」은 거성】 뜻은 만승을 작게 여깁니다【주음:「乘」은 거성】. 그에게 정사를 맡김에 이르러서는 도리어 어리둥절하여 다스려지지 않습니다. 그러므로 말로 사람을 들어 올림은 마치 털로 말을 살핌과 같습니다【주음:「相」은 거성】【《중니제자전》에 말합니다: 공자가 말하기를 나는 말로 사람을 취하여 재여에게서 잘못했고 용모로 사람을 취하여 자우에게서 잘못했다. 〈도응훈〉에 말합니다: 진목공이 백락에게 청하여 말하기를 그대의 나이가 늙었으니 자성 가운데 말을 구할 만한 자가 있는가 하니 대답하여 말합니다: 좋은 말은 형용과 근골로 살필 수 있습니다. 천하의 말을 살피는 것은 마치 없어지고 잃고 망하여 그 하나와 같은데 이와 같은 말은 티끌을 끊고 바퀴 자국을 없앱니다. 신의 아들은 모두 하재이니 알릴 만한 것은 좋은 말이고 천하의 말은 알리지 못합니다. 신에게 함께 새끼를 지고 나무하는 구방언이라는 사람이 있으니 그가 말을 살핌이 신의 아래에 있지 않으니 그를 뵙기를 청합니다. 목공이 그를 보고 그로 하여금 말을 구하게 하니 석 달 만에 돌아와 보고하여 말하기를 이미 말을 얻어 사구에 있습니다 하였다. 목공이 말합니다: 무슨 말인가? 대답하여 말합니다: 수말인데 누렇습니다. 사람을 보내 가서 데려오니 도리어 암말인데 검습니다. 목공이 기뻐하지 않고 백락을 불러 물어 말합니다: 망했도다. 그대가 말을 구하라고 시킨 자는 털빛과 암수도 알지 못하니 또한 어찌 능히 말을 알겠는가? 백락이 탄식하며 길게 탄식하여 말합니다: 마침내 이 지경에 이르렀는가? 이것이 바로 그가 신보다 천만 배나 뛰어나 헤아릴 수 없는 까닭입니다. 언이 보는 바와 같은 것은 이는 하늘의 기밀이니 그 정수를 얻고 그 거친 것을 잊으며 그 안에 있는 것을 얻고 그 밖을 잊고 그 보는 바를 보고 그 보지 않는 바를 보지 않으며 그 살피는 바를 살피고 그 살피지 않는 바를 버립니다. 그가 살피는 바와 같은 것은 곧 말에 있어 더 귀한 것이 있습니다. 말이 이르니 과연 이는 천 리마였다】. 이것이 곧 많이 들어 올림에 부합하지 않는 까닭입니다【주음:「称」은 거성】. 조책에 말합니다【「冊」은 「策」과 통함(저본은 「通防」으로 됨)】: 짐이 우중의 선비를 아름답게 여겨 사방의 호걸과 문학이 넓고 익힌 선비를 널리 불러들여 벼슬과 녹을 뛰어넘어 옮기는 까닭이다. 말하는 자가 반드시 덕이 있는 것은 아닙니다. 무엇 때문인가? 말하기는 쉽고 행하기는 어렵기 때문입니다. 자기 수레를 버리고 자기 소를 알아본 자가 있는 것은 그 말하지 않음을 귀하게 여기고 일을 많이 이루기 때문입니다【《한서》에 말합니다: 유관이 일찍이 나가니 사람이 소를 잃은 자가 있어 곧 길 위에서 관의 수레 안에 나아가 알아보았다. 관이 아무 말 없이 수레에서 내려 걸어 돌아갔다. 잠시 지나 알아본 자가 소를 얻어 돌려내며 머리를 조아려 사과하여 말하기를 잠시 어른을 저버렸습니다 하니 관이 말합니다: 사물에 서로 비슷한 것이 있고 일에는 빗나간 착오가 있으니 다행히 돌려주어 수고로웠는데 어찌 반드시 사과하겠는가】. 오탁이 그 혀로 자신을 깨고 주부언이 그 혀로 자신을 죽였습니다【〈무칭훈〉에 말합니다: 오탁이 소리로 자신을 무너뜨리고 기름촛불이 밝음으로 자신을 태운다. 허신이 말합니다: 탁은 이는 큰 방울로 오에서 났다. 《총담》에 말합니다: 입은 이는 빗장이요 혀는 이는 기관이니 말을 내뱉어 마땅하지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 입은 이는 빗장이요 혀는 이는 무기이니 말을 내뱉어 마땅하지 않으면 도리어 스스로를 상한다. 말은 자기에게서 나와도 남에게서 그칠 수 없고 행함은 가까운데서 나와도 먼 데서 그칠 수 없으니 언행은 이는 군자의 추기이며 추기가 움직임은 이는 영예와 욕됨의 근본이니 삼가지 않겠는가? 그러므로 괴자우가 말합니다: 말은 마치 쏘는 것과 같아 시위 끝이 이미 줄을 떠나면 비록 뉘우침이 있어도 따라가 잡을 수 없을 뿐이다. 《시》에 말합니다: 흰 옥의 흠은 오히려 갈 수 있으나 이 말의 흠은 할 수 없다】. 갈단이 밤에 울어도【주음:「鶡」은 알과 같음】【주음:「鴠」은 단과 같음】 밝음에 이익이 없고 주부가 올빼미 울음과 같아 죽음을 면함에 이익이 없습니다【갈단은 곧 갈탁이다. 《시》에 말합니다: 저 폐단을 보라, 오히려 혹 그것을 미워한다. 울음은 아침을 재촉한다. 〈증운〉에 말합니다: 폐단은 이는 아침을 구하는 새로 모양이 닭과 비슷하여 밤낮 늘 운다. 육첨이 말합니다: 괴치는 그 울면 곧 비요 그로 말미암아 뭇 새를 모을 수 있어 한 가지 이름은 지호이니 낮에는 보는 바가 없고 밤이면 곧 난다】. 이는 관리가 이익을 이루고자 함이 아니요 이는 문학이 옛 기술에 차꼬와 수갑이 채워져【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】【나무가 발에 있으면 질이라 하고 손에 있으면 곡이라 한다】 끼인 말에 끌리기 때문입니다【주음:「間」은 한과 같음】.

文學曰能言之能行之者湯武也能言不能行者有司也文學竊周公之服有司竊周公之位文學桎【音只】梏【音谷】於舊術有司桎【音只】梏【音谷】於財利主父偃以舌自殺有司以利自困夫【音扶】驥之才千里非造父不能使禹之知萬人非舜為相【去聲】不能用【雜事篇曰顔淵侍魯定公於臺東野畢御馬於臺下定公曰善哉東野畢之御顔淵曰善則善矣雖然其馬將失定公不悅以告左右曰吾聞之君子不讒人君子亦讒人乎顔淵不悅歴階而去須防馬敗聞矣定公躐席而起曰趨駕請顔淵顔淵至定公曰向寡人曰善哉東野畢御也吾子曰善則善矣雖然其馬將失矣不識君子何以知之也顔淵曰臣以政知之昔有舜工於使人造父工於使馬舜不窮於其民造父不盡其馬是以舜無失民造父無失馬今東野畢之御也上車執轡御體正矣周旋步驟朝禮畢矣歴險致逺而馬力殫矣然求不已是以知其失矣定公曰善可少進與顔淵曰獸窮則觸鳥窮則喙人窮則詐自古及今有窮其下能無危者未之有也詩曰執轡如組両驂如舞善御之謂也定公曰善哉寡人之過也】故季桓子聼政桞下惠忽然不見孔子為司冦然後悖熾【泰族訓曰孔子為魯司冦道不拾遺市買不豫賈田漁皆譲長斑白不戴負】驥舉之在伯樂【音洛】其功在造父造父攝轡馬無駑【音奴】良皆可取道周公之時士無賢不肖皆可與言至治故御之良者善調馬相【去聲】之賢者善使士今舉異才而使減【音撿】騶【音鄒】御之是猶扼驥鹽車而使責之疾【騶廐御也扼通作軛轅端橫木駕馬領者】此賢良文學多不稱【去聲】舉也

문학이 말합니다: 능히 말하고 또한 능히 그것을 행하는 자는 이는 탕왕과 무왕이요 능히 말하고 능히 행하지 못하는 자는 이는 관리입니다. 문학이 주공의 옷을 훔치고 관리가 주공의 자리를 훔치며 문학이 옛 기술에 차꼬와 수갑이 채워지고【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】 관리가 재물과 이익에 차꼬와 수갑이 채워집니다【주음:「桎」은 질과 같음】【주음:「梏」은 곡과 같음】. 주부언이 혀로 자신을 죽이고 관리가 이익으로 자신을 궁하게 합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 준마의 재주는 천 리이나 조부가 아니면 능히 부리지 못하고 우의 지혜는 만 명이나 순을 재상으로 삼지 않으면 능히 쓰이지 못합니다【주음:「相」은 거성】【〈잡사편〉에 말합니다: 안연이 노정공을 누대에서 모시니 동야필이 누대 아래에서 말을 몰았다. 정공이 말합니다: 훌륭하도다 동야필의 마부여. 안연이 말합니다: 훌륭하면 곧 훌륭하나 그러나 그 말이 장차 잃어버릴 것입니다. 정공이 기뻐하지 않고 좌우에게 말하여 이르기를 나는 듣건대 군자는 남을 참소하지 않는다 하였는데 군자도 또한 남을 참소하는가 하였다. 안연이 기뻐하지 않고 층계를 밟아 물러났다. 잠깐 사이에(저본은 「须防」으로 됨) 말이 넘어졌다는 소식이 이르렀다. 정공이 자리를 밟고 일어나 말합니다: 빨리 수레를 몰아 안연을 청하여라. 안연이 이르니 정공이 말합니다: 아까 과인이 훌륭하도다 동야필의 마부라 하였더니 그대는 훌륭하면 곧 훌륭하나 그러나 그 말이 장차 잃어버릴 것이라 하였으니 군자가 무엇으로 그것을 알았는지 모르겠습니다. 안연이 말합니다: 신이 정사로 그것을 알았습니다. 옛날 순이 사람 부리기를 잘하고 조부가 말 부리기를 잘하였습니다. 순이 그 백성을 궁하게 하지 않고 조부가 그 말을 다하지 않았으므로 이로 말미암아 순이 백성을 잃지 않았고 조부가 말을 잃지 않았습니다. 지금 동야필이 모는 것은 수레에 올라 고삐를 잡아 몸가짐이 바르고 돌고 달림이 조정의 예를 마쳤으나 험한 곳을 지나 먼 데에 이르러 말의 힘이 다했는데도 오히려 구하여 그치지 않으니 이로 말미암아 그 장차 잃을 것을 압니다. 정공이 말합니다: 좋다. 조금 더 한 단계 나아갈 수 있겠는가? 안연이 말합니다: 짐승은 궁하면 곧 부딪히고 새는 궁하면 곧 쪼으며 사람은 궁하면 곧 속입니다. 옛날부터 지금에 이르기까지 그 아랫사람을 궁하게 하고도 능히 위태롭지 않은 자는 아직 있지 않았습니다. 《시》에 말합니다: 고삐 잡음이 명주실 같고 두 마리 곁마가 춤추는 듯하다 하였으니 이는 잘 모는 것을 이른다. 정공이 말합니다: 훌륭하도다 과인의 허물이로다】. 그러므로 계환자가 정사를 들을 때 유하혜는 홀연히 보이지 않았고 공자가 사구가 된 뒤에야 비로소 왕성하게 일어났습니다【〈태족훈〉에 말합니다: 공자가 노의 사구가 되니 길에 떨어진 것을 줍지 않고 장사치가 값을 미리 정하지 않으며 밭 갈고 고기 잡는 자가 모두 연장자에게 양보하고 머리 허연 자가 지거나 업지 않았다】. 준마가 들어 올려짐은 백락에게 있고【주음:「樂」은 락과 같음】 그 공은 조부에게 있습니다. 조부가 고삐를 잡으면 말은 둔하고 좋음을 논하지 않고 길을 택할 수 있고【주음:「駑」은 노와 같음】 주공의 때에는 선비가 어질고 어질지 않음을 논하지 않고 그와 함께 지극한 다스림을 말할 수 있었습니다. 그러므로 마부의 뛰어남은 말을 잘 길들이고 재상의 어짐은 선비를 잘 부리는 것입니다【주음:「相」은 거성】. 지금 특별한 재주를 들어 올리고도 도리어 겸추로 하여금 몰게 하는 것은【주음:「減」은 검과 같음】【주음:「騶」은 추와 같음】 마치 준마를 소금 수레에 멍에를 씌워 그 빠름을 책하는 것과 같습니다【추는 이는 마구간의 마부이다. 알은 멍에와 통하니 이는 채찍 끝의 가로나무로 말의 멱에 걸치는 것이다】. 이것이 곧 현량문학이 많이 들어 올림에 부합하지 않는 까닭입니다【주음:「称」은 거성】.

國病第二十八

국병(國病) 제이십팔

大夫曰嘻諸生闒【音逹】茸【音戎】無行【去聲】多言而不用情貌不相副若穿逾之盜自古而患之是孔丘斥逐於魯君曾不用於世也何者以其首攝多端迂時而不要也【攝引持也】故秦王燔去其術而不行坑之渭中而不用【秦紀曰李斯請非博士官所職天下敢藏詩書百家語詣守尉雜燒之盧生為始皇求仙藥亡去始皇大怒使御史案問諸生諸生犯禁者四百六十四人皆坑之咸陽潘生曰儒林填於坑穽詩書煬而為煙】乃安得鼓口舌申顔眉預前論議是非國家之事也

대부가 말합니다: 희! 여러 선비가 천하고 비루하여 행실이 없고【주음:「闒」은 달과 같음】【주음:「茸」은 융과 같음】【주음:「行」은 거성】 말은 많으나 쓰이지 않으며 실정과 겉모습이 서로 어울리지 않아 담을 뚫는 도적과 같으니 옛날부터 이를 근심하고 걱정하였습니다. 그러므로 공구가 노나라 임금에게 물리치고 쫓겨나 일찍이 세상에 쓰이지 못하였습니다. 무엇 때문입니까? 그가 쥐처럼 이리저리 엿보며 시대에 아득하여 간절한 요점에 맞지 않기 때문입니다【섭은 이는 끌어 잡음이다】. 그러므로 진왕이 그 기술을 불살라 없애고 행하지 않으며 그들을 위수 가운데 생매장하여 쓰지 않았습니다【《사기·진시황본기》에 말합니다: 이사가 청하기를 박사관이 맡은 바가 아니면 천하에 감히 시서와 백가의 말을 간직한 자는 모두 수위에게 바쳐 함께 섞어 불사르게 하자 하였다. 노생이 시황을 위해 신선의 약을 구하다가 도망하여 가니 시황이 크게 노하여 어사로 하여금 여러 선비를 심문하게 하여 여러 선비 가운데 금령을 범한 사백육십사 명을 모두 함양에서 생매장하였다. 반생이 말합니다: 유림이 구덩이에 가득 차고 시서가 불타 연기가 되었다】. 이에 또 어찌 입과 혀를 부풀리고 얼굴과 눈썹을 펴며 의논하여 국가의 일을 옳고 그름을 논하겠습니까?