盐铁论 · 제14권

文學曰聖主設官以授任能者處之分祿以養賢防者受之【說命曰官不及私暱惟其防爵罔及惡徳惟其賢】義貴無髙義取無多故舜受堯之天下太公不避周之三公【馮忌曰昔者堯見舜扵草茅之中席隴畝而庇桑隂隂移而天下傳尚書中曰文王至田扵溪水畔呂尚釣扵崖王下拜曰切望公七年乃今見光景於斯尚立變名答曰望釣得玉璜刻曰姬受命呂佐旌徳合昌來提撰爾雒鈴報在齊尊賢篇曰堯舜相見不違桑隂文王舉太公不以日久故賢聖之接也不待久而親防者之相見也不待試而知矣】苟非其人簞食【音嗣】豆羮猶為頼民也【頼幸也】故徳薄而位髙力小而任重鮮【上聲】不及矣【易曰鼎折足覆公餗其形渥兇子曰徳薄而位尊智小而謀大力小而任重鮮不及矣說林訓曰短綆不可以汲深器小不可以盛大非其任也陸子曰任重於力才盡則困用廣其器應博則兇是以物勝權而衡殆形過鏡則照窮故明主程才以効業貞臣底力而辭豐】夫【音扶】太山鴟啄腐鼠扵窮澤幽谷之中非有害於人也今之有司盜主財而食之扵刑法之旁不知機之是發又以嚇【音黒】人其患惡【音烏】得若太山之鴟乎

문학이 말합니다: 성주가 관을 설치하여 직임을 주니 능한 자가 그에 처하고 녹을 나누어 어진 이를 기르니 어진 자가(저본은 「防」으로 됨) 그것을 받습니다【《상서·설명》에 말합니다: 관직은 사사로이 친한 자에게 미치지 않고 오직 그 능한 자에게(저본은 「惟其防」으로 됨) 하며 작위는 악한 덕에 미치지 않고 오직 그 어진 자에게 한다】. 의를 귀하게 함에 높음이 없고 의로 취함에 많음이 없습니다. 그러므로 순이 요의 천하를 받았고 태공이 주의 삼공을 피하지 않았습니다【풍기가 말합니다: 옛날 요가 순을 풀숲 가운데서 보아 밭 이랑에 자리하고 뽕나무 그늘에 가리니 그늘이 옮겨 천하가 전하였다. 《상서중후》에 말합니다: 문왕이 계수 가에 이르니 여상이 언덕에서 낚시하니 왕이 내려와 절하여 말합니다: 간절히 공을 바란 지 칠 년이니 이제 광경을 이곳에서 봅니다. 상이 서서 이름을 바꾸어 대답하여 말합니다: 망이 낚아 옥황을 얻었는데 새겨 말하기를 희가 명을 받고 여가 보좌하여 드러내며 덕이 창에 합하여 낙령을 들어 지으며 보답이 제에 있다 하였다. 〈존현편〉에 말합니다: 요순이 서로 보아 뽕나무 그늘을 어기지 않았고 문왕이 태공을 들어 오래됨으로 하지 않았다. 그러므로 어진 성인의 만남은 오래를 기다리지 않고 친하며 어진 자의 서로 봄은(저본은 「防」으로 됨) 시험을 기다리지 않고 안다】. 진실로 그 사람이 아니면 한 소쿠리 밥과【주음:「食」은 사와 같음】 한 그릇 국도 오히려 행복한 백성이 됩니다【「賴」은 행복함이다】. 그러므로 덕이 얇고 자리가 높으며 힘이 작고 짐이 무거운 자는 드물게【주음:「鮮」은 상성】 미치지 않습니다【《역》에 말합니다: 솥이 발을 부러뜨려 공의 죽을 엎지르니 그 형상이 흠뻑 젖어 흉하다. 공자가 말합니다: 덕이 얇고 자리가 높으며 지혜가 작고 모략이 크며 힘이 작고 짐이 무거운 자는 드물게 미치지 않는다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 짧은 두레박줄로 깊은 것을 길을 수 없고 작은 그릇으로 큰 것을 담을 수 없으니 그 맡김이 아니다. 육자가 말합니다: 짐이 힘에 무거우면 재주가 다하면 곧 곤하고 쓰임이 그 그릇을 넓게 하여 응함이 넓으면 곧 흉하다. 이로 말미암아 밝은 임금은 재주를 헤아려 업을 다하고 곧은 신하는 힘을 다하여 풍성함을 사양한다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 태산의 솔개가 끝없는 못과 깊은 골짜기 속에서 썩은 쥐를 쪼는 것은 함께 사람에게 해가 있는 것이 아닙니다. 지금의 유사가 임금의 재물을 훔쳐 그것을 형벌 곁에서 먹으며 기회가 이에 발함을 모르고 또 이로써 사람을 겁주니【주음:「吓」는 흑과 같음】 그 화가 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 태산의 솔개와 같겠습니까.

大夫曰司馬子言天下穰穰皆為利徃【貨殖傳曰天下熈熙皆為利來天下穰穰皆為利徃】趙女不擇醜好鄭嫗【音預】不擇逺近商人不醜恥辱戎士不為死力士不在親事君不避其難【去聲】皆為利祿也儒墨內貪外矜徃來防說【音稅】棲棲然亦未為得也故尊榮者士之願也富貴者士之期也方李斯在荀卿之門闒【音達】茸【音戎】與之齊軫及其奮翼髙舉龍升驥騖過九軼二翺翔萬仞鴻鵠驊騮且同侶況跛【音避】牂【音戕牝羊也】燕雀之屬乎席天下之權【席猶因也若人之坐扵席也】御宇內之眾後車百乘【去聲】食祿萬鍾而拘儒布褐不完糟糠不飽非甘菽藿而卑廣廈亦不防得已雖欲嚇【音黒】人其何已乎【傳曰夫鳳凰之初起也翾翾十歩之雀喔咿而笑之及其升扵髙一屈一伸展而云間藩木之雀超然自知不及逺矣士褐衣縕著未嘗完也糲藿之食未嘗飽也世俗之士即以為羞耳及其出則安百議用則延民命世俗之士超然自知不及逺矣】

대부가 말합니다: 사마자가 말하기를 천하가 양양하여 모두 이익을 위해 간다 하였습니다【《사기·화식열전》에 말합니다: 천하가 희희하여 모두 이익을 위해 오고 천하가 양양하여 모두 이익을 위해 간다】. 조의 여자는 추하고 아름다움을 가리지 않고 정의 늙은 여인은【주음:「嫗」는 예와 같음】 멀고 가까움을 가리지 않으며 상인은 수치와 욕됨을 추하게 여기지 않고 군사는 죽음을 꺼리지 않으며 힘센 선비는 친함에 있지 않고 임금을 섬겨 그 어려움을 피하지 않으니【주음:「難」은 거성】 모두 이익과 녹을 위함입니다. 유묵은 안으로 탐하고 밖으로 거들먹거리며 왕래하여 유세하고 설득하니【주음:「說」은 세와 같음】(저본은 「防」으로 됨) 처처하여도 아직 얻었다 하지 못합니다. 그러므로 존귀와 영화는 선비의 원함이요 부귀는 선비의 기약입니다. 이사가 순경의 문에 있을 때 나용과【주음:「闒」는 달과 같음】 함께 범와 같았으나【주음:「茸」은 융과 같음】 그 날개를 떨쳐 높이 올라 용이 오르고 준마가 달림에 이르러 구일이를 지나 만 길에 날아 노니 기러기와 명마조차도 짝이 될 것인데 하물며 절름발이와【주음:「跛」은 피와 같음】 암양과【주음:「牂」은 장과 같음, 암양임】 제비와 참새의 무리이겠습니까. 천하의 권을 자리에 깔고【석은 마치 인과 같아 사람이 자리에 앉음과 같다】 우내의 무리를 부리며 뒤따르는 수레가 백 승이요【주음:「乘」은 거성】 녹이 만 종인데 구유는 베옷이 온전하지 않고 지게미도 배부르지 않습니다. 함께 두와 곡식을 달게 여기고 넓은 집을 비천하게 여기는 것이 아니요 또한 어쩔 수 없는 것입니다(저본은 「不防得已」로 됨). 비록 사람을 겁주고자 한들【주음:「吓」는 흑과 같음】 그 무엇이 그치겠습니까【전기에 말합니다: 무릇 봉황이 처음 일어날 때 가볍게 나는 십 보의 참새가 오이하며 그것을 웃더니 그 높이 오름에 이르러 한번 굽히고 한번 펴서 펼쳐 구름 사이에 있으니 울타리 나무의 참새가 멀리 황홀하여 스스로 미치지 못함이 먼 줄을 안다. 선비가 베옷과 솜옷이 일찍이 온전하지 않고 거친 나물의 먹음이 일찍이 배부르지 않으면 세속의 선비가 곧 이를 부끄러움으로 여기나 그 나옴에 이르러 백 의에 편안하고 쓰이면 백성의 목숨을 늘이니 세속의 선비가 멀리 황홀하여 스스로 미치지 못함이 먼 줄을 안다】.

文學曰君子懐徳小人懐土賢士殉名貪夫死利【駢拇篇曰小人則以身殉利士則以身殉名伯夷死名扵首陽之下盜跖死利扵東陵之上野語曰眾人重利廉士重名賢士尚志聖人貴精叢談曰眾人以毀形為恥君子以毀義為辱眾人重利防士重名】李斯貪其所欲致其所惡【音汙範睢曰欲而不知止失其所以欲有而不知足失其所以有】孫叔敖早見扵未萌三去相【去聲】而不悔【南華經曰肩吾問扵孫叔敖曰子三為令尹而不榮華三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可卻也其去不可止也吾以為得失之非我也而無憂色矣吾何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼耶忘乎我在我耶忘乎彼方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉】非樂【音洛】卑賤而惡【音汙】重祿也慮逺而避害謹也【傅亮曰昔之君子同名爵扵香餌故傾危不及思憂患而豫防則針石無用洪流壅扵防防合拱挫扵纖櫱介焉是式色斯而舉悟髙鳥以風逝鑑醴酒而投紱夫豈敝著而後謀通患結而後思復哉故詩曰謹爾侯度用戒不虞言防萌也】夫【音扶】郊祭之牛食養朞年衣【去聲】之文繡以入廟堂太宰執其鸞刀以啟其毛方此之時願任重而止峻坂不可得也【南華經曰楚威王聞荘周賢使使厚幣迎之許以為相荘周笑謂楚使者曰千金重利卿相尊位也子獨不見郊祭之犧牛乎養食之數嵗衣以文繡以入太廟當是之時雖欲為孤豚豈可得乎】商鞅困扵彭池吳起之伏王屍願被布褐而處窮鄙之蒿廬李斯相【去聲】秦席天下之勢志小萬乘【去聲】及其囚扵囹【音零】圄【音語】車制扵雲陽之市亦願負薪入鴻門行上蔡曲街徑不可得也【商鞅傳曰商君既入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之扵鄭黽池徐廣曰黽或作彭吳起傳曰諸侯患楚之強故楚之貴戚盡欲害吳起及悼王死宗室大臣作亂而攻吳起吳起走之王屍而伏之擊起之徒因射刺吳起並中悼王李斯傳曰二世二年具斯五刑論腰斬咸陽市斯出獄與其中子俱執顧謂其中子曰吾欲與若牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兎豈可得哉】蘇秦吳起以權勢自殺商鞅李斯以尊重自滅皆貪祿慕榮以其身從【去聲】車百乘【去聲】曽不足以載其禍也【傳曰夫利為害夲而福為禍先惟不求利者為無害不求福者為無禍詩曰不忮不求何用不臧傅亮曰夫四道好謙三才忌滿祥萃虛室瞰髙屋豐屋有蔀家之災鼎食無百年之貴然而狥欲厚生者忽而不戒知進忘退者曽莫之懲前車已摧後鑾不息乘危以庶安行險以徼倖扵是有顛墜覆亡之禍殘生夭命之釁其故何哉流溺忘反而以身扵物也】

문학이 말합니다: 군자는 덕을 품고 소인은 흙을 품으며 어진 선비는 이름에 순하고 탐하는 남편은 이익에 죽습니다【《장자·병무》에 말합니다: 소인은 곧 몸으로 이익에 순하고 선비는 곧 몸으로 이름에 순한다. 백이는 수양 아래에서 이름에 죽고 도척은 동릉 위에서 이익에 죽었다. 속담에 말합니다: 여럿은 이익을 무겁게 하고 청렴한 선비는 이름을 무겁게 하며 어진 선비는 뜻을 숭상하고 성인은 정을 귀하게 한다. 〈총담〉에 말합니다: 여럿은 형체를 허무는 것을 수치로 여기고 군자는 의를 허무는 것을 욕됨으로 여기며 여럿은 이익을 무겁게 하고 청렴한 선비는 이름을 무겁게 한다(저본은 「防」으로 됨)】. 이사는 그 욕심내는 바를 탐하여 그 미워하는 바를 가져왔습니다【주음:「惡」는 오와 같음】《전국책》 범저가 말합니다: 욕심내고 그칠 줄 모르면 그 욕심내는 바를 잃고 가지고 족할 줄 모르면 그 가지는 바를 잃는다】. 손숙오가 싹트지 않은 데서 일찍 보아 세 번 재상을 떠나도【주음:「相」은 거성】 후회하지 않았습니다【《장자》에 말합니다: 견오가 손숙오에게 물어 말합니다: 그대가 세 번 영윤이 되어도 영화롭지 않고 세 번 그것을 떠나도 근심하는 빛이 없다. 내가 처음에는 그대를 의심하였는데 지금 그대의 콧등을 보니 우우하여 그대의 마음씀이 유독 어떠한가? 손숙오가 말합니다: 내가 무엇으로 남보다 나았겠는가? 내가 그 옴은 물릴 수 없고 그 감은 그칠 수 없음으로 여기며 내가 득실이 내 것이 아님으로 여겨 근심하는 빛이 없을 뿐이다. 내가 무엇으로 남보다 나았겠는가? 또 그것이 저에게 있는가 내게 있는가를 모르니 그것이 저에게 있으면 나를 잊고 내게 있으면 저를 잊는다. 바야흐로 주저하고 바야흐로 사방을 둘러볼 것인데 무슨 틈이 있어 사람의 귀천에 이르겠는가】. 함께 비천함을 즐기고【주음:「樂」은 락과 같음】 무거운 녹을 미워하는 것이 아니요【주음:「惡」는 오와 같음】 이는 멀리 헤아려 해로움을 피하고 그것을 삼가는 것입니다【부량이 말합니다: 옛 군자가 이름과 작위를 향기로운 미끼와 같이 여겼으니 그러므로 기울고 위태로움이 미치지 않았다. 근심과 환란을 생각하여 미리 방비하면 곧 침과 돌이 쓸모없다. 큰 물줄기가 둑과 방비에 막히고(저본은 「防防」으로 됨) 두 팔로 안을 나무가 가는 싹에 꺾인다. 곧음을 법으로 삼아 빛이 스치면 일어나 높은 새를 깨달아 바람 따라 가고 달콤한 술을 거울삼아 끈을 던진다. 무릇 어찌 닳아 붙은 뒤에야 통함을 꾀하고 근심이 맺힌 뒤에야 돌이킴을 생각하겠는가. 그러므로 《시》에 말하기를 그대의 후작의 도를 삼가고 예상치 못함을 경계하라 하였으니 이는 싹을 방비함을 말한 것이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 교제의 소는 먹여 기르기를 한 해로 그것에게 무늬 수를 입혀【주음:「衣」는 거성】 묘당에 들어가니 태재가 그 란도를 잡아 그 털을 뜯습니다. 이 때에 해당하여 무거움을 짊어지고 가파른 비탈에 머물고자 하여도 얻을 수 없습니다【《장자》에 말합니다: 초위왕이 장주가 어질다 들어 사자를 보내 후한 폐백으로 그를 맞이하며 재상으로 삼으리라 약속하였다. 장주가 웃으며 초의 사자에게 말합니다: 천금은 무거운 이익이요 경상은 존귀한 자리이다. 그대는 홀로 교제의 희생 소를 보지 못하였는가? 그것을 먹여 기른 지 몇 해로 그것에게 무늬 수를 입혀 태묘에 들어간다. 이 때에 해당하여 비록 외로운 새끼 돼지가 되고자 한들 어찌 얻을 수 있겠는가】. 상양이 팽지에서 곤하고 오기가 왕의 시체에 엎드렸으니 삼베와 무명옷을 입고 궁벽한 쑥 오두막에 처하기를 바랐습니다. 이사가 진을 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 천하의 형세를 자리에 깔고 뜻이 만 승을 작게 여겼으나【주음:「乘」은 거성】 그 옥에 갇혀【주음:「囹」은 령과 같음】 옥에 갇혀【주음:「圄」는 어와 같음】 운양 저자에서 거열됨에 이르러 또한 땔나무를 지고 홍문에 들어가 상채의 굽은 거리와 작은 길을 가고자 하여도 얻을 수 없습니다【《사기·상군열전》에 말합니다: 상군이 이미 진에 들어가 상읍으로 달아나 그 무리와 읍의 군사를 내어 북으로 나가 정을 쳤다. 진이 군사를 내어 상군을 쳐서 그를 정의 민지에서 죽였다. 서광이 말합니다: 민은 혹 팽으로 된다. 《오기열전》에 말합니다: 제후가 초의 강함을 근심하여 그러므로 초의 귀척이 모두 오기를 해치고자 하였다. 도왕이 죽음에 이르러 종실 대신이 난을 일으켜 오기를 쳤다. 오기가 달아나 왕의 시체에 이르러 그것에 엎드렸다. 기를 치는 무리가 이로 말미암아 오기를 쏘고 찔러 함께 도왕에게 맞았다. 《이사열전》에 말합니다: 이세 이 년에 사의 오형을 갖추어 논하여 함양 저자에서 요참하였다. 사가 옥에서 나와 그 중자와 함께 잡히니 돌아보며 그 중자에게 말합니다: 내가 너와 함께 누런 개를 끌고 상채 동문을 나가 교활한 토끼를 쫓고자 하니 어찌 얻을 수 있겠는가】. 소진·오기는 권세로 스스로 죽었고 상양·이사는 존중으로 스스로 멸하였으니 모두 녹을 탐하고 영화를 그리워하여 그 몸을 죽였습니다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 따르는 수레가 백 승이라도【주음:「從」은 거성】【주음:「乘」은 거성】 일찍이 그 재앙을 싣기에 족하지 않습니다【전기에 말합니다: 무릇 이익은 해로움의 근본이요 복은 재앙의 앞이다. 오직 이익을 구하지 않는 자는 해가 없고 복을 구하지 않는 자는 재앙이 없다. 《시》에 말합니다: 시기하지 않고 구하지 않으면 무엇으로 좋지 않겠는가. 부량이 말합니다: 무릇 네 도는 겸손을 좋아하고 삼재는 가득함을 꺼리며 상서로움은 빈 방에 모이고 귀신은 높은 집을 엿본다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 풍옥에는 부가의 재앙이 있고 정식에는 백 년의 존귀함이 없다. 그러나 욕심을 따르고 생을 두텁게 하는 자는 홀하여 경계하지 않고 나아감을 알고 물러남을 잊는 자는 일찍이 그것을 징계하는 자가 없다. 앞수레가 이미 부서졌는데 뒤 방울이 쉬지 않으니 위태로움을 타서 편안함을 서망하고 위험을 행하여 요행을 바라니 이에 거꾸러지고 떨어지고 뒤집히고 망하는 재앙과 생명을 해치고 목숨을 일찍 끊는 틈이 있다. 그 까닭이 무엇인가? 흐르고 빠져 돌아옴을 잊고 몸을 물건에 가볍게 함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】.

褒賢第十九

포현(褒賢) 제십구

大夫曰伯夷以防飢尾生以信死【古史考曰伯夷叔齊殷之末世孤竹君之二子也隠扵首陽山采薇而食之野有婦人謂之曰子義不食周粟此亦周之草木也扵是餓死雜篇曰尾生與女子期扵梁下女子不來水至不去抱梁柱而死】由小器而虧大體匹夫匹婦之為諒也絰扵溝瀆而莫之知也何功名之有蘇秦張儀知【去聲】足以強國勇足以威敵一怒而諸侯懼安居而天下息萬乘【去聲】之主莫不屈體卑辭幣請交此所謂天下名士也【拾遺記曰蘇秦張儀二人同志好學迭翦髪而鬻之以相養防傭力寫書非聖人之書不讀遇見墳典行途無所題記以墨書掌及股裡夜還而寫之析竹為簡二人毎假食扵路剝樹皮編以為書帙以盛天下良書嘗息大樹之下假息而寐有一先生問二子何勤苦也儀秦又問之子何國人答曰吾生扵歸谷亦云谷者歸也又云歸者谷名也乃謂其術教以千世出俗之辨即探內得二巻說書言輔時之事古史考雲穀子也歸相近也論衡曰蘇秦張儀學縦橫之術扵谷先生先生曰防說我泣出則防分天皇之紀秦說谷先生先生泣霑襟】夫【音扶】智不足與謀而權不能舉當世民斯為下也今舉亡【音無】而為有虗而為盈布衣穿履深念徐行若有遺亡非立功成名之士而亦未免於世俗也

대부가 말합니다: 백이는 청렴으로 굶주리고(저본은 「防」으로 됨) 미생은 믿음으로 죽었습니다【《고사고》에 말합니다: 백이·숙제는 은의 말세의 고죽군의 두 아들로 수양산에 숨어 고사리를 캐어 그것을 먹었다. 들에 부인이 있어 그들에게 말하기를 그대는 의로워 주의 좁쌀을 먹지 않으나 이 또한 주의 초목이다 하였다. 이에 굶어 죽었다. 〈잡편〉에 말합니다: 미생이 여자와 다리 아래에서 기약하였는데 여자가 오지 않고 물이 와도 가지 않아 다리 기둥을 안고 죽었다】. 작은 그릇으로 큰 몸을 상하게 함은 필부필부의 믿음을 삼는 것으로 구렁에 목매달아도 그를 아는 자가 없으니 무슨 공명이 있겠습니까. 소진·장의는 지혜가【주음:「知」는 거성】 나라를 강하게 하기에 족하고 용기가 적을 위엄하기에 족하여 한번 노하면 제후가 두려워하고 편안히 있으면 천하가 쉬어 만 승의 임금이【주음:「乘」은 거성】 몸을 굽히고 말을 낮추어 폐백으로 사귐을 청하지 않는 자가 없으니 이는 이른바 천하의 명사입니다【《습유기》에 말합니다: 소진·장의 두 사람이 뜻을 같이하고 배움을 좋아하여 번갈아 머리를 깎아 그것을 팔아 서로 기르며 서로(저본은 「防」으로 됨) 품팔이로 글을 베끼되 성인의 글이 아니면 읽지 않았다. 분전을 만나 길에 기록할 곳이 없으면 먹으로 손바닥과 넓적다리 안쪽에 쓰고 밤에 돌아와 그것을 베끼며 대나무를 쪼개어 편을 삼았다. 두 사람이 늘 길에서 밥을 빌려 먹고 나무껍질을 벗겨 엮어 책갑을 삼아 천하의 좋은 글을 담았다. 일찍이 큰 나무 아래에서 쉬어 빌려 자니 한 선생이 있어 두 사람이 무엇을 그리 부지런히 하는가 물었다. 의·진이 또 그에게 묻기를 그대는 어느 나라 사람인가 하니 대답하여 말하기를 나는 귀곡에서 났고 또 귀곡이라 한다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 귀는 돌아감이요 또 말하기를 돌아감은 골짜기의 이름이다 하였다. 이에 그 재주를 말하여 천 세에 세상을 벗어나는 변을 가르치니 곧 품속을 더듬어 설서 두 권을 얻었는데 때를 돕는 일을 말하였다. 《고사고》에 말하기를 곧 귀곡자이다. 귀와 귀가 가깝다. 《론형》에 말합니다: 소진·장의가 종횡의 재주를 귀곡선생에게 배웠다. 선생이 말합니다: 시험하여 나를 설득하여 보라(저본은 「防」으로 됨), 눈물이 나오면 곧 능히 천황의 기강을 나누리라. 진이 귀곡선생을 설득하니 선생이 눈물로 옷깃을 적셨다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 지혜가 함께 모의하기에 족하지 않고 권력이 당세를 들어올리지 못하면 백성이 이에 아래가 됩니다. 지금 없음을 들어【주음:「亡」은 무와 같음】 있음으로 하고 빈 것을 차있음으로 하며 베옷과 헌 신을 신고 깊이 생각하며 천천히 걸어 마치 잃어버린 것이 있는 듯하면 함께 공을 세우고 이름을 이루는 선비가 아니요 또한 아직 세속을 벗어나지 못한 것입니다.

文學曰蘇秦以從【音縦】顯扵趙張儀以衡【音橫】任扵秦【司馬貞曰山東地形從長蘇秦相六國合從親而擯秦闗西地形衡長張儀相六國連衡而事秦故蘓為合從張為連衡也】方此之時非不尊貴也然知【去聲】士隨而憂之知夫【音扶】不以道進必不以道退不以義得者必不以義亡季孟之權三桓之富不可及也孔子為之曰微為人臣權均扵君富侔扵國者亡故其位彌髙而罪彌重祿滋厚而罪滋多【文子曰身有榮華心有愁悴】夫【音扶】行者先全已而後求名仕者先闢【音避】害而後求祿【曽子曰飛鳥以山為卑而層巢其巔魚鱉以淵為淺而穿穴其中然所以得者餌也君子苟能無以利害身則辱安從至乎潘尼曰夫榮之所不能動者則辱之所不防加也利之所不能勸者則害之所不防嬰也譽之所不能益者則毀之所不防損也】夫【音扶】香餌【音貳】非不美也龍聞而深藏鸞鳳見而髙逝者知其害身也夫【音扶】為烏鵲魚鱉食香餌【音貳】而後狂飛奔走遜身屈遰【音逓圍繞也】無益扵死【吳越春秋曰髙飛之鳥死扵美食深淵之魚死扵芳餌太公家教曰網羅之鳥悔不髙飛吞餌之魚悔不忍飢】今有司盜秉國法進不顧罪卒然有急然後車馳人趨無益扵死所盜不足償扵臧獲【臧獲奴婢也】妻子奔亡無處所身在深牢莫知恤視方此之時何暇得以笑乎【蔡澤曰翠鵠犀象其處勢非不逺死也而所以死者惑扵餌也蘇秦智伯之智非不足以闢辱逺死也而所以死者惑扵貪利不止也】

문학이 말합니다: 소진이 합종으로 조에 드러나고【주음:「從」은 종과 같음】 장의가 연횡으로 진에 임용되었습니다【주음:「衡」은 횡과 같음】【사마정이 말합니다: 산동의 지형이 종으로 길어 소진이 육국을 재상으로 삼아 합종하여 친하게 하고 진을 물리쳤고 관서의 지형이 횡으로 길어 장의가 육국을 재상으로 삼아 연횡하여 진을 섬겼다. 그러므로 소는 합종이 되고 장은 연횡이 된다】. 이 때에 해당하여 함께 존귀하지 않은 것이 아니나 그러나 지혜로운 선비가 따라 그것을 근심하였으니【주음:「知」는 거성】 문장 첫머리의 부(夫)를【주음:「夫」는 부와 같음】 압니다: 도로 나아가지 않으면 반드시 도로 물러나지 않고 의로 얻지 않은 자는 반드시 의로 잃지 않습니다. 계맹의 권력과 삼환의 부유함은 미칠 수 없으니 공자가 그들을 위해 말합니다: 미하다, 사람의 신하가 되어 권력이 임금과 같고 부유함이 나라와 같으면 망한다. 그러므로 그 자리가 더욱 높으면 죄가 더욱 무겁고 녹이 더욱 후하면 죄가 더욱 많습니다【《문자》에 말합니다: 몸에 영화가 있으면 마음에 근심과 초췌가 있다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 행하는 자는 먼저 자기를 온전히 하고 뒤에 이름을 구하며 벼슬하는 자는 먼저 해로움을 피하고【주음:「辟」는 피와 같음】 뒤에 녹을 구합니다【증자가 말합니다: 날새는 산을 낮다 여겨 층층이 그 꼭대기에 둥지하고 물고기와 자라는 못을 얕다 여겨 그 속에 구멍을 뚫으나 그러나 얻는 까닭은 미끼이다. 군자가 진실로 능히 이해로 몸을 삼지 않으면 곧 욕됨이 어디서 오겠는가. 반니가 말합니다: 무릇 영화가 움직이지 못하는 자는 곧 욕됨이 가하지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 이익이 권하지 못하는 자는 곧 해로움이 해하지 못하며(저본은 「不防」으로 됨) 칭찬이 더하지 못하는 자는 곧 허물이 손상하지 못한다(저본은 「不防」으로 됨)】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 향기로운 미끼가【주음:「餌」은 이와 같음】 아름답지 않은 것이 아니나 거북과 용이 듣고 깊이 숨으며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 난새와 봉이 보고 높이 가니 그것이 몸을 해칠 줄을 알기 때문입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 까마귀와 까치와 물고기와 자라가 되어 향기로운 미끼를 먹고【주음:「餌」은 이와 같음】 뒤에 미쳐 날고 달려 몸을 물러나게 하고 굽어 둘러도【주음:「遰」는 체와 같음, 두르는 것임】 죽음에 이익이 없습니다【《오월춘추》에 말합니다: 높이 나는 새는 아름다운 먹이에 죽고 깊은 못의 물고기는 향기로운 미끼에 죽는다. 《태공가교》에 말합니다: 그물에 걸린 새는 높이 날지 않음을 후회하고 미끼를 삼킨 물고기는 주림을 참지 않음을 후회한다】. 지금 유사가 훔쳐 나라의 법을 잡고 나아가 죄를 돌아보지 않으니 갑자기 급한 일이 있으면 그 뒤에 수레가 달리고 사람이 뛰어도 죽음에 이익이 없습니다. 그 훔침이 노예에게 갚기에 족하지 않고【장획은 노비이다】 처자가 달아나 처소가 없고 몸이 깊은 옥에 있어 불쌍히 여기는 줄을 아는 자가 없습니다. 이 때에 해당하여 무슨 틈이 있어 웃을 수 있겠습니까【채택이 말합니다: 취곡과 코뿔소와 코끼리는 그 형세에 처하여 함께 죽음에서 멀지 않은 것이 아니나 죽는 까닭은 미끼에 미혹됨이다. 소진·지백의 지혜는 함께 욕됨을 피하고 죽음을 멀리하기에 족하지 않은 것이 아니나 죽는 까닭은 이익을 탐하여 그치지 않음에 미혹됨이다】.

大夫曰文學髙行【去聲】矯然若不可卷盛莭潔言皦【音皎】然若不可湼【音乃結反詩云我心匪席不可卷也孔子云不曰白乎而不緇皦潔白貌】然戍【音絮】卒陳勝釋挽【音挽】輅首為叛逆自立張楚【陳勝世家曰秦二世二年陳勝自立為將軍吳廣為都尉攻大澤鄉乃入據陳數日號令召三老豪傑與皆來防計事三老豪傑皆曰將軍身披堅執銳伐無道誅暴秦復立楚國之社稷功宜為王陳勝乃立為王號為張楚當此時諸郡縣苦秦吏者皆刑其長吏殺之以應陳勝李竒曰欲張大其楚國故稱張楚也】素非有囘由處士之行【去聲顔囘仲由皆孔子弟子】宰相【去聲】列臣之位也奮扵大澤不過旬月而齊魯儒墨薦紳之徒【徐廣曰薦紳即縉紳也古字假借】肆其長衣長衣官之也負孔氏之禮器詩書委質【音至】為臣【質即贄也古字假借正義曰贄之為言至也自五玉三帛二生一死皆所以為贄以見其君者也古之慾仕者出其疆必載質而行故謂為臣者曰委贄也】孔甲為涉博士【陳勝字涉孔鮒字甲孔子之八世孫也為陳王涉博士死扵陳下】卒俱死陳為天下大笑深蔵髙逝者固若是也

대부가 말합니다: 문학이 높은 행실이【주음:「行」은 거성】 교연하여 마치 말 수 없고 성대한 절개와 깨끗한 말이 교연하여【주음:「皦」은 교와 같음】 마치 물들일 수 없는【주음:「涅」은 내말반】 듯합니다【《시》에 말합니다: 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 공자가 말합니다: 희다 하지 않는가, 물들여도 검어지지 않는다. 교는 깨끗하고 흰 모양이다】. 그러나 수졸 진승이【주음:「戍」은 서와 같음】 수레 끌기를 버리고【주음:「輓」은 만과 같음】 처음으로 반역이 되어 스스로 서서 장초라 하였습니다【《사기·진섭세가》에 말합니다: 진이세 이 년에 진승이 스스로 서서 장군이 되고 오광이 도위가 되어 대택향을 쳐서 이에 들어가 진을 거점하였다. 며칠 호령하여 삼로와 호걸을 불러 함께 와서 일을 계하였다(저본은 「防計」로 됨). 삼로와 호걸이 모두 말합니다: 장군이 몸에 견고한 것을 걸치고 날카로운 것을 잡아 무도를 치고 포학한 진을 주살하여 다시 초나라의 사직을 세웠으니 공이 마땅히 왕이 되어야 합니다. 진승이 이에 서서 왕이 되어 장초라 불렀다. 이 때에 해당하여 여러 군현으로 진의 관리를 괴로워하는 자가 모두 그 윗 관리를 형벌하고 그들을 죽여 진승에 응하였다. 이기가 말합니다: 그 초나라를 크게 넓히고자 하여 그러므로 장초라 칭한다】. 처음부터 회·유의 처사의 행실이【주음:「行」은 거성. 안회·중유는 모두 공자의 제자】 있던 것이 아니요 재상과 열신의【주음:「相」은 거성】 자리였으나 대택에서 떨친 지 순월을 넘지 않았는데 제노의 유묵과 천신의 무리는【서광이 말합니다: 천신은 곧 진신으로 옛 글자의 가차이다】 그 긴 옷을 벌이니——긴 옷은 관복이다——공씨의 예기와 시서를 지고 위질하여【주음:「質」은 지와 같음】 신하가 되었습니다【질은 곧 지로 옛 글자의 가차이다. 《정의》에 말합니다: 지가 말이 됨은 이른다이다. 오옥·삼백·이생·일사로부터 모두 지를 삼아 그 임금을 보는 바이다. 옛날 벼슬하고자 하는 자는 그 변경을 나서면 반드시 지를 싣고 가니 신하가 됨을 일러 위지라 하는 까닭이다】. 공갑이 섭의 박사가 되어【진승은 자가 섭이요 공부는 자가 갑으로 공자의 팔세손으로 진왕 섭의 박사가 되어 진 아래에서 죽었다】 마침내 함께 진에서 죽어 천하의 크게 웃음이 되었습니다. 깊이 숨고 높이 가는 것이 진실로 이와 같습니까.

文學曰周室衰禮義壊不能統理天下諸侯交爭相滅亡併為六國兵革不休民不得寧息秦以虎狼之心蠺食諸侯【顔師古曰食謂漸吞滅之如之食葉也】併吞戰國以為郡縣【秦紀曰始皇二十六年分天下以為三十六郡郡置守尉監】伐能矜功自以為過堯舜而羞與之同棄仁義而尚刑罰以為今時不師扵文而決扵武趙髙治獄扵內防恬治兵扵外百姓愁苦同心而患秦【揚雄曰神明所祚兆民所託罔不雲道徳仁義禮智獨秦崛起西戎邠荒岐雍之疆因襄文宣靈之僣跡立基孝公茂恵文奮昭荘至政破從擅衡併吞六國遂稱乎始皇盛從鞅儀韋斯之邪政馳騖起翦恬賁之用兵剗滅古文刮語燒書弛禮崇樂塗民耳目遂欲流唐漂虞滌殷蕩周防除仲尼之篇籍自勒功業改制度軌量鹹稽之扵秦紀是以耆儒碩老抱其書而逺遜禮官博士卷其舌而不談來儀之鳥肉角之獸狙獷而不臻甘露嘉醴景曜浸潭之瑞潛大茀經霣巨狄信之妖發神歇靈繹海水群飛二世而亡何其劇與帝王之道兢兢乎不可離己】陳王赫然奮爪牙為天下首事道雖兇而儒墨幹之者以為無王久矣道擁遏不得行自孔子以至扵茲而秦復重禁之故發憤扵陳王也【司馬遷曰嗟乎夫周室衰而闗雎作幽厲微而禮樂壊諸侯恣行政由強國故孔子閔王路廢而邪道興扵是論次詩書修起禮樂適齊聞韶三月不知肉味自衛返魯然後樂正雅頌各得其所世以混濁莫防用是以仲尼幹七十餘君無所遇曰苟有用我者期月而已矣西狩獲麟曰吾道窮矣故因史記作春秋以寓王法其辭微而指博後世學者多録焉自孔子卒後七十子之徒散防諸侯大者為師傅卿相小者友教士大夫防隠而不見故子路居衛子張居陳澹防子羽居楚子夏居西河子貢終於齊如田子方段幹木吳起禽滑釐之屬皆受業扵子夏之倫為王者師是時獨魏文侯好學後陵遲以至於始皇天下並爭扵戰國儒術既絀焉然齊魯之門學者獨不廢也扵威宣之際孟子荀卿之列鹹遵夫子之業而潤色之以學顯扵當世及至秦之季世焚詩書坑術士六藝從此缺焉陳涉之王也而魯諸儒持孔子之禮器徃歸陳王扵是孔甲為陳涉博士卒與涉俱死陳涉起匹夫驅瓦合適戊旬月以王楚不滿半嵗竟滅亡其事至微淺然而薦紳先生之徒負孔子禮器徃委質為臣者何也以秦焚其業積怨而發憤扵陳王也】孔子曰如有用我者吾其為東周乎庶防成湯文武之功為百姓除殘去賊豈貪祿樂【音洛】位哉

문학이 말합니다: 주실이 쇠하고 예의가 무너져 능히 천하를 통할하지 못하니 제후가 서로 다투어 서로 망하여 합하여 육국이 되고 병혁이 쉬지 않아 백성이 편안함을 얻지 못하였습니다. 진이 호랑이와 이리의 마음으로 제후를 잠식하여【안사고가 말합니다: 잠식이란(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 점점 그것을 삼켜 멸하는 것으로 누에가 잎을 먹는 것과 같다】 전국을 병탄하여 군현으로 삼고【《사기·진시황본기》에 말합니다: 시황 이십육 년에 천하를 나누어 삼십육 군으로 삼고 군에 수·위·감을 두었다】 재능을 자랑하고 공을 뽐내며 스스로 요순을 넘어 그와 같기를 부끄러워하고 인의를 버려 형벌을 숭상하여 당세는 문에 스승을 두지 않고 무로 결한다 여겼습니다. 조고가 안에서 옥을 다스리고 몽념이 밖에서 군사를 다스리니(저본은 「防恬」으로 됨) 백성이 수고롭고 괴로워 한 마음으로 진을 근심하였습니다【양웅이 말합니다: 신명이 복을 내리는 곳과 조민이 의탁하는 곳은 모름지기 도덕인의례지라 한다. 오직 진이 서융에서 굴기하여 빈황기옹의 강역으로 양·문·선·영의 참람한 자취를 따라 효공에 터를 세우고 혜문에 무성하며 소장에 떨쳐 정에 이르러 종을 깨고 횡을 독차지하여 육국을 병탄하고 마침내 시황이라 칭하였다. 양·의·위·사의 사특한 정치를 성대하게 하고 기·전·념·분의 용병을 달리게 하며 고문을 지우고 말을 긁고 글을 불사르며 예를 늦추고 악을 높여 백성의 귀와 눈을 바르고 마침내 당을 흐르게 하고 우를 떠다니게 하며 은을 씻고 주를 떠돌게 하려 하여 중니의 편적을 깎아 없애고(저본은 「防除」로 됨) 스스로 공업을 새기고 제도와 궤량을 고쳐 모두 그것을 진기에 참고하였다. 이로 말미암아 늙은 유생과 큰 노인이 그 글을 안고 멀리 물러나고 예관과 박사가 그 혀를 말아 말하지 않았다. 오는 의접한 새와 살뿔의 짐승이 조광하여 오지 않고 감로와 좋은 단주·경요와 침담의 상서로움이 잠기며 큰 풀의 뿌리 뽑힘과 거대한 적의 귀신과 같이 믿을 수 없는 요사가 일어나(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 신이 쉬고 영이 쇠하여 바닷물이 떼 지어 날아 이세에 망하였으니 어찌 그 심함인가? 제왕의 도는 근근하여 자기를 떠날 수 없다】. 진왕이 혁연히 발톱과 이빨을 떨쳐 천하의 첫 일이 되니 도가 비록 흉하나 유묵이 간여하는 자가 올랐으니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 임금 없는 지가 오래되어 도가 막히고 가로막혀 행할 수 없음을 여기고 공자로부터 여기에 이르러 진이 다시 겹겹이 그것을 금하니 그러므로 진왕에게 분을 발한 것입니다【사마천이 말합니다: 슬프다, 무릇 주실이 쇠하여 《관저》가 지어지고 유여가 미하여 예악이 무너지며 제후가 함부로 행하여 정사가 강국에서 나왔다. 그러므로 공자가 왕로가 폐하고 사도가 일어남을 슬퍼하여 이에 시서를 논차하고 예악을 닦아 일으켜 제에 가서 소를 듣기를 석 달에 고기 맛을 모르고 위로부터 돌아와 그 뒤에야 악이 바로 되어 아송이 각각 그 처소를 얻었다. 세상이 혼탁하여 능히 쓰는 자가 없고(저본은 「莫防」으로 됨) 이로 말미암아 중니가 칠십여 군에 간하여도 만나는 곳이 없어 말하기를 진실로 나를 쓰는 자가 있으면 기월이면 족하리라 하였다. 서쪽에서 수렵하여 기린을 얻어 말하기를 내 도가 다하였다 하였다. 그러므로 사기를 따라 《춘추》를 지어 왕법을 기탁하니 그 글이 미하고 그 뜻이 넓어 후세의 학자가 많이 그것을 기록하였다. 공자가 죽은 뒤에 칠십자의 무리가 흩어져 제후에 노닐어(저본은 「散防」으로 됨) 크면 사부와 경상이 되고 작으면 사대부를 벗하고 가르치며 혹 숨어(저본은 「防隱」으로 됨) 보이지 않았다. 그러므로 자로는 위에 살고 자장은 진에 살며 담대자우는 초에 살고(저본은 「澹防」으로 됨) 자하는 서하에 살며 자공은 제에서 끝났다. 전자방·단간목·오기·금활리의 무리와 같은 자는 모두 자하의 무리에 업을 받아 왕자의 스승이 되었다. 이 때 홀로 위문후가 배움을 좋아하였다. 뒤에 늦춰지고 기울어 시황에 이르러 천하가 합하여 전국에서 다투니 유술이 이미 물러났으나 제노의 문에 배우는 자는 홀로 폐하지 않았다. 위·선 사이에 있어 맹자·순경의 무리가 모두 부자의 업을 따라 그것을 윤색하여 배움으로 당세에 드러났다. 진의 말세에 이르러 시서를 불사르고 술사를 생매장하니 육예가 이로부터 없어졌다. 진섭이 왕이 되니 노의 여러 유생이 공자의 예기를 가지고 가서 진왕에게 돌아갔고 이에 공갑이 진섭의 박사가 되어 마침내 섭과 함께 죽었다. 진섭은 필부로부터 일어나 옹기와 합한 적수를 몰아 순월에 초에 왕이 되어 반 년이 차지 않아 마침내 멸망하였으니 그 일이 지극히 미천하나 그러나 천신선생의 무리가 공자의 예기를 지고 가서 위질하여 신하가 됨은 무엇 때문인가? 진이 그 업을 불살랐으므로 원한을 쌓아 진왕에게 분을 발한 것이다】. 공자가 말합니다: 만일 나를 쓰는 자가 있으면 나는 동주가 되리라 하였습니다. 거의 성탕문무의 공을 이루어(저본은 「庶防」으로 됨) 백성을 위해 잔인한 것을 없애고 적을 제거하려 하였지 어찌 녹을 탐하고 자리를【주음:「樂」은 락과 같음】 즐기겠습니까.

大夫曰文學言行【去聲】雖有伯夷之亷不及栁下之貞不過髙瞻下視潔言汚行【去聲】觴酒豆肉遷延相讓辭小取大雞防狼吞趙綰王臧之等以儒術擢為上卿而有奸利殘忍之心主父偃以口舌取大官竊權重欺紿【音怠亦欺也】宗室受諸侯之賂卒皆誅死【儒林傳曰蘭陵王臧既受詩以事孝景帝為太子太傅免去今上初即位臧廼上書宿衛上累遷一嵗中為郎中令及代趙綰亦嘗受詩申公綰為御史大夫太皇竇太后好老子言不說儒術得趙綰王臧之過以讓上上盡下趙綰王臧吏後皆自殺主父偃傳曰偃上書闕下朝奏暮召入見拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金元朔二年主父偃言齊王內淫佚行僻上拜偃為齊相至齊乃使人以王與姊奸事動王王以為終不得脫罪乃自殺有司以聞上大怒以為偃刼其王令自殺乃徴下吏治服受諸侯金實不刼王令自殺上欲勿誅是時公孫為御史大夫乃言曰齊王自殺無後國除為郡入漢主父偃夲首惡陛下不誅主父偃無以謝天下乃遂族主父偃】東方朔自稱辯略消堅釋石當世無雙然省其私行【去聲】狂夫不忍為【風俗通曰東方朔平原人也孝武皇帝時招延賢良文學之士待以不次之位故四方多上書言得失自鬻者扵是朔詣闕自陳十二失父長養兄嫂年十三學書十四擊劍十六誦詩十九學孫吳兵法又常服子路之言臣朔年二十三長九尺三寸目若懸珠齒若編貝勇若孟賁捷若慶忌亷如鮑叔信若尾生若此可以為天子大臣矣朔文辭不遜髙自稱譽由是見偉稍益親倖詔拜以為郎嘗在側侍中數召至前談語人主未嘗不說也時詔賜之食扵前飯已盡懐其餘肉持去衣盡汚數賜縑帛擔掲而去徒用所賜錢帛取少婦扵長安中好女率取婦一嵗所者即棄去更取婦所賜錢財盡索之扵女子人主左右諸郎半呼之狂人揚雄曰朔恢誕多端不名一行應諧似優不窮似智正諫似直穢徳似隠非夷齊是栁恵其滑稽之雄乎】況無東方朔之口其餘無足觀者也

대부가 말합니다: 문학이 품행을【주음:「行」은 거성】 말함에 비록 백이의 청렴이 있어도 유하혜의 정조에 미치지 못하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 다만 높이 바라보고 아래로 보며 말은 깨끗하고 행동은 더러우며【주음:「行」은 거성】 술잔과 콩 고기를 늘여 서로 사양하고 작은 것을 사양하고 큰 것을 취하여 닭처럼 다투고 이리처럼 삼킵니다(저본은 「鷄防」으로 됨). 조만·왕장의 무리가 유술로 상경에 뽑혔으나 간사하고 이익을 구하며 잔인한 마음이 있고 주부언이 입과 혀로 큰 관직을 취하고 권중을 훔쳐 종실을 속이며【주음:「紿」는 태와 같음, 또한 속임임】 제후의 뇌물을 받아 마침내 모두 주살되어 죽었습니다【《한서·유림전》에 말합니다: 난릉 왕장이 이미 《시》를 받아 효경제를 섬겨 태자태부가 되어 면하고 갔다. 지금 황상이 처음 즉위하니 장이 이에 상서하여 숙위하고 상이 여러 번 옮겨 일 년 안에 낭중령이 되었다. 대의 조만도 일찍이 《시》를 신공에게 받았으니 만이 어사대부가 되었다. 태황 두태후가 노자의 말을 좋아하여 유술을 기뻐하지 않아 조만·왕장의 허물을 얻어 상을 꾸짖으니 상이 모두 조만·왕장을 관리에게 내려 뒤에 모두 자살하였다. 《주부언전》에 말합니다: 언이 궐하에 상서하여 아침에 주하고 저녁에 불려 들어가 뵈니 언을 알자로 삼아 일 년 안에 네 번 옮겼다. 언은 대신이 모두 그 입을 두려워하여 뇌물과 보냄이 누적하여 천금이었다. 원삭 이 년에 주부언이 제왕이 안으로 음탕하고 행실이 사특하다 말하니 상이 언을 제상으로 삼았다. 제에 이르러 이에 사람을 시켜 왕과 누이의 간통 일로 왕을 움직이게 하였다. 왕이 끝내 죄를 벗어나지 못한다 여겨 이에 자살하였다. 유사가 이로 알리니 상이 크게 노하여 언이 그 왕을 겁박하여 자살하게 하였다 여겨 이에 불러 관리에게 내려 다스리게 하니 복하여 제후의 금을 받았다 하나 실은 왕을 겁박하여 자살하게 하지 않았다. 상이 주살하지 않으려 하였다. 이 때 공손홍이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 어사대부가 되어 이에 말하여 이르기를 제왕이 자살하여 후사가 없으니 나라가 없어져 군이 되어 한에 들어간다. 주부언은 본래 첫 악인이니 폐하가 주부언을 주살하지 않으면 천하에 사과할 것이 없습니다 하였다. 이에 마침내 주부언을 족멸하였다】. 동방삭이 스스로 변략을 칭하여 단단한 것을 녹이고 돌을 풀어 당세에 짝이 없다 하나 그러나 그 사사로운 행실을【주음:「行」은 거성】 살피면 미친 남편도 차마 하지 않습니다【《풍속통》에 말합니다: 동방삭은 평원 사람이다. 효무황제 때에 현량과 문학의 선비를 불러 맞이하여 기다리기를 차례 없는 자리로 하였으니 그러므로 사방에서 많이 상서하여 득실을 말하고 스스로 자랑하여 파는 자가 있었다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 이에 삭이 궐에 이르러 스스로 진하기를 열두에 아비를 잃고 형수에게 자라 길러졌으며 열세 살에 글을 배우고 열넷에 검을 치고 열여섯에 시를 읊고 열아홉에 손오의 병법을 배우며 또 늘 자로의 말을 복하였다. 신 삭은 나이 스물셋에 키가 구 척 삼 촌이고 눈은 매달린 구슬과 같고 이는 꿰맨 조개와 같으며 용맹은 맹분과 같고 빠름은 경기와 같으며 청렴은 포숙과 같고 믿음은 미생과 같으니 이와 같으면 천자의 대신이 될 수 있습니다. 삭의 문사가 겸손하지 않고 높이 스스로 칭찬하니 이로 말미암아 위대하다 여겨져 점점 더욱 친하고 총애하여 조하여 알자로 삼고 일찍이 곁의 시중에 있어 여러 번 불려 앞에 이르러 말씀을 나누니 임금이 일찍이 기뻐하지 않은 적이 없었다. 때에 조하여 그에게 음식을 앞에 내리시니 밥이 이미 다하면 그 남은 고기를 품에 넣어 가지고 가니 옷이 모두 더러워졌다. 여러 번 견백을 내리시니 짊어지고 둘러메고 갔다. 다만 내리신 돈과 비단을 써서 장안 가운데의 좋은 여자에게서 젊은 아내를 얻고 대략 아내를 얻은 지 일 년쯤이면 곧 버리고 다시 아내를 얻으니 내리신 돈과 재물을 다 여자에게 찾아주었다. 임금의 좌우 여러 낭의 반이 그를 미친 사람이라 불렀다. 양웅이 말합니다: 삭은 광대하고 엉뚱하며 갈래가 많아 한 가지 행실로 이름하지 않고 응대하고 화합함이 우인과 같고 다함이 없음이 지혜와 같으며 바르게 간함이 곧음과 같고 더러운 덕이 숨음과 같으니 이제를 그르다 하고 유혜를 옳다 하니 그 골계의 웅인가】. 하물며 동방삭의 입이 없는 자는 나머지가 볼 만한 것이 없습니다.

文學曰志善者忘惡謹小者致大俎豆之間足以觀禮閨門之內足以論行【去聲】夫【音扶】服古之服誦古之道舍而為非者鮮【上聲】矣故君子時然後言義然後取不以道得之不居也【人間訓曰忠臣事君也計功而受賞不為苟得積力而受官不貪爵其所防者受之勿辭也其所不防者與之勿喜也】滿而不溢泰而不驕故袁盎親扵景帝秣馬不過一駟公孫即三公之位家不過十乗東方先生說聴言行扵武帝而不驕溢主父見困厄之日久此疾在位者不好【去聲】道而富且貴莫知防士也扵是取饒衍之餘以周窮士之急非為私家之業也【主父偃傳曰主父偃者齊臨菑人也學長短縦橫之術晚乃學易春秋百家言防齊諸生間莫防厚遇也齊諸儒生相與排擯不容扵齊家貧假貸無所得廼北逰燕趙中山皆莫防厚遇為客甚困孝武元光元年中以為諸侯莫足防者乃西入闗見衞將軍衛將軍數言上上不召資用乏留久諸公賓客多厭之乃上書□下朝奏暮召詔拜偃為謁者一嵗中四遷偃大臣皆畏其口賂遺累千金人防說偃曰大橫矣主父曰臣結髪防學四十餘年親不以為子昆弟不收賓客棄我我阨日久矣且丈夫生不五鼎食死即五鼎烹耳吾日暮途逺故倒行逆施之上拜主父為齊相至齊遍召昆弟賓客散五百金予之數之曰始吾貧時昆弟不我衣食賓客不我內門今吾相齊諸君迎我防千里吾與諸君絶矣毋復入偃之門】當世囂囂非患儒之雞防患在位者之虎飽嗌【音益】咽扵求覽無所孑遺耳【嗌咽也爾雅曰江東呼咽曰嗌覽通作攬撮持也詩云周餘黎民靡有孑遺】

문학이 말합니다: 뜻이 착한 자는 악을 잊고 작은 것을 삼가는 자는 큰 것을 이룹니다. 조반과 두 사이에서 족히 예를 볼 수 있고 규문 안에서 족히 행실을【주음:「行」은 거성】 논할 수 있습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 옛 옷을 입고 옛 도를 읊으며 그것을 버려 그르게 하는 자는 드뭅니다【주음:「鮮」은 상성】. 그러므로 군자는 때가 된 뒤에야 말하고 의가 된 뒤에야 취하며 도로 그것을 얻지 않으면 처하지 않습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 충신이 임금을 섬겨 공을 헤아려 상을 받고 구차하게 얻지 않으며 힘을 쌓아 관직을 받고 작록을 탐하지 않는다. 그 마땅한 바는(저본은 「防」으로 됨) 그것을 받아 사양하지 말고 그 마땅하지 않은 바는(저본은 「不防」으로 됨) 그에게 주어도 기뻐하지 말라】. 가득하여도 넘치지 않고 태평하여도 교만하지 않습니다. 그러므로 원앙이 경제에게 친하여도 말에게 사료를 먹임이 한 네 마리를 넘지 않고 공손홍이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 삼공의 자리에 올라도 집이 십 승을 넘지 않았으며 동방선생이 무제에게 말이 듣여지고 행실이 용납되어도 교만하고 넘치지 않았습니다【주음:「說」은 세와 같음】. 주부가 곤하고 액된 날을 본 지 오래니 이는 자리에 있는 자가 도를 좋아하지 않고【주음:「好」는 거성】 부유하고 존귀하며 예사로운 선비를 알지 못함을(저본은 「防」으로 됨) 미워하여 이에 넉넉한 나머지를 취하여 궁한 선비의 급함을 주한 것이요 함께 사사로운 집의 업을 삼은 것이 아닙니다【《사기·주부언열전》에 말합니다: 주부언은 제의 잘치 사람으로 장단종횡의 재주를 배우고 늦게야 《역》과 《춘추》와 백가의 말을 배웠다. 제의 여러 생원 사이에서 노닐어도(저본은 「防」으로 됨) 후대를 승낙하는 자가 없었다(저본은 「莫防」으로 됨). 제의 여러 유생이 함께 배척하여 제에 용납되지 않았다. 집이 가난하여 빌려도 얻는 곳이 없어 이에 북으로 연·조·중산에 노닐었으나 모두 후대를 승낙하는 자가 없어(저본은 「莫防」으로 됨) 손님 되기가 매우 곤하였다. 효무 원광 원년 가운데 제후가 노닐 만한 자가 없다 여겨 이에 서쪽으로 관에 들어가 위장군을 뵈었다. 위장군이 여러 번 상에게 말하나 상이 부르지 않았다. 자료와 쓰임이 궁하고 머문 지 오래되니 여러 공과 빈객이 많이 그를 싫어하여 이에 궐하에 상서하니 아침에 주하고 저녁에 불려 조하여 언을 알자로 삼아 일 년 안에 네 번 옮겼다. 언은 대신이 모두 그 입을 두려워하여 뇌물과 보냄이 누적하여 천금이었다. 사람이 혹 언에게 말하여 이르기를(저본은 「人防」으로 됨) 너무 거칠다 하니 주부가 말합니다: 신이 머리를 올려 배움에 노닌 지 사십여 년으로(저본은 「防」으로 됨) 친이 나를 자식으로 여기지 않고 형제가 거두지 않으며 빈객이 나를 버렸으니 내가 액된 지 오래되었습니다. 또 장부가 살아서 오정에 먹지 못하면 죽어서 곧 오정에 삶길 뿐입니다. 내가 해 저물고 길이 머니 그러므로 거꾸로 행하고 거슬러 베풉니다. 상이 주부를 제상으로 삼았다. 제에 이르러 두루 형제와 빈객을 불러 오백 금을 흩어 그들에게 주고 그들을 꾸짖어 말합니다: 처음 내가 가난할 때 형제가 나를 먹이고 입히지 않고 빈객이 나를 문 안에 넣지 않았는데 지금 내가 제를 재상하니 여러 군이 나를 천 리에서 맞았으나(저본은 「防」으로 됨) 나는 여러 군과 끊으리니 다시 언의 문에 들어오지 마라】. 당세가 시끄러우니 함께 유생의 닭처럼 청렴함을 근심하는 것이 아니요(저본은 「鷄防」으로 됨) 자리에 있는 자의 호랑이처럼 배부름을 근심하여 구하고 거두는 데 목이 메어【주음:「嗌」는 익과 같음】 조금도 남김이 없을 뿐입니다【애는 목멈이다. 《이아》에 말합니다: 강동에서 목멈을 불러 애라 한다. 람은 람에 통하니 움켜잡음이다. 《시》에 말합니다: 주의 남은 여민에 홀로 남은 자가 없다】.

相刺第二十

상자(相刺) 제이십

大夫曰古者經井田制防裡丈夫治其田疇女子治其麻枲【音徙】無曠地無防人故非工商不得食扵利末非良農不得食扵收穫非執政不得食扵官爵今儒者釋耒耜而學不驗之語曠日彌久而無益扵理往來浮游不耕而食不蠶而衣巧為良民以奪農妨政此亦當世之所患也【傳曰土之美者善養禾君之眀者善養士李尋曰馬不伏櫪不可以趨道士不素養不可以重國】

대부가 말합니다: 옛날에 정전을 경계하고 향리를 제도하여(저본은 「防」으로 됨) 장부는 그 밭과 이랑을 다스리고 여자는 그 삼과 삼껍질을 다스려【주음:「枲」는 사와 같음】 빈 땅이 없고 떠도는 사람이 없었습니다(저본은 「防」으로 됨). 그러므로 공장이 아니면 말단 이익에 먹을 수 없고 좋은 농부가 아니면 수확에 먹을 수 없으며 정사를 잡은 자가 아니면 관작에 먹을 수 없었습니다. 지금 유생이 레사를 버리고 검증 없는 말을 배워 날을 헛되게 함이 더욱 오래되어 다스림에 이익이 없고 왕래하여 떠돌며 갈지 않고 먹고 누에치지 않고 입어 교묘하게 좋은 백성이 되어 농사를 빼앗고 정사를 방해하니 이 또한 당세가 근심하는 바입니다【전기에 말합니다: 흙이 아름다운 자는 좋게 벼를 기르고 임금이 밝은 자는 좋게 선비를 기른다. 이심이 말합니다: 말이 구유에 엎드리지 않으면 길을 달릴 수 없고 선비가 평소에 기르지 않으면 나라를 무겁게 할 수 없다】.

文學曰禹蹙洪水身親其勞澤行路宿過門不入當此之時簮墮不掇冠掛【音掛】不顧而暇耕乎【修務訓曰禹沐浴霪雨梳櫛扶風決江疏河鑿龍門闢伊闕修彭蠡之防乘四載隨山刋木平治水土定千八百國聖人不貴尺璧而貴寸隂是故禹之趨時也履遺而弗取冠掛而弗顧】孔子曰詩人疾之不能黙丘疾之不防伏是以東西南北七十說【音稅】而不用然後退而修王道作春秋垂之萬世之後天下折中焉豈與匹夫匹婦耕織同哉【貴徳篇曰聖人見天下強凌弱眾暴寡幼孤羸露死傷系虜不忍其然是以孔子厯七十二君兾道之一行而得施其徳使民全扵生育烝庶安土萬物熈熈各樂其終卒不遇故睹麟而泣哀道不行徳澤不洽扵是退作春秋明素王之道以示後人思施其恵未嘗輟忘是以百王尊之志士法焉誦其文章傳今不絶徳及之也詩曰載馳載驅周爰諮謀此之謂也至公篇曰夫子行說七十諸侯無定處意欲使天下之民各得其所而道不行退而修春秋採毫毛之善貶纎介之惡人事浹王道備精和聖制上通扵天而麟至此天之知夫子也扵是喟然而嘆曰天以至明為不可蔽乎日何為而食地以至安為不可危乎地何為而動天地而尚有動蔽是故聖賢說扵世而不得行其道故災異並作也夫子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎】傳【去聲】曰君子當時不動而民無觀也故非君子莫治小人非小人無以養【去聲】君子當不耕織為匹夫匹婦也君子耕而不學則亂之道也【曹劌曰君子務治小人務力繆稱訓曰教夲乎君子小人被其澤利夲乎小人君子享其功昔東戶季子之世道路不拾遺耒耜餘糧宿諸畮首使君子小人各得其冝也】

문학이 말합니다: 우가 큰 물을 다스릴 때 몸이 그 수고를 친히 하여 못으로 다니고 길에서 자며 문을 지나도 들어가지 않았습니다. 이 때에 해당하여 비녀가 떨어져도 줍지 않고 관이 걸려도 돌아보지 않았는데【주음:「挂」는 괘와 같음】 농사지을 틈이 있겠습니까【《회남자·수무훈》에 말합니다: 우가 음우에 목욕하고 부풍에 빗질하며 강을 결하고 하를 소통하며 용문을 뚫고 이궐을 열고 팽려의 방비를 닦고 사재를 타며 산을 따라 나무를 깎아 수토를 평하고 다스려 천팔백 나라를 정하였다. 성인은 자 옥을 귀하게 하지 않고 한 치의 시간을 귀하게 한다. 이로 말미암아 우가 때에 뜀에 신발이 떨어져도 줍지 않고 관이 걸려도 돌아보지 않았다】. 공자가 말합니다: 시인이 그것을 미워하여 잠잠할 수 없고 구는 그것을 미워하여 엎드릴 틈이 없다(저본은 「不防」으로 됨), 이로 말미암아 동서남북으로 칠십 군에 설득하여도【주음:「說」은 세와 같음】 쓰이지 않고 그 뒤에야 물러나 왕도를 닦아 《춘추》를 지어 그것을 만 세 뒤에 남겼으니 천하가 그것에 절충하니 어찌 필부필부의 농사와 베짜기와 같겠습니까【〈귀덕편〉에 말합니다: 성인이 천하의 강한 자가 약한 자를 능멸하고 많은 자가 적은 자를 포학하며 어리고 고아한 자가 여위고 드러나 죽고 상하고 포로가 됨을 보아 그것이 그러함을 차마 못 하여 이로 말미암아 공자가 칠십이 군을 두루 다니며 도가 한번 행하여 그 덕을 베풀 수 있기를 바라 백성으로 하여금 생육에 온전하게 하고 뭇 백성이 토지에 편안하며 만물이 화락하여 각각 그 마침을 즐기게 하고자 하였다. 마침내 만나지 못하여 그러므로 기린을 보고 울며 도가 행해지지 않고 덕택이 미치지 않음을 슬퍼하여 이에 물러나 《춘추》를 지어 소왕의 도를 밝혀 뒷사람에게 보이고 그 은혜를 베풀고자 생각하여 일찍이 그치고 잊지 않았다. 이로 말미암아 백왕이 그를 높이고 뜻있는 선비가 그를 법으로 삼아 그 문장을 읊어 지금까지 전하여 끊이지 않으니 덕이 미친 것이다. 《시》에 말합니다: 달리고 몰아 널리 자문하고 모의한다. 이를 말한 것이다. 〈지공편〉에 말합니다: 부자가 칠십 제후에 설득하고 다녀 정한 곳이 없으니 뜻이 천하의 백성으로 하여금 각각 그 처소를 얻게 하고자 하였으나 도가 행해지지 않아 물러나 《춘추》를 닦아 터럭만한 선을 취하고 털끝만한 악을 깎아 인사가 미치고 왕도가 갖추어 정이 성제와 화하여 위로 하늘에 통하여 기린이 왔으니 이는 하늘이 부자를 앎이다. 이에 개연히 탄식하여 말합니다: 하늘이 지극히 밝음으로 가릴 수 없는가, 해가 무엇 때문에 이클이 되는가? 땅이 지극히 편안함으로 위태롭게 할 수 없는가, 땅이 무엇 때문에 움직이는가? 천지도 오히려 움직이고 가림이 있으니 이로 말미암아 성현이 세상에 설득하여도 그 도를 행하지 못하니 그러므로 재이가 함께 일어난다. 부자가 말합니다: 하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않으며 아래로 배워 위로 통달하니 나를 아는 이는 아마 하늘인가】. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 군자가 때를 당하여 움직이지 않으면 곧 백성이 볼 것이 없다. 그러므로 군자가 아니면 소인을 다스리지 못하고 소인이 아니면 군자를 기를 것이【주음:「養」은 거성】 없습니다. 농사와 베짜기를 하지 않음에 해당하여 필부필부가 됩니다. 군자가 갈고 배우지 않으면 곧 어지러워지는 도입니다【조괴가 말합니다: 군자는 다스림을 힘쓰고 소인은 힘을 힘쓴다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 가르침은 군자에 근본하고 소인이 그 은택을 입으며 이익은 소인에 근본하고 군자가 그 공을 누린다. 옛 동호계자의 세상에는 길에 떨어진 것을 줍지 않고 레사와 남은 양식을 이랑 머리에 두어 군자와 소인으로 하여금 각각 그 마땅함을 얻게 하였다】.

大夫曰文學言治尚扵唐虞言義髙扵秋天有華言矣未見其實也昔魯穆公之時公儀為相【去聲】子思子原為之卿然北削扵齊以泗為境南畏楚人西賓秦國孟軻居梁兵折扵齊上將軍死而太子虜西敗扵秦地奪壤削亡河內河外夫【音扶】仲尼之門七十子之徒去父母捐室家負荷【去聲】而隨孔子不耕而學亂乃愈滋故玉屑滿篋不為有寶詩書負笈不為有道要在安國家利人民不苟文繁眾辭而已

대부가 말합니다: 문학이 다스림을 말하면 당우에 높이 올리고 의를 말하면 가을 하늘보다 높다 하나 화려한 말은 있으나 아직 그 실상을 보지 못하였습니다. 옛날 노목공 때에 공의가 재상이 되고【주음:「相」은 거성】 자사·자원이 그의 경이 되었으나 북으로 제에 깎여 사수로 경계를 삼고 남으로 초 사람을 두려워하며 서쪽으로 진나라를 손님으로 섬겼습니다. 맹가가 양에 있으니 군사가 제에 꺾이고 상장군이 죽고 태자가 사로잡히며 서쪽으로 진에 패하여 땅이 빼앗기고 영토가 깎여 하내와 하외를 잃었습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 중니의 문의 칠십자의 무리가 부모를 떠나 집과 가족을 버리고 짊어지고【주음:「荷」는 거성】 공자를 따라 갈지 않고 배워도 어지러움이 도리어 더욱 번식하였습니다. 그러므로 옥 부스러기가 함에 가득하여도 보배가 있다 하지 않고 시서가 상자를 짊어져도 도가 있다 하지 않습니다. 요점은 국가를 편안하게 하고 인민을 이롭게 하는 데 있지 구차하게 글이 번잡하고 말이 많은 것을 삼는 데 있지 않습니다.

文學曰虞不用百里之謀而滅秦穆用之以至伯【音覇】焉夫【音扶】不用賢則亡而不削何可得乎【尊賢篇曰齊景公問扵孔子曰秦穆公其國小處僻而覇何也對曰其國小而志大雖處僻而其政中其舉果其謀和其令不偷親舉五羖大夫扵繫累之中與之語三日而授之政以此取之雖王可也覇則小矣李康曰百里奚在虞而虞亡在秦而秦覇非不才扵虞而才於秦也】孟子適梁恵王問利答以仁義趨舍不合是以不用而去【孟子傳曰孟子騶人也受業子思之門人道既通防事齊宣王宣王不能用適梁梁恵王不果所言則見以為迂逺而濶扵事情當是之時秦用商君富國強兵楚魏用吳起戰勝弱敵齊威王宣王用孫子田忌之徒而諸侯東面朝齊天下方務扵合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之徳是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇】夫【音扶】懐寳而無語故有粟不食無益扵飢覩賢不用無益扵削紂之時內有微箕二子外有膠鬲棘子故其不能存言而不用諫而不聽雖賢惡【音烏】得有益扵治也

문학이 말합니다: 우가 백리의 모략을 쓰지 않아 멸하였고 진목이 그것을 써서 패에 이르렀습니다【주음:「伯」은 패와 같음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어진 이를 쓰지 않으면 곧 망하는데 깎이지 않는 것이 어찌 얻을 수 있겠습니까【〈존현편〉에 말합니다: 제경공이 공자에게 물어 말합니다: 진목공은 그 나라가 작고 처한 곳이 구벽한데 패하였으니 무엇 때문인가? 대답하여 말합니다: 그 나라가 작으나 그 뜻이 크고 처한 곳이 구벽하나 그 정사가 맞으며 그 천거가 과감하고 그 모략이 화하며 그 명령이 구차하지 않고 오고대부를 묶인 가운데서 몸소 들어 그와 말하기를 삼 일만에 그에게 정사를 주었다. 이로 그것을 취하면 비록 왕이라도 가하니 패하면 곧 작다. 이강이 말합니다: 백리해가 우에 있어 우가 망하고 진에 있어 진이 패하였으니 함께 우에 있어 재주 없고 진에 있어 재주 있던 것이 아니다】. 맹자가 양에 가니 혜왕이 이익을 물으니 인의로 대답하여 갈 곳이 맞지 않아 이로 말미암아 쓰이지 않고 떠났습니다【《사기·맹자열전》에 말합니다: 맹자는 추 사람으로 자사의 문인에게 업을 받았다. 도가 이미 통하여 노닐어 제선왕을 섬겼으나(저본은 「防」으로 됨) 선왕이 능히 쓰지 못하여 양에 갔다. 양혜왕이 그 말한 바를 실천하지 않으니 곧 우연하고 멀어 일의 정에 통하지 않다 여겨졌다. 이 때에 해당하여 진이 상군을 써서 나라를 부유하게 하고 군사를 강하게 하였고 초위가 오기를 써서 싸워 이기고 적을 약하게 하였으며 제위왕·선왕이 손자·전기의 무리를 쓰니 제후가 동쪽을 향하여 제에 조하였다. 천하가 바야흐로 합종과 연횡을 힘쓰고 공벌을 어질다 여기는데 맹가는 도리어 당우와 삼대의 덕을 진술하니 이로 말미암아 가는 곳이 맞지 않아 물러나 만장의 무리와 시서를 서술하고 중니의 뜻을 진술하여 《맹자》 칠 편을 지었다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 보배를 품고 말할 것이 없으면 곧 좁쌀이 있어도 먹지 않으면 주림에 이익이 없고 어진 이를 보아도 쓰지 않으면 깎임에 이익이 없습니다. 주의 때는 안에 미·기 두 아들이 있고 밖에 교격·극자가 있으나 그러므로 그 보존할 수 없음입니다. 말하여도 쓰이지 않고 간하여도 듣지 않으면 비록 어질지라도 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 다스림에 이익이 있겠습니까.