盐铁论 · 제28권

鹽鐵論卷十

염철론권십(鹽鐵論卷十)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐡論卷十一

염철론권십일(鹽鐵論卷十一)

漢桓寛撰

한환관찬(漢桓寬撰)

明張之象注

명장지상주(明張之象注)

論功第五十二

논공제오십이(論功第五十二)

大夫曰匈奴無城郭之守溝池之固修防強弩之用倉廩府庫之積上無義法下無文理君臣嫚【音慢】易上下無禮織栁為室旃【音氊】廗【音帶】為葢素弧【音胡】骨鏃馬不粟食內則備不足畏外則禮不足稱夫【音扶】中國天下腹心賢士之所總禮義之所集財用之所殖也【殖生長也】夫【音扶】以知【去聲】謀愚以義伐不義若因秋霜而振落葉春秋曰桓公之與戎狐驅之爾況以天下之力乎【春秋曰齊人伐山戎公羊傳曰此齊侯也其稱人何貶也曷為貶子司馬子曰葢以操之為已蹙矣此葢戰也何以不言戰春秋敵者言戰桓公之與戎狄驅之耳江統曰周室失統諸侯専徵以大兼小轉相殘滅封疆不固而利害異心戎狄乘間得入中國或招誘安撫以為巳用故巾繒之禍顛覆宗周襄公要秦遽興姜戎當春秋時義渠大荔居秦晉之域陸渾隂戎處伊洛之間鄋瞞之屬害及濟東侵入齊宋陵虐邢衞南夷與北戎交侵中國不絶如線齊桓攘之存亡繼絶北伐山戎以開燕路故仲尼稱管仲之力嘉左袵之功】

대부(大夫)가 말하였습니다: 흉노(匈奴)는 성곽의 지킴・못과 못의 견고함・긴 극(戟, 底本은 「修防」)과 강한 쇠뇌의 쓰임・곳간과 창고의 쌓임이 없고, 위에는 의법(義法)이 없고, 아래에는 문리(文理)가 없으며, 군신이 만이(嫚易)【주음:「嫚」은 만】하고, 위아래에 예가 없으며, 버들을 엮어 방을 삼고, 전(旃)【주음:「旃」은 전】 깔개【주음:「廗」은 대】를 덮개로 삼고, 흰 활과 뼈 화살촉이며, 말이 곡식을 먹지 않습니다. 안으로는 대비가 두려울 만하지 않고, 밖으로는 예가 칭할 만하지 않습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 중국(中國)은 이는 천하의 배와 마음이요, 어진 선비가 모이는 곳이요, 예의(禮義)가 모이는 곳이요, 재물이 싹트는【식은 곧 생장】 곳입니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 지혜【주음:「知」는 거성】로 어리석음을 도모하고, 의(義)로 의 없음을 치는 것은, 마치 가을 서리를 따라 낙엽을 떠는 것과 같습니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 환공(桓公)이 융적(戎狄)과 함께한 것은, 이를 몰았을 뿐이다. 하물며 천하의 힘으로 하겠습니까【《춘추(春秋)》에 말합니다: 제(齊) 사람이 산융(山戎)을 쳤다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 이는 제후(齊侯)인데, 그 사람이라 칭함은 무엇인가? 비하한 것이다. 어찌하여 비하하였는가? 자사마자(子司馬子)가 말합니다: 대개 조작함이 이미 핍박하였기 때문이다. 이는 대개 싸움인데, 어찌하여 싸움이라 하지 않았는가? 《춘추(春秋)》는 대적하는 자는 싸움이라 한다. 환공(桓公)이 융적(戎狄)과 함께한 것은, 이를 몰았을 뿐이다. 강통(江統)이 말합니다: 주실(周室)이 통(統)을 잃고, 제후가 정벌을 전하며, 큰 것으로 작은 것을 겸하고, 돌아가며 서로 죽이고 멸하니, 봉강(封疆)이 굳지 않고 이해가 마음을 달리하여, 융적(戎狄)이 틈을 타서 중국에 들어오거나, 혹은 불러 꾀어 어루만져 이로써 자기 쓰임으로 삼았다. 그러므로 신증(申繒, 底本은 「巾繒」)의 화가 종주(宗周)를 뒤집었고, 양공(襄公)이 진(秦)을 요청하여 갑자기 강융(姜戎)을 일으켰다. 춘추(春秋) 때에 당하여, 의거(義渠)・대여(大荔)가 진(秦)과 진(晉)의 지역에 살고, 육혼(陸渾)・음융(陰戎)이 이(伊)와 낙(洛) 사이에 처하고, 수만(鄋瞞)의 무리가 제동(濟東)에 해를 미치고, 제(齊)와 송(宋)에 침입하고, 형(邢)과 위(衛)를 능멸하고 학대하니, 남이(南夷)와 북융(北戎)이 사이좇아 침범하여, 중국이 실처럼 끊어지지 않았다. 제환(齊桓)이 이를 물리치고, 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이어, 북쪽으로 산융(山戎)을 쳐서 이로써 연(燕) 길을 열었다. 그러므로 중니(仲尼)가 관중(管仲)의 힘을 칭하고, 좌임(左衽)의 공을 아름답게 여겼다.】.

文學曰匈奴車器無銀黃絲漆之飾素成而務堅絲無文采裙褘【音揮】曲襟之制都成而務完男無刻鏤竒巧之事宮室城郭之功女無綺繡淫巧之貢纎綺羅紈【音丸】之作事省而致用易成而難雖無修防強弩戎馬良弓家有其備人有其用一旦有急貫【音官】弓上馬而已【貫穿也又聨續也】資糧不見【音現】案首而支數十日之食因山谷為城郭因水草為倉廩法約而易辦求寡而易供是以刑省而不犯指麾而令從嫚【音慢】於禮而防於信略於文而敏於事故雖無禮義之書刻骨卷衣百官有以相記而君臣上下有以相使【匈奴傳曰匈奴居於北邊隨畜牧而轉移逐水草遷徙毋城郭常處耕田之業然亦各有分地毋文書以言語為約束】群臣為縣官計者皆言其易而實難是以秦欲驅之而反更亡也【嚴尤曰匈奴為害所從來久矣未聞上世有必徵之者也後世三家周秦漢徵之然皆未有得上防者也周得中策漢得下防秦無防焉秦始皇不忍小忿而輕民力築長城之固延袤萬里轉輸之行起於負海疆境既完中國內竭以喪社稷是為無策】故兵者兇器不可輕用也其以強為弱以存為亡一朝爾也【劉安曰兵者凶事一方有急四而皆從恐變故之生奸邪之作由此始也周易曰髙宗伐方三年而克之方小蠻夷髙宗殷之盛天子也以盛天子伐小蠻夷三年而後克言用兵之不可不重也主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也鼂錯曰兵兇器戰危事也以大為小以彊為弱在俛仰之間耳】

문학(文學)이 말하였습니다: 흉노(匈奴)의 수레와 기물은 은과 칠과 비단의 장식이 없고, 수수하게 이루어지나 견고함을 힘쓰고. 비단은 문채와 치마와 휘(袆)【주음:「袆」는 휘】와 굽은 깃의 제도가 없고, 모두 이루어지나 온전함을 힘씁니다. 남자에게는 조각하고 새기는 기교의 일과 궁실과 성곽의 공이 없고, 여자에게는 비단 수놓는 음교(淫巧)의 공물과 가는 비단과 라(羅)와 완(紈)【주음:「紈」은 완】의 짓이 없습니다. 일이 절약되나 쓸 것을 이르고, 이루기 쉬우나 폐단(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)되기 어렵습니다. 긴 극(戟, 底本은 「修防」)과 강한 쇠뇌와 군마와 좋은 활이 없어도, 집에는 그 대비가 있고, 사람은 그 쓸 것이 있어, 일단 급한 일이 있으면, 활을 꿰【주음:「貫」은 관】어 말에 오를 뿐입니다【관은 곧 꿰뚫음이요, 또 이어짐이다.】. 양식은 안(案) 위에 나타내지【주음:「見」은 현】 않고도 수십 일의 양식을 지탱하고, 산곡을 따라 성곽으로 삼고, 물과 풀을 따라 곳간으로 삼고, 법이 약하여 갖추기 쉽고, 구함이 적어 공급하기 쉽습니다. 이로 말미암아 형벌이 절약되나 범하지 않고, 지휘하면 명이 따르고, 예에는 소홀히【주음:「嫚」은 만】 하나 신의(信義)에는 후하며(底本은 「防」), 글에는 생략하나 일에는 민첩합니다. 그러므로 예의(禮義)의 글이 없어도, 뼈에 새기고 옷을 말아, 백관이 이로써 서로 기록하고, 군신과 위아래가 이로써 서로 부립니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 흉노(匈奴)는 북쪽 변경에 살며, 축목(畜牧)을 따라 이동하고, 물과 풀을 따라 옮기며, 성곽과 늘 사는 곳과 밭 갈이의 업이 없으나, 그러나 또한 각기 나눈 땅이 있고, 문자와 서적이 없으며, 말로써 약속을 삼는다.】. 군신들이 관을 위하여 헤아리는 자들이 모두 그 쉬움을 말하나 실은 어려우니, 이로 말미암아 진(秦)이 이를 몰고자 하여 도리어 더욱 망하였습니다【엄우(嚴尤)가 말합니다: 흉노(匈奴)가 해가 된 것은 오는 바가 오래되었으나, 아직 상세(上世)에 반드시 이를 정벌한 것을 듣지 못하였다. 후세에 세 집인 주(周)・진(秦)・한(漢)이 이를 정벌하였으나, 그러나 모두 아직 상책(底本은 「上防」)을 얻은 것이 없었다. 주(周)는 중책을 얻고, 한(漢)은 하책(底本은 「下防」)을 얻고, 진(秦)은 책이 없다(底本은 「无防」). 진시황(秦始皇)이 작은 분함을 참지 못하여 백성의 힘을 가볍게 여겨, 장성의 견고함을 쌓으니, 길이가 만 리이고, 운송하는 행렬이 바다를 등진 곳에서 일어나, 강경(疆境)이 이미 온전해지려 하자, 중국이 안으로 마르고, 이로써 사직을 잃었으니, 이를 책이 없다고 한다.】. 그러므로 군사는 이는 흉기로, 가볍게 쓸 수 없습니다. 그 강함으로 약함을 하고, 있음으로 없음을 하는 것은, 한 아침일 뿐입니다【유안(劉安)이 말합니다: 군사는 이는 흉한 일이요, 한쪽에 급한 일이 있으면, 사면이 모두 따르니, 변고의 생김과 간사한 무리의 일어남이 이로부터 시작될까 두렵다. 《주역(周易)》에 말합니다: 고종(高宗)이 귀방(鬼方, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 쳐서, 삼 년에 이를 이겼다. 귀방(鬼方)은 이는 작은 오랑캐요, 고종(高宗)은 이는 은(殷)의 성한 천자이다. 성한 천자로 작은 오랑캐를 쳐서, 삼 년에 이르러야 이기니, 이는 군사를 씀이 중하지 않을 수 없음을 말한다. 주부언(主父偃)이 말합니다: 노함은 이는 어긋난 덕이요, 군사는 이는 흉기요, 다툼은 이는 말절이다. 옛 사람 임금은 한 번 노하면 반드시 시체를 엎드리고 피를 흘리니, 그러므로 성왕(聖王)이 이를 중히 행한다. 싸움 이김을 힘쓰고, 무력의 일을 다하는 자는, 아직 후회하지 않은 자가 없다. 조착(晁錯)이 말합니다: 군사는 이는 흉기요, 싸움은 이는 위태한 일이다. 큰 것으로 작음을 하고, 강함으로 약함을 하는 것은, 굽혔다 폈다 하는 사이에 있다.】.

大夫曰魯連有言秦權使其士虜使其民【司馬貞曰秦人以權詐使其戰士以奴虜使其人民言無恩以恤下也】故政急而不長髙皇帝受命平暴亂功徳巍巍惟天同大焉而文景承緒潤色之及先帝徵不義攘無徳以昭仁聖之路純至徳之基聖王累年仁義之積也今文學引亡國失政之治而況之於今其謂匈奴難圖宜矣【驃騎將軍霍去病徵匈奴立克勝之功吾丘夀王作士大夫之論稱武帝之徳曰士或問於大夫曰側聞強秦之用兵也南不逾五嶺北不渡大河海內愁怨以喪其國漢興六十餘載矣命將帥以抗憤用干戈於四荒南排朱崖北建朔方東越滄海西極河源拓地萬里海內晏然鄙人不識敢問其蹤大夫曰昔秦之得天下也以力而不以徳以詐而不以誠內用商鞅李斯之謀外用白起王翦之兵窺間伺隙既並海內之後以威力為至道以權詐為要術遂非唐笑虞絶滅舊章防禁文學行是古之戮嚴誹謗之誅十餘年遂滂沲而盈溢是故皇天疾滅更命大漢反秦政務在敦厚至今六世可謂富安天子文明四夷向風徒觀朝廷下僚門戶之士謀如湧泉動如駭機皆能安中國吞四夷君臣若茲何慮而不成何徵而不尅雖防泰山填滄海可也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 노련(魯連)의 말이 있습니다: 진(秦)은 권모로 그 선비를 부리고, 포로로 그 백성을 부렸다【사마정(司馬貞)이 말합니다: 진(秦) 사람이 권사(權詐)로 그 전사를 부리고, 노예와 포로로 그 인민을 부렸으니, 이는 은혜로 아래를 불쌍히 여기지 않음을 말한다.】. 그러므로 정치가 급하고 오래가지 않았습니다. 고황제(高皇帝)는 명을 받들어 폭란을 평정하니, 공덕이 위위(巍巍)하여, 오직 하늘과 같이 크고, 문(文)과 경(景)이 계(緒)를 이어 이를 윤색하였습니다. 선제(先帝)에 이르러 의 없음을 정벌하고 덕 없음을 물리쳐, 이로써 인성(仁聖)의 길과 순수하고 지극한 덕의 기초를 밝혔으니, 이는 성왕(聖王)의 여러 해 인의(仁義)의 쌓음입니다. 지금, 문학(文學)이 망한 나라와 정치를 잃은 치(治)를 끌어 이를 지금에 비하면, 그 흉노(匈奴)가 도모하기 어렵다고 말함은 또한 마땅합니다【표기장군(驃騎將軍) 곽거병(霍去病)이 흉노(匈奴)를 정벌하여, 이기고 이긴 공을 세웠다. 오구수왕(吾丘壽王)이 사대부(士大夫)의 논을 지어 무제(武帝)의 덕을 칭하여 말합니다: 선비가 혹 대부에게 묻습니다: 곁에서 듣건대, 강한 진(秦)의 군사를 씀은, 남쪽으로 오령(五嶺)을 넘지 않고, 북쪽으로 큰 강을 건너지 않아도, 해 안이 근심하고 원망하여 이로써 그 나라를 잃었습니다. 한(漢)이 일어난 지 육십여 년이 되었으나, 장수에게 명하여 이로써 분함을 대항하게 하고, 창과 갑을 사황(四荒)에 쓰어, 남쪽으로 주애(朱崖)를 물리치고, 북쪽으로 삭방(朔方)을 세우고, 동쪽으로 창해(滄海)를 넘고, 서쪽으로 강의 근원을 끝내어, 땅을 넓히기를 만 리이니, 해 안이 편안합니다. 비인(鄙人)이 알지 못하니, 감히 그 발자취를 묻겠습니다. 대부(大夫)가 말합니다: 옛적, 진(秦)이 천하를 얻음은, 힘으로 하고 덕으로 하지 않았으며, 사술로 하고 성실로 하지 않았으며, 안으로 상앙(商鞅)・이사(李斯)의 꾀를 쓰고, 밖으로 백기(白起)・왕전(王翦)의 군사를 써서, 틈을 엿보고 빈틈을 기다렸다. 이미 해 안을 겸한 뒤에, 위력으로 지극한 도를 삼고, 권사(權詐)로 요술(要術)을 삼아, 마침내 당(唐)을 아니라 하고 우(虞)를 비웃으며, 옛 장(章)을 끊어 멸하고, 문학(文學)을 금지하고, 옛것을 옳다 하는 주살을 행하고, 비방의 주살을 엄하게 하여, 십여 년에 마침내 넘쳐흘러 가득 찼다. 이로 말미암아 황천(皇天)이 이를 미워하여 멸하고, 다시 대한(大漢)에 명하여, 진(秦) 정치를 되돌려, 힘씀이 돈후(敦厚)에 있으니, 지금에 이르기를 육 세(世)이니 이로써 부유하고 편안하다 할 만하다. 천자가 문명하여, 사이(四夷)가 바람에 향한다. 다만 조정 아래 관리와 문호의 선비를 보면, 꾀가 솟는 샘과 같고, 움직임이 놀라는 기계와 같아, 모두 능히 중국을 편안하게 하고 사이(四夷)를 삼킨다. 군신이 이와 같으면, 무엇을 걱정하여 이루지 못하며, 무엇을 정벌하여 이기지 못하겠는가. 태산(泰山)을(底本은 「防」, 대문의 「填滄海」에 의거하여 바른 글자를 정하지 못함) 하고 창해(滄海)를 메워도 가능하다.】.

文學曰有虞氏之時三苖不服禹欲伐之舜曰是吾徳未喻也退而修政而三苖服【君道篇曰當舜之時有苖氏不服其所以不服者太山在其南殿山在其北左洞庭之波右彭蠡之川因此險也所以不服禹欲伐之舜不許曰諭教猶未竭也究論教焉而有苖氏請服天下聞之皆非禹之義而歸舜之徳】不牧之地不覊之民聖王不加兵不事力焉以為不足煩百姓而勞中國也【劉安曰自三代之盛胡越不與受正朔非彊弗能服威弗能制也以為不居之地不牧之民不足以煩中國也】今明王修聖緒宣徳化而朝【音潮】有權使之謀尚首功之事臣固怪之夫【音扶】人臣席天下之勢【席借也資也因也】奮國家之用身享其利而不顧其主此尉佗【音駝】章邯【音寒】所以成王秦失其政也【主父偃曰兵久則變生事苦則慮易乃使邉境之民靡敝愁苦而有離心將吏相疑而外市故尉佗章邯得以成其私也夫秦政之所以不行者權分乎二子此得失之效也故周書曰安危在出令存亡在所用】孫子曰今夫【音扶】國家之事一日更百變然而不亡者可得而革也逮出兵乎平原廣牧鼓鳴矢流雖有堯舜之知【去聲】不能更也戰而勝之退修禮義繼三代之跡仁義附矣戰勝而不休身死國亡者吳王是也【道應篇曰魏武侯問於李克曰吳之所以亡者何也李克對曰數戰而數勝武侯曰數戰數勝國之福其獨以亡何故也對曰數戰則民罷數勝則主防以防主使罷民而國不亡者天下鮮矣防則恣恣則極慮上下俱極吳之亡猶晚矣夫差之所以自剄於幹遂也故老子曰功成名遂身退天之道也】

문학(文學)이 말하였습니다: 우우씨(有虞氏) 때에 삼묘(三苗)가 복종하지 않아, 우(禹)가 이를 치려 하였다. 순(舜)이 말합니다: 이는 우리 덕이 아직 밝히지 못함이다. 물러나 정치를 닦으니 삼묘(三苗)가 복종하였다【〈군도편(君道篇)〉에 말합니다: 순(舜) 때에 당하여 유묘씨(有苗氏)가 복종하지 않았다. 그 복종하지 않은 까닭은, 태산이 그 남쪽에 있고, 전산이 그 북쪽에 있고, 왼쪽에 동정(洞庭)의 물결, 오른쪽에 팽려(彭蠡)의 내가 있어, 이 험함을 믿었기에, 복종하지 않은 까닭이다. 우(禹)가 이를 치려 하니, 순(舜)이 허락하지 않고 말합니다: 훈계한 가르침이 아직 다하지 않았다. 가르침을 다하여 논하니 유묘씨(有苗氏)가 복종을 청하였다. 천하가 이를 듣고, 모두 우(禹)의 의(義)를 아니라 하고 순(舜)의 덕으로 돌아갔다.】. 다스릴 수 없는 땅과 고삐를 멜 수 없는 백성은, 성왕(聖王)이 군사를 가하지 않고 힘을 일로 삼지 않으니, 이로써 백성을 번거롭게 하고 중국을 수고롭게 할 만하지 않다고 여깁니다【유안(劉安)이 말합니다: 삼대(三代)의 성한 때로부터, 호(胡)와 월(越)이 정삭(正朔)을 받들지 않은 것은, 강하여 복종시키지 못하고 위엄으로 제어하지 못함이 아니요, 이로써 살지 않는 땅과 다스릴 수 없는 백성은 이로써 중국을 번거롭게 할 만하지 않다고 여겼기 때문이다.】. 지금, 밝은 임금이 어진 업을 닦고 덕의 교화를 펴시는데, 조정【주음:「朝」은 조】에 권모로 부리는 꾀와 머리 공(首功)을 숭상하는 일이 있으니, 신은 진실로 이를 괴이하게 여깁니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 신하가 천하의 형세를 깔고【석은 곧 빌림・자(資)・인(因)이다】, 나라의 쓸 것을 떨치며, 몸이 그 이익을 누리고 그 임금을 돌아보지 않으면, 이것이 곧 위타(尉佗)【주음:「佗」는 타】・장함(章邯)【주음:「邯」은 함】이 왕을 이루고, 진(秦)이 그 정치를 잃은 까닭입니다【주부언(主父偃)이 말합니다: 군사가 오래되면 곧 변이 생기고, 일이 고되면 곧 생각이 바뀌니, 곧 변경의 백성으로 하여금 미폐(靡敝)하고 근심하며 떠나는 마음이 있게 하고, 장수와 관리가 서로 의심하여 밖으로 뇌물을 받으니, 그러므로 위타(尉佗)・장함(章邯)이 그 사사로움을 이룰 수 있었다. 진(秦) 정치가 행해지지 않은 까닭은, 이는 권한이 두 사람에게 나뉘었기 때문이다. 이는 득실의 증험이다. 그러므로 《주서(周書)》에 말합니다: 안위는 명령을 내림에 있고, 존망은 쓰는 바에 있다.】. 손자(孫子)가 말합니다: 지금【주음:「夫」은 부】 나라의 일은 하루에 백 번 바뀌어도, 그러나 망하지 않는 자는 바꿀 수 있느니라. 군사를보내기를 넓은 들과 넓은 목장에서 하고, 북이 울고 화살이 흐르면, 요순(堯舜)의 지혜【주음:「知」는 거성】가 있어도 능히 바꾸지 못한다. 싸워 이기고, 물러나 예의(禮義)를 닦아, 삼대(三代)의 자취를 잇는다면, 인의(仁義)가 붙었도다. 싸워 이기고 쉬지 않으면, 몸이 죽고 나라가 망하는 것은, 오왕(吳王)이 곧 이것입니다【〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 위무후(魏武侯)가 이극(李克)에게 묻습니다: 오(吳)가 망한 까닭은 무엇인가? 이극(李克)이 대답하여 말합니다: 자주 싸워 자주 이겼다. 무후(武侯)가 말합니다: 자주 싸워 자주 이김은, 나라의 복인데, 그가 홀로 이로써 망함은, 무슨 까닭인가? 대답하여 말합니다: 자주 싸우면 곧 백성이 지치고, 자주 이기면 곧 임금이 교만하니(底本은 「主防」), 교만한(底本은 「防」) 임금으로 지친 백성을 부려도 나라가 망하지 않는 것은, 천하에 드물다. 교만하면 곧 방자하고, 방자하면 곧 생각을 다하며, 위아래가 함께 다하니, 오(吳)의 망함은 오히려 늦었다. 부차(夫差)가 스스로 목을 그어 간수(干遂)에서 죽은 까닭이다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 공을 이루고 이름을 이루고 몸을 물러나는 것은, 하늘의 도이다.】.

大夫曰順風而呼者易為氣因時而行者易為力【子思曰順風而呼聲不加疾而聞者眾登丘而招臂不加長而見者逺故魚乘於水鳥乘於風草木乘於時叢談曰時不至不可強生也事不究不可強成也循流而下易以至倍風而馳易以逺因時易以為仁因道易以逹人】文武懐餘力不為後嗣計故三世而徳衰昭王南征死而不還【左傳曰齊侯以諸侯之師侵蔡蔡潰遂伐楚楚子使與師言曰君處北海寡人處南海唯是風馬牛不相及也不虞君之渉吾地也何故管仲對曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女實徵之以夾輔周室賜我先君履東至於海西至於河南至於穆陵北至於無棣爾貢包茅不入王祭不共無以縮酒寡人是徴昭王南征而不復寡人是問對曰貢之不入寡君之罪也敢不共給昭王之不復君其問諸水濵師進次於陘拾遺記曰成康以降世禩陵衰昭王不能逺業垂聲教南遊荊楚義乖廵狩溺精靈於江漢且極於幸由水濵所以招問春秋以為深貶嗟二姬之殉死三良之貞節精誠一至視殞若生格之正道不如強諫楚人憐之失其死矣】凡伯囚執而使【去聲】不通【春秋曰天王使凡伯來聘戎伐凡伯於楚丘以歸公羊傳曰凡伯者何天子之大夫也此聘也其言伐之何執之也執之則其言伐之何大之也曷為大之不與夷狄之執中國也其地何大之也】晉取郊沛【春秋曰晉人圍郊左傳曰春王正月壬寅朔二師圍郊癸夘郊鄩潰丁未晉師在平隂王師在澤邑王使告間庚戌還公羊傳曰郊者何天子之邑也曷為不擊於周不與伐天子也】王師敗於茅戎【春秋曰王師敗績於茅戎左傳曰王人來告敗公羊傳曰孰敗之葢晉敗之或曰貿戎敗之然則曷為不言晉敗之王者無敵莫敢當也】今西南諸夷楚荘之後【西南夷傳曰始楚威王時使將軍荘蹻將兵狥江上略巴蜀黔中以西荘蹻者故楚荘王苖裔也蹻至滇池池方三百里旁平地肥饒數千裡以兵威定蜀楚欲歸報會秦擊奪楚巴黔中郡道塞不通因還以其眾王滇變服從其俗以長之】朝鮮之王燕之亡民也【朝鮮傳曰朝鮮王滿者故燕人也自始全燕時嘗略屬真畨朝鮮為置吏築障塞秦滅燕屬遼東外徼漢興為其逺難守復修遼東故塞至浿水為界屬燕燕王盧綰反入匈奴滿亡命聚黨千餘人魁結蠻夷服而東走出塞渡浿水居秦故空地上下鄣稍役屬真畨朝鮮蠻夷及故燕齊亡命者王之都王險會孝恵髙後時天下初定遼東太守即約滿為外臣保塞外蠻夷無使盜邉諸蠻夷君長欲入見天子勿得禁止以聞上許之以故滿得兵威財物侵降其旁小邑真畨臨屯皆來服屬方數千裡傳子至孫】南越尉佗【音駝】起中國自立為王徳至薄然皆亡天下之大各自以為一州倔【音掘】強倨敖【倔強梗戾貌】自稱老夫【南越傳曰南越王尉佗者真定人也姓趙氏秦時已並天下略定楊越置桂林南海象郡以謫徙民與越雜處十三嵗佗秦時為南海龍川令至二世時南海尉任囂病且死佗即移檄告橫浦陽山湟谿闗曰盜兵且至急絶道聚兵自守因稍法誅秦所置長吏以其黨為假守秦已破滅佗即擊並桂林象郡自立為南越武王閩越西甌駱役屬焉東西萬餘里廼乘黃屋左纛稱制與中國侔】先帝為萬世度恐有冀州之累南荊之患於是遣左將軍樓舩【音船】平之兵不血刃鹹為縣官也【漢武紀曰元鼎五年夏四月南越王相呂嘉反殺漢使者及其王王太后遣伏波將軍路博徳出桂陽下湟水樓舩將軍楊僕出豫章下湞水歸義越侯嚴為戈舩將軍出零陵下離水甲為下瀨將軍下蒼梧皆將罪人江淮以南樓舩十萬越馳義侯遺別將巴蜀罪人發夜郎兵下牂牁江鹹會畨禺六年冬十月行東將幸緱氏至左邑桐鄉聞南越破以為聞喜縣春至汲新中鄉得呂嘉首以為獲嘉縣馳義侯遺兵未及下上便令征西南夷下之遂定越地以為南海蒼梧鬱林合浦交趾九真日南珠厓儋耳郡定西南夷以為武都牂柯越嶲沈黎文山郡南越傳曰南越已平樓舩將軍以推鋒防堅為將梁侯自尉佗王凡五世九十三嵗而亡漢武紀曰元封二年夏朝鮮王攻殺遼東都尉廼募天下死罪擊朝鮮秋遣樓舩將軍楊僕左將軍荀彘將應募罪人擊朝鮮又遣將軍郭昌中郎將衞廣發巴蜀兵平西南夷未服者防為益州郡三年夏朝鮮斬其王右渠降防其地為樂浪臨屯莵真畨郡】七國之時皆據萬乘【去聲】南面稱王提珩【提舉也珩佩上玉也所以節行止也】為敵國累世然終不免首系虜於秦今匈奴不當【去聲】漢家之巨郡非有六國之用賢士之謀由此觀難易察然可見也

대부(大夫)가 말하였습니다: 바람을 따라 부르는 것은 기세를 이루기 쉽고, 때를 따라 행하는 것은 힘을 이루기 쉽습니다【자사(子思)가 말합니다: 바람을 따라 부르면, 소리가 빠름을 더하지 않아도 듣는 자가 많고. 언덕에 올라 손짓하면, 팔이 긺을 더하지 않아도 보는 자가 멀다. 그러므로 물고기는 물을 타고, 새는 바람을 타고, 초목은 때를 탄다. 《총어(叢語)》에 말합니다: 때가 이르지 않으면 강요하여 낼 수 없고, 일이 다하지 않으면 강요하여 이룰 수 없다. 흐름을 따라 내리면 이로써 이르기 쉽고, 바람을 거슬러 달리면 이로써 멀기 쉽다. 때를 따르면 이로써 어짊에 이르기 쉽고, 도를 따르면 이로써 사람에게 이르기 쉽다.】. 문왕(文王)과 무왕(武王)이 남은 힘을 품고 후사(後嗣)를 위하여 헤아리지 않았으니, 그러므로 삼 세(世)에 덕이 쇠하여, 소왕(昭王)이 남쪽으로 정벌하여 죽어 돌아오지 않았습니다【《좌전(左傳)》에 말합니다: 제후(齊侯)가 제후의 군사로 채(蔡)를 침범하니, 채(蔡)가 무너지고, 마침내 초(楚)를 쳤다. 초자(楚子)가 사자로 하여금 군사와 말하게 하여 이릅니다: 임금은 북해(北海)에 계시고, 과인은 남해(南海)에 있으니, 오직 이는 바람에 날리는 말과 소가 서로 미치지 않습니다. 임금이 우리 땅을 밟을 줄 헤아리지 못하였으니, 무슨 까닭입니까? 관중(管仲)이 대답하여 말합니다: 옛적, 소강공(召康公)이 우리 선군 태공(太公)에게 명하여 말하기를, 오후(五侯)와 구백(九伯)은, 네가 참으로 이를 정벌하여, 이로써 주실(周室)을 협조하라 하였다. 우리 선군에게 밟을 땅을 주시되, 동쪽으로는 바다에 이르고, 서쪽으로는 강에 이르고, 남쪽으로는 목릉(穆陵)에 이르고, 북쪽으로는 무체(無棣)에 이르렀다. 너희의 포모(包茅) 공물이 들어오지 않아, 임금의 제사가 공급되지 않고, 이로써 술을 걸러 낼 것이 없으니, 과인이 이를 묻는다. 소왕(昭王)이 남쪽으로 정벌하여 돌아오지 않았으니, 과인이 이를 묻는다. 대답하여 말합니다: 공물이 들어오지 않은 것은, 과군(寡君)의 죄이니, 감히 공급하지 않겠습니까. 소왕(昭王)이 돌아오지 않은 것은, 임금이 그것을 물가에 물으십시오. 군사가 나아가 형(陘)에 머물렀다. 《습유기(拾遺記)》에 말합니다: 성왕(成王)・강왕(康王) 이래, 세사(世祀)가 쇠하였다. 소왕(昭王)이 능히 먼 업을 잇지(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 못하고, 소리와 가르침을 드리우지 못하여, 남쪽으로 형초(荆楚)에 노니, 의가 순수(巡狩)에 어그러져, 정령을 강과 한수(漢水)에 빠뜨리고, 행여(幸由)에 다다랐다. 물가에서 묻고자 한 까닭은, 《춘추(春秋)》가 이로써 깊이 비하한 것이다. 탄식하노라, 두 희(姬)의 순사(殉死)와 세 어진 이의 정절이여, 정성이 한결같이 이르러, 죽음을 보기를 삶과 같이 하여, 이를 바른 도에 격하는 것은, 강한 간(諫)만 못하다. 초(楚) 사람이 이를 불쌍히 여겨, 그 죽음을 잃었도다.】. 범백(凡伯)이 잡혀 사신이【주음:「使」는 거성】 통하지 않았고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 천왕이 범백(凡伯)으로 하여금 와서 빙(聘)하게 하니, 융(戎)이 범백(凡伯)을 초구(楚丘)에서 쳐서 이로써 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 범백(凡伯)은 무엇인가? 천자의 대부이다. 이는 빙(聘)인데, 그것을 쳤다고 말함은 무엇인가? 이를 잡은 것이다. 이를 잡았으면 그것을 쳤다고 말함은 무엇인가? 이를 크게 한 것이다. 어찌하여 이를 크게 하였는가? 이적(夷狄)이 중국을 잡는 것을 허락하지 않았기 때문이다. 그 땅은 무엇인가? 이를 크게 한 것이다.】. 진(晉)이 교패(郊沛)를 거두었고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉) 사람이 교(郊)를 포위하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 봄 정월 임인(壬寅) 새달 첫날, 두 군사가 교(郊)를 포위하였다. 계묘(癸卯)에 교(郊)・순(鄩)이 무너졌다. 정미(丁未)에 진(晉) 군사가 평음(平陰)에 있고, 왕의 군사가 택읍(澤邑)에 있었다. 왕이 사자로 하여금 틈을 알게 하니, 경술(庚戌)에 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 교(郊)는 무엇인가? 천자의 읍이다. 어찌하여 주(周)에 속하지 않았는가? 천자를 치는 것을 허락하지 않았기 때문이다.】. 왕의 군사가 모융(茅戎)에게 패하였고【《춘추(春秋)》에 말합니다: 왕의 군사가 모융(茅戎)에서 패적(敗績)하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 왕의 사람이 와서 패함을 알렸다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 누가 이를 이겼는가? 대개 진(晉)이 이를 이겼다. 혹은 말합니다 무융(貿戎)이 이를 이겼다. 그러하면 어찌하여 진(晉)이 이를 이겼다고 말하지 않았는가? 왕은 대적이 없어, 감히 맞서는 자가 없다.】. 지금, 서남의 여러 이(夷)는 이는 초장(楚莊)의 후예이며【《서남이전(西南夷傳)》에 말합니다: 처음 초위왕(楚威王) 때에 장군 장교(莊蹻)로 하여금 군사를 거느려 강 위를 순행하게 하여, 파(巴)・촉(蜀)・검중(黔中)의 서쪽을 약탈하였다. 장교(莊蹻)는 본래 초장왕(楚莊王)의 묘예(苗裔)이다. 교(蹻)가 전지(滇池)에 이르니, 못이 사방 삼백 리이고, 곁의 평지가 비옥하여 수천 리이니, 군사의 위엄으로 정하여 초(楚)에 속하게 하였다. 돌아가 아뢰려 하였으나, 마침 진(秦)이 쳐서 초(楚)의 파(巴)・검중(黔中) 군을 빼앗아, 길이 막혀 통하지 않으니, 이에 돌아와, 그 무리로 전(滇)에 왕이 되어, 옷을 바꾸어 그 풍속을 따라 이로써 이를 우두머리로 삼았다.】. 조선의 왕은 이는 연(燕)의 망막한 백성이며【《조선전(朝鮮傳)》에 말합니다: 조선왕 만(滿)은, 옛 연(燕) 사람이다. 처음 온연(全燕) 때부터 일찍이 약탈하여 진번(真番)・조선에 속하게 하고, 관리를 두고 장새(障塞)를 쌓게 하였다. 진(秦)이 연(燕)을 멸하니, 요동(遼東) 바깥 경계에 속하였다. 한(漢)이 일어나, 그 멀어 지키기 어려움을 여겨, 다시 요동(遼東)의 옛 새를 닦아 비수(浿水)에 이르러 경계를 삼고, 연(燕)에 속하게 하였다. 연왕 노관(燕王盧綰)이 반하여 흉노(匈奴)에 들어가니, 만(滿)이 망명하여, 무리를 모으기를 천여 명이며, 괴결(魁結)하여 오랑캐 옷을 입고 동쪽으로 달아나 새를 나와, 비수(浿水)를 건너, 진(秦)의 옛 빈 땅 상하장(上下鄣)에 살고, 조금씩 진번(真番)・조선의 오랑캐 및 옛 연(燕)과 제(齊)의 망막한 자를 복속시켜 이에 왕이 되어, 왕험(王險)에 도읍하였다. 마침 효혜(孝惠)・고후(高后) 때에 천하가 처음 안정되어, 요동(遼東) 태수가 곧 만(滿)과 약속하여 바깥 신하로 삼고, 새 바깥의 오랑캐를 보호하여 변경을 도둑질하지 못하게 하며, 여러 오랑캐의 우두머리가 천자에게 들어가 보고자 함을 금지하지 못하게 하고, 이로써 아뢰게 하였다. 임금이 이를 허락하였다. 그러므로 만(滿)이 군사의 위엄과 재물을 얻어, 그 곁의 작은 읍을 침범하여 항복시키니, 진번(真番)・임둔(臨屯)이 모두 와서 복속하여, 사방 수천 리였다. 아들을 전하여 손자에 이르렀다.】. 남월(南越) 위타(尉佗)【주음:「佗」는 타】는 중국에서 일어나 스스로 서서 왕이 되었으니, 덕이 지극히 얕으나, 그러나 모두 천하의 큰 것을 망하지 않고, 각기 스스로 한 주로 여겨, 굳세고 교만하며【굴강(倔强)은 이는 완고하고 사나운 모습】, 스스로 늙은이라 칭하였습니다【《남월전(南越傳)》에 말합니다: 남월왕 위타(尉佗)는, 진정(真定) 사람이요, 성은 조씨(趙氏)이다. 진(秦) 때 이미 천하를 겸하여, 양월(楊越)을 약탈하여 정하고, 계림(桂林)・남해(南海)・상군(象郡)을 두어, 귀양 간 백성으로 월(越)과 섞여 살게 하기를 십삼 년이었다. 타(佗)는 진(秦) 때 남해(南海)의 용천(龍川) 현령이었다. 이세(二世) 때에 이르러 남해위(南海尉) 임효(任囂)가 병들어 장차 죽으려 하니, 타(佗)가 곧 격문을 옮겨 횡포(橫浦)・양산(陽山)・황계(湟谿)의 관에 알려 말합니다: 도적의 군사가 장차 이르리니, 급히 길을 끊고 군사를 모아 스스로 지키라. 이에 조금씩 법으로 진(秦)이 둔 관리를 주살하고, 그 무리로 임시 지키는 자를 삼았다. 진(秦)이 이미 깨지고 멸하니, 타(佗)가 곧 쳐서 계림(桂林)・상군(象郡)을 겸하여, 스스로 서서 남월무왕(南越武王)이 되었다. 민월(閩越)・서구(西甌)・낙(駱)이 복속되니, 동서로 만여 리이고, 곧 황옥(黃屋)과 좌도(左纛)를 타고, 제(制)를 칭하여 중국과 같았다.】. 선제(先帝)는 만세를 위하여 헤아려, 기주(冀州)의 누(累)와 남형(南荆)의 근심이 있을까 두려워, 이에 좌장군(左將軍)・루선(樓船)【주음:「舩」은 선】을 보내어 이를 평정하게 하니, 군사가 칼날에 피를 묻히지 않고, 모두 관의 것이 되었습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원정(元鼎) 오 년 여름 사월, 남월왕(南越王)의 재상 여가(呂嘉)가 반하여, 한(漢) 사자와 그 왕과 왕태후(王太后)를 죽였다. 복파장군(伏波將軍) 노박덕(路博德)을 보내어 계양(桂陽)에서 나와 황수(湟水)를 내리게 하고, 루선장군(樓船將軍) 양복(楊僕)은 예장(豫章)에서 나와 정수(湞水)를 내리고, 귀의월후(歸義越侯) 엄(嚴)은 가선장군(戈船將軍)이 되어 영릉(零陵)에서 나와 이수(離水)를 내리고, 갑(甲)은 하래장군(下瀨將軍)이 되어 창오(蒼梧)를 내리니, 모두 죄인을 거느리고, 강회(江淮) 이남의 루선(樓船) 십만 명이었다. 월(越)의 치의후유(馳義侯遺)는 별장으로 파촉(巴蜀)의 죄인을 내어 야랑(夜郎)의 군사를 장가강(牂牁江)을 내리게 하여, 모두 번우(番禺)에 모였다. 육 년 겨울 십월, 동쪽으로 행하여, 장차 구씨(緱氏)에 행차하려 하여, 좌읍(左邑) 동향(桐鄉)에 이르러, 남월(南越)이 깨졌음을 듣고, 이로써 문희현(聞喜縣)으로 삼았다. 봄에 급(汲)의 신중향(新中鄉)에 이르러, 여가(呂嘉)의 머리를 얻어, 이로써 획가현(獲嘉縣)으로 삼았다. 치의후유(馳義侯遺)의 군사가 아직 내리지 못함에 이르지 않아, 임금이 곧 서남이(西南夷)를 정벌하여 이를 항복시켰다. 마침내 월(越)의 땅을 정하여, 이로써 남해(南海)・창오(蒼梧)・울림(鬱林)・합포(合浦)・교지(交趾)・구진(九真)・일남(日南)・주애(珠厓)・담이(儋耳)의 군으로 삼았다. 서남이(西南夷)를 정하여, 이로써 무도(武都)・장가(牂柯)・월수(越嶲)・심려(沈黎)・문산(文山)의 군으로 삼았다. 《남월전(南越傳)》에 말합니다: 남월(南越)이 이미 평정되니, 루선장군(樓船將軍)이 날끝을 밀고(底本은 「防」) 견고한 것을 함락한 것으로 장량후(將梁侯)가 되었다. 위타왕(尉佗王)으로부터 모두 다섯 세대 구십삼 년에 망하였다. 《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원봉(元封) 이 년 여름, 조선왕이 요동(遼東) 도위를 쳐 죽이니, 곧 천하의 사죄를 모아 조선을 쳤다. 가을에 루선장군(樓船將軍) 양복(楊僕)・좌장군(左將軍) 순체(荀彘)를 보내어 응모한 죄인을 거느려 조선을 치게 하고, 또 장군 곽창(郭昌)・중랑장(中郎將) 위광(衛廣)을 보내어 파촉(巴蜀)의 군사를 내어 서남이(西南夷)의 아직 복종하지 않은 자를 평정하여, 이(底本은 「防」)로써 익주군(益州郡)으로 삼았다. 삼 년 여름, 조선이 그 왕 우거(右渠)를 베어 항복하니, 이(底本은 「防」)로써 그 땅을 낙랑(樂浪)・임둔(臨屯)・현도(玄菟, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)・진번(真番)의 군으로 삼았다.】. 칠국(七國) 때에는 모두 만승(萬乘)【주음:「乘」은 거성】을 점거하여 남면하여 왕이라 칭하고, 형(珩)을 들어【제는 곧 듦이요, 형은 곧 패 위의 옥으로, 행지를 절하는 까닭이다】 대적하는 나라를 이루기를 여러 세대였으나, 그러나 끝내 머리가 진(秦)에게 묶여 포로가 됨을 면하지 못하였습니다. 지금, 흉노(匈奴)는 한가(漢家)의 큰 군에 마땅하지【주음:「當」은 거성】 않고, 육국의 쓸 것과 어진 선비의 꾀가 있지 않습니다. 이로부터 보면, 어렵고 쉬움이 분명하게 보입니다.

文學曰秦滅六國虜七王沛然有餘力自以為蚩【音痴】尤不能害黃帝不能斥及二世殺死望夷子嬰繫頸降楚曽不得七王之俛【音免】首使六國並存秦尚為戰固未亡也何以明之自孝公以至於始皇世世為諸侯雄百有餘年及兼天下十四嵗而亡何則外無敵國之憂而內自縱恣也自非聖人得志而不驕佚【音逸】者未之有也

문학(文學)이 말하였습니다: 진(秦)이 육국을 멸하고 일곱 왕을 포로로 하여, 넘치게 남은 힘이 있어, 스스로 치우(蚩尤)【주음:「蚩」은 치】도 능히 해치지 못하고 황제(黃帝)도 능히 물리치지 못한다고 여겼습니다. 이세(二世)에 이르러 망이(望夷)에서 죽임을 당하고, 자영(子嬰)은 목에 끈을 매고 초(楚)에 항복하니, 일찍이 일곱 왕의 굽히는【주음:「俛」은 면】 모습도 얻지 못하였습니다. 육국으로 하여금 나란히 존재하게 하였다면, 진(秦)은 오히려 전국으로 남아, 반드시 망하지는 않았을 것입니다. 무엇으로 이를 밝히겠습니까? 효공(孝公)으로부터 시황(始皇)에 이르기까지, 대대로 제후의 웅(雄)이 되기를 백여 년이었고. 겸하여 천하에 이르러, 십사 세에 망하였습니다. 무엇 때문입니까? 밖에 대적하는 나라의 근심이 없고 안으로 스스로 방자하였기 때문입니다. 성인(聖人)이 아니면, 뜻을 얻고도 교만하고 편안히【주음:「佚」은 일】 하지 않는 자는, 아직 있지 않았습니다.

論鄒第五十三

논추제오십삼(論鄒第五十三)

大夫曰鄒子疾晩世之儒墨不知天地之昭曠之道將一曲而欲道九折守一隅而欲知萬方猶無凖平而欲知髙下無規矩而欲知方圓也【禮書曰防者直之至也衡者平之至也規矩者方圓之至也故防誠陳則不可欺以曲直衡誠懸則不可欺以輕重規矩誠錯則不可欺以方圓】於是推大聖終始之運以喻王公列士中國名山通谷以至海外所謂中國者天下八十分之一名曰赤縣神州而分為九川穀阻絶陵陸不通乃為一州有八瀛【音盈】海圜【音環】其外此所謂八極而天下際焉禹貢亦著山川髙下原隰而不知大道之遙故秦欲逹九州而方瀛【音盈】海牧胡而朝【音潮】萬國諸生守畦畆之慮閭巷之固未知天下之義也【騶衍傳曰騶衍睹有國者益淫侈不能尚徳若大雅整之於身施及黎庶矣乃深觀隂陽消息而作怪迂之變終始大聖之篇十餘萬言其語閎大不經必先騐小物推而大之至於無垠先序今以上至黃帝學者所共術大並世盛衰因載其禨祥度制推而逺之至天地未生窈防不可考而原也先列中國名山大川通谷禽獸水土所殖物類所珍因而推之及海外人之所不能睹稱引天地剖判以來五徳轉移治各有宜而符應若茲以為儒者所謂中國者於天下乃八十一分居其一分耳中國名曰赤縣神州赤縣神州內自有九州禹之序九州是也不得為州數中國外如赤縣神州者九乃所謂九州也於是有禆海環之人民禽獸莫得相通者如一區中者乃為一州如此者九乃有大瀛海環其外天地之際焉其術皆此類也然要其歸必止乎仁義節儉君臣上下六親之施始也濫耳封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋毋忌正伯僑充尚羨門子髙最後皆燕人為方僊道形解銷化依於神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿諛苟合之徒自此興不可勝數也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 추자(鄒子)는 말세의 유가(儒家)와 묵가(墨家)가 천지의 넓음(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)과 밝고 넓은 도를 알지 못함을 미워하여, 한 곡(曲)에 머물면서 구절(九折)을 말하려 하고, 한 귀퉁이를 지키면서 만방(萬方)을 알려 하니, 마치 수준기가 없이 높고 낮음을 알려 하고, 규와 구(規矩)가 없이 둥글고 모남을 알려 함과 같습니다【《예서(禮書)》에 말합니다: 먹줄(底本은 「防」)은 이는 곧음의 극치요, 저울은 이는 평평함의 극치요, 규와 구(規矩)는 이는 둥글고 모남의 극치이다. 그러므로 먹줄(底本은 「防」)이 진실로 펴지면 곧 굽고 곧음으로 속일 수 없고, 저울이 진실로 매달리면 곧 가볍고 무거움으로 속일 수 없으며, 규와 구(規矩)가 진실로 놓이면 곧 둥글고 모남으로 속일 수 없다.】. 이에 대성(大聖)의 종시(終始)의 운을 추론하여 이로써 왕공과 열사(列士)에게 깨우치고, 중국의 명산과 통곡으로부터 이로써 해 바깥에 이르렀습니다. 이른바 중국은, 천하의 팔십 분의 일이요, 이름하여 적현신주(赤縣神州)라 하며, 나뉘어 아홉이 되어, 내와 골짜기가 막혀 끊기고, 언덕과 육지가 통하지 않으니, 곧 한 주가 되고, 여덟 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】가 있어 그 바깥을 둘러쌉니다【주음:「圜」은 환】. 이것이 곧 이른바 팔극(八極)이요 천하가 거기서 끝납니다. 《우공(禹貢)》도 또한 산천의 높고 낮음과 들과 습지를 저술하나, 큰 도의 멂을 알지 못합니다. 그러므로 진(秦)이 구주(九州)에 이르러 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】를 건너고, 호(胡)를 다스리고 만국이 조회【주음:「朝」은 조】하게 하려 하였습니다. 여러 유생은 이랑과 두둑의 생각과 마을 골목의 완고함을 지켜, 아직 천하의 의를 알지 못합니다【《추연전(騶衍傳)》에 말합니다: 추연(騶衍)은 나라를 가진 자가 더욱 음란하고 사치하여, 덕을 숭상하지 못하고, 《대아(大雅)》가 이를 몸에 바로잡아 여생(黎庶)에게 베품과 같지 못함을 보고, 곧 깊이 음양의 소식(消息)을 보아 괴상하고 굽은 변화와 《종시(終始)》・《대성(大聖)》의 편을 짓기를 십여 만 언이었다. 그 말이 넓고 커서 경전에 어긋나지 않으나, 반드시 먼저 작은 물건을 징험하고, 미루어 이를 크게 하여 끝없는 데에 이르렀다. 먼저 지금을 서열하여 이로써 위로 황제(黃帝)에 이르고, 학자들이 함께 익힌 바를 크게 겸하여 세상의 성쇠를 하며, 이에 그 길상(禨祥)과 도제(度制)를 실어, 미루어 이를 멀게 하여 천지가 아직 생기지 않은 데에 이르니, 깊고 어두워(底本은 「窈防」) 고증하고 근원을 살필 수 없었다. 먼저 중국의 명산과 큰 내와 통곡과 금수와, 물과 흙이 기르는 바와, 물류가 진귀한 바를 열거하고, 이에 이를 미루어 해 바깥 사람이 볼 수 없는 바에 이르렀다. 천지가 나뉜 이래로 오덕(五德)이 옮겨가고, 다스림이 각기 알맞음이 있어 부응(符應)이 이와 같다고 칭하여 끌었다. 이로써 유자(儒者)의 이른바 중국은, 천하에 대하여 다만 여든한 분 중 그 한 분을 차지할 뿐이라 하였다. 중국은 이름하여 적현신주(赤縣神州)라 한다. 적현신주(赤縣神州) 안에 스스로 구주(九州)가 있으니, 우(禹)가 서열한 구주가 곧 이것이나, 주의 수로 삼을 수 없다. 중국 밖에 적현신주(赤縣神州)와 같은 것이 아홉이니, 곧 이른바 구주이다. 이에 비해(裨海)가 있어 이를 둘러싸니, 인민과 금수가 서로 통할 수 없는 자는 한 구역 안과 같은 것이 곧 한 주가 된다. 이와 같은 것이 아홉이니, 곧 큰 영해(大瀛海)가 있어 그 바깥을 둘러싸니, 천지의 끝이다. 그 술(術)이 모두 이 부류이다. 그러나 그 귀결을 요약하면 반드시 인의(仁義)와 절검(節儉)과 군신과 상하와 육친(六親)의 베품에 그치니, 처음에는 넘칠 뿐이다. 《봉선서(封禪書)》에 말합니다: 제(齊) 위왕(威王)・선왕(宣王) 때로부터 추자(騶子)의 무리가 종시(終始) 오덕(五德)의 운을 논저하였고, 진(秦) 제(帝)에 이르러 제(齊) 사람이 이를 아뢰니, 그러므로 시황(始皇)이 이를 채용하였다. 그리고 송무기(宋毋忌)・정백교(正伯僑)・충상(充尚)・선문자고(羨門子高)는 마지막에 모두 연(燕) 사람으로, 방선도(方仙道)를 행하여, 형체를 풀고 소멸하여, 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 일에 의지하였다. 추연(騶衍)이 음양 주운(主運)으로 제후에 드러나니, 그러나 연(燕)과 제(齊)의 바다 위의 방사(方士)들이 그 술(術)을 전하나 통하지 못하였으니, 그러하면 곧 괴상하고 굽고 아첨하고 구차하게 맞추는 무리가 이로부터 일어나, 다 셀 수 없었다.】.

文學曰堯使禹為司空平水土隨山刋木定髙下而序九州【司馬相如曰昔者洪水沸出氾濫衍溢民人升降移徙崎嶇而不安夏后氏蹙之乃湮洪塞源決江疏河沈澹災東歸之於海而天下永寧當斯之勤豈惟民哉心煩於慮而身親其勞躬腠胝無胈膚不生毛故休烈顯乎無窮聲稱浹乎來茲】鄒衍非聖人作怪誤惑六國之君以納其説此春秋所謂匹夫熒惑諸侯者也【鄒衍傳曰王公大人初見其術懼然顧化其後不能行之是以騶子重於齊適梁恵王郊迎執賔主之禮適趙平原君側行襒席如燕昭王擁彗先驅請列弟子之座而受業築碣石宮身親徃師之作主運其遊諸侯見尊禮如此孔子曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅司馬貞曰熒惑謂經營而惑亂也家語作營侮也】孔子曰未能事人焉能事神近者不達焉能知瀛【音盈】海【列子曰凡可度者小也可數者少也至大非度之所能及也至眾非數之所能領也故九州不可頃畆也八極不可道里也太山不可丈尺也江海不可鬥斛也】故無補於用者君子不為無益於治者君子不由【説林訓曰人莫欲學御龍而皆欲學御馬莫欲學治而皆欲學治人急所用也】三王信經道而徳光於四海戰國信嘉言破亡而泥山昔秦始皇已吞天下欲並萬國亡其三十六郡欲逹瀛【音盈】海而失其州縣知大義如斯不如守小計也

문학(文學)이 말하였습니다: 요(堯)가 우(禹)로 하여금 사공(司空)이 되게 하여, 물과 흙을 평정하고, 산을 따라 나무를 새기고, 높고 낮음을 정하여 구주(九州)를 서열하였습니다【사마상여(司馬相如)가 말합니다: 옛적, 홍수가 솟아나와, 넘치고 범람하여, 백성이 오르내리고 옮겨 다니며, 험준하여 편안하지 않았다. 하후씨(夏后氏)가 이를 모아, 곧 큰 물을 막고 근원을 메우고, 강을 터주고 강을 소통하고, 가라앉은 재해를 걸러내고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 동쪽으로 이를 바다에 돌려보내어 천하가 영원히 편안하였다. 이 부지런함에 당하여, 어찌 오직 백성뿐이었겠는가? 마음은 생각에 번거롭고 몸은 그 수고를 친히 하여, 몸이 살갗이 닳고 굳은살이 배어 털이 없고, 살가죽에 털이 나지 않았다. 그러므로 아름다운 공이 무궁히 드러나고, 소리와 칭송이 오는 세대에 스몄다.】. 추연(鄒衍)은 성인이 아니요, 괴이하고 그릇된 것을 지어, 육국의 임금을 미혹하여 이로써 그 설을 받아들이게 하였습니다. 이것이 곧 《춘추(春秋)》의 이른바 필부가 제후를 미혹하는 것입니다【《추연전(鄒衍傳)》에 말합니다: 왕공대인이 처음 그 술(術)을 보고, 두려운 듯 돌아보아 변화하였으나, 그 뒤에 능히 이를 행하지 못하였다. 이로 말미암아 추자(騶子)가 제(齊)에서 중히 여겨지고, 양(梁)에 가니, 혜왕(惠王)이 교외에서 맞이하여 빈주의 예를 잡았고. 조(趙)에 가니, 평원군(平原君)이 옆으로 다니며 자리를 털었고. 연(燕)에 가니, 소왕(昭王)이 빗자루를 안고 길을 앞서며, 청하여 제자의 자리에 나란히 하여 업을 받고자 하고, 갈석궁(碣石宮)을 지어, 몸이 친히 가서 이를 스승으로 하고, 《주운(主運)》을 지었다. 그가 제후에 떠돌아 존중하고 예로 대함이 이와 같았다. 공자(孔子)가 말합니다: 필부로서 제후를 미혹하는 것은, 죄가 마땅히 주살해야 한다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 형혹(熒惑)은 경영하여 미혹하고 어지럽힘을 말한다. 《가어(家語)》는 「영모(營侮)」로 쓴다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 아직 능히 사람을 섬기지 못하는데, 어찌 능히 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 섬기겠는가? 가까운 것에 통달하지 못하는데, 어찌 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】를 알겠는가【열자(列子)가 말합니다: 무릇 헤아릴 수 있는 것은 작고, 셀 수 있는 것은 적다. 지극히 큼은 헤아림이 미칠 수 있는 바가 아니요, 지극히 많음은 셈이 거둘 수 있는 바가 아니다. 그러므로 구주(九州)는 경무(頃畝)로 잴 수 없고, 팔극(八極)은 도리(道里)로 잴 수 없으며, 태산(太山)은 장척(丈尺)으로 잴 수 없고, 강해(江海)는 두곡(斗斛)으로 잴 수 없다.】. 그러므로 쓸모에 보탬이 없는 것은 군자가 하지 않고, 다스림에 이익이 없는 것은 군자가 따르지 않습니다【〈설림훈(說林訓)〉에 말합니다: 사람이 용을 부리는 것을 배우고자 하는 자가 없이 모두 말을 부리는 것을 배우고자 하고, 귀신(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 다스리는 것을 배우고자 하는 자가 없이 모두 사람을 다스리는 것을 배우고자 하니, 이는 쓸 것을 급히 여김이다.】. 삼왕(三王)은 경도(經道)를 믿어 덕이 사해(四海)에 빛나고, 전국(戰國)은 아름다운 말을 믿어 깨지고 망하여 산에 빠졌습니다. 옛적, 진시황(秦始皇)이 이미 천하를 삼키고, 만국을 겸하려 하여 그 삼십육 군을 잃었고, 영해(瀛海)【주음:「瀛」은 영】에 이르려 하여 그 주와 현을 잃었습니다. 큰 의를 알기를 이와 같이 하는 것은, 작은 꾀를 지키는 것만 못합니다.