盐铁论 · 제24권

大夫曰不軌之民困橈【音撓】公利而欲擅山澤從文學賢良之意則利歸於下而縣官無可為者上之所行則非之上之所言則譏之專欲損上徇下虧主而適臣尚安得上下之義君臣之禮而何頌聲能作也

대부(大夫)가 말하였습니다: 불궤(不軌)한 백성은 공리(公利)를 곤요(困撓)【주음:「橈」는 요】하여 산택(山澤)을 제멋대로 하려 합니다. 문학현량(文學賢良)의 뜻에 의하면, 곧 이익은 아래로 돌아가고 현관(縣官)은 행할 것이 없어야 합니다. 위가 행하는 곳은 곧 이를 그르게 여기고, 위가 말하는 곳은 곧 이를 희(譏)하며, 오로지 위를 손상하고 아래를 따르며, 임금을 손상하고 신하에게 적(適)하게 하려 하니, 돌아가 무슨 상하(上下)의 의(義)・군신(君臣)의 예(禮)를 얻겠으며, 또한 무슨 송성(頌聲)이 지어질 수 있겠습니까.

賢良曰古者上取有量自養有度樂【音洛】嵗不盜年飢則肆用民之力不過嵗三日借斂不過十一【王制曰古者公田借而不稅市防而不稅關譏而不徵林麓川澤以時入而不禁夫圭田無徵用民之力嵗不過三日田裡不粥墓地不請司空執度度地居民山川沮澤時四時量地逺近興事任力凡使民任老者之事食壯者之食也】君篤愛臣盡力上下交讓而天下平駿發爾私上讓下也遂及我私先公職也孟子曰未有仁而遺其親義而後其君也君君臣臣何為其無禮義乎【主術訓曰夫風疾而波興木茂而鳥集相生之勢也是故臣不得其所欲於君者君亦不能得其所求於臣也君臣之施者相報之勢也是故臣盡力死節以與君計君垂爵以與臣是故君不能賞無功之臣臣亦不能死無德之君君德不下流而欲用之如鞭蹏馬矣是猶不待雨而求熟稼必不可之數也】及周之末塗德惠塞而嗜慾眾君奢侈而上求多民困於下怠於公事是以有履畆之稅碩鼠之詩作也【春秋曰初稅畆公羊傳曰初者何始也稅畆者何履畆而稅也初稅畆何以書譏也何譏爾譏始履畆而稅也何譏乎始履畆而稅古者什一而借古者曷為什一而借什一者天下之中正也多乎什一大桀小桀寡乎什一大貉小貉什一者天下之中正也什一行而頌聲作矣穀梁傳曰初者始也古者什一借而不稅初稅畆非正也古者三百歩為里名曰井田井田九百畆公田居一私田稼不善則非吏公田稼不善則非力初稅畆者非公之去公田而履畆十取一也以公之與民為已悉矣古者公田為居井灶蔥韭盡取焉詩序曰碩鼠刺重斂也國人刺其君重斂蠶食於民不修其政貪而畏人若大鼠也】衞靈公當隆冬興眾穿池宛春諫曰天寒百姓凍餒願公之罷役也公曰天寒哉我何不寒哉【雜事篇曰衞靈公以天寒鑿池宛春諌曰天寒起役恐傷民公曰天寒乎宛春曰君衣狐裘坐熊席隩虞有灶是以不寒今民衣不補履決不苴君則不寒民誠寒矣公曰善令罷役左右諫曰君鑿池不知天寒以宛春知而罷役是徳歸宛春怨歸於君公曰不然宛春魯國之匹夫吾舉之民未有見馬今將令民以此見之且春也有善寡人有春之善非寡人之善與靈公論宛春可謂知君之道矣王褒曰服絺綌之涼者不苦盛夏之鬱燠襲貂狐之煗者不憂至寒之悽愴】人之言曰安者不能恤危飽者不能食飢故餘梁肉者難為言隱約處佚樂者難為言勤苦夫【音扶】髙堂邃【音遂】宇廣廈洞房者不知專屋狹廬上漏下溼者之廇【音溜】也繋馬百駟貨財充內儲陳納新者不知有旦無暮稱貸者之急廣第唐園良田連比者不知無運踵之業竄頭宅者之役也原馬被山牛羊滿谷者不知無孤豚瘠【音脊】犢【音讀】者之窶也髙枕談臥無呌號者不知憂私責【音債】與吏正戚者之愁也被紈躡韋摶梁囓肥者不知短褐之寒糠之苦也從容房闈之間垂拱持案食者不知蹠【音卒】耒躬耕者之勤也乗堅驅良列騎成行【音杭】者不知負擔歩行者之難也同床旃【音氊】席侍御滿側者不知負輅挽舩【音船】登髙絶流者之難也衣【去聲】輕暖被【音披】英裘處溫室戴安車者不知乗邊城飄胡代鄉【音向】清風者之危寒也妻子好合子孫保之不知老母之顦【音憔】顇【音悴】匹婦之悲恨也耳聽五音目視弄優者不知防流矢距敵方外之死者也東向伏几振筆如文調者不知求索之急棰【推上聲】楚之痛者也坐旃【音氊】茵之上按圖籍之言若易易然亦不知步涉者之難也昔商鞅之任秦也刑人若刈菅【音間】芳用師若彈丸從軍旅者骨長城戍【音絮】漕者輦車相望生而往死而還【音旋】彼獨非人子耶【公孫鞅曰以戰去戰雖戰可也以殺去殺雖殺可也】故君子仁以恕義以度【音鐸】所好【去聲】惡【音汚】與天下共之所不施不仁者公劉好貨居者有積行者有嚢大王好色內無怨女外無曠夫文王作刑國無怨獄武王行師士樂為之死民樂為之用若斯則民何苦而怨何求而譏公卿愀【音秋】然寂若無人於是遂罷議止詞奏曰賢良文學不明縣官事猥【音委】以鹽鐵而為不便請且罷郡國【音角】酤關內鐵官奏可賢良曰文學既拜鹹取列大夫辭丞相【去聲】御史

현량(賢良)이 말하였습니다: 옛날은 위가 취하는 데 분량이 있고, 자기를 기르는 데 법도가 있어, 즐거운 해【주음:「樂」는 락】에는 도취(盜取)하지 않고, 해가 주리면 곧 사(肆)를 늦추며, 백성의 힘을 씀도 해에 사흘을 넘지 않고, 차렴(借斂)도 십일(十一)을 넘지 않았습니다【《왕제(王制)》에 말합니다: 옛날은 공전(公田)을 빌려 세를 내지 않고, 시전(市廛, 底本은 「市防」)에 세를 내지 않으며, 관(關)은 격(譏)하여 징(征)하지 않고, 임록천택(林麓川澤)은 때로 들어가 금하지 않았습니다. 무릇 규전(圭田)에는 징(征)이 없습니다. 백성의 힘을 씀은 해에 사흘을 넘지 않습니다. 전리(田里)는 팔지 않고, 묘지(墓地)는 청하지 않습니다. 사공(司空)은 법도를 잡고, 땅을 헤아려 백성을 살게 하며, 산천저택(山川沮澤)과 사시(四時)를 때로 하여, 땅의 원근을 헤아려 일을 일으켜 힘을 맡깁니다. 무릇 백성을 부림은, 늙은 자의 일을 맡기고, 장한 자의 음식을 먹입니다.】. 임금은 독실히 사랑하고, 신하는 힘을 다하며, 상하가 서로 사양하여 천하가 평하였습니다. 준발이사(駿發爾私)는, 이는 위가 아래에 사양함이요, 마침내 우리 사(私)에 미침은, 이는 공직(公職)을 먼저 함입니다. 맹자(孟子)가 말합니다: 아직 인(仁)하면서 그 어버이를 버리고, 의(義)하면서 그 임금을 뒤로 한 자가 없습니다. 군군신신(君君臣臣)인데, 무엇으로 그에게 예의(禮義)가 없다고 하겠습니까【〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 바람이 빠르면 물결이 일어나고, 나무가 무성하면 새가 모이니, 이는 서로 나는 형세입니다. 이로 말미암아 신하가 임금에게서 그 바라는 바를 얻지 못하는 자는, 임금도 또한 신하에게서 그 구하는 바를 얻을 수 없습니다. 군신의 베풂은 서로 갚는 형세입니다. 이로 말미암아 신하는 힘을 다하고 절개에 죽어 이로써 임금과 서로 꾀하고, 임금은 작위를 내려 이로써 신하에게 줍니다. 이로 말미암아 임금은 공 없는 신하를 상할 수 없고, 신하도 또한 덕 없는 임금에게 죽을 수 없습니다. 임금의 덕이 아래로 흐르지 않고서 이를 쓰려 하는 것은, 발굽 말을 채찍질함과 같고, 비를 기다리지 않고 익은 곡식을 구함과 같아, 반드시 불가능한 수입니다.】. 주(周)의 말로에 이르러, 덕혜(德惠)가 막히고 기욕(嗜欲)이 많으며, 임금이 사치하고 위의 구함이 많아, 백성이 아래에서 곤란하고 공사(公事)에 게을러, 이로 말미암아 이무(履畝)의 세금이 있어 《석서(碩鼠)》의 시가 지어졌습니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 처음으로 이무(畝)에 세를 내었다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 초(初)는 시작이다. 세무(稅畝)는 이무(履畝)하여 세를 냄이다. 처음으로 이무(畝)에 세를 낸 것을 어찌하여 쓰는가? 희(譏)이다. 무엇을 희하는가? 처음으로 이무(履畝)하여 세를 냄을 희한다. 어찌하여 처음으로 이무(履畝)하여 세를 냄을 희하는가? 옛날은 십일(什一)로써 빌렸다. 옛날은 어찌하여 십일(什一)로써 빌렸는가? 십일(什一)은 천하의 중정(中正)이다. 십일(什一)보다 많으면 대걸소걸(大桀小桀)이요, 십일(什一)보다 적으면 대맥소맥(大貉小貉)이다. 십일(什一)은 천하의 중정(中正)이니, 십일(什一)이 행해져 송성(頌聲)이 지어졌다. 《곡량전(穀梁傳)》에 말합니다: 초(初)는 시작이다. 옛날은 십일(什一)로 빌리고 세를 내지 않았으니, 처음으로 이무(稅畝)한 것은 바르지 않다. 옛날은 삼백 보를 리(里)로 삼아, 이름하여 정전(井田)이라 하였다. 정전(井田) 구백 이무(畝)에, 공전(公田)이 하나를 차지한다. 사전(私田)의 농사가 좋지 않으면 곧 관리를 그르게 여기고, 공전(公田)의 농사가 좋지 않으면 곧 힘을 그르게 여긴다. 처음으로 이무(稅畝)한 것은, 공이 공전(公田)을 버리고 이무(履畝)하여 열에 하나를 취함이 아니라, 이는 공이 백성과 함께 자기를 위하여 취함을 다한 것이다. 옛날은 공전(公田)으로 거처를 삼아, 우물과 아궁이와 파와 부추를 모두 여기서 취하였다. 《시서(詩序)》에 말합니다: 《석서(碩鼠)》는 중렴(重斂)을 찌른다. 국인(國人)이 그 임금이 무겁게 거두어 백성을 잠식(蠶食)하고, 그 정치를 닦지 않으며, 탐하여 사람을 두려워함을 찌르니, 큰 쥐와 같다.】. 위령공(衛靈公)이 늦겨울에 당하여 무리를 일으켜 못을 파니, 완춘(宛春)이 간하여 말합니다: 날씨가 추워 백성이 추위와 주림에 있으니, 바라건대 공은 역(役)을 그치소서. 공이 말합니다: 날씨가 춥다고? 내가 어찌하여 춥지 않은가【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 위령공(衛靈公)이 날씨 추움에 의하여 못을 팠습니다. 완춘(宛春)이 간하여 말합니다: 날씨 추운데 역(役)을 일으키면 아마 백성을 상할까 합니다. 공이 말합니다: 날씨가 춥다고? 완춘(宛春)이 말합니다: 임금은 여우 가죽 옷을 입고, 곰 자리에 앉으며, 따뜻한 곳에 아궁이가 있어, 이로 말미암아 춥지 않습니다. 지금 백성은 옷이 해어져(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 기우지 못하고, 신발이 갈라져 기우지 못하니, 임금은 곧 춥지 않으나 백성은 실로 춥습니다. 공이 말합니다: 좋다. 역(役)을 그치게 하였습니다. 좌우가 간하여 말합니다: 임금이 못을 파면서 날씨 추운 줄을 모르시다가, 완춘(宛春)으로 말미암아 알고 역(役)을 그치니, 이는 덕이 완춘(宛春)에게 돌아가고 원망이 임금에게 돌아갑니다. 공이 말합니다: 그렇지 않다. 완춘(宛春)은 노(魯) 나라의 필부이니, 내가 그를 들었으나 백성이 아직 보지 못하였다. 지금 장차 백성으로 하여금 이로써 이를 보게 하리라. 또한 춘(春)이 선(善)이 있으면, 과인이 춘(春)의 선(善)이 있으니, 곧 과인의 선(善)이 아니겠는가. 영공(靈公)이 완춘(宛春)을 논함은, 임금의 도(道)를 안다고 헤아릴 만하다. 왕보(王褒)가 말합니다: 시(𫄨)와 니(綌)의 서늘함을 입는 자는 한여름의 울울(鬱燠)을 괴로워하지 않고, 담비와 여우의 따뜻함을 입는 자는 지극한 추위의 처창(凄愴)을 근심하지 않는다.】. 사람의 말에 이르기를: 편안한 자는 위태로움을 불쌍히 여기지 못하고, 배부른 자는 주린 자를 먹이지 못한다. 그러므로 양육(粱肉)이 남는 자에게는 은약(隱約)을 말하기 어렵고, 일락(佚樂)에 처한 자에게는 근고(勤苦)를 말하기 어렵습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 높은 당(堂)과 깊은【주음:「邃」는 수】 집, 넓은 집과 통한 방의 자는, 좁은 집과 좁은 오두막, 위가 새고 아래가 젖은 자의 물방울【주음:「廇」는 류】을 모릅니다. 말을 매기를 백 사(駟), 재물이 안에 차고, 묵은 것을 쌓고 새것을 거두는 자는, 아침은 있고 저녁이 없는, 빚을 지는 자의 급함을 모릅니다. 넓은 집과 큰 동산, 좋은 밭이 이어진 자는, 송곳 꽂을 업이 없는, 도망하여 집에 사는 자의 역(役)을 모릅니다. 들판의 말이 산을 덮고, 우양(牛羊)이 골짜기에 가득한 자는, 외로운 새끼 돼지와 여윈【주음:「瘠」는 척】송아지【주음:「犢」는 독】도 없는 자의 가난을 모릅니다. 높은 베개에 이야기하며 눕고, 부르고 소리침이 없는 자는, 사채(私債)【주음:「責」는 채】를 근심하고 관리에게 근심하는 자의 수심을 모릅니다. 비단을 입고 가죽 신을 신으며, 기장을 뭉치고 기름진 것을 씹는 자는, 짧은 갈옷의 추움과 겨와 쌀겨(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 고충을 모릅니다. 방과 안방 사이에서 종용(從容)하고, 수공(垂拱)하여 밥상을 받드는 자는, 쟁기를 짚고【주음:「跖」는 족】 몸소 가는 자의 수고를 모릅니다. 굳은 수레를 타고 좋은 말을 몰며, 기병을 열지어 행(行)을 이루는【주음:「行」는 항】 자는, 짐을 지고 걷는 자의 어려움을 모릅니다. 같은 상에 전(旃)【주음:「旃」는 전】 자리를 깔고, 시어(侍御)가 곁에 가득한 자는, 수레를 지고 배를 끌며【주음:「舩」는 선】, 높은 곳에 오르고 물결을 끊는 자의 어려움을 모릅니다. 가볍고 따뜻한 옷【주음:「衣」는 거성】을 입고, 아름다운 가죽 옷을 걸치며【주음:「被」는 피】, 온실에 처하고, 편안한 수레에 앉는 자는, 변경의 성에 오르고, 호대(胡代)에 떠돌며, 맑은 바람에 향하는【주음:「鄉」는 향】 자의 위태롭고 추움을 모릅니다. 아내와 자식이 화목하고, 자손이 이를 보전하는 자는, 늙은 어머니의 초췌(憔悴)【주음:「顦」는 초, 「顇」는 췌】와, 여인의 비탄(悲恨)을 모릅니다. 귀로 오음(五音)을 듣고, 눈으로 희롱하는 광대를 보는 자는, 흐르는 화살을 입고(底本은 「防」), 변경 밖에서 적을 막는 죽음을 모릅니다. 동쪽을 향하여 안석에 엎드려, 붓을 휘두름이 문장 조율과 같은 자는, 구하는 것의 급함과 태추(棰楚)【주음:「棰」는 추, 상성】의 아픔을 모릅니다. 전(旃)【주음:「旃」는 전】 자리 위에 앉아, 도서(圖籍)의 말을 눌러 보며, 쉬운 듯하나, 또한 걸어 건너는 자의 어려움을 모릅니다. 옛적, 상앙(商鞅)이 진(秦)에 등용되었을 때, 사람을 형벌함이 갈대【주음:「菅」는 관】를 베는 것과 같고, 군사를 씀이 탄환(彈丸)과 같아, 군려(軍旅)를 따르는 자의 백골이(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 장성에 널리고, 변경을 지키고 조운(漕運)하는 수레가 서로 바라보며, 살아서 가고 죽어서 돌아오니【주음:「還」는 선】, 그들이 홀로 사람의 자식이 아니겠습니까【공손앙(公孫鞅)이 말합니다: 싸움으로써 싸움을 없애면, 비록 싸워도 가하고, 죽임으로써 죽임을 없애면, 비록 죽여도 가하다.】. 그러므로 군자는 인(仁)으로써 서(恕)하고, 의(義)로써 헤아리【주음:「度」는 탁】며, 좋아하고【주음:「好」는 거성】 미워하는【주음:「惡」는 오】 바는 천하와 함께 공유하니, 베풀지 않는 바는 불인(不仁)입니다. 공유(公劉)가 재물을 좋아하니, 사는 자에게 쌓음이 있고, 가는 자에게 주머니가 있었고, 태왕(大王)이 여색을 좋아하니, 안에 원녀(怨女)가 없고, 밖에 광부(曠夫)가 없었으며, 문왕(文王)이 형벌을 만드니, 나라에 원옥(怨獄)이 없었고, 무왕(武王)이 군사를 행하니, 선비가 이를 위하여 죽기를 즐기고, 백성이 이를 위하여 쓰이기를 즐겼습니다. 이와 같으면, 백성이 무엇을 괴로워하여 원망하며, 무엇을 구하여 희(譏)하겠습니까? 공경(公卿)이 추연(愀然)【주음:「愀」는 추】하여, 적(寂)하여 사람이 없는 듯하였습니다. 이에 마침내 의(議)를 그치고 말을 멈추어, 주(奏)하여 말합니다: 현량문학(賢良文學)은 현관(縣官)의 일을 알지 못하고, 함부로【주음:「猥」는 외】 염철(鹽鐵)을 불편하다 하니, 청컨대 잠시 군국(郡國)의 확(榷, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)【주음: 이 글자는 각】과(酤)와 관내(關內)의 철관(鐵官)을 폐하소서. 주(奏)가 가하였습니다. 현량(賢良)이 말하였습니다: 문학(文學)이 이미 배(拜)하여, 모두 열대부(列大夫)를 취하고, 승상(丞相)【주음:「相」는 거성】과 어사(御史)를 사(辭)하였습니다.

擊之第四十二

격지제사십이(擊之第四十二)

大夫曰前議公事賢良文學稱引往古頗乖世務論者不必相反期於可行往者縣官未事胡越之時邊城四面受敵北邊尤被其苦先帝絶三方之難【去聲】撫從方國以為蕃蔽窮極郡國以討匈奴匈奴壤界獸圏孤弱無與此困亡之時也遼逺不遂使得復喘息休養士馬負紿【音怠】西域西域迫近胡防沮心內解必為巨患是以主上欲掃除煩倉廩之費也終日逐禽罷而釋之則非計也蓋舜紹緒禹成功今欲以小舉擊之何如

대부(大夫)가 말하였습니다: 앞에서 공사(公事)를 의논할 때, 현량문학(賢良文學)이 왕고(往古)를 인용하여, 심히 세무(世務)에 어긋났습니다. 논하는 자는 반드시 서로 반대할 필요가 없고, 행할 수 있기를 기할 뿐입니다. 옛날, 현관(縣官)이 아직 호월(胡越)을 섬기지 않을 때, 변경의 성이 사면으로 적을 받아, 북쪽 변경이 특히 그 고통을 입었습니다. 선제(先帝)가 삼방(三方)의 어려움【주음:「難」는 거성】을 끊고, 방국(方國)을 어루만져 따르게 하여 이로써 번폐(藩蔽)를 삼으며, 군국(郡國)을 다하여 이로써 흉노(匈奴)를 쳤습니다. 흉노(匈奴)는 경계에서 짐승 우리처럼 되어, 고립되고 약하여 도움이 없으니, 이는 곤란하여 망할 때였습니다. 멀고 아득하여 이루지 못하니, 다시 숨쉬고 사마(士馬)를 휴양할 수 있게 하여, 서역(西域)에 믿고 속였【주음:「紿」는 태】습니다. 서역(西域)이 호구(胡寇, 底本은 「胡防」)에 가까워, 마음이 꺾이고 안으로 풀리면, 반드시 큰 근심이 될 것입니다. 이로 말미암아 주상(主上)이 소제(掃除)하고 창廩(倉廩)의 비용을 줄이고자 합니다. 종일 짐승을 쫓다가, 지쳐서 도리어 놓아주면, 곧 계책이 아닙니다. 대저 순(舜)은 서(緒)를 잇고, 우(禹)는 공을 이루었습니다. 지금, 작은 거사로 이를 치고자 하니, 어떻습니까?

文學曰異時縣官修輕賦公用饒人富給其後保胡越通四夷費用不足於是興利害算車船以訾【音紫】助邊【漢武紀曰元光六年冬初算商車李竒曰始稅商賈車船令出算也】贖罪吿緡【音民】與人以患矣甲士死於軍旅中士罷【音疲】於轉漕仍之以科適吏徵發極矣【漢武紀曰天漢四年春正月朝諸侯王於甘泉宮發天下七科讁及勇敢士張晏曰吏有罪一亡命二贅壻三賈人四故有市籍五父母有市籍六大父母有市籍七凡七科也】夫【音扶】勞而息之極而反本古之道也雖舜禹興不能易也【蔡邕曰書戒猾夏易伐方周有獫狁蠻荊之師漢有闐顔瀚海之事征討殊類所由尚矣然而時有同異勢有可否故謀有得失事有成敗不可齊也武帝情存逺畧志闢四方南誅百越北討強胡西伐大宛東並朝鮮因文景之蓄借天下之饒數十年間官民俱匱乃具鹽鐵酒之利設告緡重稅之令民不堪命起為盜賊關東紛擾道路不通繡衣直指之使奮鈇鉞而並出既而覺悟乃息兵罷役封丞相為富民侯故主父偃曰夫務戰勝窮武事未有不悔者也夫專勝者未必克挾疑者未必敗眾所謂疑聖人不任朝議有嫌明王不行也】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛적, 현관(縣官)이 가벼운 부세를 닦아, 공용(公用)이 풍족하고, 사람이 부유하고 넉넉하였습니다. 그 후에 호월(胡越)을 보호하고 사이(四夷)와 통하니, 비용이 족하지 않아, 이에 이해(利害)를 일으키고 거선(車船)을 산(算)하여, 이로써 자(訾)【주음:「訾」는 자】하여 변경을 도왔습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원광(元光) 육년 겨울, 처음으로 상거(商車)를 산(算)하였다. 이기(李奇)가 말합니다: 처음으로 상고(商賈)의 수레와 배에 세를 내어, 산(算)을 내게 하였다.】. 죄를 속(贖)하고 민(緡)【주음:「緡」는 민】을 고하니, 사람에게 근심을 더하였습니다. 갑사(甲士)는 군려(軍旅)에서 죽고, 중사(中士)는 전조(轉漕)에 지치【주음:「罷」는 피】며, 계속하여 과적(科謫)을 겪으니, 관리의 징발(徵發)이 극에 이르렀습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 천한(天漢) 사년 봄 정월, 제후왕을 감천궁(甘泉宮)에서 조하고, 천하의 칠과적(七科謫)과 용감사(勇敢士)를 발하였다. 장안(張晏)이 말합니다: 관리가 죄 있는 것이 하나, 망명이 둘, 췌서(贅婿)가 셋, 고인(賈人)이 넷, 옛날 시적(市籍) 있는 것이 다섯, 부모가 시적(市籍) 있는 것이 여섯, 대부모가 시적(市籍) 있는 것이 일곱이니, 모두 일곱 가지입니다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 수고로우면 이를 쉬게 하고, 극에 이르면 근본으로 돌아가는 것은, 옛날의 도(道)이니, 순우(舜禹)가 일어나도 바꿀 수 없습니다【채옹(蔡邕)이 말합니다: 《서경(書)》은 활하(猾夏)를 경계하고, 《역경(易)》은 귀방(鬼方, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)을 쳤으며, 주(周)는 험윤(獫狁)・만형(蠻荊)의 군사가 있었고, 한(漢)은 전안(阗顔)・한해(瀚海)의 일이 있었으니, 특별한 종류의 정벌은 유래가 오래되었습니다. 그러나 때에 같은 것과 다른 것이 있고, 형세에 가한 것과 불가한 것이 있으니, 그러므로 모의에 득실이 있고, 일에 성패가 있어, 한결같을 수 없습니다. 무제(武帝)는 뜻이 원략(遠略)에 있고, 뜻이 사방을 열려 하여, 남쪽으로 백월(百越)을 주살하고, 북쪽으로 강호(強胡)를 치며, 서쪽으로 대완(大宛)을 치고, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 합하여, 문경(文景)의 축적에 의지하고, 천하의 풍요를 빌려, 수십 년 동안 관민(官民)이 함께 궁핍하였습니다. 곧 염철주확(鹽鐵酒榷, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 이익을 갖추고, 고민(告緡)과 중세(重稅)의 명령을 설치하니, 백성이 목숨에 견디지 못하여, 일어나 도적이 되고, 관동(關東)이 분요(紛擾)하여, 길이 통하지 않았으며, 수의직지(繡衣直指)의 사자가 도끼를 들고 함께 나왔습니다. 곧 깨닫고, 겨우 군사를 쉬게 하고 역(役)을 그치며, 승상을 봉하여 부민후(富民侯)로 삼았습니다. 그러므로 주부언(主父偃)이 말합니다: 전승(戰勝)을 힘쓰고 무사(武事)를 다함은, 아직 후회하지 않은 자가 없다. 오로지 이기는 자도 반드시 이기지 못하고, 의혹을 품는 자도 반드시 패하지 않는다. 무리가 의심하는 곳은, 성인이 맡지 않는다. 조의(朝議)에 혐의가 있으면, 명왕은 행하지 않는다.】.

大夫曰昔夏後底洪水之災百姓孔勤罷【音疲】於籠臿【音察】及至其後鹹享其功【呂氏春秋曰禹之決江水也民聚瓦礫事已成功已立為萬世利禹之所見者逺也而民莫之知故民不可與慮化舉始而可以樂成功】先帝之時郡國頗煩於戎事然亦寛三陲【音垂】之役語曰見機不遂者隕【音允】功一日違敵累世為患【先軫曰一日縱敵數世之患也揚雄曰不壹勞者不乆佚不暫費者不永寜】休勞用供困乗時帝王之道聖賢之所不能失也功業有緒惡【音汙】勞而不卒猶耕者勌休而困止也夫【音扶】事輟者無功耕怠者無獲也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛적, 하후(夏后)가 홍수의 재앙을 평정하니, 백성이 심히 근면하여, 농기구(籠臿)【주음:「臿」는 삽】에 지쳤으【주음:「罷」는 피】나, 그 후에 이르러 모두 그 공을 누렸습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 우(禹)가 강물을 결함에, 백성이 와력(瓦礫)을 모았다. 일이 이미 이루어지고 공이 이미 서니, 만세의 이익이 되었다. 우(禹)가 본 바는 멀었으나, 백성이 이를 아는 자가 없었다. 그러므로 백성과 함께 변화를 꾀하고 시작을 들어올릴 수 없으나, 성공을 즐기게 할 수 있다.】. 선제(先帝)의 때, 군국(郡國)이 심히 융사(戎事)에 번거로웠으나, 그래도 삼수(三陲)【주음:「陲」는 수】의 역(役)을 넓혔습니다. 속어(俗語)에 말합니다: 기회를 보고 이루지 못하면 공을 잃고【주음:「隕」는 윤】, 하루 적을 놓으면, 여러 세대가 근심이 됩니다【선진(先軫)이 말합니다: 하루 적을 놓으면, 여러 세대의 근심이다. 양웅(揚雄)이 말합니다: 한 번 수고롭지 않은 것은 오래 편안하지 못하고, 잠시 쓰지 않는 것은 영원히 편안하지 못하다.】. 수고를 쉬게 하고 쓰임을 공급하여, 곤폐(困弊, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하여 때를 타는 것은, 제왕(帝王)의 도(道)이며, 성현(聖賢)이 놓칠 수 없는 바입니다. 공업(功業)에 서(緒)가 있어, 수고를 미워하여【주음:「惡」는 오】 끝내지 않으면, 마치 가는 자가 지쳐 쉬어 곤란에 그치는 것과 같습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 일을 그만두는 자는 공이 없고, 농사를 게을리하는 자는 거둠이 없습니다.

文學曰地廣而不徳者國危兵強而凌敵者身亡【三略曰務廣地者荒務廣徳者強能有其有者安貪人之有者殘殘滅之政累世受患造作過制雖成必敗舍已而教人者逆正已而化人者順逆者亂之招順者治之要】虎兕相據而螻蟻得志兩敵相機而匹夫乗間【音諫齊防曰齊欲伐魏淳于髠謂齊王曰韓子盧者天下之疾犬也東郭逡者海內之狡兎也韓子盧逐東郭逡環山者三騰山者五兎極於前犬廢於後犬兎俱罷各死其處田父見之無勞勌之苦而擅其功今齊魏乆相持以頓其兵敝其眾臣恐強秦大楚乗其後有田父之功齊王懼謝將休士燕防曰趙且伐燕蘇代為燕謂惠王曰今者臣來過易水蚌方出曝而鷸啄其肉蚌合而箝其喙鷸曰今日不雨明日不雨即有死蚌蚌亦謂鷸曰今日不出明日不出即有死鷸兩者不肯相舍漁者得而並擒之今趙且伐燕燕趙乆相攻以敝大眾臣恐強秦之為漁父也願王熟計之也惠王曰善乃止】是以聖王見利慮害見逺存近方今為縣官計者莫若偃兵休士厚幣結和親修文德而已【指武篇曰聖人之治天下也先文徳而後武力凡武之興為不服也文化不改然後加誅夫下愚不移純徳之所不能化而後武力加焉】若不恤人之急不計其難弊持以窮無用之地亡十獲一非文學之所知也

문학(文學)이 말하였습니다: 땅이 넓고 덕이 없는 나라는 위태롭고, 군사가 강하고 적을 업신여기는 자는 몸이 망합니다【《삼략(三略)》에 말합니다: 땅을 넓히기를 힘쓰는 자는 황폐하고, 덕을 넓히기를 힘쓰는 자는 강하며, 자기가 가진 것을 가질 수 있는 자는 편안하고, 남이 가진 것을 탐하는 자는 잔인하다. 잔멸(殘滅)의 정치는, 여러 세대가 근심을 받는다. 지음이 법도를 지나면, 이루어도 반드시 망한다. 자기를 버리고 남을 가르치는 것은 역(逆)이요, 자기를 바로잡고 남을 교화하는 것은 순(順)이다. 역(逆)은 어지러움의 불러들임이요, 순(順)은 다스림의 요점이다.】. 호랑이와 소가 서로 의지하면 개미가 뜻을 얻고, 두 적이 서로 기회를 노리면 필부가 틈【주음:「間」는 간】을 탑니다【《제책(齊策)》(底本은 「齊防」)에 말합니다: 제(齊)가 위(魏)를 치려 하니, 순우곤(淳于髡)이 제왕(齊王)에게 이르기를: 한자로(韓子盧)는 천하의 빠른 개이고, 동곽준(東郭逡)은 해내의 교활한 토끼입니다. 한자로(韓子盧)가 동곽준(東郭逡)을 쫓아, 산을 세 번 돌고, 산을 다섯 번 넘으니, 토끼는 앞에서 지치고, 개는 뒤에서 쓰러져, 개와 토끼가 함께 지쳐, 각각 그 곳에서 죽으니, 농부가 이를 보고, 수고롭고 지친 고생 없이 그 공을 혼자 차지하였습니다. 지금, 제(齊)와 위(魏)가 오래 서로 지탱하여 이로써 그 군사를 둔하고 그 무리를 피폐하게 하면, 신은 강진(強秦)과 대초(大楚)가 그 뒤를 타서 농부의 공을 가질까 두렵습니다. 제왕(齊王)이 두려워하여, 장수를 사양하고 군사를 쉬게 하였습니다. 《연책(燕策)》(底本은 「燕防」)에 말합니다: 조(趙)가 장차 연(燕)을 치려 하니, 소대(蘇代)가 연(燕)을 위하여 혜왕(惠王)에게 이르기를: 오늘 신이 와서 역수(易水)를 지나니, 조개가 나와 볕을 쬐는데 갯백로가 그 살을 쪼으니, 조개가 합하여 그 부리를 물었습니다. 갯백로가 말합니다: 오늘 비가 오지 않고, 내일 비가 오지 않으면, 곧 죽은 조개가 있으리라. 조개도 또한 갯백로에게 이르기를: 오늘 나오지 않고, 내일 나오지 않으면, 곧 죽은 갯백로가 있으리라. 둘이 서로 놓기를 승낙하지 않으니, 어부가 얻어 함께 이를 잡았습니다. 지금, 조(趙)가 장차 연(燕)을 치려 하고, 연(燕)과 조(趙)가 오래 서로 공격하여 이로써 대중을 피폐하게 하면, 신은 강진(強秦)이 어부가 될까 두렵습니다. 바라건대 왕이 자세히 이를 꾀하소서. 혜왕(惠王)이 말합니다: 좋다. 이에 그쳤습니다.】. 이로 말미암아 성왕(聖王)은 이익을 보고 해를 꾀하며, 멀리 보고 가까이 존합니다. 지금, 현관(縣官)을 위하여 꾀하면, 군사를 엎고 선비를 쉬게 하며, 두터운 폐백으로 화친(和親)을 맺고, 문덕(文德)을 닦는 것만 같지 못합니다【〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 성인이 천하를 다스림에, 문덕(文德)을 먼저 하고 무력(武力)을 뒤로 합니다. 무릇 무력이 일어남은, 복종하지 않기 때문입니다. 문화(文化)가 고쳐지지 않으면, 그런 뒤에 주살을 더합니다. 어리석은 자가 변하지 않으면, 순덕(純德)이 교화할 수 없는 바이니, 그런 뒤에 무력을 그에게 더합니다.】. 만일 사람의 급함을 불쌍히 여기지 않고, 그 어려움과 폐단을 꾀하지 않으며, 쓸모없는 땅을 다하여, 열을 잃고 하나를 얻으면, 문학(文學)이 아는 바가 아닙니다.

結和第四十三

결화제사십삼(結和第四十三)

大夫曰漢興以來修好結和親所聘遺單【音蟬】於者甚厚然不紀重質厚賂之故改節而害滋甚先帝覩其可以武折而不可以德懐故廣將帥招奮擊以誅厥罪功勲粲然著於海內藏於紀府何命亡十獲一乎【漢武紀曰元光二年春詔問公卿曰朕飾子女以配單于金幣文繡賂之甚厚單于待命加嫚侵盜亡已邊境被害朕甚閔之今欲舉兵攻之何如大行王恢建議宜擊夏六月御史大夫韓安國為防軍將軍衞尉李廣為驍騎將軍太僕公孫賀為輕車將軍大行王恢為將屯將軍大夫李息為材官將軍將三十萬眾屯馬邑谷中誘致單于欲襲擊之單于入塞覺之走出嚴尤曰漢武選將練兵約齎輕糧深入逺戍匈奴創艾而天下稱武】夫【音扶】偷安者後危慮近者憂邇賢者離俗知士權行君子所慮眾庶疑焉故民可以觀成不可以圖始此有司所獨見而文學所不覩【公孫鞅曰有髙世之行者必見非於世有獨知之慮者固見敖於民故曰愚者暗於成事智者見於未萌民不可與慮始可與樂成功班固曰和親之論發於劉敬是時天下初定新遭平城之難故從其言約結和親賂遺單于以救安邊境孝惠髙後時遵而不違匈奴冦盜不為衰止而單于反以加驕倨逮至孝文與通關市妻以漢女増厚其賂嵗以千金而匈奴數背約束邊境屢被其害是以文帝中年赫然發憤遂躬戍服親御鞍馬從六郡良家材力之士馳射上林講習戰陳聚天下精兵積於廣武顧問馮唐與論將帥喟然嘆息思古臣此則和親無益已然之明效也仲舒親見四世之事猶欲復守舊文頗増其約以為義動君子利動貪人如匈奴者非可以仁義説也獨可以厚利結之於天耳故與之厚利以沒其意與盟於天以堅其約質其愛子以累其心匈奴雖欲展轉奈失重利何奈欺上天何奈殺愛子何夫賦斂行賂不足以當三軍之費城郭之固無以異於貞士之約而使邊城守境之民父母緩帶稚子咽哺胡馬不窺於長城而羽檄不行於中國不亦便於天下乎察仲舒之論考諸行事廼知其未合於當時而有闕於後世也當孝武時雖征伐克復而士馬物故亦略相當雖開河南之野建朔方之郡亦棄造陽之北九百餘里匈奴人民每來降漢單于亦輒拘留漢使以相報復其桀驁尚如斯安肯以憂子而為質哉此不合當時之言也若不置質空約和親是襲孝文既往之悔而長匈奴無已之詐也夫邊境不選守境武畧之臣修障隧備塞之具厲長防勁弩之械恃吾所以待邊冦而務賦斂於民逺行貨賂割剝百姓以奉冦讐信甘言守空約而防胡馬之不窺不已過乎夫規事建議不圖萬世之利而媮恃一時之事者未可以經逺也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 한(漢)이 일어난 이래로, 화목(修好)을 닦고 화친(和親)을 맺으니, 빙유(聘遺)하는 바의 선우(單于)【주음:「單」는 선】는 심히 후하였으나, 그러나 중질후뢰(重質厚賂)의 까닭으로 절개를 바꾸지 않고, 구해(寇害, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)가 도리어 더욱 심하였습니다. 선제(先帝)가 무력으로써 꺾을 수 있고 덕으로써 품을 수 없음을 보아, 그러므로 장수(將帥)를 넓히고, 분격(奮擊)을 불러 이로써 그 죄를 주살하니, 공훈(功勳)이 찬연(粲然)하여 해내(海內)에 드러나고, 기부(紀府)에 감추어졌으니, 어찌 열을 잃고 하나를 얻는다고 하겠습니까【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 원광(元光) 이년 봄, 조(詔)하여 공경(公卿)에게 묻기를: 짐이 자녀를 꾸며 이로써 선우(單于)에게 짝하고, 금폐(金幣)와 문수(文繡)로 이를 뇌물함이 심히 후하나, 선우(單于)가 명을 기다려 오만을 더하고, 침략과 도둑질을 그치지 않아, 변경이 해를 입으니, 짐이 심히 이를 불쌍히 여긴다. 지금, 군사를 일으켜 이를 공격하려 하니, 어떤가? 대행(大行) 왕괴(王恢)가 치기를 건의하였다. 여름 유월, 어사대부(御史大夫) 한안국(韓安國)이 호군(護軍, 底本은 「防軍」)장군이 되고, 위위(衛尉) 이광(李廣)이 효기(驍騎)장군이 되며, 태복(太僕) 공손하(公孫賀)가 경거(輕車)장군이 되고, 대행(大行) 왕괴(王恢)가 장둔(將屯)장군이 되며, 대부(大夫) 이식(李息)이 재관(材官)장군이 되어, 삼십만의 무리를 거느려 마읍(馬邑) 골짜기에 주둔하여, 선우(單于)를 유인하여, 이를 습격하려 하였다. 선우(單于)가 새(塞)에 들어와 이를 깨닫고, 달아나 나갔다. 엄우(嚴尤)가 말합니다: 한무(漢武)가 장수를 가리고 군사를 단련하여, 지참물을 약속하고 양식을 가볍게 하여, 깊이 들어가 멀리 지키니, 흉노(匈奴)가 창애(創艾)하여 천하가 무라 칭하였다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 편안함을 엿보는 자는 뒤가 위태롭고, 가까움을 꾀하는 자는 가까움을 근심합니다. 현자는 속(俗)을 떠나고, 지사(知士)는 행실을 저울질하니, 군자가 꾀하는 바는, 여러 서민이 이를 의심합니다. 그러므로 백성은 이로써 이루어짐을 볼 수 있으나, 이로써 시작을 꾀할 수 없습니다. 이는 유사(有司)가 홀로 보는 바이며 문학(文學)이 보지 못하는 바입니다【공손앙(公孫鞅)이 말합니다: 높은 세상의 행실이 있는 자는 반드시 세상에 비난받고, 홀로 아는 꾀가 있는 자는 본래 백성에게 오만하게 여겨진다. 그러므로 말한다: 어리석은 자는 이루어진 일에 어둡고, 지혜로운 자는 아직 싹트지 않은 데서 본다. 백성은 함께 시작을 꾀할 수 없으나, 성공을 즐기게 할 수 있다. 반고(班固)가 말합니다: 화친(和親)의 논의는 유경(劉敬)에서 시작되었다. 이 때, 천하가 처음으로 안정되고, 새로 평성(平城)의 어려움을 당하여, 그러므로 그 말을 따라, 약속하여 화친(和親)을 맺고, 선우(單于)에게 뇌물하여 이로써 변경을 구하고 편안하게 하였다. 효혜(孝惠)・고후(高后) 때에는 따르고 어기지 않았으나, 흉노(匈奴)의 침략과 도둑질이 쇠하고 그치지 않고, 선우(單于)가 도리어 이로써 더욱 교만하고 거만하였다. 효문(孝文)에 이르러, 관시(關市)를 통하고, 한(漢) 여자로 아내를 삼으며, 그 뇌물을 더욱 후하게 하여 해마다 천금으로 하였으나, 흉노(匈奴)가 여러 번 약속을 배반하고, 변경이 여러 번 그 해를 입었다. 이로 말미암아 문제(文帝)가 중년에 혁연(赫然)하여 분함을 일으켜, 마침내 몸소 융복(戎服)하고, 친히 안마(鞍馬)를 타고, 육군(六郡)의 양가재력(良家材力)의 선비를 데리고 상림(上林)에서 달리고 쏘며, 전진(戰陣)을 강습하고, 천하의 정예병을 모아 광무(廣武)에 쌓으며, 풍당(馮唐)에게 묻고 함께 장수(將帥)를 논하며, 갈연(喟然)하여 탄식하고 옛 명장을 생각하였다. 곧 이는 화친(和親)이 이익이 없고, 이미 그러한 밝은 증거이다. 동중서(仲舒)가 말합니다: 흉노(匈奴)에게 볼모를 두고 화친(和親)을 맺으면, 흉노(匈奴)는 대대로 마땅히 중국의 은혜를 입을 것이요, 아직 원망이 있지 않을 이치이다. 흉노(匈奴)가 이 뜻을 얻으면 곧, 번거롭고 근심할 것이 없으리라. 흉노(匈奴)가 비록 전전(展轉)하려 해도, 무거운 이익을 잃음을 어찌하며, 하늘을 속임을 어찌하며, 사랑하는 자식을 죽임을 어찌하겠는가. 부세와 행뢰(行賂)는 이로써 삼군(三軍)의 비용에 감당하기에 족하지 않고, 성곽(城郭)의 굳음은 정사(貞士)의 약속과 다를 바 없으며, 변경의 성을 지키는 백성으로 하여금 부모가 띠를 늦추고, 어린아이가 젖을 삼키게 하며, 호마(胡馬)가 장성을 엿보지 않고 우격(羽檄)이 중국에 행해지지 않게 하면, 또한 천하에 편리하지 않겠는가? 중서(仲舒)의 논의를 살피고, 여러 행사(行事)에 고하면, 겨우 그 아직 당시에 합하지 않고 후세에 결함이 있음을 안다. 효무(孝武) 때에 당하여, 정벌하여 이기고 얻었다 해도, 사마(士馬)의 물고(物故)도 대략 서로 같았으며, 하남(河南)의 들을 열고 삭방(朔方)의 군(郡)을 세웠다 해도, 또한 조양(造陽)의 북쪽 구백여 리를 버렸다. 흉노(匈奴)의 인민이 와서 한(漢)에 항복할 때마다, 선우(單于)도 또한 곧 한(漢) 사자를 구류하여 이로써 서로 보복하니, 그 걸오(桀驁)가 오히려 이와 같으니, 어찌 사랑하는 자식으로 볼모를 삼으리오? 이는 당시에 합하지 않는 말이다. 만일 볼모를 두지 않고 헛되이 화친(和親)을 약속하면, 이는 효문(孝文)의 이미 지난 후회를 이어 흉노(匈奴)의 그치지 않는 속임을 기르는 것이다. 변경에 지키고 무략(武略)하는 신하를 가리지 않고, 장수(障隧)를 닦고, 새(塞)를 방비하는 기구와, 긴 창(底本은 「長防」)과 강한 쇠뇌의 기계를 갈며, 우리가 변경의 적을 기다리는 바를 믿지 않고, 도리어 백성에게 부세를 거두고 멀리 재물로 뇌물하여, 백성을 할박(割剝)하여 이로써 적구(寇仇)를 섬기며, 달콤한 말을 믿고 빈 약속을 지켜, 호마(胡馬)가 엿보지 않기를 기(冀, 底本은 「防」)함은, 그치지 않는 허물이 아닌가? 일을 규모하고 의논을 세워 만세의 이익을 꾀하지 않고 일시의 일을 엿보아 믿는 자는, 아직 이로써 멀리 다스릴 수 없다.】.

文學曰往者匈奴結和親諸夷納貢即君臣外內相信無胡越之患當此之時上求寡而易澹【古贍字】民安樂【音洛】而無事耕田而食桑麻而衣家有數年之稸縣官餘貨財閭里耆老或及其澤【韓安國曰髙皇帝嘗圍於平城匈奴至而投鞍髙於城者數所平城之厄七日不食天下嘆之及解圍反位無忿怨之色雖得天下而不報平城之怨者非以力不能也夫聖人以天下為度者也不以已之私怒傷天下之公義故遣劉敬結為和親至今為世利孝文皇帝甞一屯天下之精兵於甞谿廣武無尺寸之功天下黔首約要之民無不憂者孝文皇帝悟兵之不可宿也乃為和親之約至今為後世利兩主之跡足以為效】自是之後退文任武苦師勞眾以略無用之地立郡沙石之間民不能自守發屯乗城挽【音挽】輦而澹【古贍字】之愚竊見其亡不覩其成

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 맺고, 여러 이(夷)가 공물을 바치니, 군신이 안팎으로 서로 믿어, 호월(胡越)의 근심이 없을 것이라 편하게 여겼습니다. 이 때에 당하여, 위의 구함이 적고 넉넉하기【고자는 「澹」으로 씀】 쉬우며, 백성이 편안하고 즐거워【주음:「樂」는 락】 일이 없어, 밭을 갈아 먹고, 뽕과 삼을 하여 입으니, 집에 수 년의 축적이 있고, 현관(縣官)이 재물을 남기며, 여리(閭里)의 기로(耆老)가 혹 그 은택에 미쳤습니다【한안국(韓安國)이 말합니다: 고황제(高皇帝)가 일찍이 평성(平城)에서 포위되니, 흉노(匈奴)가 와서 안장을 던진 것이 성보다 높은 곳이 여러 곳이었고, 평성(平城)의 곤란은 칠 일 동안 먹지 못하여, 천하가 이를 탄식하였다. 포위가 풀려 자리에 돌아옴에 이르러, 분함과 원망의 빛이 없었다. 비록 천하를 얻었으나 평성(平城)의 원망을 갚지 않았으니, 힘이 못함이 아니다. 성인은 천하를 법도로 삼고, 자기의 사사로운 노함으로 천하의 공의(公義)를 상하게 하지 않으므로, 그러므로 유경(劉敬)을 보내어 화친(和親)을 맺게 하니, 지금에 이르러 세상의 이익이 된다. 효문황제(孝文皇帝)가 일찍이 한 번 천하의 정예병을 상계(嘗溪)・광무(廣武)에 주둔시켰으나, 자와 촌의 공이 없어, 천하의 검은 머리 백성과 요약한 백성이 근심하지 않는 자가 없었다. 효문황제(孝文皇帝)가 군사가 오래 머물 수 없음을 깨달아, 겨우 화친(和親)의 약속을 지으니, 지금에 이르러 후세의 이익이 된다. 두 임금의 자취는 이로써 본보기가 되기에 족하다.】. 이로부터 후에, 문(文)을 물리고 무(武)를 맡겨, 군사를 괴롭히고 무리를 수고롭게 하여 이로써 쓸모없는 땅을 약탈하고, 모래와 돌 사이에 군(郡)을 세우니, 백성이 스스로 지킬 수 없어, 주둔을 발하여 성에 오르고, 수레를 끌어【주음:「挽」는 본음 만】 이를 넉넉하게 하였습니다【고자는 「澹」으로 씀】. 어리석은 신하가 사사로이 그 망함을 보고, 그 이루어짐을 보지 못합니다.

大夫曰匈奴以虛名市於漢而實不從數【音朔】為蠻貊所紿【音怠】不痛之何故也髙皇帝仗劒定九州今以九州而不行於匈奴閭里常民尚有梟散【梟散流離也關西人謂梟曰流離故云梟散】況萬里之主與小國之匈奴乎夫【音扶】以天下之力勤何不權以天下之士民何不服今有帝名而威不信【音伸】長城反賂遺而尚踞敖【音傲】此五帝所不忍三王所畢【一作必】怒也【匈奴傳曰太初四年漢遣中郎將蘇武厚幣賂遺單于單于益驕禮甚倨非漢所望也徵和四年單于遣使遺漢書云南有大漢北有強胡胡者天之驕子也不為小禮以自煩今欲與漢闓大關取漢女為妻嵗給遺我櫱酒萬石稷米五十斛雜繒萬匹它如故約則邊】

대부(大夫)가 말하였습니다: 흉노(匈奴)가 헛된 이름으로 한(漢)과 거래하되 실로는 따르지 않고, 여러 번【주음:「數」는 삭】 만맥(蠻貊)에게 속으니【주음:「紿」는 태】, 이를 아프게 여기지 않는 것은, 무슨 까닭입니까? 고황제(高皇帝)가 칼을 의지하여 구주(九州)를 평정하였는데, 지금 구주(九州)로써도 흉노(匈奴)에 행해지지 않습니다. 마을의 상민(常民)도 오히려 효산(梟散)【효산(梟散)은 곧 유리(流離)이다. 관서(關西) 사람은 효(梟)를 유리(流離)라 하니, 그러므로 효산(梟散)이라 한다.】이 있거늘, 하물며 만 리의 주인과 작은 나라의 흉노(匈奴)이겠습니까? 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 천하의 힘으로 하면, 근면하여 무엇이 저울질이 안 되겠습니까? 천하의 선비로 하면, 백성이 무엇을 복종하지 않겠습니까? 지금, 제(帝)의 이름은 있으나 위엄이 장성(長城)에 펴지【주음:「信」는 신】 않고, 도리어 뇌물하여 오히려 거오(踞傲)【주음:「敖」는 오】하니, 이는 오제(五帝)가 참지 못하는 바이요, 삼왕(三王)이 끝내【한 책은 「必」로 씀】 노하는 바입니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 태초(太初) 사년에 한(漢)이 중랑장(中郎將) 소무(蘇武)를 보내어 두터운 폐백으로 선우(單于)에게 뇌물하니, 선우(單于)가 더욱 교만하고, 예가 심히 거만하여, 한(漢)이 바라는 바가 아니었다. 정화(征和) 사년에 선우(單于)가 사자를 보내어 한(漢)에 글을 보내어 말합니다: 남쪽에 대한(大漢)이 있고, 북쪽에 강호(強胡)가 있다. 호(胡)는 하늘의 교자(驕子)이니, 작은 예를 지어 이로써 스스로 번거롭게 하지 않는다. 지금, 한(漢)과 함께 큰 관문을 열고, 한(漢) 여자를 취하여 아내로 삼으며, 해마다 나에게 억주(蘖酒) 만 석, 기미(稷米) 오십 곡, 잡증(雜繒) 만 필을 주고, 그 나머지는 옛 약속과 같이 하면, 곧 변경이】

【不相盜矣】

【서로 도둑질하지 않으리라.】

文學曰湯事夏而卒服之周事殷而卒滅之【本經訓曰晩世之時帝有桀紂為璇室瑤臺象廊玉床紂為肉圃酒池燎焚天下之財罷苦萬民之力刳諫者剔孕婦攘天下虐百姓於是湯乃以革車三百乗伐桀於南巢放之夏臺武王甲卒三千破紂牧野殺之於宣室天下寜定百姓和集是以稱湯武之賢語曰桀紂不為王湯武不為放】故以大御小者王【去聲】以強凌弱者亡聖人不困其眾以兼國良御不困其馬以兼道故造父之御不失和聖人之治不倍德【呂氏春秋曰宋人有取道者其馬不進倒而投之鸂水又復取道其馬不進又倒而投之鸂水如此者三雖造父之所以威馬不過此矣不得造父之道而徒得其威無益於御繆稱訓曰戎狄之馬皆可以馳驅或近或逺唯造父能盡其力三苖之民皆可使忠信或賢或不肖唯唐虞能齊其美】秦攝利衡以御宇內執修棰【推上聲】以笞【音痴】八極驂服以罷【音疲】而鞭防愈加故有傾衡遺棰【推上聲】之變士民非不眾力勤非不多也皆內倍外附而莫為用此髙皇帝所以仗劒而取天下也【司馬遷曰昔詩書述虞夏之際舜禹受禪積徳累功洽於百姓攝位行政考之於天經數十年然後在位殷周之王乃繇卨稷修仁行義歴十餘世至於湯武然後放殺秦起襄公章文繆獻孝昭襄稍嚴蠶食六國百有餘載至始皇廼並天下以徳若彼用力如此其囏難也秦既稱帝患周之敗以為起於處士橫議諸侯力爭四夷交侵以弱見奪於是削去五等墮城銷刃箝語燒書內鋤雄俊外攘胡粵用壹威權為萬世安然十餘年間猛敵橫發乎不虞適戍強於五伯閭閻偪於戎狄嚮應防於謗議奮臂威於甲兵鄉秦之禁適所以資豪傑而速自斃也是以漢亡尺土之階繇一劒之任五載而成帝業書傳所記未嘗有焉何則古世相革皆成聖王之烈今漢獨收孤秦之斃鐫金石者難為功摧枯朽者易為力其勢然也】夫【音扶】兩主好合內外交通天下安寜世世無患士民何事三王何愁焉

문학(文學)이 말하였습니다: 탕(湯)은 하(夏)를 섬겨 마침내 이를 복종시켰고, 주(周)는 은(殷)을 섬겨 마침내 이를 멸하였습니다【〈본경훈(本經訓)〉에 말합니다: 늦은 세상의 때, 임금에 걸주(桀紂)가 있어, 선실(璇室)과 요대(瑤臺)・상랑(象廊)과 옥상(玉床)을 만들고, 주(紂)는 육포(肉圃)와 주지(酒池)를 만들어, 천하의 재물을 불태우고, 만민의 힘을 지치게 하며, 간하는 자를 배를 가르고, 임신한 여자를 도려내며, 천하를 빼앗고, 백성을 학대하였다. 이에 탕(湯)이 겨우 혁거(革車) 삼백 승으로 걸(桀)을 남소(南巢)에서 치고, 이를 하대(夏臺)에 방취하였다. 무왕(武王)이 갑졸(甲卒) 삼천으로 주(紂)를 목야(牧野)에서 깨고, 이를 선실(宣室)에서 죽였다. 천하가 편안히 안정되고, 백성이 화합하여 모이니, 이로 말미암아 탕무(湯武)의 현(賢)을 칭한다. 속어(俗語)에 말합니다: 걸주(桀紂)가 왕이 되지 않았다면, 탕무(湯武)가 방(放)이 되지 않았다.】. 그러므로 큰 것으로 작은 것을 다스리는 자는 왕【주음:「王」는 거성】이 되고, 강한 것으로 약한 것을 업신여기는 자는 망합니다. 성인은 그 무리를 곤란하게 하여 이로써 나라를 겸병하지 않고, 좋은 마부는 그 말을 곤란하게 하여 이로써 길을 겸하지 않습니다. 그러므로 조보(造父)의 마부는 화(和)를 잃지 않고, 성인의 다스림은 덕(德)을 배반하지 않습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 송(宋) 사람에 길을 재촉하는 자가 있어, 그 말이 나아가지 않으니, 쓰러뜨려 이를 계수(溪水, 底本은 「㶉」)에 던졌다. 또 다시 길을 재촉하니, 그 말이 나아가지 않아, 또 쓰러뜨려 이를 계수(溪水)에 던졌다. 이와 같이 한 것이 세 번이었다. 조보(造父)가 말을 위엄하는 바와 같다 해도, 이를 지나지 않는다. 조보(造父)의 도(道)를 얻지 못하고 헛되이 그 위엄만 얻으면, 마부에 이익이 없다. 〈무칭훈(繆稱訓)〉에 말합니다: 융적(戎狄)의 말은 모두 이로써 달릴 수 있되, 혹 가깝고 혹 멀어, 오직 조보(造父)만이 능히 그 힘을 다한다. 삼묘(三苗)의 백성은 모두 충신하게 할 수 있되, 혹 어질고 혹 불초하여, 오직 당우(唐虞)만이 능히 그 아름다움을 고르게 한다.】. 진(秦)은 이형(利衡)을 섭(攝)하여 이로써 우내(宇內)를 다스리고, 긴 채찍(修棰)【주음:「棰」는 상성, 底本 주 「推上声」】을 잡아 이로써 팔극(八極)을 채찍질【주음:「笞」는 치】하니, 참복(驂服)이 이미 지쳤는【주음:「罷」는 피】데 채찍(鞭策, 底本은 「鞭防」)을 더욱 더하니, 그러므로 형(衡)을 기울이고 채찍【주음:「棰」는 상성】을 잃는 변(變)이 있었습니다. 사민(士民)이 많지 않은 것이 아니요, 힘과 근면이 많지 않은 것이 아니나, 모두 안으로 배반하고 밖으로 붙어 쓰이지 않았습니다. 곧 이는 고황제(高皇帝)가 칼을 의지하여 천하를 취한 까닭입니다【사마천(司馬遷)이 말합니다: 옛적, 《시경(詩)》과 《서경(書)》은 우하(虞夏)의 시절을 서술하니, 순우(舜禹)가 선양(禪讓)을 받아, 덕을 쌓고 공을 쌓아 백성에게 널리 미치며, 위를 섭(攝)하고 정치를 행하여, 이를 하늘에 고하기를 수십 년이 되어 그런 뒤에 위에 있었다. 은주(殷周)가 왕이 됨은, 곧 설(契)과 직(稷)으로 말미암아 인(仁)을 닦고 의(義)를 행하여, 십여 세를 지나 탕무(湯武)에 이르러 그런 뒤에 방살(放殺)하였다. 진(秦)은 양공(襄公)에서 일어나, 문(文)・무(繆)・헌(獻)・효(孝)・소양(昭襄)에서 드러나, 점차 육국(六國)을 잠식하여, 백여 년이 되어 시황(始皇)에 이르러 겨우 천하를 합하였다. 덕으로 하면 저와 같고, 힘을 쓰면 이와 같으니, 그 간난(艱難)이 이와 같았다. 진(秦)이 이미 제(帝)를 칭하고, 주(周)의 패함을 근심하여, 이를 처사(處士)의 횡의(橫議)와 제후의 힘의 다툼과 사이(四夷)의 서로 침범으로 말미암아 약하게 되어 빼앗김에서 일어났다 여겨, 이에 오등(五等)을 깎아 없애고, 성을 헐고 날을 녹이며, 말을 재고 책을 불사르며, 안으로 웅준(雄俊)을 깎고, 밖으로 호월(胡越)을 물리치며, 하나의 위권(威權)을 써서 만세의 편안함을 삼았다. 그러나 십여 년 동안, 맹렬한 적이 뜻밖에 횡발(橫發)하여, 적수(適戍)가 오패(五伯)보다 강하고, 여염(閭閻)이 융적(戎狄)에게 핍박받으며, 향응(鄉應)이 무성하여(底本은 「防」) 비방하고 의논하며, 팔을 들어 갑병(甲兵)에 위세하였다. 옛날 진(秦)의 금지는, 겨우 이로써 호걸(豪傑)에게 자본이 되어 스스로 죽음을 빠르게 하였다. 이로 말미암아 한(漢)은 척토(尺土)의 계단이 없이, 한 칼의 맡김으로 말미암아, 다섯 해 만에 제업(帝業)을 이루었으니, 《서경(書)》과 전(傳)이 기록한 바 아직 있지 않았다. 무엇 때문인가? 옛 세상이 서로 혁명한 것은 모두 성왕(聖王)의 공적이 되었고, 지금 한(漢)은 홀로 고진(孤秦)의 죽음을 거두었다. 금석(金石)을 새기는 것은 공을 이루기 어렵고, 마르고 썩은 것을 꺾는 것은 힘을 들이기 쉬우니, 그 형세가 이와 같다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 두 임금이 화목하고, 안팎이 교통하며, 천하가 편안하고 안정하여, 대대로 근심이 없다면, 사민(士民)이 무슨 일을 하며, 삼왕(三王)이 무엇을 근심하겠습니까?

大夫曰伯翳【音意】之始封秦地為七十里穆公開伯【音覇】孝公廣業自卑至上自小至大故先祖基之子孫成之【司馬遷曰秦之先伯翳嘗有勲於唐虞之際受土賜姓及殷夏之間防散至周之衰秦興邑於西垂自繆公以來稍蠶食諸侯竟成始皇】軒轅戰涿【音卓】鹿殺兩曎【音驛】蚩【音痴】尤而為帝湯武伐夏商誅桀紂而為王黃帝以戰成功湯武以伐成孝【魚龍河圖雲黃帝攝政有蚩尤兄弟八十一人並獸身人語銅鐵額食沙造五兵仗刀防大弩威振天下誅殺無道萬民欽命黃帝行天子事黃帝以仁義不能禁止蚩尤乃仰天而嘆天遣女下授黃帝兵符伏蚩尤後天下復擾亂黃帝遂畫蚩尤形像以威天下鹹謂蚩尤不死八方皆為殄滅山海經云黃帝令應龍攻蚩尤蚩尤請風伯雨師以從大風雨黃帝乃下天女曰魃以止雨雨止遂殺蚩尤權謀篇曰湯欲伐桀伊尹曰請阻乏貢職以觀其動桀怒起九夷之師以伐之伊尹曰未可彼尚猶能起九夷之師是罪在我也湯乃謝罪請服復入貢職明年又不供其職桀怒起九夷之師九夷之師不起伊尹曰可矣湯乃興師伐而殘之遷桀南巢氏焉武王伐紂過遂斬岸過水折舟過谷發梁過山焚萊示民無返志也至於有戎之隧大風折斾散宜生諫曰此其妖歟武王曰非也天落兵也風霽而乗以大雨水平地而嗇散宜生又諫曰此其妖歟武王曰非也天灑兵也卜而散宜生又諫曰此其妖歟武王曰不利以禱祠利以撃眾是之已故武王順天地犯三妖而禽紂於牧野其所獨見者精也希寫曰昔者文王拘於羑里而武王羇於王門卒斬紂之頭而懸於太白者是武王之功也】故手足之勤腹腸之養【去聲】也當世之務後世之利也今四夷內侵不攘萬世必有此長患先帝興義兵以誅強東滅朝鮮西定冉駹【音尨南夷傳曰自筰以東北君長以十數冉駹最大顔師古曰今防州開州首領多姓冉者本皆冉種也】南擒百越北挫強胡李牧追匈奴以廣北州湯武之舉蚩【音痴】尤之兵也故聖主斥地非私其利用兵非徒奮怒也所以匡難【去聲】避害以為黎民逺慮【劉歆曰孝武皇帝愍中國罷勞無安寜之時乃遣大將軍驃騎伏波樓船之屬南滅百粵起七郡北攘匈奴降昆邪十萬之眾置五屬國起朔方以奪其肥饒之地東伐朝鮮起兎樂浪以斷匈奴之左臂西伐大宛並三十六國結烏孫起敦煌酒泉張掖以鬲婼羌裂匈奴之右臂單于孤特逺遁於漠北四陲無事斥地逺境起十餘郡功業既定永無逆爭之心至今累世頼之單于守藩百蠻服從萬世之基也中興之功未有髙焉者也】

대부(大夫)가 말하였습니다: 백익(伯翳)【주음:「翳」는 예】이 처음으로 진(秦)에 봉해지니, 땅이 칠십 리였고, 목공(穆公)이 패(霸)【주음:「伯」는 패】를 열고, 효공(孝公)이 업을 넓혀, 낮음에서 높음에 이르고, 작음에서 큼에 이르렀습니다. 그러므로 선조가 이를 기초하고, 자손이 이를 이루었습니다【사마천(司馬遷)이 말합니다: 진(秦)의 선조 백익(伯翳)이 일찍이 당우(唐虞)의 시절에 공훈이 있어, 땅을 받고 성(姓)을 하사받았다. 은(殷)과 하(夏) 사이에 이르러 묘예(苗裔)가 흩어지고(底本은 「防散」), 주(周)의 쇠함에 이르러, 진(秦)이 일어나 서수(西垂)에 읍을 이루었다. 목공(繆公) 이래로 점차 제후를 잠식하여, 마침내 시황(始皇)이 되었다.】. 헌원(軒轅)은 탁록(涿鹿)【주음:「涿」는 탁】에서 싸워, 두 예(曎)【주음:「曎」는 역】와 치우(蚩尤)【주음:「蚩」는 치】를 죽여 제(帝)가 되었고, 탕무(湯武)는 하상(夏商)을 쳐서, 걸주(桀紂)를 주살하여 왕이 되었습니다. 황제(黃帝)는 싸움으로 공을 이루고, 탕무(湯武)는 침으로 효를 이루었습니다【《어룡하도(魚龍河圖)》에 말합니다: 황제(黃帝)가 정치를 섭(攝)하니, 치우(蚩尤) 형제 팔십일 명이 있어, 모두 짐승 몸에 사람 말을 하고, 구리와 쇠의 이마이며, 모래를 먹고, 오병(五兵)을 만들고, 칼과 창(底本은 「刀防」)과 큰 쇠뇌를 의지하여, 위세가 천하에 떨치고, 무도(無道)를 주살하니, 만민이 흠명(欽命)하여, 황제(黃帝)가 천자의 일을 행하였다. 황제(黃帝)가 인의(仁義)로써 치우(蚩尤)를 금지할 수 없어, 겨우 하늘을 우러러 탄식하니, 하늘이 현녀(玄女, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)를 보내어 내려 황제(黃帝)에게 병부(兵符)를 주어, 치우(蚩尤)를 엎드리게 하였다. 후에 천하가 다시 어지러워지니, 황제(黃帝)가 마침내 치우(蚩尤)의 형상을 그려 이로써 천하에 위세하니, 모두 치우(蚩尤)가 죽지 않았다 하여, 팔방이 모두 전멸(殄滅)하였다. 《산해경(山海經)》에 말합니다: 황제(黃帝)가 응룡(應龍)에게 명하여 치우(蚩尤)를 공격하게 하니, 치우(蚩尤)가 풍백(風伯)과 우사(雨師)를 청하여 이로써 따르게 하니, 큰 바람과 비가 내렸다. 황제(黃帝)가 곧 천녀(天女)를 내려 발(魃)이라 하여 이로써 비를 그치게 하니, 비가 그쳐, 마침내 치우(蚩尤)를 죽였다. 〈권모편(權謀篇)〉에 말합니다: 탕(湯)이 걸(桀)을 치려 하니, 윤(伊尹)이 말합니다: 청컨대 공직(貢職)을 끊고 궁핍하게 하여 이로써 그 움직임을 보고자 합니다. 걸(桀)이 노하여, 구이(九夷)의 군사를 일으켜 이로써 이를 쳤습니다. 윤(伊尹)이 말합니다: 아직 불가합니다. 저가 오히려 능히 구이(九夷)의 군사를 일으키니, 이는 죄가 우리에게 있습니다. 탕(湯)이 곧 죄를 사하고 복종을 청하여, 다시 공직(貢職)에 들어갔습니다. 다음 해 또 그 직을 공급하지 않으니, 걸(桀)이 노하여 구이(九夷)의 군사를 일으키나, 구이(九夷)의 군사가 일어나지 않았습니다. 윤(伊尹)이 말합니다: 가합니다. 탕(湯)이 곧 군사를 일으켜 치고 이를 잔멸하여, 걸(桀)을 남소씨(南巢氏)에 옮겼습니다. 무왕(武王)이 주(紂)를 침에, 수(遂)를 지나 기슭을 베고, 물을 지나 배를 꺾으며, 골짜기를 지나 다리를 헐고, 산을 지나 개척지를 불태워, 백성에게 돌아갈 뜻이 없음을 보였습니다. 유융(有戎)의 수(隧)에 이르러, 큰 바람이 깃발을 꺾으니, 산의생(散宜生)이 간하여 말합니다: 이는 요괴입니까? 무왕(武王)이 말합니다: 아니다. 하늘이 군사를 내린 것이다. 바람이 갠 뒤에 큰 비를 타고, 물이 평지에 고여 인색하였습니다. 산의생(散宜生)이 또 간하여 말합니다: 이는 요괴입니까? 무왕(武王)이 말합니다: 아니다. 하늘이 군사를 뿌린 것이다. 점을 치니 거북이 탔고(底本 이 두 글자는 생벽자로 전록 후 분실), ... [무왕(武王)이 천지를 따르고 삼요(三妖)를 범하여 주(紂)를 목야(牧野)에서 잡으니, 그 홀로 본 바가 정밀하였다. 희사(希寫)가 말합니다: 옛적, 문왕(文王)이 유리(羑里)에 구금되고 무왕(武王)이 옥문(玉門)에 기박되었으나, 마침내 주(紂)의 머리를 베어 태백(太白)에 매달았으니, 이는 무왕(武王)의 공이다.】. 그러므로 손발의 근면은, 배와 창자의 기름【주음:「養」는 거성】이요, 당세(當世)의 일은, 후세(後世)의 이익입니다. 지금, 사이(四夷)가 안으로 침범하여 물리치지 않으면, 만세에 반드시 이 긴 근심이 있을 것입니다. 선제(先帝)가 의병(義兵)을 일으켜 이로써 강포(強暴, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「暴」)를 주살하고, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 멸하고, 서쪽으로 염망(冉駹)【주음:「駹」는 방.《남이전(南夷傳)》에 말합니다: 작(筰)에서 동북쪽은, 군장(君長)이 수십이니, 염망(冉駹)이 가장 크다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 지금 기주(夔州, 底本은 「防」)와 개주(開州)의 수령 중에 염(冉) 씨가 많은 것은, 본래 모두 염(冉) 종족이다.】을 평정하고, 남쪽으로 백월(百越)을 사로잡고, 북쪽으로 강호(強胡)를 꺾었습니다. 이목(李牧)이 흉노(匈奴)를 쫓아 이로써 북주(北州)를 넓힘은, 탕무(湯武)의 거사요, 치우(蚩尤)【주음:「蚩」는 치】의 군사입니다. 그러므로 성주(聖主)가 땅을 물리침은 그 이익을 사사로이 함이 아니요, 군사를 씀은 헛되이 노함을 떨침이 아니요, 이는 이로써 어려움【주음:「難」는 거성】을 바로잡고 해를 피하여, 이로써 여민(黎民)을 위하여 멀리 꾀함입니다【유흠(劉歆)이 말합니다: 효무황제(孝武皇帝)가 중국이 지치고 수고로워 편안하고 안정할 때가 없음을 불쌍히 여겨, 겨우 대장군(大將軍)・표기(驃騎)・복파(伏波)・루선(樓船)의 무리를 보내어, 남쪽으로 백월(百越)을 멸하여 일곱 군(郡)을 일으키고, 북쪽으로 흉노(匈奴)을 물리쳐 곤야(昆邪) 십만의 무리를 항복하게 하여, 다섯 속국(屬國)을 두고, 삭방(朔方)을 일으켜 이로써 그 비옥한 땅을 빼앗으며, 동쪽으로 조선(朝鮮)을 쳐서 현도(玄菟, 底本 「玄菟」는 생벽자로 전록 후 분실)・낙랑(樂浪)을 일으켜 이로써 흉노(匈奴)의 왼팔을 끊고, 서쪽으로 대완(大宛)을 치고, 삼십육국을 합하며, 오손(烏孫)을 맺고, 돈황(敦煌)・주천(酒泉)・장액(張掖)을 일으켜 이로써 약강(婼羌)을 막고, 흉노(匈奴)의 오른팔을 갈랐다. 선우(單于)가 외롭고 특이하여, 사막 북쪽으로 멀리 달아나니, 사변(四陲)에 일이 없었다. 땅을 물리치기를 먼 변경에 이르고, 십여 군(郡)을 일으켰다. 공업(功業)이 이미 정해져, 영원히 거스르고 다투는 마음이 없어, 지금에 이르러 여러 세대가 이를 의지한다. 선우(單于)가 번(藩)을 지키고, 백만(百蠻)이 복종하니, 이는 만세의 기초이며, 중흥(中興)의 공은 이것보다 높은 것이 아직 없다.】.

文學曰秦南禽勁越北卻強胡竭中國以役四夷人罷【音疲】極而主不恤國內潰而上不知是以一夫倡而天下和【去聲】兵破陳渉地奪諸侯何嗣之所利【賈山曰昔者秦政力並萬國富有天下破六國以為郡縣築長城以為闗塞秦地之固大小之執輕重之權其與一家之富一夫之彊胡可勝計也然而兵破於陳渉地奪於劉氏者何也秦王貪狼虐殘賊天下窮困萬民以適其欲也】詩云雍雍鳴旭日始旦登得前利不念後咎故呉王知伐齊之便而不知幹遂之患秦知進取之利而不知鴻門之難【去聲】是以知一而不知十也【黃歇曰易曰狐濡其尾此言始之易終之難也何以知其然也智氏見伐趙之利而不知榆次之禍也呉見伐齊之便而不知幹隧之散也此二國者非無大功也沒利於前而易患於後也呉之信越也從而伐齊人於艾陵還為越王禽於三江之浦智氏信韓魏從而伐趙攻晉陽之城勝有日矣韓魏反之殺智伯瑤於鑿臺之上詩云他人有心予忖度之躍躍毚兎遇犬獲之賈生曰秦兼諸侯山東三十餘郡循津關據嶮塞繕甲兵而守之然陳渉率散亂之眾數百奮臂大呼不用弓防之兵鉏耰白挺望屋而食橫行天下秦人阻嶮不守闗梁不閉長防不刺彊弩不射楚沛深入戰於鴻門曾無藩籬之難也】周謹小而得大秦欲大而亡小語曰前車覆後車戒殷監不逺在夏後之世矣【傳曰昔者禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡故無常安之國宜治之民得賢則昌不肖則亡自古及今未有不然者也夫明鏡者所以照形也徃古者所以知今也夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者則無以異乎卻行而求逮於前人鄙語曰不知為吏視已成事或曰前車覆而後車不誡是以後車覆也故夏之所以亡者而殷為之殷之所以亡者而周為之故殷可以鑑於夏而周可以鑑於殷詩曰殷鑑不逺在夏後之世蔡澤曰鑑於水者見面之容鑑於人者知吉與兇】

문학(文學)이 말하였습니다: 진(秦)은 남쪽으로 강월(勁越)을 사로잡고, 북쪽으로 강호(強胡)를 물리쳐, 중국을 다하여 이로써 사이(四夷)를 부렸으니, 사람이 지치고【주음:「罷」는 피】 극에 이르렀으나 임금이 불쌍히 여기지 않고, 국내가 무너졌으나 위가 알지 못하였습니다. 이로 말미암아 한 남자가 창(倡)하면 천하가 화(和)하여【주음:「和」는 거성】, 군사가 진섭(陳涉)에게 깨지고, 땅이 제후에게 빼앗겼으니, 무슨 사리(嗣利)가 있겠습니까【가산(賈山)이 말합니다: 옛적, 진정(秦政)이 힘으로 만국(萬國)을 합하여, 천하에 부유하고, 육국(六國)을 깨어 이로써 군현(郡縣)을 삼고, 장성(長城)을 쌓아 이로써 관새(關塞)를 삼았다. 진(秦) 땅의 굳음과, 크고 작은 형세와, 가볍고 무거운 권(權)과, 그 한 집의 부유함과 한 남자의 강함은, 어찌 헤아림에 이길 수 있겠는가. 그러나 군사가 진섭(陳涉)에게 깨지고, 땅이 유씨(劉氏)에게 빼앗겼으니, 무엇 때문인가? 진왕(秦王)이 탐랑포학(貪狼暴虐, 底本 「」은 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「暴」)하여, 천하를 잔해하고, 만민을 곤궁하게 하여 이로써 그 욕심에 맞추었다.】《시경(詩)》에 말합니다: 옹옹(雍雍)하여 기러기가 울고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실), 욱일(旭日)이 아침을 시작하네. 올라 앞의 이익을 얻고, 뒤의 허물을 생각하지 않네. 그러므로 오왕(吳王)은 제(齊)를 치는 편리함을 알고 간수(干遂)의 근심을 모르며, 진(秦)은 진취(進取)의 이익을 알고 홍문(鴻門)의 어려움【주음:「難」는 거성】을 모르니, 이로 말미암아 하나를 알고 열을 모릅니다【황헐(黃歇)이 말합니다: 《역경(易)》에 말합니다: 여우가 그 꼬리를 적셨다. 이는 시작의 쉽고 끝의 어려움을 말한다. 무엇으로 그 그러함을 아는가? 지씨(智氏)는 조(趙)를 치는 이익을 보고 유차(榆次)의 화를 모르며, 오(吳)는 제(齊)를 치는 편리함을 보고 간수(干隧)의 패배를 모른다. 이 두 나라는 큰 공이 없는 것이 아니나, 앞에 이익을 빠뜨리고 뒤에 근심을 가볍게 여겼다. 오(吳)가 월(越)을 믿고, 따라서 제(齊)를 쳐서, 애릉(艾陵)에서 이기고, 돌아와 월왕(越王)에게 삼강(三江)의 물가에서 사로잡혔다. 지씨(智氏)는 한위(韓魏)를 믿고 따라서 조(趙)를 쳐서, 진양(晉陽)의 성을 공격하여, 이길 날이 있었으나, 한위(韓魏)가 이를 배반하여, 지백요(智伯瑤)를 착대(鑿臺) 위에서 죽였다. 《시경(詩)》에 말합니다: 다른 사람에게 마음이 있으면, 나는 헤아린다. 약약(躍躍)한 교토끼(毚兎)는, 개를 만나 이를 잡는다. 가생(賈生)이 말합니다: 진(秦)은 제후 산동(山東) 삼십여 군(郡)을 겸하고, 진관(津關)을 따라, 험새(險塞)를 의지하여, 갑병(甲兵)을 수리하여 이를 지켰다. 그러나 진섭(陳涉)은 어지럽고 흩어진 무리 수백을 거느려, 팔을 들어 크게 부르짖고, 활과 창(底本은 「弓防」)의 군사를 쓰지 않고, 괭이와 맷돌과 흰 몽둥이로, 집을 바라보고 먹으며, 천하에 횡행하였다. 진(秦) 사람은 험한 곳을 막아 지키지 않고, 관량(關梁)을 닫지 않으며, 긴 창(底本은 「長防」)으로 찌르지 않고, 강한 쇠뇌로 쏘지 않아, 초(楚)와 패(沛)가 깊이 들어와, 홍문(鴻門)에서 싸우니, 일찍이 번리(藩籬)의 어려움이 없었다.】. 주(周)는 작음을 삼가하여 큼을 얻었고, 진(秦)은 큼을 원하여 작음을 잃었습니다. 속어(俗語)에 말합니다: 앞 수레가 뒤집히면, 뒤 수레가 경계한다. 은(殷)의 거울은 멀지 않아, 하후(夏后)의 세상에 있습니다【전(傳)에 이르기를: 옛적, 우(禹)는 하(夏)로 왕이 되었고, 걸(桀)은 하(夏)로 망하였다. 탕(湯)은 은(殷)으로 왕이 되었고, 주(紂)는 은(殷)으로 망하였다. 그러므로 항상 편안한 나라와 다스려야 할 백성이 없어, 현(賢)을 얻으면 창하고, 불초(不肖)하면 망하니, 옛날부터 지금에 이르러 아직 그렇지 않은 자가 없다. 밝은 거울은 이로써 모양을 비추는 바이요, 옛것은 이로써 지금을 아는 바이다. 옛것이 위태롭고 망한 까닭을 미워하여 그 편안하고 존재한 까닭을 답습하지 않으면, 곧 물러가며 걸어 앞사람에게 미치기를 구하는 것과 다를 바가 없다. 비어(鄙語)에 말합니다: 관리가 됨을 모르면, 이미 이루어진 일을 보라. 혹 말합니다: 앞 수레가 뒤집혔는데 뒤 수레가 경계하지 않으면, 이로 말미암아 뒤 수레가 뒤집힌다. 그러므로 하(夏)가 망한 까닭을 은(殷)이 이를 행하고, 은(殷)이 망한 까닭을 주(周)가 이를 행한다. 그러므로 은(殷)은 이로써 하(夏)를 거울삼을 수 있고, 주(周)는 이로써 은(殷)을 거울삼을 수 있다. 《시경(詩)》에 말합니다: 은(殷)의 거울은 멀지 않아, 하후(夏后)의 세상에 있다. 채택(蔡澤)이 말합니다: 물에 비추는 것은 얼굴 모양을 보고, 사람에 비추는 것은 길흉을 안다.】.