盐铁论 · 제30권

鹽鐡論卷十二

염철론권십이(鹽鐵論卷十二)

漢桓寛撰

한환관찬(漢桓寬撰)

明張之象注

명장지상주(明張之象注)

申韓第五十六

신한제오십륙(申韓第五十六)

御史曰待周公而為相【去聲】則世無列國待孔子而後學則世無儒墨【韓非子曰世之顯學儒墨也儒之所至孔丘也墨之所至墨翟也自孔子之死也有子張之儒有子思之儒有顔氏之儒有孟氏之儒有漆雕氏之儒有仲梁氏之儒有孫氏之儒有樂正氏之儒自墨子之死也有相里氏之墨有相夫氏之墨有鄧陵氏之墨故孔墨之後儒分為八墨離為三取捨相反不同而皆自謂真孔墨不可復生將誰定世之學乎修務訓曰美人者非必西施之種通士者不必孔墨之類】夫【音扶】衣小缺襟裂可以補而必待全匹而易之政小缺法令可以坊【古防字】而必待雅頌乃治之是猶舍鄰之醫而求俞跗【音夫】而後治病廢汙池之水待江海而後救火也【趙中庶子曰俞跗之為醫也榒木為腦芷草為軀吹竅定腦死者復生韓非子曰失火而取水於海海水雖多火必不滅矣逺水不救近火也】迂而不徑闕而無務是以教令不從而治煩亂夫【音扶】善為政者弊則補之決則塞之故吳子以法治楚魏【道應訓曰吳起為楚令尹適魏問屈宜若曰王不知起之不肖而以為令尹先生試觀起之為人也屈子曰將奈何吳起曰將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足砥礪甲兵時爭利於天下屈子曰宜若聞之昔善治國家者不變其故不易其常今子將衰楚國之爵而平其制祿捐其有餘而綏其不足是變其故易其常也行之者不利宜若聞之曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者人之所末也今子隂謀逆徳好用兇器始人之所末逆之至也且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉子用魏兵不宜得志於秦而得志焉宜若聞之非禍人不能成禍吾固惑吾王之數逆天理戾人道至今無禍差湏夫子也吳起惕然曰尚可更乎屈子曰成形之徒不可更也子不若敦愛而篤行之範睢曰吳起事悼王使私不害公防不蔽忠言不取苟合行不取苟容行義不顧譭譽必欲覇主強國不辭禍兇】申商以法彊秦韓也【要畧曰申子者韓昭釐之佐韓晉別國也地墽民險而介於大國之間晉國之故禮未滅韓國之新法重出先君之令未收後君之令又下新故相反前後相繆百官背亂不知所用故刑名之書生焉秦國之俗貪狼彊力寡義而趨利或威以刑而不可化以善可勸以賞而不可厲以名被險而帶河四塞以為固地利形便畜積殷富孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯故商鞅之法生焉傳曰申不害荊人也故鄭之賤臣學術以幹韓昭侯昭侯用為相內修政教外應諸侯十五年終申子之身國治兵彊無侵韓者範睢曰公孫鞅事孝公極身毋二盡公不還私信賞罰以致治竭智能示情素怨咎欺舊交虜魏公子卬卒為秦禽將破敵軍攘地千里泰族訓曰申子之三符商鞅之啟塞皆掇取之權一切之術也非治之大本事之恆常可博聞而世傳者也】

어사(御史)가 말하였습니다: 주공(周公)을 기다려 재상(相)【주음:「相」은 거성】이 되게 하면 곧 세상에 열국이 없고, 공자(孔子)를 기다려 뒤에 배우면 곧 세상에 유묵(儒墨)이 없습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 세상의 현학(顯學)은 이는 유묵이다. 유(儒)의 이른 바는 이는 공구(孔丘)요, 묵(墨)의 이른 바는 이는 묵적(墨翟)이다. 공자가 죽은 뒤로, 자장(子張)의 유・자사(子思)의 유・안씨(顏氏)의 유・맹씨(孟氏)의 유・칠조씨(漆雕氏)의 유・중량씨(仲梁氏)의 유・손씨(孫氏)의 유・악정씨(樂正氏)의 유가 있고. 묵자(墨子)가 죽은 뒤로, 상리씨(相里氏)의 묵・상부씨(相夫氏)의 묵・등릉씨(鄧陵氏)의 묵이 있다. 그러므로 공묵(孔墨)의 뒤에 유는 갈라져 여덟이 되고, 묵은 나뉘어 셋이 되어, 취사(取捨)가 서로 어긋나 같지 않으면서도 모두 스스로 참된 공묵이라 한다. 공묵은 다시 살 수 없으니, 장차 누가 세상의 학문을 정하겠는가? 〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 아름다운 사람은 반드시 서시(西施)의 씨가 아니요, 통달한 선비는 반드시 공묵(孔墨)의 부류가 아니다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 옷이 조금 해지고 깃이 찢어지면 이로써 기울 수 있으나, 반드시 온전한 필을 기다려 이를 바꾸려 하고. 정치가 조금 해이면 법령으로 이를 막을【「坊」은 옛 「防」자】 수 있으나, 반드시 아송(雅頌)을 기다려 이를 다스리려 하는 것은, 마치 이웃의 의원을 버리고 유부(俞跗)【주음:「跗」은 부】를 구하여 뒤에 병을 고치며, 더러운 못의 물을 버리고 강해(江海)를 기다려 뒤에 불을 끄는 것과 같습니다【조중서자(趙中庶子)가 말합니다: 유부(俞跗)가 의원이 됨은, 나무로 뇌를 삼고, 지초(芷草)로 몸을 삼으며, 구멍을 불어 뇌를 정하면, 죽은 자가 다시 산다. 한비자(韓非子)가 말합니다: 불이 나서 물을 바다에서 긷는 것은, 바닷물이 비록 많아도 불이 반드시 꺼지지 않으니, 먼 물은 가까운 불을 구하지 못한다.】. 우구하여 곧장 가지 않고, 결함이 있어 볼 일이 없으니, 이로 말미암아 교령(敎令)이 따르지 않고 다스림이 번잡하여 어지럽습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 잘 정치하는 자는 해이면 곧 이를 기우고, 터지면 곧 이를 막습니다. 그러므로 오자(吳子)는 법으로 초(楚)와 위(魏)를 다스렸고【〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 오기(吳起)가 초(楚)의 영윤(令尹)이 되어, 위(魏)에 가서 굴의약(屈宜若)에게 물었습니다: 왕이 기(起)의 불초함을 모르시고 이로써 영윤으로 삼으셨으니, 선생은 시험하여 기(起)의 사람 됨을 보소서. 굴자(屈子)가 말합니다: 장차 어찌하시렵니까? 오기(吳起)가 말합니다: 장차 초나라의 작위를 줄이고 그 제도와 녹을 평평하게 하며, 그 남는 것을 버리고 그 모자란 것을 편안하게 하며, 갑옷과 병기를 갈아, 때에 천하에 이익을 다투려 합니다. 굴자(屈子)가 말합니다: 의약(宜若)이 듣건대, 옛날 나라를 잘 다스리는 자는 그 옛것을 바꾸지 않고, 그 상(常)을 고치지 않았다. 지금 그대는 장차 초나라의 작위를 줄이고 그 제도와 녹을 평평하게 하며, 그 남는 것을 버리고 그 모자란 것을 편안하게 하려 하니, 이는 그 옛것을 바꾸고 그 상(常)을 고치는 것으로, 이를 행하는 자에게 이롭지 않다. 의약(宜若)이 듣건대: 노하는 자는 덕을 거스르고, 군사는 흉기(凶器)요, 다투는 자는 사람이 말단으로 여기는 바이다. 지금 그대는 음으로 거스른 덕을 꾀하고, 흉기 씀을 좋아하며, 사람이 말단으로 여기는 바를 시작하니, 거스름의 극치이다. 또 그대는 노(魯) 군사를 써서 제(齊)에 뜻을 얻기 마땅하지 않은데 뜻을 얻었고, 위(魏) 군사를 써서 진(秦)에 뜻을 얻기 마땅하지 않은데 뜻을 얻었다. 의약(宜若)이 듣건대: 남에게 화가 아니면 화를 이루지 못한다. 나는 본래 우리 왕이 자주 하늘의 이치를 거스르고 사람의 도를 어긴 것을 의심하는데, 지금까지 화가 없는 것은, 아마도 부자를 기다린 탓인가. 오기(吳起)가 두려운 빛으로 말합니다: 아직도 고칠 수 있습니까? 굴자(屈子)가 말합니다: 이미 형체를 이룬 무리는 고칠 수 없다. 그대는 돈애(敦愛)하여 독실히 행함만 못하다. 범수(范睢)가 말합니다: 오기(吳起)가 도왕(悼王)을 섬김에, 사사로움으로 공을 해치지 않고, 참소(底本은 「防」)가 충성을 가리지 않으며, 말은 구차한 부합을 취하지 않고, 행실은 구차한 용납을 취하지 않으며, 의를 행하고 헐뜯음과 칭찬을 돌아보지 않아, 반드시 패주하여 나라를 강하게 하고자 하여, 화와 흉함을 사양하지 않았다.】；신(申)과 상(商)은 법으로 진(秦)과 한(韓)을 강하게 하였습니다【〈요략(要略)〉에 말합니다: 신자(申子)는 한소리(韓昭釐)의 보좌이다. 한(韓)은 진(晉)의 갈라진 나라로, 땅이 메마르고 백성이 험하여 큰 나라 사이에 끼었으며, 진나라의 옛 예가 아직 멸하지 않고, 한나라의 새 법이 겹쳐 나오며, 앞 임금의 명령이 아직 거두어지지 않고, 뒤 임금의 명령이 또 내려, 새것과 옛것이 서로 어긋나고 앞뒤가 서로 얽혀, 백관이 어그러져 쓸 바를 알지 못하니, 그러므로 형명(刑名)의 글이 생겼다. 진나라의 풍속은 이리처럼 탐하고 강력하며, 의가 적고 이익을 좇아, 위엄으로는 이를 형벌할 수 있으나 착함으로는 교화할 수 없고, 상으로는 권할 수 있으나 이름으로는 격려할 수 없으며, 험준함을 입고 강을 띠며, 사방의 요새로 굳음을 삼고, 땅이 이롭고 형세가 편하여, 쌓은 곡식이 넉넉하였다. 효공(孝公)이 호랑이와 이리의 형세로 제후를 삼키고자 하니, 그러므로 상앙(商鞅)의 법이 생겼다. 전(傳)에 이르기를: 신불해(申不害)는 형(荊) 사람으로, 옛 정(鄭)나라의 천한 신하였는데, 술(術)을 배워 이로써 한소후(韓昭侯)를 찾으니, 소후(昭侯)가 써서 재상으로 삼아, 안으로 정교(政敎)를 닦고 밖으로 제후에 응하기를 십오 년이니, 신자(申子)의 몸을 마침에 나라가 다스려지고 군사가 강하여, 한(韓)을 침범하는 자가 없었다. 범수(范睢)가 말합니다: 공손앙(公孫鞅)이 효공(孝公)을 섬김에, 몸을 다하여 둘 마음이 없고, 공을 다하여 사로 돌아가지 않으며, 상과 벌을 믿게 하여 이로써 다스림에 이르고, 지혜와 능력을 다하고, 정성을 보이며, 원망과 허물을 입고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「蒙」으로 해야 함), 옛 벗을 속이며, 위(魏) 공자 앙(卬)을 사로잡아, 마침내 진(秦)의 사로잡는 장수가 되어 적군을 깨뜨리고, 땅을 빼앗기를 천 리였다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 신자(申子)의 삼부(三符)와 상앙(商鞅)의 계새(啓塞)는, 모두 줍고 취하는 권변(權變)과 일체(一切)의 술(術)이요, 다스림의 큰 근본이나 일의 항상함이나 널리 들어 세상에 전할 것이 아니다.】.

文學曰有國者選眾而任賢學者博覽而就善何必是周公孔子故曰法之而已【齊俗訓曰夫待騕褭飛兎而駕之則世莫乘車待西施毛嬙而為配則終身不家矣然非待古之英俊而人自足者因所有而並用之陸子曰音以比耳為美色以悅目為歡是以眾聽所傾非假百里之操萬夫婉孌非俟西子之顔故聖人隨世以擢佐明主因時而命官】今商鞅吳起反聖人之道變亂秦俗其後政耗亂而不能理流失而不可復愚人縱火於沛澤不能復振蜂蠆【音瘥】螫【音式】人放死不能息其毒也【傳曰吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解】煩而止之躁而靜之上下勞擾而亂益滋故聖人教化上與日月俱照下與天地同流豈曰小補之哉

문학(文學)이 말하였습니다: 나라를 가진 자는 여러 사람 중에서 뽑아 어진 이를 쓰고, 배우는 자는 넓게 읽어 착함에 이르는데, 무엇 때문에 반드시 주공(周公)과 공자(孔子)여야 합니까? 법할 뿐이라고 한 까닭입니다【〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 요조(騕褭)와 비토(飛兔)를 기다려 멍에를 메우면 곧 세상에 수레를 타는 자가 없고, 서시(西施)와 모장(毛嬙)을 기다려 짝을 삼으면 곧 평생 집을 이루지 못한다. 그러나 옛날의 영준(英俊)을 기다리지 않아도 사람이 스스로 족한 것은, 이는 있는 것을 따라 이를 아울러 쓰는 까닭이다. 육자(陸子)가 말합니다: 소리는 귀에 어울림으로 아름다움을 삼고, 빛깔은 눈을 기쁘게 함으로 즐거움을 삼는다. 이로 말미암아 뭇 귀가 기울이는 바는 백리(百里)의 조(操)를 빌리지 않고, 만 사람의 아름다움은 서자(西子)의 얼굴을 기다리지 않는다. 그러므로 성인(聖人)은 세상을 따라 이로써 보좌를 뽑고, 밝은 임금은 때를 따라 관리를 명한다.】. 지금, 상앙(商鞅)과 오기(吳起)는 성인의 도를 거슬러 진나라 풍속을 어지럽게 바꾸니, 그 뒤에 정치가 허물어지고 어지러워 다스릴 수 없고, 흘러가 잃어 다시 할 수 없었습니다. 어리석은 사람이 패택(沛澤)에 불을 놓으면 다시 일으킬 수 없고, 벌과 전갈(蠆)【주음:「蠆」은 차】에 쏘인【주음:「螫」은 석】 사람은, 놓아 죽여도 그 독을 쉬게 하지 못합니다【전(傳)에 이르기를: 오기(吳起)는 형벌을 깎다가 거열(車裂)하고, 상앙(商鞅)은 법을 험하게 하다가 지해(支解)되었다.】. 번거롭게 하여 이를 그치게 하고, 조급하게 하여 이를 고요하게 하려 하면, 위아래가 수고롭고 어지러워서 어지러움이 더욱 불어납니다. 그러므로 성인(聖人)의 교화는, 위로는 해와 달과 함께 비추고, 아래로는 천지와 같이 흐르니, 어찌 조금 기움뿐이라 하겠습니까?

御史曰衣缺不補則日以甚坊【古防字】漏不塞則日以滋大河之始決於瓠子也涓涓爾及其卒泛【音泛】濫為中國害菑梁楚破曹衞城郭壊沮稸【音畜】積漂流百姓木棲千里無廬令孤寡無所依老弱無所歸【金人銘曰涓涓不壅將成江河緜緜不絶將成網羅青青不伐將尋斧柯誠不能慎之禍之根也曰是何傷禍之門也】故先帝閔悼其菑親省河堤【通作隄】舉禹之功河流以復曺衞以寧百姓戴其功詠其徳歌宣房塞萬福來焉亦猶是也如何勿小補哉【漢武帝瓠子歌曰頽林竹楗石菑宣房塞萬福來】

어사(御史)가 말하였습니다: 옷이 해어져 기우지 않으면 곧 날로 심해지고, 방제(防, 「坊」은 옛 「防」자)가 새어 막지 않으면 곧 날로 불어납니다. 큰 강이 처음 호자(瓠子)에서 터질 때는, 졸졸 흐를 뿐이었으나, 그 마침내 범람(泛濫)【주음:「泛」은 범】함에 이르러, 중국의 해가 되고, 양(梁)과 초(楚)에 재앙을 끼치고, 조(曹)와 위(衛)를 깨뜨리며, 성곽이 무너지고, 쌓아 둔 곡식이 표류하여, 백성이 나무에 깃들이고, 천 리에 집이 없으며, 고아와 과부로 하여금 의지할 곳이 없게 하고, 늙고 약한 자로 하여금 돌아갈 곳이 없게 하였습니다【《금인명(金人銘)》에 말합니다: 졸졸함을 막지 않으면, 장차 강하(江河)가 되리라. 면면함을 끊지 않으면, 장차 그물이 되리라. 푸릇푸릇함을 베지 않으면, 장차 도끼 자루를 찾으리라. 참으로 능히 이를 삼가지 않으면, 이는 화의 뿌리다. 이르기를 이게 무슨 상관이냐 하면, 이는 화의 문이다.】. 그러므로 선제(先帝)가 그 재앙을 민망히 여겨, 몸소 하제(河隄)【통작은 「隄」】를 살피고, 우(禹)의 공을 들어 행하니, 강물이 이로써 돌아가고, 조(曹)와 위(衛)가 이로써 편안하며, 백성이 그 공을 받들고 그 덕을 노래하여, 선방(宣房)이 막히니 만복이 온다 하였으니, 또한 이와 같습니다. 어찌 조금 기움을 하지 말라 하겠습니까【한무제(漢武帝)의 《호자가(瓠子歌)》에 말합니다: 기울어진 숲의 대兮(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「兮」로 해야 함) 건석(楗石)의 재앙이여, 선방(宣房)이 막히니兮 만복이 오는구나.】.

文學曰河決若甕口而破千里況禮決乎其所害必多矣【樂王鮒曰江出汶山其源若甕口至楚國其廣千里無他故其下流多也晏子曰君子無禮是庶人也庶人無禮是禽獸也夫臣勇多則弒其君子力多則弒其長然而不敢惟禮之謂也禮者所以御民轡者所以御馬也無禮而能治國家者未之聞也他日又謂景公曰自齊國五尺已上力皆能勝嬰與君所以不敢者畏禮也故自天子無禮則無以守社稷諸侯無禮則無以守其國大夫無禮則無以守其家為人上無禮則無以使其下為人下無禮則無以事其上兄弟無禮則不同居人而無禮不若遄死刑法志曰書云伯夷降典折民惟刑言制禮以止刑猶隄之防溢水也今隄防陵遲禮制未立死刑過制生刑易犯飢寒並至窮斯濫溢豪傑擅私為之囊槖奸有所隠則狃而寖廣此刑之所以蕃也】今斷獄嵗以萬計犯法滋多其為菑豈特曺衞哉夫【音扶】知塞宣房而福來不知塞亂原而天下治也周國用之刑錯不用黎民若四時各終其序而天下不孤頌曰綏我眉夀介以繁祉此天為福亦不小矣誠信禮義如宣房功業已立垂拱無為有司何補法令何塞也

문학(文學)이 말하였습니다: 강이 터짐이 항아리 입 같아도 천 리를 깨뜨리는데, 하물며 예(禮)가 터짐이겠습니까? 그 해하는 바가 반드시 많습니다【악왕부(樂王鮒)가 말합니다: 강(江)은 문산(汶山)에서 나오니, 그 근원이 항아리 입 같은데, 초나라에 이르러 그 넓이가 천 리이니, 다른 까닭 없이 그 아래로 흐름이 많기 때문이다. 안자(晏子)가 말합니다: 군자가 예(禮)가 없으면 이는 서민이요, 서민이 예(禮)가 없으면 이는 금수다. 신하가 용맹이 많으면 곧 그 임금을 시해하고, 아들이 힘이 많으면 곧 그 어른을 죽이나, 그러나 감히 하지 않는 것은, 오직 예(禮)를 말함이다. 예(禮)는 이는 백성을 제어하는 까닭이요, 고삐는 이는 말을 제어하는 까닭이다. 예(禮) 없이 능히 나라를 다스린다는 것은, 이를 듣지 못하였다. 다른 날 또 경공(景公)에게 말하였습니다: 제나라의 다섯 자 이상은, 힘이 모두 능히 영(嬰)과 임금을 이기는데, 감히 하지 않는 까닭은 예(禮)를 두려워하기 때문이다. 그러므로 천자로부터 예(禮)가 없으면 곧 이로써 사직을 지킬 수 없고, 제후가 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 나라를 지킬 수 없고, 대부가 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 집을 지킬 수 없고, 사람의 위가 되어 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 아래를 부릴 수 없고, 사람의 아래가 되어 예(禮)가 없으면 곧 이로써 그 위를 섬길 수 없으며, 형제가 예(禮)가 없으면 곧 함께 살지 못하고, 사람이 되어 예(禮)가 없으면 빨리 죽음만 못하다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 《서(書)》에 이르기를 백이(伯夷)가 법전을 내려, 백성을 굽히는 것은 오직 형이라 하였다. 이는 예(禮)를 제정하여 이로써 형을 그치게 함을 말함이니, 마치 둑이 넘치는 물을 막는 것과 같다. 지금, 둑의 방비가 무너지고, 예의 제도가 아직 서지 않으며, 사형이 제도를 넘고, 생형(生刑)이 범하기 쉬우며, 굶주림과 추위가 함께 이르니, 궁하면 곧 넘쳐 흐르고, 호걸이 제멋대로 사사로운 자를 위해 주머니가 되며, 간사함이 숨을 곳이 있으면 곧 익숙해져 점점 넓어지니, 이는 형벌이 번성하는 까닭이다.】. 지금, 옥을 판결함이 해마다 만으로 헤아리고, 법을 범함이 더욱 많으니, 그 재앙이 어찌 다만 조(曹)와 위(衛)뿐이겠습니까? 무릇【주음:「夫」은 부】: 선방(宣房)을 막아 복이 옴을 알면서, 어지러움의 근원을 막아 천하가 다스려짐을 모릅니다. 주(周)나라가 이를 썼을 때는, 형벌을 놓아두어 쓰지 않았고, 여민(黎民)이 사시(四時)와 같이 각기 그 차례를 마쳐 천하가 외롭지 않았습니다. 송(頌)에 이르기를: 우리의 늙은 수명을 편안하게 하고, 많은 복으로 도우소서. 이는 하늘이 복을 내림도 또한 작지 않습니다. 참으로 예의(禮義)를 믿어 선방(宣房)과 같이 하면, 공업이 이미 서고, 두 손을 늘어뜨려 무위로 하니, 유사(有司)가 무엇을 기우고 법령이 무엇을 막겠습니까?

御史曰犀銚【音調】利鉏【音鋤】五穀之利而閒【音閒】草之害也明理正法奸邪之所惡【音汙】而良民之福也故曲木惡【音汙】直防奸邪惡【音汙】正法【諸御已曰土負水者平木負防者正韓非子曰法不阿貴防不撓曲法之所加智者弗能辭勇者非敢爭】是以聖人審於是非察於治亂故設明法陳嚴刑坊【古防字】非矯邪若檼【音隠】栝【音括】輔檠之正弧【音胡】刺【音郎逹反】也【檼揉曲者也栝正方者也輔檠輔正弓弩者也弧刺弓之不正者也荀子曰不得排檠則不能自正】故水者火之備法者止奸之禁也無法勢雖賢人不能以為治無甲兵雖孫吳不能以制敵【吳越春秋曰吳王登臺向南風而嘯有頃而嘆群臣莫有曉王意者子胥深知王之不定將欲伐楚乃薦孫子於王孫子者名武吳人也善為兵法闢隠深居世人莫知其能胥乃明知鑑辯知孫子可以折沖銷敵乃一旦與吳王論兵七薦孫子吳王曰子胥託言進士欲以自納而召孫子問以兵法每陳一篇王不知口之稱善傳曰吳起者衞人也好用兵聞魏文侯賢欲事之文侯問李克曰吳起何如人哉克曰起貪而好色然用兵司馬穰苴不能過也於是魏文侯以為將擊秦防五城】是以孔子倡以仁義而民從風【雜事篇曰孔子在州里篤行孝道居於闕黨闕黨之子弟畋漁分有親者得多孝以化之也是以七十二子自逺方至服從其徳魯有沈猶氏者旦飲羊飽之以欺市人公慎氏有妻而淫慎潰氏奢侈驕佚魯市之鬻牛馬者善豫賈孔子將為魯司宼沈猶氏不敢朝飲其羊公慎氏出其妻慎潰氏逾境而徙魯之鬻馬牛者不豫賈佈政以待之也既為司冦季孟墮郈費之城齊人歸所侵魯之地由積正之所致也故曰其身正不令而行】伯夷遁首陽而民不可化【伯夷傳曰武王已平殷亂天下宗周而伯夷恥之義不食周粟隠於首陽山采薇而食之遂餓而死】

어사(御史)가 말하였습니다: 무소뿔 같은 괭이(銚)【주음:「銚」는 조】와 날카로운 호미(鉏)【주음:「鉏」은 서】는, 이는 오곡의 이익이요 잡초(閒草)【주음:「閒」은 한】의 해입니다. 이치를 밝히고 법을 바로함은, 이는 간사하고 사악한 자가 미워하는【주음:「惡」은 오】 바요 착한 백성의 복입니다. 그러므로 굽은 나무는 곧은 먹줄(底本은 「防」)을 미워하고【주음:「惡」은 오】, 간사하고 사악한 자는 바른 법을 미워합니다【주음:「惡」은 오】【제어기(諸御己)가 말합니다: 흙은 물을 담는 자가 평평하고, 나무는 먹줄을 담는 자가 곧다. 한비자(韓非子)가 말합니다: 법은 귀한 자를 아첨하지 않고, 먹줄(底本은 「防」)은 굽은 것을 휘지 않는다. 법이 미치는 바는, 지혜로운 자도 능히 사양하지 못하고, 용감한 자도 감히 다투지 않는다.】. 이로 말미암아 성인(聖人)은 옳고 그름에 삼가하고 다스림과 어지러움을 살펴, 밝은 법을 설치하고 준엄한 형벌을 베푸는 까닭은, 그른 것을 막고【「坊」은 옛 「防」자】 삿됨을 바로잡음이, 마치 은괄(檼栝)【주음:「檼」은 은, 「栝」은 괄】과 보경(輔檠)이 호자(弧剌)【주음:「弧」은 호, 「剌」는 랑달반】을 바로잡는 것과 같습니다【檼(檼)은 굽은 것을 주무르는 것이요, 괄(栝)은 네모를 바로잡는 것이요, 보경(輔檠)은 활과 노(弩)를 바로잡아 돕는 것이요, 호자(弧剌)는 활의 바르지 않은 것이다. 순자(荀子)가 말합니다: 배경(排檠)을 얻지 못하면 곧 스스로 바르지 못한다.】. 그러므로 물은 불의 대비요, 법은 간사함을 그치게 하는 금지입니다. 법의 형세가 없으면, 어진 사람이라도 이로써 다스림을 이룰 수 없고. 갑옷과 병기가 없으면, 손(孫)과 오(吳)라도 이로써 적을 제어할 수 없습니다【《오월춘추(吳越春秋)》에 말합니다: 오왕(吳王)이 누대에 올라 남풍을 향하여 휘파람을 불고, 잠시 후에 탄식하니, 여러 신하 중에 왕의 뜻을 아는 자가 없었다. 자서(子胥)가 깊이 왕의 결정하지 못함을 알고, 장차 초(楚)를 치려 하는 줄을 알아, 곧 손자(孫子)를 왕에게 천거하였다. 손자(孫子)는 이름은 무(武)요, 오(吳) 사람으로, 병법을 잘 지었으나, 피하여 숨어 깊이 살아, 세상 사람이 그 능력을 아는 자가 없었다. 서(胥)가 곧 밝은 거울로 변별하여, 손자(孫子)가 이로써 적의 돌진을 꺾고 적을 없앨 수 있음을 알고, 곧 하루에 오왕(吳王)과 병법을 논하여, 일곱 번 손자(孫子)를 천거하였다. 오왕(吳王)이 말합니다: 자서(子胥)가 말에 의탁하여 선비를 천거함은, 이로써 자신을 바치려 함이다. 그러고도 손자(孫子)를 불러 병법으로 물으니, 한 편을 베풀 때마다, 왕이 입으로 칭찬함을 알지 못하였다. 전(傳)에 이르기를: 오기(吳起)는 위(衛) 사람으로, 군사 쓰기를 좋아하여, 위문후(魏文侯)가 어질다 함을 듣고, 그를 섬기고자 하였다. 문후(文侯)가 이극(李克)에게 묻기를: 오기(吳起)는 어떤 사람인가? 극(克)이 말합니다: 기(起)는 탐욕스럽고 여색을 좋아하나, 그러나 군사를 쓰면 사마양저(司馬穰苴)도 넘지 못한다. 이에 위문후(魏文侯)가 이로써 장수로 삼아, 진(秦)을 쳐서, 다섯 성을 빼앗았다(底本은 「防」).】. 이로 말미암아 공자(孔子)는 인의(仁義)를 주창하니 백성이 바람처럼 따랐고【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 공자(孔子)가 주리(州里)에 있어 효도를 독실히 행하고, 궐당(闕黨)에 살았는데, 궐당의 자제가 사냥과 고기잡이를 할 때, 나누어 어버이 있는 자에게 많이 주었으니, 효로 이를 교화한 것이다. 이로 말미암아 칠십이 자(七十二子)가 먼 곳에서부터 이르러, 그 덕에 복종하였다. 노(魯)에 심유씨(沈猶氏)가 있어 아침에 양에게 물을 먹여 배불리게 하여 이로써 장터 사람을 속였고, 공신씨(公慎氏)는 아내가 있어 음란하였고, 신궤씨(慎潰氏)는 사치하고 교만하여 빗나갔으며, 노(魯) 장터의 소와 말을 파는 자는 물건값을 속이는 데 익숙하였다. 공자(孔子)가 장차 노(魯)의 사구(司寇)가 되려 하니, 심유씨(沈猶氏)는 감히 아침에 그 양에게 물을 먹이지 못하고, 공신씨(公慎氏)는 그 아내를 내쫓고, 신궤씨(慎潰氏)는 국경을 넘어 옮겨가며, 노(魯)의 말과 소를 파는 자는 값을 속이지 않았으니, 이는 정치를 베풀어 이로써 그들을 기다린 것이다. 이미 사구(司寇)가 되어, 계(季)와 맹(孟)이 후(郈)와 비(費)의 성을 헐었고, 제(齊) 사람이 침범하였던 노(魯)의 땅을 돌려주었으니, 쌓인 바름이 이룬 바 때문이다. 그러므로 말한다: 그 몸이 바르면, 명하지 않아도 행해진다.】；백이(伯夷)는 수양산(首陽山)에 숨었으나 백성을 교화할 수 없었습니다【《백이전(伯夷傳)》에 말합니다: 무왕(武王)이 이미 은(殷)의 어지러움을 평정하니, 천하가 주(周)를 종주로 삼았으나, 백이(伯夷)는 이를 부끄럽게 여겨, 의로서 주(周)의 곡식을 먹지 않고, 수양산(首陽山)에 숨어, 고사리를 캐어 이를 먹다가, 마침내 굶어 죽었다.】.

文學曰法能刑人而不能使人廉能殺人而不能使人仁【泰族訓曰易曰豐其屋蔀其家窺其戶閴其無人無人者非無眾庻也言無聖人以統理之也民無廉恥不可治也非修禮義亷恥不立民不知禮義法弗能正也非崇善廢醜而向禮義無法不可以為治也不知禮義不可以行法法能殺不孝者而不能使為孔曽之行法能刑竊盜者而不能使人為伯夷之亷孔子弟子七十養徒三千人皆入孝出悌言為文章行為儀表教人之所成也墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不還踵化之所致也】所貴良醫者貴其審消息而退邪氣也非貴其下針【音針】石而鑚肌膚也所貴良吏者貴其絶惡於未萌使之不為非非貴其拘之囹【音零】圄【音語】而刑殺之也【泰族訓曰所以貴扁鵲者非貴其隨病而調藥貴其擪息脈血知病之所從生也所以貴聖人者非貴隨罪而鑑刑也貴其知亂之所由起也若不修其風俗而縱之淫闢乃隨之以刑防之以法雖殘賊天下弗能禁也】今之所謂良吏者文察則以禍其民強力則以厲其下不本法之所由生而専已之殘心文誅假法以陷不辜累無罪以子及父以弟及兄一人有罪州里驚駭十家奔亡若癰疽之相濘【音佞】色淫之相連一節動而百枝揺詩云舍彼有罪既伏其辜若此無罪淪胥以鋪痛傷無罪而累也非患銚【音調】耨之不利患其舍草而去苖也非患無凖平患其舍枉而防直也故親近為過不必誅是鉏【音鋤】不用也疏逺有功不必賞是苖不養也故世不患無法而患無必行之法也【韓非子曰明君之行賞也曖乎如時雨百姓利其澤其行罰也畏乎如雷霆神聖不能解也故明君無偷賞無赦罰賞偷則功臣墮其業赦罪則奸人易為非是故誠有功則雖疏賤必賞誠有過則雖近愛必誅疏賤必賞近愛必誅則疏賤者不怠而近愛者不驕也主術訓曰衡之於左右無私輕重故可以為平防之於內外無私曲直故可以為正人主之於用法無私愛憎故可以為命夫奸不能枉讒不能亂徳無所立怨無所藏是任術而釋人心也故為治者不與焉又曰法者天下之度量而人主之凖防也縣法者法不法也設賞者賞當賞也法定之後中程者賞缺防者誅尊貴者不輕其罰而卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖必無罪是故公道通而私道塞矣荀恱曰賞罰政之柄也明賞必罰審信慎令賞以勸善罰以懲惡人主不妄賞非徒愛其財也賞妄行則善不勸矣不妄罰非徒慎其刑也罰妄行則惡不懲矣賞不勸謂之止善罰不懲謂之縱惡在上者能不止下為善不縱下為惡則國治矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 법은 능히 사람을 벌할 수 있으나 사람으로 하여금 청렴하게 하지 못하고, 능히 사람을 죽일 수 있으나 사람으로 하여금 어질게 하지 못합니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 《역(易)》에 말합니다: 그 집을 크게 하고, 그 집을 가리니, 그 문을 엿보면, 쓸쓸하여 사람이 없다. 사람이 없다는 것은 여러 서민이 없음이 아니요, 이는 성인이 없어 이로써 이를 통솔하여 다스리지 못함을 말한다. 백성이 염치가 없으면 다스릴 수 없고, 예의(禮義)를 닦지 않으면 곧 염치가 서지 않는다. 백성이 예의(禮義)를 모르면, 법도 능히 바로잡지 못한다. 착함을 숭상하고 추함을 버려 예의(禮義)를 향하게 하지 않으면, 법이 없어 이로써 다스림을 이룰 수 없다. 예의(禮義)를 모르면 이로써 법을 행할 수 없다. 법은 능히 불효한 자를 죽일 수 있으나 사람으로 하여금 공(孔)・증(曾)의 행실을 하게 하지 못하고, 법은 능히 도둑질한 자를 벌할 수 있으나 사람으로 하여금 백이(伯夷)의 청렴을 하게 하지 못한다. 공자(孔子)의 제자 칠십 명・기르는 무리 삼천 명이, 모두 들어가면 효하고 나가면 공손하여, 말은 문장이 되고, 행실은 거울이 되었으니, 이는 사람을 가르침이 이룬 바이다. 묵자(墨子)의 사역(服役)한 자가 백팔십 명이니, 모두 불에 들어가고 칼날을 밟게 하여도, 죽어도 발꿈치를 돌리지 않게 할 수 있었으니, 이는 교화함이 이룬 바이다.】. 좋은 의원을 귀하게 여기는 바는, 그의 소식을 살펴 사기(邪氣)를 물러나게 함을 귀하게 여기는 것이지, 그의 침【주음:「鍼」은 침】과 뜸돌을 내려 살가죽을 뚫음을 귀하게 여기는 것이 아니며. 좋은 관리를 귀하게 여기는 바는, 그가 악을 싹트기 전에 끊고, 그들로 하여금 잘못을 하지 않게 함을 귀하게 여기는 것이지, 그들을 옥(囹圄)【주음:「囹」은 령, 「圄」은 어】에 가두어 형벌하고 죽임을 귀하게 여기는 것이 아닙니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 편작(扁鵲)을 귀하게 여기는 까닭은, 그의 병을 따라 약을 조절함을 귀하게 여기는 것이 아니요, 그의 맥과 혈기를 눌러 병이 나는 바를 앎을 귀하게 여기는 것이다. 성인(聖人)을 귀하게 여기는 까닭은, 죄를 따라 형벌을 비춤을 귀하게 여기는 것이 아니요, 그의 어지러움이 일어나는 바를 앎을 귀하게 여기는 것이다. 만약 그 풍속을 닦지 않고 그들을 음란하고 삿됨에 방종하여, 곧 그들을 따라 형벌로 하고 법으로 이를 막으면, 비록 천하를 잔혹하게 해도 능히 금하지 못한다.】. 지금 이른바 좋은 관리는, 글귀를 따져 조사하면 이로써 그 백성에게 화를 끼치고, 힘을 쓰면 이로써 그 아래를 학대하며, 법이 나오는 근본을 근본으로 삼지 않고 자기의 잔인한 마음을 제멋대로 하며, 글로 주살하고 법을 빌려 이로써 죄 없는 자를 함정에 빠뜨리고, 죄 없는 자를 연루시켜, 아들로 아버지에 이르게 하고, 아우로 형에 이르게 하니, 한 사람이 죄가 있으면 고을이 놀라고 겁에 질려, 열 집이 도망하여 망하니, 마치 부스럼과 종기가 서로 진흙탕에 얽히고【주음:「濘」은 녕】, 음란한 빛깔이 서로 잇는 것과 같아, 한 마디가 움직이면 백 가지 가지가 흔들립니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 죄 있는 자를 놓아두니, 이미 그 죄를 엎드렸네. 이 죄 없는 자같으면, 서로 빠져 함께 넘어지네. 이는 죄 없는 자를 아프게 하여 연루함을 슬퍼한 것입니다. 괭이(銚耨)【주음:「銚」는 조】가 날카롭지 않음을 근심하는 것이 아니요, 그 풀을 버리고 싹을 떠남을 근심하는 것입니다. 수준기가 없음을 근심하는 것이 아니요, 그 굽은 것을 버리고 곧은 것을 먹줄로(底本은 「防」) 함을 근심하는 것입니다. 그러므로 가까운 자의 허물에 반드시 주살하지 않으면, 이는 호미(鉏)【주음:「鉏」은 서】를 쓰지 않음이요. 먼 자의 공에 반드시 상을 주지 않으면, 이는 싹을 기르지 않음입니다. 그러므로 세상은 법이 없음을 근심하지 않고 반드시 행하는 법이 없음을 근심합니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 밝은 임금의 상을 행함은, 따뜻하게 때의 비와 같아, 백성이 그 은택을 이롭게 여기고. 그 벌을 행함은, 두렵게 우레와 같아, 신성(神聖)도 능히 풀지 못한다. 그러므로 밝은 임금은 구차한 상이 없고, 사면하는 벌이 없다. 상이 구차하면 곧 공신이 그 업을 떨어뜨리고, 죄를 사면하면 곧 간사한 사람이 잘못을 쉽게 한다. 이로 말미암아 참으로 공이 있으면 곧 비록 멀고 천하여도 반드시 상하고, 참으로 허물이 있으면 곧 비록 가깝고 사랑하여도 반드시 주살한다. 멀고 천한데 반드시 상하고 가깝고 사랑하는데 반드시 주살하면, 곧 멀고 천한 자가 게을리하지 않고 가깝고 사랑하는 자가 교만하지 않는다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 저울이 좌우에 있어 무겁고 가벼움에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 평평함이 될 수 있다. 먹줄(底本은 「防」)이 안팎에 있어 굽고 곧음에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 바름이 될 수 있다. 임금이 법을 씀에 있어 사랑하고 미워함에 사사로움이 없으니, 그러므로 이로써 명령이 될 수 있다. 간사함이 능히 굽히지 못하고, 참소가 능히 어지럽히지 못하며, 덕이 설 곳이 없고, 원망이 숨을 곳이 없으니, 이는 술(術)을 쓰고 사람의 마음을 놓은 것이다. 다스림을 하는 까닭은 여기에 참여하지 않는다. 또 말합니다: 법은 이는 천하의 도량(度量)이요 임금의 준승(準繩, 底本은 「準防」)이다. 법을 내거는 자는 법 아닌 것을 법으로 하지 않고, 상을 설치하는 자는 상이 마땅한 것을 상한다. 법이 정해진 뒤에는, 법식에 맞는 자는 상하고, 먹줄(底本은 「防」)을 어긴 자는 주살하며, 존귀한 자는 그 벌을 가볍게 하지 않고 비천한 자는 그 형을 무겁게 하지 않으며, 법을 범한 자는 비록 어질어도 반드시 주살하고, 법도에 맞는 자는 비록 불초하여도 반드시 죄가 없다. 이로 말미암아 공도(公道)가 통하고 사도(私道)가 막힌다. 순열(荀悅)이 말합니다: 상과 벌은 이는 정치의 손잡이다. 상을 밝히고 벌을 반드시 하며, 신용을 삼가고 명령을 조심하면, 상으로 이로써 착함을 권하고, 벌로 이로써 악을 징계한다. 임금이 함부로 상하지 않는 것은, 다만 그 재물을 아끼는 것이 아니요, 상이 함부로 행해지면 곧 착함이 권해지지 않기 때문이다. 함부로 벌하지 않는 것은, 다만 그 형벌을 삼가는 것이 아니요, 벌이 함부로 행해지면 곧 악이 징계되지 않기 때문이다. 상이 권해지지 않음을 이를 일컬어 착함을 그침이라 한다】.

周秦第五十七

주진제오십칠(周秦第五十七)

御史曰春秋罪人無名號謂之雲盜所以賤刑人而絶之人倫也故君不臣士不友于閭里無所容故民始犯之命不軌之民犯公法以相寵【古本作籠籠包舉也】舉棄其親不能伏節死理遁逃相連自防於罪其被刑戮不亦宜乎一室之中父兄之際若身體相屬一節動而知於心故今自關內侯以下比地於伍居家相察出入相司父不教子兄不正弟舍是誰責乎

어사(御史)가 말하였습니다: 《춘추(春秋)》는 죄인에게 명호(名號)가 없어, 이를 도(盜)라 일컫는데, 형벌받은 사람을 천하게 여겨 인륜(人倫)에서 끊는 까닭입니다. 그러므로 임금이 신하로 삼지 않고, 선비가 벗으로 삼지 않아, 고을에서 용납할 곳이 없습니다. 그러므로 백성이 비로소 이를 범합니다. 법도에 벗어난 백성으로 하여금 공법을 범하게 하여 이로써 서로 포용(寵, 古本은 「籠」, 籠은 곧 싸안음)하게 하는데, 들어 그 어버이를 버리고, 절개에 엎드려 이치를 위해 죽지 못하며, 도망하여 달아나 서로 이어져, 스스로 죄에 빠지니(底本은 「自防」), 그 형벌과 주살을 입는 것도 또한 마땅하지 않습니까? 한 집 안과 아버지와 형 사이는, 마치 몸이 서로 잇는 것과 같아, 한 마디가 움직이면 마음에 압니다. 그러므로 지금, 관내후(關內侯) 이하로 오(伍)에 땅을 나란히 하여, 집에 살면서 서로 살피고, 나가고 들어오면서 서로 살핍니다. 아버지가 아들을 가르치지 않고, 형이 아우를 바로잡지 않으면, 이를 버리고 누구를 탓하겠습니까?

文學曰古者周其禮而明其教禮周教明不從者然後等之以刑刑罰中【去聲】民不怨故舜施四罪而天下鹹服誅不仁也【萬章曰舜流共工於幽州放驩兠於崇山殺三苖於三危殛鯀於羽山四罪而天下鹹服誅不仁也】輕重各服其誅刑必加而無赦赦惟疑者若此則世安得不軌之人而罪之今殺人者生剽【音漂】攻竊盜者富故良民內解【音懈】怠輟耕而隕【音允】心古者君子不近刑人刑人非人也身放殛【音亟】而辱後世故無賢不肖莫不恥也【曲禮曰刑不上大夫刑人不在君側王制曰公家不畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也春秋曰閽弒吳子餘祭公羊傳曰閽者何門人也刑人也刑人則曷為謂之閽刑人非其人也君子不近刑人近刑人則輕死之道也穀梁傳曰閽門者也寺人也不稱名姓閽不得齊於人不稱其君閽不得君其君也禮君不使無恥不近刑人不狎敵不邇怨賤人非所貴也貴人非所刑也刑人非所近也舉至賤而加之吳子吳子近刑人也閽弒吳子餘祭仇之也司馬遷曰禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先詬莫大於宮刑刑餘之人無所比數非一世也所從來逺矣昔衞靈公與雍渠同載孔子適陳商鞅因景監見趙良寒心同子參乗袁絲變色自古而恥之夫以中才之人事有闗於宦豎莫不傷氣而況於慷慨之士乎】今無行【去聲】之人貪利以防其身防戮辱而捐【音娟】禮義恆於苟生何者一日下蠶室【三輔黃圖雲蠶室行腐刑之所也】創【音瘡】未瘳【音抽】宿衞人主出入宮殿得由受奉【音俸】祿食大官享賜身以尊榮妻子獲其饒故或載卿相【去聲】之列就刀鋸而不見閔況眾庶乎夫【音扶】何恥之有廢其徳教而責之以禮義是虐民也春秋曰子有罪執其父臣有罪執其君聽失之大者也【春秋曰晉人執季孫行父舍之於苕丘公羊傳曰執未有言舍之者此其言舍之何仁之也曰在招丘悕矣執未有言仁之者此其言仁之何代公執也其代公執奈何前此者晉人來乞師而不與公會晉侯將執公季孫行父曰此臣之罪也於是執季孫行父成公將會厲公會不當期將執公季孫行父曰臣有罪執其君子有罪執其父此聽失之大者也今此臣之罪也舍臣之身而執臣之君臣恐聽失之為宗廟羞也於是執季孫行父】今以子誅父以弟誅兄親戚小坐什伍相連若引根本之及華葉傷小指之累四體也如此則以有罪誅及無罪無罪者寡矣【泰族訓曰使民居處相司有罪相覺於以舉姦非不掇也然而傷和睦之心而搆仇讐之怨故事有鑿一孔而生百隟樹一物而生萬葉者所鑿不足以為便而所開足以為敗所樹不足以為利而所生足以為害說山訓曰楚王亡其援而林木為之殘宋君亡其珠而池魚為之殫許慎曰言禍相及也】臧文仲治魯勝其盜而自矜子貢曰民將欺而況民盜乎故吏不以多斷為良毉【音衣】不以多刺為工子產刑二人殺一人道不拾遺而民無誣心【禮書曰古者帝堯之治天下也葢殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不用】故為民父母以養疾子長【音掌】恩厚而已自首匿相坐之法立骨肉之恩廢而刑罪多【衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令民為什伍而相收司連坐不告奸者腰斬告奸者與斬敵首同賞匿奸者與降敵同罰民有二男以上不分異者倍其賦】聞父母之於子雖有罪猶匿之豈不欲服罪爾子為父隱父為子隱未聞父子之相坐也聞兄弟緩追以免賊未聞兄弟之相坐也聞惡【音汙】惡止其人疾始而誅首惡未聞什伍之相坐【葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣春秋曰閔公二年秋八月辛丑公薨公羊傳曰公薨何以不地隱之也何隱爾弒也孰弒之慶父也殺公子牙今將爾季子不免慶父弒二君何以不誅將而不免遏惡也既而不可及緩追逸賊親親之道也春秋曰曺公孫會自鄸出奔宋公羊傳曰奔未有言自者此其自何畔也畔則曷為不言其畔為公子喜時之後諱也春秋為賢者諱何賢乎公子喜時讓國也其讓國奈何曺伯廬卒於師則未知公子喜時從與公子負芻從與或為主於國或為主於師公子喜時見公子負芻之當主也逡廵而退賢公子喜時則曷為為會諱君子之善善也長惡惡也短惡惡止其身善善及子孫賢者子孫故君子為之諱也春秋曰僖公十有七年夏滅項公羊傳曰孰滅之齊滅之曷為不言齊滅之為桓公諱也春秋為賢者諱此滅人之國何賢爾君子之惡惡也疾始善善也樂終桓公嘗有繼絶存亡之功故君子為之諱也春秋曰晉趙盾弒其君夷臯穀梁傳曰穿弒也盾不弒而曰盾弒何也以罪盾也其以罪盾何也曰靈公朝諸大夫而暴彈之觀其闢丸也趙盾入諫不聽出亡至於郊趙穿弒公而後反趙盾史狐書賊曰趙盾弒公盾曰天乎天乎予無罪孰為盾而忍弒其君者乎史狐曰子為正卿入諫不聽出亡不逺君弒反不討賊則志同志同則書重非子而誰故書之曰晉趙盾弒其君夷臯者過在下也書云父不慈子不祗兄不友弟不恭不相及也孟子曰昔者文王之治岐也罪人不孥】老子曰上無慾而民樸上無事而民自富君君臣臣父父子子比地何伍而執政何責也御史曰夫【音扶】負千鈞之重以登無極之髙垂峻崖【音涯】之峭【音俏】谷下臨不測之淵雖有慶忌之健賁育之勇莫不震慴【音疉】悚慄者知墜【音遂】則身首肝腦塗山石也故未嘗灼【音勺】而不敢握火者見其有灼也未嘗傷而不敢握刃者見其有傷也【慶忌吳王僚之子也足躡麋鹿手搏兕虎孟賁衞之勇士水行不避蛟龍陸行不避狼虎夏育衞人力舉千鈞呂氏春秋曰孟賁過於河先其五船人怒而以楫虓其頭顧不知其孟賁也中河孟賁瞠目而視船人發植目裂鬂指舟中之人盡揚播入於河使船人知其孟賁弗敢直視渉無先者子產曰夫火形嚴故人鮮灼水形懦故人多溺汜論訓曰未嘗灼而不敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握刃者見其有所害也由此觀之見者可以論未發也而觀小節足以知本體矣】彼以知為非罪之必加而戮及父兄必懼而為善故立法制闢若臨百仞之壑握火陷刃則民畏忌而無敢犯禁矣慈母有敗子小不忍也嚴家無悍【音旱】虜篤【秦紀作督】責急也【韓非子曰夫嚴家無悍虜而慈母有敗子吾是以知威勢之可以禁暴而徳厚之不足以止亂也夫聖人之治國不恃人之為吾善也而用其不得為非也故不務徳而務法又曰慈母之於弱子也愛不可為前然而弱子有僻行使之隨師有惡病使之事醫不隨師則陷於刑不事醫則疑於死慈母雖愛無益於振刑救死則存子者非愛也子母之性愛也臣主之權防也母不能以愛存家君安能以愛存國】今不立嚴家之所以制下而修慈母之所以敗子則惑矣【李斯曰明主聖王之所以能久處尊位長執重勢而獨擅天下之利者非有異道也能獨斷而審督責必深罰故天下不敢犯也今不務所以不犯而事慈母之所以敗子也則亦不察於聖人之論矣】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날에는 그 예(禮)를 두루 갖추고 그 가르침을 밝게 하여, 예가 두루 갖추어지고 가르침이 밝으면, 따르지 않는 자를 그 뒤에 이를 형벌로 등급을 정하였으니, 형벌이 알맞으면【주음:「中」은 거성】, 백성이 원망하지 않았습니다. 그러므로 순(舜)이 네 가지 죄를 베풀어 천하가 모두 복종하였으니, 이는 어질지 않은 자를 주살함입니다【《만장(萬章)》에 말합니다: 순(舜)이 공공(共工)을 유주(幽州)에 귀양 보내고, 환두(驩兜)를 숭산(崇山)에 내쫓고, 삼묘(三苗)를 삼위(三危)에 죽이고, 곤(鯀)을 우산(羽山)에 주살하여, 네 가지 죄로 천하가 모두 복종하였으니, 이는 어질지 않은 자를 주살함이다.】. 가볍고 무거운 것이 각기 그 주살에 복종하고, 형벌은 반드시 가하고 사면함이 없으며, 사면은 오직 의심스러운 자뿐이었습니다. 이와 같으면 곧 세상이 어찌 법도에 벗어난 사람을 얻어 이를 죄로 삼겠습니까? 지금, 사람을 죽인 자는 살고, 약탈(剽)【주음:「剽」은 표】하고 공격하고 도둑질한 자는 부유하니, 그러므로 착한 백성이 속으로 게을러지고【주음:「解」은 해】, 농사를 그만두고 마음을 꺾습니다【주음:「隕」은 윤】. 옛날에는 군자가 형벌받은 사람을 가까이하지 않았으니, 형벌받은 사람은 사람이 아니요, 몸이 귀양과 주살을 입어【주음:「殛」은 급】 후세를 욕되게 하였으므로, 어질고 어질지 않음을 막론하고 부끄러워하지 않는 자가 없었습니다【《곡례(曲禮)》에 말합니다: 형벌은 대부에게 미치지 않고, 형벌받은 사람은 임금 곁에 있지 않는다. 《왕제(王制)》에 말합니다: 공가(公家)는 형벌받은 사람을 기르지 않고, 대부는 그를 먹이지 않으며, 선비는 그를 길에서 만나도 함께 말하지 않고, 그를 사방으로 물리치며, 다만 그 가는 곳이 되고, 정치로 미치지 않으니, 이는 죽이지 않음을 보인다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 문지기(閽)가 오자(吳子) 여제(余祭)를 시해하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 문지기는 무엇인가? 문을 지키는 사람, 형벌받은 사람이다. 형벌받은 사람이면 어찌하여 이를 문지기라 하는가? 형벌받은 사람은 그 사람이 아니다. 군자는 형벌받은 사람을 가까이하지 않는다, 형벌받은 사람을 가까이하면 곧 죽음을 가볍게 여기는 도이다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 문지기는 문지기, 환관이다. 성명을 부르지 않은 것은, 문지기는 사람과 견줄 수 없기 때문이다. 그 임금을 부르지 않은 것은, 문지기는 그 임금을 임금으로 삼을 수 없기 때문이다. 《예(禮)》: 임금은 부끄러움 없는 자를 부리지 않고, 형벌받은 사람을 가까이하지 않으며, 원수를 친하지 않고, 원한을 가까이하지 않는다. 천한 사람은 귀하게 여길 바가 아니요, 귀한 사람은 형벌할 바가 아니요, 형벌받은 사람은 가까이할 바가 아니다. 지극히 천한 자를 들어 이로써 오자(吳子)에게 가하였으니, 오자(吳子)는 형벌받은 사람을 가까이하였다. 문지기가 오자(吳子) 여제(余祭)를 시해하였으니, 이를 원수로 여겼다. 사마천(司馬遷)이 말합니다: 재앙은 이익을 욕심냄보다 참혹한 것이 없고, 슬픔은 마음을 상함보다 아픈 것이 없으며, 행실은 선조를 욕되게 함보다 추한 것이 없고, 치욕은 궁형(宮刑)보다 큰 것이 없다. 형벌 남은 사람은 함께 셈할 곳이 없으니, 한 세대만이 아니요, 그 온 지가 오래되었다. 옛적 위령공(衛靈公)이 옹거(雍渠)와 함께 수레를 타니, 공자(孔子)가 진(陳)으로 갔다. 상앙(商鞅)이 경감(景監)으로 인하여 알현하니, 조량(趙良)이 마음이 차가워졌다. 동자(同子)가 참승(參乘)하니, 원사(袁絲)가 안색을 바꾸었으니, 옛부터 이를 부끄럽게 여겼다. 중간 재주의 사람으로서도, 일이 환관에게 관계되면, 기운을 상하지 않는 자가 없는데, 하물며 의기가 넘치는 선비이겠는가?】. 지금, 행실【주음:「行」은 거성】 없는 사람은, 이익을 탐하여 이로써 그 몸을 위태롭게 하고(底本은 「防」), 주살과 욕됨을 입고(底本은 「防」) 예의(禮義)를 버리며【주음:「捐」은 견】, 구차하게 삶을 상습합니다. 무엇 때문입니까? 하루아침에 잠실(蠶室)에 내려가니【《삼보황도(三輔黃圖)》에 말합니다: 잠실(蠶室)은 이는 부형(腐刑)을 행하는 곳이다.】, 상처【주음:「創」은 창】가 아직 낫지【주음:「瘳」은 추】 않았는데, 숙위(宿衛)하여 임금을 섬기고, 궁전을 출입하며, 봉록(奉祿)【주음:「奉」은 봉】을 받을 수 있고, 대관(大官)의 하사 음식을 먹으며, 몸이 이로써 존귀하고 영화로워, 아내와 자식이 그 풍족함을 얻습니다. 그러므로 혹 경상(卿相)【주음:「相」은 거성】의 반열에 오르고, 칼과 톱에 이르러도 불쌍히 여김을 보지 않으니, 하물며 여러 서민이겠습니까? 무릇【주음:「夫」은 부】 무슨 부끄러움이 있겠습니까? 그 덕의 가르침을 버리고 예의(禮義)로 이들을 책하는 것은, 이는 백성을 학대하는 것입니다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 아들이 죄가 있으면 그 아버지를 잡고, 신하가 죄가 있으면 그 임금을 잡으니, 듣는 것을 잃음이 크다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉) 사람이 계손행보(季孫行父)를 잡아, 그를 담구(苕丘)에 두었다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 잡음에는 아직 둔다고 말한 적이 없는데, 이에 그를 둔다고 말함은 무엇인가? 그를 어질다고 여김이다. 이르기를 초구(招丘)에 있어 슬프다. 잡음에는 아직 그를 어질다고 여긴 적이 없는데, 이에 그를 어질다고 여김은 무엇인가? 임금을 대신하여 잡힘이다. 그 임금을 대신하여 잡힘은 어떠한가? 이전에 진(晉) 사람이 와서 군사를 구걸하였으나 주지 않았는데, 공(公)이 진후(晉侯)와 회합하니, 장차 공(公)을 잡으려 하였다. 계손행보(季孫行父)가 말합니다: 이는 신의 죄이다. 이에 계손행보(季孫行父)를 잡았다. 성공(成公)이 장차 여공(厲公)과 회합하려 하였는데, 회합이 기한에 맞지 않아, 장차 공(公)을 잡으려 하였다. 계손행보(季孫行父)가 말합니다: 신하가 죄가 있으면 그 임금을 잡고, 아들이 죄가 있으면 그 아버지를 잡는다는 것은, 이는 듣는 것을 잃음이 큰 것이다. 지금 이는 신의 죄인데, 신의 몸을 버리고 신의 임금을 잡는 것은, 신은 듣는 것을 잃음이 종묘의 부끄러움이 될까 두렵습니다. 이에 계손행보(季孫行父)를 잡았다.】. 지금, 아들로 아버지를 주살하고, 아우로 형을 주살하며, 친척이 조금 연좌하고, 십오(什伍)가 서로 이어지니, 마치 뿌리를 잡아당겨 꽃과 잎에 이르는 것과 같고, 작은 손가락을 상하여 사지에 연루되는 것과 같습니다. 이와 같이 하면 곧 죄 있는 자로 죄 없는 자에게 주살이 미치니, 죄 없는 자가 적습니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 백성으로 하여금 살면서 서로 살피고, 죄가 있으면 서로 알게 하는 것은, 이로써 간사함을 들추기에 줍지 않은 것이 아니나, 그러나 화목한 마음을 상하고 원수의 원한을 맺는다. 그러므로 일에 한 구멍을 뚫어 백 틈을 나게 하고, 한 물건을 심어 만 잎을 나게 하는 자가 있으니: 뚫은 바는 이로써 편리를 이루기에 족하지 않고 열린 바는 이로써 패망을 이루기에 족하며, 심은 바는 이로써 이익을 이루기에 족하지 않고 난 바는 이로써 해를 이루기에 족하다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 초왕(楚王)이 그 원숭이를 잃으니 수목이 이 때문에 끊기고, 송군(宋君)이 그 구슬을 잃으니 못의 고기가 이 때문에 다하였다. 허신(許慎)이 말합니다: 재앙이 서로 미침을 말한다.】. 장문중(臧文仲)이 노(魯)를 다스려, 그 도둑을 이기고 스스로 자랑하니, 자공(子貢)이 말합니다: 백성이 장차 속이려 하는데, 하물며 백성의 도둑이겠습니까? 그러므로 관리는 판결이 많음으로 좋다 하지 않고, 의원【주음:「毉」은 의】은 침 놓기가 많음으로 공(工)이라 하지 않습니다. 자산(子産)이 두 사람을 형벌하고 한 사람을 죽이니, 길에 떨어뜨린 물건을 줍지 않고 백성에게 속이는 마음이 없었습니다【《예서(禮書)》에 말합니다: 옛적 요(堯) 임금의 천하 다스림은, 대개 한 사람을 죽이고 두 사람을 형벌하여 천하가 다스려졌다. 전(傳)에 이르기를: 위엄과 준엄이 있으나 쓰지 않고, 형벌을 놓아두어 쓰지 않았다.】. 그러므로 백성의 아버지와 어머니가 됨은, 이로써 병든 자식을 기르듯, 은혜를 기르고【주음:「長」은 장】 후하게 할 뿐입니다. 스스로 고하고 숨겨주는 연좌의 법이 서서부터, 골육의 은혜가 폐하고 형벌과 죄가 많아졌습니다【《위앙전(衛鞅傳)》에 말합니다: 효공(孝公)이 이미 위앙(衛鞅)을 써서, 위앙(衛鞅)을 좌서장(左庶長)으로 삼아, 마침내 변법의 명령을 정하였다. 백성으로 하여금 십오(什伍)를 조직하여 서로 수사(收司)하고 연좌하게 하니, 간사함을 고하지 않는 자는 요참(腰斬)하고, 간사함을 고하는 자는 적의 머리를 벤 것과 같은 상을 주며, 간사함을 숨기는 자는 적에게 항복한 것과 같은 벌로 하였다. 백성이 두 아들 이상 있어 나누어 살지 않는 자는 그 부세를 배로 하였다.】. 듣건대, 부모가 자식에게는, 비록 죄가 있어도 오히려 이를 숨기니, 어찌 죄에 복종하고자 하지 않겠습니까? 아들은 아버지를 위해 숨기고, 아버지는 아들을 위해 숨기는데, 아직 부자가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다. 듣건대, 형제는 추격을 늦추어 이로써 도적을 면하게 하는데, 아직 형제가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다. 듣건대, 악을 미워함은【주음:「惡」은 오】 그 사람에 그치고, 시작을 미워하여 우두머리 악을 주살하는데, 아직 십오(什伍)가 서로 연좌함을 듣지 못하였습니다【엽공(葉公)이 공자(孔子)에게 말하기를: 우리 고장에 궐도(直躬)라는 자가 있는데, 그 아버지가 양을 훔치니 아들이 이를 증명하였다. 공자(孔子)가 말합니다: 우리 고장의 곧은 자는 이와 다르니, 아버지는 아들을 위해 숨기고, 아들은 아버지를 위해 숨기니, 곧음이 그 가운데 있다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 민공(閔公) 이 년 가을 팔월 신축(辛丑)에, 공(公)이 돌아가셨다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 공이 돌아가셨는데 어찌하여 땅을 적지 않았는가? 이를 숨겼기 때문이다. 무엇을 숨겼는가? 시해이다. 누가 그를 시해하였는가? 경보(慶父)이다. 공자아(公子牙)를 죽이려 하여 지금 장차 하였으니, 계자(季子)가 면하지 못하였다. 경보(慶父)가 두 임금을 시해하였는데 어찌하여 주살하지 않았는가? 장차 하였으나 면하지 못한 것은, 악을 막은 것이다. 이미 이르러 미칠 수 없으니, 추격을 늦추어 도망한 도적으로 하였으니, 이는 친친(親親)의 도이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 조(曹)의 공손회(公孫會)가 몽(鄸)에서 나와 송(宋)으로 도망하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 도망에는 아직 ~에서 라고 말한 적이 없는데, 이에 그 ~에서 라고 말함은 무엇인가? 배반이다. 배반이면 어찌하여 그 배반을 말하지 않는가? 공자희시(公子喜時)의 후손을 위해 숨긴다. 《춘추(春秋)》는 어진 이를 위해 숨긴다. 무엇이 공자희시(公子喜時)를 어질다 하는가? 나라를 사양함이다. 그 나라를 사양함은 어떠한가? 조백려(曹伯廬)가 군사에서 졸하니, 곧 공자희시(公子喜時)가 따랐는지 공자부추(公子負芻)가 따랐는지 알지 못하여, 혹은 나라에서 주인이 되고, 혹은 군사에서 주인이 되었다. 공자희시(公子喜時)는 공자부추(公子負芻)가 마땅히 주인이 될 것을 보고, 머뭇거리며 물러났다. 공자희시(公子喜時)를 어질다 하면 어찌하여 회(會)를 위해 숨기는가? 군자는 착함을 착하게 여김이 길고, 악을 미워함이 짧아, 악을 미워함은 그 몸에 그치고, 착함을 착하게 여김은 자손에 미친다. 어진 자의 자손이므로, 군자가 그를 위해 숨기는 까닭이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 희공(僖公) 십칠 년 여름에, 항(項)을 멸하였다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 누가 이를 멸하였는가? 제(齊)가 이를 멸하였다. 어찌하여 제(齊)가 이를 멸하였다고 말하지 않는가? 환공(桓公)을 위해 숨긴다. 《춘추(春秋)》는 어진 이를 위해 숨긴다. 이 남의 나라를 멸한 것이 무엇이 어진가? 군자는 악을 미워함이 시작을 미워하고, 착함을 착하게 여김이 끝을 즐겨 한다. 환공(桓公)이 일찍이 끊어진 것을 잇고 망한 것을 보존한 공이 있었으므로, 군자가 그를 위해 숨기는 까닭이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 진(晉)의 조순(趙盾)이 그 임금 이고(夷皋)를 시해하였다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 천(穿)이 시해하였다. 순(盾)이 시해하지 않았는데 순(盾)이 시해하였다고 함은, 무엇인가? 이로써 순(盾)을 죄로 삼은 것이다. 그 이로써 순(盾)을 죄로 삼음은 무엇인가? 말하기를: 영공(靈公)이 여러 대부를 조회하여 사정없이 탄알을 쏘아, 그 피함을 보았다. 조순(趙盾)이 들어가 간하였으나 듣지 않아, 나가 도망하여 교외에 이르렀는데, 조천(趙穿)이 임금을 시해한 뒤에 돌아왔다. 조순(趙盾)에게, 사호(史狐)가 도적으로 적어 이르기를: 조순(趙盾)이 임금을 시해하였다. 순(盾)이 말합니다: 하늘이여 하늘이여, 나는 죄가 없는데, 누가 순(盾)을 위해 차마 그 임금을 시해하는 자이겠는가? 사호(史狐)가 말합니다: 그대는 정경(正卿)이 되어, 들어가 간하나 듣지 않고, 나가 도망하나 멀지 않았으며, 임금이 시해되었는데, 돌아와 도적을 토벌하지 않았으면, 곧 뜻이 같고, 뜻이 같으면 곧 기록이 무겁다, 그대가 아니면 누구인가? 그러므로 기록하여 이르기를 진(晉)의 조순(趙盾)이 그 임금 이고(夷皋)를 시해하였다고 함은, 허물이 아래에 있기 때문이다. 《서(書)》에 말합니다: 아버지가 자애롭지 않고, 아들이 공경하지 않으며, 형이 우애하지 않고, 아우가 공손하지 않으면, 서로 미치지 않는다. 맹자(孟子)가 말합니다: 옛적 문왕(文王)이 기(岐)를 다스릴 때는, 죄인을 그 처자까지 연좌하지 않았다.】. 노자(老子)가 말합니다: 윗사람이 욕심이 없으면 백성이 순박하고, 윗사람이 일이 없으면 백성이 스스로 부유합니다. 임금이 임금답고 신하가 신하답고, 아버지가 아버지답고 아들이 아들답다면, 땅을 나란히 하고 오(伍)를 조직하여 어찌 정치를 잡고 어찌 책할 것이 있겠습니까? 어사(御史)가 말하였습니다: 무릇【주음:「夫」은 부】 천 균(鈞)의 무거움을 지고 이로써 끝없는 높이에 오르고, 험한 언덕(崖)【주음:「崖」은 애】의 깎아지른(峭)【주음:「峭」은 초】 골짜기에 드리워, 아래로 헤아릴 수 없는 연못에 임하면, 비록 경기(慶忌)의 날쌤과 분육(賁育)의 용맹이 있어도, 두려워 떨고【주음:「慴」은 겁】 떨지 않는 자가 없으니, 떨어지면【주음:「墜」은 수】 몸과 머리와 간과 뇌가 산과 돌에 발릴 줄을 알기 때문입니다. 아직 데이지【주음:「灼」은 작】 않고도 감히 불을 잡지 않는 것은, 그 데이는 것이 있음을 보기 때문이요. 아직 상하지 않고도 감히 칼날을 잡지 않는 것은, 그 상하는 것이 있음을 보기 때문입니다【경기(慶忌)는 오왕료(吳王僚)의 아들로, 발로 미록(麋鹿)을 밟고, 손으로 시호(兕虎)와 싸웠다. 맹분(孟賁)은 위(衛)의 용사로, 물을 건너도 교룡(蛟龍)을 피하지 않고, 뭍을 걸어도 이리와 호랑이를 피하지 않았다. 하육(夏育)은 위(衛) 사람으로, 힘이 천 균을 들었다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 맹분(孟賁)이 강을 건너는데, 그 다섯을 먼저 하니, 뱃사람이 노하여 노로 그 머리를 내리쳤다. 돌아보아도 그가 맹분(孟賁)인 줄을 알지 못하였다. 강 가운데서, 맹분(孟賁)이 눈을 크게 뜨고 뱃사람을 보니, 머리카락이 서고, 눈이 찢어지고, 구레나룻이 곤두서니, 배 안의 사람이 모두 물결에 튕겨 강에 들어갔다. 뱃사람으로 하여금 그가 맹분(孟賁)인 줄을 알게 하였다면, 감히 똑바로 보지 못하고, 먼저 건너는 자가 없었을 것이다. 자산(子産)이 말합니다: 불의 형상은 준엄하니, 사람이 데이는 자가 적다. 물의 형상은 나약하니, 사람이 빠지는 자가 많다. 〈범론훈(氾論訓)〉에 말합니다: 아직 데이지 않고도 감히 불을 잡지 않는 것은, 그 태우는 바가 있음을 보기 때문이다. 아직 상하지 않고도 감히 칼날을 잡지 않는 것은, 그 해치는 바가 있음을 보기 때문이다. 이로부터 이를 보면, 보는 자는 이로써 아직 발하지 않은 것을 논할 수 있고, 작은 마디를 봄은 이로써 본체를 알기에 족하다.】. 저들은 아는 것을 잘못으로 여기고, 죄가 반드시 가해져 주살이 아버지와 형에 미침을 알면, 반드시 두려워하여 착함을 할 것입니다. 그러므로 법과 형벌을 세움은, 백 인(仞)의 골짜기에 임하고 불을 잡고 칼날에 빠지는 것과 같이 하면, 곧 백성이 두려워하고 꺼려 감히 금령을 범하지 않습니다. 자애로운 어머니에게 패가한 아들이 있는 것은, 작은 것을 참지 않기 때문이요. 엄한 집안에 사납운【주음:「悍」은 한】 종이 없는 것은, 독책(督責, 《진기》는 「督」로 씀)이 급하기 때문입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 엄한 집안에 사납운 종이 없고 자애로운 어머니에게 패가한 아들이 있는 것은, 나는 이로써 위세가 이로써 포악을 금할 수 있고 덕이 후함이 이로써 어지러움을 그치기에 족하지 않음을 안다. 성인(聖人)의 나라를 다스림은, 사람이 나를 위해 착함을 의지하지 않고, 그 잘못을 하지 못함을 쓰니, 덕을 힘쓰지 않고 법을 힘쓰는 까닭이다. 또 말합니다: 자애로운 어머니가 약한 아들에게는, 사랑이 이로써 앞이 될 수 없다, 그러나 약한 아들이 삿된 행실이 있으면 곧 그를 스승을 따르게 하고, 악한 병이 있으면 곧 그를 의원을 섬기게 하니: 스승을 따르지 않으면 곧 형벌에 빠지고, 의원을 섬기지 않으면 곧 죽음을 의심한다. 자애로운 어머니가 비록 사랑하여도, 형벌을 벗어나고 죽음을 구함에 이익이 없으면, 곧 아들을 보존하는 것은 사랑이 아니다. 자식과 어머니의 성품은 사랑이요, 신하와 임금의 권한은 책임(底本은 「防」)이다. 어머니가 능히 사랑으로 집안을 보존하지 못하는데, 임금이 어찌 능히 사랑으로 나라를 보존하겠는가?】. 지금, 엄한 집안이 아래를 제어하는 바를 세우지 않고, 자애로운 어머니가 아들을 패가하게 하는 바를 닦으면, 곧 미혹입니다【이사(李斯)가 말합니다: 밝은 임금과 성왕(聖王)이 능히 오래 높은 자리에 있고 길이 무거운 권세를 잡아 홀로 천하의 이익을 제멋대로 하는 까닭은, 다른 도가 있음이 아니요, 능히 홀로 결단하고 독책(督責)을 삼가며 벌을 반드시 깊게 하기 때문이니, 천하가 감히 범하지 않는 까닭이다. 지금, 범하지 않는 까닭을 힘쓰지 않고, 자애로운 어머니가 아들을 패가하게 하는 까닭에 종사하면, 곧 또한 성인(聖人)의 논의를 살피지 않는 것이다.】.

文學曰紂為炮【音庖】烙【音洛】之刑而秦有收孥【音奴】之法【六韜曰紂患刑輕乃更為銅柱以膏塗之加於然炭之上使有罪者縁焉滑跌墮火中紂與妲已笑以為樂名曰炮烙之刑應劭曰孥子也秦法一人有罪並其室家司馬貞曰收録其妻子沒入為官奴婢也】趙髙以峻文決罪於內百官以峭【音俏】法斷割於外死者相枕蓆刑者相望百姓側目重足不寒而慄【顔師古曰側目言深憚之也重累也言其極恐懼不敢自寛縱也栗竦縮也】詩云謂天蓋髙不敢不局謂地蓋厚不敢不蹐哀今之人胡為虺蜥方此之時豈特冒火蹈刃哉然父子相背兄弟相慢至於骨肉相殘上下相殺非刑輕而罰不必令太嚴而仁恩不施故政寛則下親上政嚴則民謀主【孔子曰政寛則民慢慢則糾之以猛猛則民殘殘則施之以寛寛以濟猛猛以濟寛政是以和】晉厲以幽【人間訓曰昔晉厲公南伐楚東伐齊西伐秦北伐燕兵橫行天下而無所綣威服四方而無所詘遂合諸侯於嘉陵氣充志驕淫侈無度暴虐萬民內無輔拂之臣外無諸侯之助戮殺大臣親近導防明年出逰匠驪氏欒書中行偃刼而幽之諸侯莫之救百姓莫之哀三月而死】二世見殺【雜事篇曰秦二世胡亥之為公子也昆弟數人詔置酒饗群臣召諸子諸子賜食先罷胡亥下堦視群臣陳履狀善者因行踐敗而去諸子聞見之者莫不太息及二世即位皆知天下必棄之也故二世惑於趙髙輕大臣不顧下民是以陳勝奮臂於關東閻樂作亂於望夷閻樂趙髙之壻也為咸陽令詐為逐賊將吏卒入望夷宮攻射二世就數二世欲加刃二世懼入將自殺有一宦者從之二世謂曰何為至於此也宦者曰知此久矣二世曰子何不早言對曰臣以不言故得至於此使臣言死久矣然後二世喟然悔之遂自殺】惡【音烏】在峻法之不犯嚴家之無悍【音旱】虜也聖人知之是以務恩而不務威故髙皇帝約秦苛法慰怨毒之民而長【音掌】和睦之心唯恐刑之重而徳之薄也是以施恩無窮澤流後世【左雄曰六國並秦坑儒泯典剗革五等更立郡縣縣設令長郡置守尉什伍相司封豕其民大漢受命雖未復古然克慎庶民蠲苛救敝悅以濟難撫而循之至於文景天下康乂張敞曰武王入殷先去炮烙之刑高祖鑑秦唯定三章之法皆疾惡嚴刻務崇溫厚仁賢之政流聞後世夫明哲之君網漏吞舟之魚然後三光明於上人物悅於下言之若迂其效甚近】商鞅吳起以秦楚之法為輕而累之上危其主下沒其身或非特慈母乎

문학(文學)이 말하였습니다: 주(紂)는 포락(炮烙)【주음:「炮」은 포, 「烙」은 낙】의 형벌을 지었고, 진(秦)은 수노(收孥)【주음:「孥」은 노】의 법이 있었습니다【《육도(六韜)》에 말합니다: 주(紂)가 형벌이 가벼움을 근심하여, 곧 다시 놋기둥을 만들고, 기름으로 이를 발라, 타는 숯 위에 올려, 죄 있는 자로 하여금 그 위를 기어오르게 하니, 미끄러져 넘어져 불속에 떨어지면, 주(紂)가 달기(妲己)와 웃어 이로써 즐김을 삼았으니, 이름하여 포락(炮烙)의 형벌이라 하였다. 응소(應劭)가 말합니다: 노(孥)는 이는 자식이다. 진(秦)의 법은 한 사람이 죄가 있으면 그 집안을 함께 한다. 사마정(司馬貞)이 말합니다: 그 아내와 자식을 수록하여, 몰수하여 관노비로 삼는다.】. 조고(趙高)는 준엄한 글귀로 안에서 죄를 결하였고, 백관은 가파른【주음:「峭」은 초】 법으로 밖에서 끊고 베었으니, 죽은 자가 베개와 자리에 서로 눕고, 형벌받은 자가 서로 바라보이며, 백성이 곁눈질하고 발을 겹쳐, 춥지 않아도 떨었습니다【안사고(顏師古)가 말합니다: 곁눈질은 깊이 이를 두려워함을 말한다. 중(重)은 겹침으로, 그 지극히 두려워하여 감히 스스로 느슨하게 하지 못함을 말한다. 율(栗)은 움츠림이다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 하늘이 덮개 높다 하여도, 감히 움츠리지 않을 수 없네. 땅이 덮개 두텁다 하여도, 감히 디디지 않을 수 없네. 지금 사람을 슬퍼하노니, 어찌하여 도마뱀이 되었는가. 이 때에 마주하여, 어찌 다만 불을 무릅쓰고 칼날을 밟는 것뿐이었겠습니까? 그러나 부자가 서로 등지고, 형제가 서로 업신여기며, 골육이 서로 해치고 위아래가 서로 죽이기에 이른 것은, 형벌이 가볍고 벌이 반드시 하지 않기 때문이 아니요, 이는 명령이 너무 준엄하고 어진 은혜가 베풀어지지 않았기 때문입니다. 그러므로 정치가 너그러우면 곧 아래가 위에 친하고, 정치가 준엄하면 곧 백성이 주인을 꾀합니다【공자(孔子)가 말합니다: 정치가 너그러우면 곧 백성이 업신여기고, 업신여기면 곧 이를 맹렬함으로 바로잡는다. 맹렬하면 곧 백성이 상하고, 상하면 곧 이에 너그러움으로 베푼다. 너그러움으로 맹렬함을 구제하고, 맹렬함으로 너그러움을 구제하면, 정치가 이로써 화한다.】. 진(晉) 여공(厲公)은 유폐되었고【〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 옛적 진(晉) 여공(厲公)이 남으로 초(楚)를 치고, 동으로 제(齊)를 치고, 서로 진(秦)을 치고, 북으로 연(燕)을 치니, 군사가 천하를 가로질러 다녀도 막는 곳이 없고, 위엄이 사방에 복종하여도 굽히는 곳이 없었으니, 마침내 제후를 가릉(嘉陵)에 회합하고, 기운이 넘치고 뜻이 교만하여, 음란하고 사치하여 법도가 없고, 만민을 폭행하고 학대하며, 안으로 보필하는 신하가 없고, 밖으로 제후의 도움이 없으며, 대신을 죽이고, 아첨하는 자(底本은 「導防」)를 친근하게 하였다. 이듬해 나가 장려씨(匠驪氏)의 집에 노니, 난서(欒書)와 중행언(中行偃)이 겁박하여 그를 유폐하니, 제후가 그를 구하는 자가 없고, 백성이 그를 슬퍼하는 자가 없어, 석 달 만에 죽었다.】、이세(二世)는 죽임을 보았습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 진(秦) 이세(二世) 호해(胡亥)가 공자로 있을 때, 형제가 여러 명이었다. 조서로 술자리를 베풀어 여러 신하를 대접하고, 여러 아들을 불렀다. 여러 아들이 음식을 하사받고 먼저 물러나니, 호해(胡亥)가 층계를 내려가면서, 여러 신하가 벗어 놓은 신발 중 모양이 좋은 것을 보고 이에 걸어가 짓밟아 망가뜨리고 갔다. 여러 아들이 이를 듣고 본 자는 탄식하지 않는 자가 없었다. 이세(二世)가 즉위함에 이르러, 모두 천하가 반드시 그를 버릴 것을 알았다. 이세(二世)가 조고(趙高)에게 미혹하고, 대신을 가볍게 여기며, 아래 백성을 돌보지 않은 까닭으로, 이로 말미암아 진승(陳勝)이 관동에서 팔을 떨쳐 일어나고, 염악(閻樂)이 망이(望夷)에서 난을 일으켰다. 염악(閻樂)은 이는 조고(趙高)의 사위로, 함양령(咸陽令)이 되어, 속여 도적을 쫓는 척하고, 관리와 군사를 거느리고 망이궁(望夷宮)에 들어가 이세(二世)를 쏘아 공격하고, 나아가 이세(二世)를 꾸짖어 칼을 가하려 하였다. 이세(二世)가 두려워하여, 들어가 장차 자살하려 하였다. 한 환관이 그를 따랐다. 이세(二世)가 말합니다: 어찌하여 이에 이르렀는가? 환관이 말합니다: 이를 안 지 오래되었다. 이세(二世)가 말합니다: 그대는 어찌하여 일찍 말하지 않았는가? 대답하여 말합니다: 신이 말하지 않은 까닭으로 이에 이를 수 있었다. 신으로 하여금 말하게 하였다면, 죽은 지 오래되었습니다. 그 뒤에 이세(二世)가 탄식하여 이를 뉘우치고, 마침내 자살하였다.】. 어찌【주음:「惡」은 오】 준엄한 법을 범하지 않고 엄한 집안에 사납운【주음:「悍」은 한】 종이 없음에 있겠습니까? 성인(聖人)이 이를 알아, 이로 말미암아 은혜를 힘쓰고 위엄을 힘쓰지 않았습니다. 그러므로 고황제(高皇帝)는 진(秦)의 가혹한 법을 줄여, 원망과 독한 백성을 위로하고 화목한 마음을 기르며【주음:「長」은 장】, 다만 형벌이 무겁고 덕이 엷을까 두려워하였습니다. 이로 말미암아 은혜를 베풂이 다함이 없어, 은택이 후세에 흘렀습니다【좌웅(左雄)이 말합니다: 육국(六國)이 나란히 진(秦)이 되어, 유생을 생매장하고 전적을 없애며, 오등(五等)을 삭제하고 고쳐, 다시 군현(郡縣)을 세우고. 현에는 현령과 현장을 설치하고, 군에는 태수와 위를 두며, 십오(什伍)로 서로 살피게 하여, 그 백성을 큰 돼지처럼 기르니. 대한(大漢)이 명을 받들어, 비록 옛것을 복구하지는 못하였으나, 그러나 능히 여러 백성을 삼가하고, 가혹함을 걷고 폐단을 구하여, 기쁨으로 이로써 어려움을 구제하고, 어루만져 이를 따랐다. 문경(文景)에 이르러, 천하가 편안하고 다스려졌다. 장창(張敞)이 말합니다: 무왕(武王)이 은(殷)에 들어가, 먼저 포락(炮烙)의 형벌을 없앴고. 고조(高祖)는 진(秦)을 거울로 삼아, 다만 삼장(三章)의 법을 정하였다. 모두 준엄하고 각박함을 미워하여, 온화하고 후함을 숭상하는 데 힘썼다. 어질고 어진 정치는, 후세에 흘러 들렸다. 밝고 철든 임금은 그물이 배를 삼킬 고기를 놓치고, 그 뒤에 삼광(三光)이 위에서 밝고, 사람과 물건이 아래에서 기뻐한다. 이를 말하면 우둔한 것 같으나, 그 효험이 심히 가깝다.】. 상앙(商鞅)과 오기(吳起)는 진(秦)과 초(楚)의 법을 가볍다고 여겨 이를 중하게 하였으니, 위로는 그 임금을 위태롭게 하고, 아래로는 그 몸을 잃었습니다. 혹 다만 자애로운 어머니뿐이겠습니까?

詔聖第五十八

조성제오십팔(詔聖第五十八)