盐铁论 · 제12권

未通第十五

미통(未通) 제십오

御史曰內郡人眾水泉薦草不能相澹【古贍字】地勢溫溼不宜牛馬民蹠【音只】耒而耕負擔而行勞罷【音疲】而寡功是以百姓貧苦而衣食不足老弱負輅於路而列卿大夫或乗牛車孝武皇帝平百越以為囿圃卻羌胡以為囿是以珍怪異物充於後宮騊【音陶】駼【音餘】駃【音決】騠【音蹄】實於外廐【騊駼馬類也生北海駃騠俊馬也生七日而超其母】匹夫莫不乗堅良而民間厭橘柚由此觀之邊郡之利亦饒矣而曰何福之有未通於計也

어사가 말합니다: 안쪽 군은 사람이 많아 샘물과 여물 풀이 서로 넉넉하지 못하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 땅의 형세가 따뜻하고 습하여 소와 말에 마땅하지 않으니 백성이 쟁기를 밟아 갈고【주음:「跖」은 척과 같음】 짐을 지고 다니며 수고롭고 지쳐【주음:「罷」은 피와 같음】 공이 적습니다. 그러므로 백성이 빈고하여 의식이 족하지 않고 늙고 약한 자가 수레를 길에서 끌며 열경대부가 혹 소 수레를 탔습니다. 효무황제가 백월을 평정하여 동산과 채전으로 삼고 강호를 물리쳐 원유로 삼으니(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그러므로 진귀하고 괴이한 물건이 후궁에 차고 도유【주음:「駼」는 도와 같음】결제【주음:「騠」는 제와 같음】 바깥 마구간에 찼습니다【도유는 말의 무리로 북해에서 나고 결제는 준마로 태어난 지 칠 일 만에 그 어미를 넘는다】. 필부도 굳세고 좋은 말을 타지 않는 자가 없고 민간이 귤과 유자에 싫증냈습니다. 이로 말미암아 그것을 보면 변경 군의 이익도 또한 넉넉한데 어찌 무슨 복이 있느냐 하니 이는 아직 계책에 통하지 못한 것입니다.

文學曰禹平水土定九州四方各以土地所生貢獻足以充宮室供人主之慾膏壤萬里山川之利足以富百姓不待蠻貊之地逺方之物而用足【五帝紀曰禹披九山通九澤決九河定九州各以其職來貢不失厥宜方五千裡至於荒服食貨志曰禹平洪水定九州制土田各因所生逺近賦入貢棐楙遷有無萬國作乂】徃者未伐胡越之時繇【音遙】賦省而民富足溫衣飽食藏新食陳布帛充用牛馬成群農夫以馬耕載而民莫不騎乗當此之時卻走馬以糞【老子德經曰天下有道卻走馬以糞韓非子曰凡馬之所以大用者外供甲兵而內給奢也今有道之君外希用甲兵而內禁奢上不事馬於戰鬪逐北而民不以馬逺滛力唯田疇積力于田疇必且糞灌故曰天下有道卻走馬以糞也許慎曰卻止也糞田也止馬不以走但以田行至德之效也或曰國君無道則天下多事戎馬生於郊原國君有道則天下無事止走馬以糞田也】其後師旅數【音朔】發戎馬不足牸【音字】牝入陣【牸牝牛也凡獸育子曰牸牝畜母也】故駒犢生於戰地六畜不育於家五穀不殖於野民不足於糟糠何橘柚之所厭傳【去聲】曰大軍之後累世不復【老子曰師之所處荊棘生焉大軍之後必有凶年】方今郡國田野有壟而不墾城郭有宇而不實邉郡何饒之有乎

문학이 말합니다: 우가 물과 흙을 평정하고 구주를 정하여 사방이 각각 토지가 낳는 바로 공헌하니 족히 궁실을 채우고 임금의 욕심에 공급하였습니다. 기름진 땅 만 리와 산천의 이익은 족히 백성을 부유하게 하였으니 오랑캐의 땅과 먼 데의 물건을 기다리지 않고 쓰임이 족하였습니다【《사기·오제본기》에 말합니다: 우가 아홉 산을 뚫고 아홉 못을 통하게 하며 아홉 강을 갈라 구주를 정하여 각각 그 직임으로 와서 바치니 그 마땅함을 잃지 않았고 방 오천 리로 황복에 이르렀다. 《식화지》에 말합니다: 우가 홍수를 평정하고 구주를 정하여 토전을 제도하고 각각 낳는 바의 원근을 따라 부세와 공물을 거두며 무역하여 있고 없는 것을 옮기니 만국이 다스려졌다】. 지난날 아직 호월을 치지 않았을 때 요역과 부세가 덜어져【주음:「繇」는 요와 같음】 백성이 부유하고 족하여 따뜻한 옷과 배부른 밥을 입고 먹으며 새것을 쌓아두고 묵은 것을 먹었고 포백이 쓰임에 넉넉하며 소와 말이 떼를 이루고 농부가 말로 갈고 실으며 백성이 타고 타지 않는 자가 없었습니다. 이 때에 해당하여 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼았습니다【《노자》 덕경에 말합니다: 천하에 도가 있으면 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼는다. 한비자가 말합니다: 무릇 말이 크게 쓰이는 까닭은 밖으로 갑병을 공급하고 안으로 사치를 공급함이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 지금 도 있는 임금은 밖으로 갑병을 적게 쓰고 안으로 사치를 금하여 위는 말을 전투와 추격에 쓰지 않고 백성은 말로 멀리 그 힘을 낭비하지 않아 오직 밭과 이랑뿐이니 힘을 밭과 이랑에 쌓으면 반드시 또 거름하여 거른다. 그러므로 천하에 도가 있으면 달리는 말을 물리쳐 거름을 삼는다 하였다. 허신이 말합니다: 물리침은 그침이요 거름은 밭이다. 말을 그쳐 달리게 하지 않고 다만 밭에 가게 함은 지극한 덕의 효이다. 혹 말하기를 국군이 무도하면 천하에 일이 많아 융마가 교외에서 나고 국군이 도가 있으면 천하에 일이 없어 달리는 말을 그쳐 밭에 거름한다 하였다】. 그 뒤 군려가 자주 일어나【주음:「數」은 삭과 같음】 융마가 모자라니 암소와 암말이【주음:「牸」는 자와 같음】 진중에 들어가【牸는 암소이니 무릇 짐승이 새끼를 기르는 것을 자라 하고 빈은 가축의 어미이다】 그러므로 망아지와 송아지가 전지에서 나고 육축이 집에서 기르지 못하며 오곡이 들에서 불어나지 않고 백성이 지게미에 족하지 못한데 무슨 귤과 유자의 싫증남이 있겠습니까. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 큰 군대의 뒤에는 여러 대가 회복되지 않는다【노자가 말합니다: 군사가 머무는 곳에는 형극이 나고 큰 군대의 뒤에는 반드시 흉년이 있다】. 지금 군국의 들판에 이랑이 있어도 개간하지 않고 성곽에 집이 있어도 차지 않으니 변경 군이 무슨 넉넉함이 있습니까.

御史曰古者制田百歩為畆民井田而耕什而籍一義先公而後已民臣之職也【詩曰雨我公田遂及我私孟子曰方里而井井九百畆其中為公田八家皆私百畆同養公田公事畢然後敢治私事所以別野人也】先帝哀憐百姓之愁苦衣食不足制田二百四十歩而一畆率三十而稅一惰民不務田作飢寒及已固其理也其不耕而欲播不種而欲獲鹽鐵又何過乎

어사가 말합니다: 옛날에 밭을 제도하여 백 보를 한 이랑으로 삼고 백성이 정전으로 갈며 열에 하나를 조로 하니 의는 먼저 공이요 뒤에 사이니 이는 백성과 신하의 직분입니다【《시》에 말합니다: 우리 공전에 비를 내리고 이에 우리 사전에 미쳤다. 맹자가 말합니다: 한 리 사방으로 정을 하고 정이 구백 이랑이며 그 가운데는 공전이 되고 여덟 집이 모두 백 이랑씩 사로 하여 함께 공전을 기른다. 공사가 마친 뒤에야 감히 사사를 다스리니 이는 야인을 가리는 까닭이다】. 선제가 백성의 수고로움과 의식이 족하지 않음을 불쌍히 여겨 밭을 제도하여 이백사십 보로 한 이랑을 삼고 삼십에 하나를 세로 하였습니다. 게으른 백성이 농사에 힘쓰지 않아 주림과 추움이 자기에게 미침은 진실로 그 이치입니다. 그 갈지 않고 뿌리려 하며 심지 않고 거두려 함에 염철이 또 무슨 허물이 있습니까.

文學曰什一而籍民之力也豐耗美惡與民共之民饉已不獨衍民衍已不獨饉故曰什一者天下之中正也田雖三十而以頃畆出稅樂歳粒米狼戾而寡取之凶年饑饉而必求足加之以口賦更繇【音遙】之役率一人之作中分其功農夫悉其所得或假貸而益之是以百姓疾耕力作而飢寒遂及已也築城者先厚其基而求其髙畜民者先厚其業而後求其澹【古贍字老子曰貴必以賤為本髙必以下為基泰族訓曰城有基木有根根深即本固基美則上寧不益其厚而張其廣者毀不廣其基而增其髙者覆潘氏曰髙以下為基民以食為天正其末者端其本善其後者慎其先夫九土之宜弗任四人之務不一野有菜蔬之色民靡代耕之秩無儲畜以虞災徒望歳以自必三季之衰皆此物也】論語曰百姓足君孰與不足乎

문학이 말합니다: 십일로 조를 거두는 것은 백성의 힘이요 풍년과 흉년 좋고 나쁨을 백성과 함께하는 것이니 백성이 흉하면 곧 자기가 홀로 넉넉하지 않고 백성이 넉넉하면 곧 자기가 홀로 흉하지 않습니다. 그러므로 십일이라 함은 천하의 바르고 정확한 것입니다. 밭이 삼십일이나 경과 이랑을 내어 세를 거두니 풍년에는 좁쌀이 쌓여 흩어져도 적게 거두고 흉년 주림에는 반드시 족함을 구하며 그에 더하여 구부와 갱요의【주음:「繇」는 요와 같음】 부역을 하니 대략 한 사람의 일이 그 공을 중간에 나누고 농부가 그 얻는 바를 다하여 혹 빌려서 그것을 더하니 그러므로 백성이 갈기를 서둘러 힘써도 주림과 추움이 마침내 자기에게 미칩니다. 성을 쌓는 자는 먼저 그 기초를 두껍게 하고 그 높음을 구하며 백성을 기르는 자는 먼저 그 업을 두껍게 하고 그 뒤에 그 넉넉함을 구합니다【저본 이 글자는 옛「贍」자.《노자》에 말합니다: 귀함은 반드시 천함을 근본으로 삼고 높음은 반드시 낮음을 기초로 삼는다.《회남자·태족훈》에 말합니다: 성에 기초가 있고 나무에 뿌리가 있어 뿌리가 깊으면 근본이 굳고 기초가 좋으면 위가 편안하다. 그 두꺼움을 더하지 않고 그 넓음을 벌리는 자는 무너지고 그 기초를 넓히지 않고 그 높음을 더하는 자는 엎어진다. 반씨가 말합니다: 높음은 낮음을 기초로 삼고 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다. 그 말단을 바로 하는 자는 그 근본을 바로 하고 그 뒤를 잘하는 자는 그 앞을 삼간다. 무릇 아홉 흙의 마땅함이 임용되지 않고 네 부류 백성의 일이 하나가 아니며 들에 나물 먹는 빛이 있고 백성에게 갈아 대신할 차등이 없으며 재앙을 대비할 저축이 없이 다만 풍년을 바라 스스로 기약한다. 삼대 말의 쇠함이 모두 이것이다】. 《논어》에 말합니다: 백성이 족하면 임금이 누구와 함께 족하지 않겠는가.

御史曰古者諸侯爭強戰國並起甲兵不休民曠于田疇什一而借不違其職今賴陛下神靈甲兵不動乆矣然則民不齊出於南畆以口率被墾田而不足空倉廩而賑貧乏寖益日甚是以愈惰而仰利縣官也【食貨志曰商賈以幣之變多積貨逐利於是公卿言郡國頗被災害貧民無產業者募徙廣饒之地陛下損膳省用出禁錢以振元元寛貸而民不齊出南畆商賈滋眾貧者畜積無有皆仰縣官異時筭軺車賈人之緡錢皆有差請筭如故】為斯君者亦病矣反以身勞民民猶背恩棄義而逺流亡避匿上公之事民相仿效田地日蕪租賦不入抵扞縣官君雖欲足誰與之足乎

어사가 말합니다: 옛날에 제후가 강함을 다투고 전국이 함께 일어나 갑병이 그치지 않아 백성이 밭과 이랑에 비어 있었으나 십일로 빌려도 그 직분을 어기지 않았습니다. 지금 폐하의 신령에 의지하여 갑병이 움직이지 않은 지 오래되었으나 그러나 백성이 함께 남쪽 밭에 나가지 않고 입을 헤아려 개간한 밭을 입어도 족하지 않으며 창고를 비워 빈궁을 구제하니 점점 더하여 날로 심하여 그러므로 더욱 게을러 이익을 현관에 우러릅니다【《한서·식화지》에 말합니다: 상인이 화폐의 변으로 재화를 많이 쌓아 이익을 쫓았다. 이에 공경이 말합니다: 군국이 재해를 입은 것이 많으니 빈민으로 산업이 없는 자를 모아 넓고 기름진 땅으로 옮기게 하십시오. 폐하가 반찬을 덜고 쓰임을 아끼며 금전을 내어 원원을 구제하고 대여를 너그럽게 하였으나 백성이 함께 남쪽 밭에 나가지 않고 상인이 더욱 많아지며 빈자는 쌓아 둠이 없고 모두 현관을 우러러 본다. 지난날 가벼운 수레를 산출하고 상인의 민전이 모두 차등이 있었으니 청컨대 옛날과 같이 산출하십시오】. 이러한 임금이 됨도 또한 병입니다. 도리어 몸으로 백성을 수고롭게 하니 백성이 오히려 은을 등지고 의를 버려 멀리 도망하여 윗공의 일을 피하여 숨으니 백성이 서로 본받아 밭뚝이 날로 황무하고 조세가 들어오지 않으며 현관을 대적합니다. 임금이 비록 족하고자 한들 누가 그와 함께 족하겠습니까.

文學曰樹木數【音朔】徙則【音委】蟲獸徙居則壊故代馬依北風飛鳥翔故巢莫不哀其生【原道訓曰今夫徙樹者失其隂陽之性則莫不枯槁故橘樹之江北則化而為枳鴝鵒不過濟貈渡汶而死形性不易勢居不可移也伍子胥曰胡馬望北風而立越燕向日而熈誰不愛其所近悲其所思者乎韓嬰曰詩云代馬依北風飛鳥棲故巢皆不忘本之謂也】由此觀之民非利避上公之事而樂流亡也徃者軍陣數【音朔】起用度不足以貲【音資】徵賦常取給見民田家又被其勞故不齊出於南畆也大抵逋流皆在大家吏正畏憚不敢督責刻急細民細民不堪流亡逺去中家為之色出後亡者為先亡者服事録民數創【音瘡】於惡吏故相去尤甚而就少愈多傳【去聲】曰政寛者民死之政急者父子離【韓嬰曰治國者譬若乎張琴然大急則小弦絶矣故急轡防者非千里之御也】是以田地日荒城郭空虛夫【音扶】牧民之道除其所疾適其所安安而不擾使而不勞是以百姓勸業而樂公賦若此則君無賑於民民無利於上上下交議而頌聲作故取而民不厭役而民不苦靈臺之詩非或使之民自為之若斯則君何不足之有乎【賈生曰文王志之所在意之所欲百姓不愛其死不憚其勞從之如集詩曰經始靈臺庻民攻之不日成之經始勿亟庶民子來文王有志為臺近規之民聞之者麏裹而至問業而作之日日以眾命其臺曰靈臺命其囿曰靈囿謂其沼曰靈沼愛敬之至也詩曰王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於仭魚躍文王之澤下被禽獸洽於魚鱉鹹若攸樂而況士民乎修文篇曰積恩為愛積愛為仁積仁為靈靈臺之所以為靈者積仁也神靈著天地之本而為萬物之始也是故文王始接民以仁而天下莫不仁焉文徳之至也】

문학이 말합니다: 나무를 자주 옮기면【주음:「數」은 삭과 같음】 시들고【주음: 저본 이 글자는 위와 같음】 벌레와 짐승은 살던 곳을 옮기면 허물어집니다. 그러므로 대마는 북풍을 의지하고 날새는 옛 둥지를 노니며 그 생을 슬퍼하지 않는 것이 없습니다【《회남자·원도훈》에 말합니다: 무릇 나무를 옮기는 자가 그 음양의 성을 잃으면 곧 마르고 시들지 않는 것이 없다. 그러므로 귤나무가 강 북쪽에 가면 변하여 지실이 되고 구유는 제를 넘지 못하며 혹은 문을 건너면 죽으니 형성은 바뀌지 않고 형세와 처소는 옮길 수 없다. 오자서가 말합니다: 호마는 북풍을 바라며 서고 월연은 해를 향해 따뜻하니 누가 그 가까운 곳을 사랑하지 않고 그 그리워하는 곳을 슬퍼하지 않겠는가. 한영이 말합니다: 《시》에 이르기를 대마는 북풍을 의지하고 날새는 옛 둥지에 깃든다 한 것은 모두 근본을 잊지 않음을 말한 것이다】. 이로 말미암아 그것을 보면 백성이 함께 윗공의 일을 이롭게 피하여 도망을 즐기는 것이 아닙니다. 지난날 군진이 자주 일어나【주음:「數」은 삭과 같음】 쓰임이 부족하여 재물로 부세를 징하니【주음:「貲」는 자와 같음】 늘 보이는 백성에게 취하여 공급하며 전가도 또한 그 수고를 입으니 그러므로 함께 남쪽 밭에 나가지 않았습니다. 대저 도망한 자가 모두 대가에 있으니 관리와 정이 두려워하여 감히 독책하지 못하고 세민에게 각박하고 급하게 하니 세민이 견디지 못하여 도망하여 멀리 가고 중가가 이를 위해 재물을 내어 뒤에 달아난 자가 먼저 달아난 자를 위해 복사합니다. 백성을 기록함에 악한 관리에게 자주 상처를 입으니【주음:「創」은 창과 같음】 그러므로 서로 떠남이 더욱 심하고 가까이 감이 적어 더욱 많습니다. 전기에【주음:「傳」은 거성】 말합니다: 정사가 너그러운 자는 백성이 그를 위해 죽고 정사가 급한 자는 부자가 갈라진다【한영이 말합니다: 나라를 다스리는 것은 비유컨대 거문고를 뜯는 것과 같아 큰 줄이 급하면 곧 작은 줄이 끊어진다. 그러므로 고삐와 재갈을 급하게 하는 자는(저본은 「防」으로 됨) 천 리를 모는 것이 아니다】. 그러므로 밭뚝이 날로 황폐하고 성곽이 공허합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 백성을 기르는 도는 그 괴로워하는 바를 없애고 그 편안해하는 바에 맞추며 편안하게 하고 어지럽히지 않으며 부려도 수고롭게 하지 않으니 그러므로 백성이 업을 권하여 공부를 즐깁니다. 만약 이와 같으면 곧 임금이 백성에게 구제할 것이 없고 백성이 위에 이롭게 할 것이 없으며 상하가 서로 의논하여 송하는 소리가 일어납니다. 그러므로 취하여도 백성이 싫증내지 않고 부려도 백성이 괴로워하지 않습니다. 《영대》의 시는 또한 혹 그들을 부린 것이 아니요 백성이 스스로 그것을 한 것입니다【가의가 말합니다: 문왕이 뜻이 있는 곳과 뜻이 하고자 하는 곳에 백성이 그 죽음을 아끼지 않고 그 수고를 꺼리지 않으며 그를 따름이 모여드는 것과 같았다. 《시》에 말하기를 영대를 처음 경영하니 여러 백성이 그것을 지어 나날이 아니하여도 그것을 이루었다. 처음 경영함에 서두르지 마라, 여러 백성이 자식처럼 온다 하였다. 문왕이 뜻이 있어 대를 지으려 하고 가까이 그것을 규모하니 백성으로 그것을 들은 자가 미처 쌌어 와서 업을 묻고 그것을 지으니 나날이 많아졌다. 그 대에 명하여 영대라 하고 그 유에 명하여 영유라 하며 그 연못을 일러 영소라 하였으니 사랑하고 공경함이 지극하였다. 《시》에 말하기를 왕이 영유에 계시니 암사슴이 누워 있고 암사슴이 윤기 나며 흰 새가 깨끗하다. 왕이 영소에 계시니 오호라 물고기가 뛴다 하였다. 문왕의 은택이 아래로 금수에 미치고 물고기와 자라에 미치니 모두 그 즐거워하는 바와 같았는데 하물며 선비와 백성이랴. 《수문》편에 말합니다: 은혜를 쌓아 사랑이 되고 사랑을 쌓아 어짐이 되며 어짐을 쌓아 영이 된다. 영대가 영이 되는 까닭은 어짐을 쌓음이다. 신령은 천지의 근본에 붙어 만물의 시작이 된다. 그러므로 문왕이 비로소 백성을 맞이함에 어짐으로 하니 천하에 어질지 않은 자가 없었으니 이는 문덕의 지극함이다】. 만약 이와 같으면 곧 임금이 무슨 족하지 않음이 있겠습니까.

御史曰古者十五入太學與【去聲】小役二十冠【去聲】而成人與【去聲】戎事五十以上血脈溢剛曰艾壯詩曰方叔元老克壯其猶故商師若荼周師若烏【荼苦茶也烏燕烏也白項而群飛者也鄒陽曰秦信左右而殺周用烏集而王】今陛下哀憐百姓寛力役之政二十三始賦五十六而免所以輔耆壯而息老艾也丁者治其田裡老者修其塘園儉力趨時無飢寒之患不治其家而訟縣官亦悖矣

어사가 말합니다: 옛날에 열다섯에 태학에 들어가 작은 부역에 참여하고【주음:「與」는 거성】 스물에 관을 쓰고【주음:「冠」은 거성】 성인이 되어 군사 일에 참여하였습니다【주음:「與」는 거성】. 쉰 이상은 혈맥이 넘쳐 굳세니 애장이라 합니다. 《시》에 말합니다: 방숙은 원로로 능히 그 모략을 장하게 하였다. 그러므로 상의 군사는 쓴 나물 같고 주의 군사는 까마귀 같았습니다【다는 쓴 나물이요 오는 연오로 목이 희고 떼 지어 난다. 추양이 말합니다: 진은 좌우를 믿어 망하였고 주는 오집을 써서 왕이 되었다】. 지금 폐하가 백성을 불쌍히 여겨 역역의 정사를 너그럽게 하시니 스물셋에 비로소 부하고 쉰여섯에 면하게 하여 늙고 장한 자를 돕고 늙은이를 쉬게 하는 까닭입니다. 장정한 자는 그 밭과 마을을 다스리고 늙은 자는 그 못과 동산을 닦아 힘을 아끼고 때를 따라가니 주림과 추움의 걱정이 없습니다. 그 집을 다스리지 않고 현관을 송사함은 또한 그릇됩니다.

文學曰十九年已下為殤【音傷】未成人也二十而冠【去聲】三十而娶可以從戎事五十已上曰艾老杖於鄉不從力役所以扶不足而息髙年也【曲禮曰人生十年曰幼學二十曰弱冠三十曰壯有室四十曰強而仕五十曰艾服官政七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與耄雖有罪不加刑百年曰期頥王制曰五十不從力政六十不與服戎七十不與賓客之事八十齊防之事弗及也】鄉飲酒之禮耆老異饌所以優耆耄而明養老也【鄉飲酒義曰鄉飲酒之禮六十者坐五十者立侍以聼政役所以明尊長也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所以明養老也民知尊長養老而後乃能入孝弟民入孝弟出尊長養老而後成教成教而後國可安也君子之所謂孝者非家至而日見之也合諸鄉射教之鄉飲酒之禮而孝弟之行立矣】故老者非肉不飽非帛不暖非杖不行【王制曰五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不離寢膳飲從於遊可也五十始衰六十非肉不飽七十非帛不暖八十非人不暖九十雖得人不暖矣五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從】今五十已上至六十與子孫服挽輸並給徭【音遙】役非養老之意也古有大防者君三年不呼其門通其孝道遂其哀慼之心也君子之所重而自盡者其惟親之防乎【王制曰八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之防三年不從政齊衰大功之防三月不從政將徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政陳忠曰夫父母於子同氣異息一體而分三年乃免於懐抱先聖縁人情而著其節制服二十五月是以春秋臣有大防君三年不呼其門曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親防乎】周公抱成王聼天下恩塞海內澤被四表矧惟南面含仁保德靡不得其所【春秋元命苞曰文王造之而未遂武王遂之而未成周公旦抱少主而成之故曰成王屍子曰昔者武王崩成王幼周公旦踐東宮履乗石假為天子十年蒙恬曰昔周成王初立未離襁褓周公旦負王以朝卒定天下越絶書曰周公以盛德武王封周公使傅相成王成王少周公臣事之當是之時賞賜不加於無功刑罰不加於無罪天下家給人足米麥茂美使人以時說之以禮上順天地澤及夷狄君道篇曰周公踐天子之位佈德施恵逺而逾明十三牧方三人出舉逺方之民有飢寒而不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者以入告乎天子天子於其君之朝也揖而進之曰意朕之政教有不得者歟何其所臨之民有飢寒不得衣食者有獄訟而失職者有賢才而不舉者也其君歸也乃召其國大夫告周天子之言百姓聞之皆喜曰此誠天子也何居之深逺而見我之明也豈可欺哉故牧者所以闢四門明四目逹四聰也是以近者親之逺者安之詩曰柔逺能邇以定我王此之謂矣】詩云夙夜基命宥宻陛下富於春秋委任大臣公卿輔政政教未均故庶人議也御史黙不答也

문학이 말합니다: 열아홉 해 이하는 상이니【주음:「殤」은 상과 같음】 아직 성인이 아닙니다. 스물에 관을 쓰고【주음:「冠」은 거성】 서른에 장가들어 군사 일을 따를 수 있습니다. 쉰 이상을 애로라 하여 고을에서 지팡이를 짚고 역역을 따르지 않으니 부족한 자를 부축하고 높은 나이를 쉬게 하는 까닭입니다【《곡례》에 말합니다: 사람이 태어나 열 해를 유학이라 하고 스물을 약관이라 하며 서른을 장유실이라 하고 마흔을 강이사라 하며 쉰을 애복관정이라 하고 일흔을 노이전이라 하며 여든 아흔을 모라 하고 일곱 해를 도라 한다. 도와 모는 비록 죄가 있어도 형을 가하지 않고 백 해를 기이라 한다. 《왕제》에 말합니다: 쉰은 역역을 따르지 않고 예순은 융을 입지 않으며 일흔은 빈객에 참여하지 않고 여든은 제최의 일에 참여하지 않는다. 쉰에 작이 있고 예순에 고을에서 지팡이를 짚으며 일흔에 나라에서 지팡이를 짚고 여든에 조정에서 지팡이를 짚는다. 여든인 자는 한 아들이 정사를 따르지 않고 아흔인 자는 그 집이 정사를 따르지 않으며 폐질로 사람이 아니면 기를 수 없는 자는 한 사람이 정사를 따르지 않고 부모의 상은(저본은 「父母之防」으로 됨) 삼 년 정사를 따르지 않으며 제최대공의 상은(저본은 「大功之防」으로 됨) 석 달 정사를 따르지 않고 제후에게 옮기려 하는 자는 석 달 정사를 따르지 않으며 제후에게서 와서 옮기는 자는 집이 기한 동안 정사를 따르지 않는다. 진충이 말합니다: 무릇 부모가 자식에게는 같은 기로 다른 숨이며 한 몸으로 나뉘어 삼 년에야 품안에서 벗어난다. 선성이 사람의 정을 따라 그 절을 저술하여 복을 지은 것이 이십오 개월이다. 그러므로 《춘추》에 신하에게 큰 상이 있으면(저본은 「大防」으로 됨) 임금이 삼 년 그 문을 부르지 않는다. 증자가 말합니다: 내가 부자에게서 들으니 사람은 스스로 다하는 자가 없으나 반드시 친상인가(저본은 「親防」으로 됨)】. 주공이 성왕을 안고 천하를 들으니 은혜가 해내에 가득하고 은택이 사표에 미쳤는데 하물며 남면하여 어짐을 품고 덕을 보존함에 그 처소를 얻지 못함이 없음이야【《춘추원명포》에 말합니다: 문왕이 그것을 지었으나 아직 이루지 못하고 무왕이 그것을 이루었으나 아직 완성하지 못하니 주공 단이 어린 주를 안아 그것을 완성하였으므로 성왕이라 한다. 《시자》에 말합니다: 옛날 무왕이 붕하고 성왕이 어리니 주공 단이 동궁을 밟고 승석을 밟아 가짜로 천자가 된 것이 십 년이었다. 몽념이 말합니다: 옛날 주성왕이 처음 서니 포대기를 떠나지 않았으니 주공 단이 왕을 업고 조하여 마침내 천하를 평정하였다. 《월절서》에 말합니다: 주공이 성덕으로 무왕이 주공을 봉하여 성왕을 부상하게 하였다. 성왕이 어리니 주공이 신하로 그를 섬겼다. 이 때에 해당하여 상과 하사가 공 없는 자에게 가해지지 않고 형벌이 죄 없는 자에게 가해지지 않아 천하가 집집이 넉넉하고 사람이 족하며 쌀과 보리가 무성하고 아름다우며 사람을 부림에 때로 하고 그를 기쁘게 함에 예로 하니 위는 천지를 따르고 은택이 이적에 미쳤다. 《군도》편에 말합니다: 주공이 천자의 자리를 밟아 덕을 베풀고 은혜를 베풀어 멀수록 더욱 밝았다. 십삼 목이 방향으로 세 명씩 나가 먼 지방의 백성 가운데 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자와 옥송으로 직을 잃는 자와 어진 재주로 천거되지 않는 자를 들어 임금에게 고하였다. 천자가 그 군의 조정에서 읍하여 그를 나아가게 하여 말합니다: 혹 짐의 정교에 얻지 못한 것이 있는가? 어찌 그 임하는 백성 가운데 주리고 추워 의식을 얻지 못하는 자가 있고 옥송으로 직을 잃는 자가 있고 어진 재주로 천거되지 않는 자가 있는가? 그 군이 돌아와 이에 그 나라 대부를 불러 주천자의 말을 고하였다. 백성이 이를 듣고 모두 기뻐하여 말합니다: 이는 진실로 천자이다. 어찌 그 처함이 깊고 먼데 우리를 보기를 밝게 하는가, 어찌 속일 수 있겠는가. 그러므로 목이란 곧 사문을 열고 사목을 밝히며 사총을 통하게 하는 까닭이다. 이로 말미암아 가까운 자는 그를 친하고 먼 자는 그를 편안히 한다. 《시》에 말합니다: 먼 것을 부드럽게 하고 가까운 것을 잘하여 우리 왕을 안정한다 한 것이 이 말이다】. 《시》에 말합니다: 아침저녁으로 명을 기초하고 깊이 생각한다. 폐하는 나이가 젊으시고 대신을 위임하며 공경이 정사를 보좌하나 정교가 아직 고르지 않으니 그러므로 서인이 의론합니다. 어사가 묵묵히 대답하지 않았습니다.

地廣第十六

지광(地廣) 제십육

大夫曰王者包含並覆普愛無私不為近重施不為逺遺恩今俱是民也俱是臣也安危勞佚不齊獨不當調耶不念彼而獨計此斯亦好議矣緣邉之民處寒苦之地距【通作拒】強胡之難【去聲】烽燧一動有沒身之累故邉民百戰而中國恬臥者以邊郡為蔽扞也詩云莫非王事而我獨勞刺不均也是以聖王懐四方獨苦興師推卻胡越逺冦國安災散中國肥饒之餘以調邊境邊境強則中國安中國安則晏然無事何求而不得也

대부가 말합니다: 왕자는 싸안고 덮어 두루 사랑하여 사사로움이 없고 가까움을 위해 후하게 베풀지 않으며 멂을 위해 은혜를 버리지 않습니다. 지금 모두 백성이고 모두 신하인데 안위와 수고로움과 편안함이 고르지 않으니 홀로 조율함이 마땅하지 않습니까. 저를 생각하지 않고 홀로 이를 헤아림은 이 또한 의론을 좋아함입니다. 변두리에 있는 백성은 춥고 괴로운 땅에 처하여 강한 호의 어려움을 막으니【「距」은 「拒」에 통함】【주음:「難」은 거성】 봉수가 한번 움직이면 몸을 잃는 누가 있습니다. 그러므로 변경 백성이 백 번 싸우고 중국이 편안히 눕는 것은 변경 군으로 가리고 막는 방패를 삼는 것입니다. 《시》에 말합니다: 왕의 일이 아닌 것이 없는데 나 홀로 수고롭다 한 것은 고르지 않음을 비방한 것입니다. 이로 말미암아 성왕이 사방이 홀로 괴로워함을 품어 군사를 일으켜 호월을 물리치니 적이 멀면 나라가 편안하고 재앙이 흩어지며 중국의 기름지고 넉넉한 나머지로 변두리를 조율합니다. 변두리가 강하면 중국이 편안하고 중국이 편안하면 곧 안연히 일이 없으니 무슨 구함이 얻지 못하겠습니까.

文學曰古者天子之立於天下之中縣內方不過千里諸侯列國不及不食之地禹貢至於五千里民各供其君諸侯各保其國是以百姓均調而繇【音遙】役不勞也今推胡越數千裡道路廻逺士卒勞罷【音疲】故邉民有刎頸之禍而中國有死亡之患此百姓所以囂囂而不黙也【囂囂喧也又眾多貎詩云防口囂囂】夫【音扶】治國之道由中及外自近者始近者親附然後來逺百姓內足然後防外故群臣論或欲田輪臺明主不許以為先救近務及時本業也故下詔曰當今之務在於禁苛暴止擅賦力本農公卿宜承意請減除不任以佐百姓之急今中國弊落不憂務在邉境意者地廣而不耕多種而不耨費力而無功【漢紀曰徵和四年捜粟都尉桑羊與御史大夫奏言故輪臺以東皆故國處有灌溉田其旁小國少錐刀貴黃鐵綿繒可以易谷臣愚以為可遣屯田詣輪臺置校尉二人通利溝渠田一歳有積穀募民敢徙者詣田所就畜積為產業稍稍築亭連城而西以威西國輔烏孫為便事上上乃下詔深陳既往之悔曰前有司則欲益民賦以助邉用是困老弱孤獨也今又請田輪臺曩者朕之不明興師逺攻遣貳師將軍古者出師卿大夫與謀參以蓍不吉不行乃者遍召群臣又筮之卦得大過爻在九五曰匈奴困敗方士占星氣太卜蓍皆為吉匈奴必破時不可失卜諸將貳師最吉朕親發貳師詔之必無深入今計謀卦兆皆反謬貳師軍敗士卒離散略盡悲痛常在朕心今有司請逺田輪臺欲起亭燧是唯益擾天下非所以憂民也朕不忍聞當今務在禁苛暴止擅賦務本勸農無乏武備而已由是不復出軍封丞相為富民侯而勸耕農自是田多墾闢而兵革休息善謀篇曰孝武皇帝自將師伏兵於馬邑誘致單于單于既入塞道覺之奔走而去其後交兵接刄結怨連禍相攻撃十年兵凋民勞百姓空虗道殣相望槥車相屬冦盜滿山天下搖動孝武皇帝后悔之御史大夫桑羊請佃輪臺詔卻曰當今之務務在禁暴止擅賦今乃逺西佃非所以慰民也朕不忍聞封丞相號曰富民侯遂不復言兵事國家以寧繼嗣以定從韓安國之本謀也】詩云無田甫田維莠驕驕其斯之謂歟

문학이 말합니다: 옛날 천자가 천하의 가운데에 서서 현내가 방 천 리를 넘지 않고 제후열국이 먹지 못하는 땅에 미치지 않았으며 《우공》이 오천 리에 이르렀습니다. 백성이 각각 그 임금을 받들고 제후가 각각 그 나라를 보존하여 그러므로 백성이 고르게 조절되어 요역이【주음:「繇」는 요와 같음】 수고롭지 않았습니다. 지금 호월을 미는 것이 수천 리로 길이 굽고 멀어 사졸이 수고롭고 지쳐【주음:「罷」은 피와 같음】 그러므로 변경 백성에게 목을 베이는 재앙이 있고 중국에 사망의 근심이 있으니 이는 백성이 시끄럽게 떠들고 잠잠하지 않는 까닭입니다【효효는 떠듦이요 또 무리가 많은 모양이다. 《시》에 말합니다: 참소하는 입이 효효하다(저본은 「防」으로 됨)】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 나라를 다스리는 도는 가운데서 밖으로 미치고 가까운 자로부터 시작합니다. 가까운 자가 친근하게 붙은 뒤에야 먼 자가 오고 백성이 안으로 족한 뒤에야 밖을 막습니다. 그러므로 여러 신하의 의론이 혹 윤대에 전屯하려 하였으나 밝은 임금이 허락하지 않고 먼저 가까운 일을 구하고 때에 근본 업에 미친다 여겼습니다. 그러므로 조서를 내려 말하기를 당금의 일은 가혹하고 포악함을 금하고 마음대로 부하는 것을 그치며 근본 농업에 힘쓰는 데 있다 하였습니다. 공경이 마땅히 뜻을 받들어 감당하지 못하는 것을 덜어 없애기를 청하여 백성의 급한 것을 도와야 합니다. 지금 중국이 폐하고 떨어짐을 근심하지 않고 힘쓰는 바가 변두리에 있으니 생각컨대 땅이 넓고도 갈지 않으며 많이 심고도 김매지 않아 힘을 들이고 공이 없습니다【《한기》에 말합니다: 정화 사 년에 수속도위 상홍양이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 어사대부와 아뢰어 말합니다: 옛 윤대 이동은 모두 옛 나라 처로 관개하는 밭이 있고 그 곁의 작은 나라는 송곳과 칼이 적어 황철과 명주를 귀하게 하면 곡식을 바꿀 수 있습니다. 신이 어리석게 생각하기에 둔전을 보내 윤대에 이르게 하고 교위 두 사람을 두어 도랑을 통하게 하고 이롭게 하며 밭이 한 해에 쌓인 곡식이 있게 하고 백성으로 감히 옮기는 자를 모아 밭에 이르게 하여 쌓아 둠을 따라 산업으로 삼고 점점 정자를 쌓고 성을 이어 서쪽으로 하여 서국을 위엄하고 오손을 돕는 것을 편하게 하소서. 상주하니 임금이 이에 조서를 내려 지난날의 후회를 깊이 진하여 말합니다: 앞서 유사가 곧 백성의 부세를 더하여 변경의 쓰임을 돕고자 하였으니 이는 늙고 약하고 외롭고 고아한 자를 곤하게 한 것이다. 지금 또 윤대에 둔전하기를 청한다. 지난날 짐이 밝지 못하여 군사를 일으켜 멀리 치고 이사장군을 보냈다. 옛날 군사를 낼 때는 경대부가 모의에 참여하고 시귀로 참하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 길하지 않으면 가지 않았다. 이에 두루 여러 신하를 불러 또 그것을 점치니 괘가 대과를 얻고 효가 구오에 있어 흉노가 곤하고 패한다 하였다. 방사가 별의 기를 점치고 태복이 시귀로 모두 길하다 하여 흉노가 반드시 깨지고 때를 놓칠 수 없다 하였다. 여러 장수를 점치니 이사가 가장 길하였다. 짐이 몸소 이사를 보내 그에게 조하여 반드시 깊이 들어가지 말라 하였다. 지금 계책과 괘조가 모두 거꾸로 그릇되어 이사군이 패하고 사졸이 흩어져 거의 다하여 슬픔과 아픔이 늘 짐의 마음에 있다. 지금 유사가 멀리 윤대에 둔전하고 정자와 봉수를 일으키기를 청하니 이는 다만 더욱 천하를 어지럽히는 것이요 백성을 근심하는 바가 아니니 짐이 듣기에 차마 못 한다. 당금은 힘써 가혹하고 포악함을 금하고 마음대로 부함을 그치며 근본을 힘쓰고 농사를 권하는 데 있고 무비를 모자라게 하지 않을 뿐이다. 이로 말미암아 다시 군사를 내지 않고 승상을 봉하여 부민후로 삼아 농사를 권하였다. 이로부터 밭이 많이 개간되고 병혁이 쉬었다. 《선모》편에 말합니다: 효무황제가 몸소 군사를 이끌어 병을 마읍에 숨겨 선우를 유인하였더니 선우가 이미 관에 들어와 도중에 그것을 깨달아 달아나 떠났다. 그 뒤 군사를 맞바꾸고 칼날을 마주하여 원한을 맺고 화를 이어 서로 치고 공격하기를 십 년이니 군사가 쇠하고 백성이 수고로우며 백성이 공허하고 길에 굶어죽은 자가 서로 보이며 관을 실은 수레가 이어지고 적도가 산에 가득하여 천하가 흔들렸다. 효무황제가 뒤에 이를 후회하였다. 어사대부 상홍양이 윤대에 전경하기를 청하니 조서가 물러나 말합니다: 당금의 일은 힘써 포악을 금하고 마음대로 부함을 그치는 데 있다. 지금 이에 멀리 서쪽에 전경함은 백성을 위로하는 바가 아니니 짐이 듣기에 차마 못 한다. 승상을 봉하여 호를 부민후라 하고 마침내 다시 군사 일을 말하지 않았다. 국가가 이로써 편안하고 계승이 이로써 정해지니 한안국의 근본 모략을 따른 것이다】. 《시》에 말합니다: 큰 밭에 농사짓지 마라, 가라지만 우거지네. 그것이 이를 말한 것인가?

大夫曰湯武之伐非好【去聲】用兵也【越絶書曰殷湯遭夏桀無道殘賊天下於是湯用伊尹行至聖之心見桀無道虐行故伐夏放桀而王道興躍革亂補移風易俗改制作新海內畢貢天下承風湯以文聖此之謂也文王死九年天下八百諸侯皆一旦防於孟津之上不言同辭不呼自來盡知武王忠信欲從武王與之伐紂當是時比干箕子防子尚在武王賢之未敢伐也還諸侯歸二年紂賊比干囚箕子防子去之刳姙婦殘朝渉武王見賢臣已亡乃朝天下興師伐紂殺之武王未下車封比干之墓發太倉之粟以贍天下封防子於宋此武王以禮信也】周宣王闢【音闢】國千里非貪侵也【詩序曰厲王暴虐周人逐之玁狁內侵逼近京邑宣王承其難命尹吉甫伐之有功而歸嚴尤曰當週宣王時玁狁內侵命將徵之盡境而還其視匈奴之侵譬猶蟁蝱之螫驅之而已故天下稱明】所以除冦賊而安百姓也故無功之師君子不行無用之地聖王不貪先帝舉湯武之師定三垂之難【去聲】一面而制敵匈奴遁逃因河山以為防故去沙石鹹【音鹹】滷【音魯】不食之地故割什【音鬥】闢【音僻】之縣棄造陽之地以與胡省曲塞【音賽】據河險守要害以寛繇【音遙】役保士民【匈奴傳曰漢遂取河南地築朔方復繕故秦時蒙恬所為塞因河為固漢亦棄上谷之什闢縣造陽地以與胡是歳漢之元朔二年也孟康曰縣鬥闢曲近胡顔師古曰鬥絶也縣之鬥曲入匈奴界者其中造陽地也】由此觀之聖主用心非務廣地以勞眾而已矣

대부가 말합니다: 탕무의 정벌은 병기를 좋아한【주음:「好」는 거성】 것이 아닙니다【《월절서》에 말합니다: 은탕이 하걸이 무도하여 천하를 해치는 것을 만나 이에 탕이 이윤을 써서 지성의 마음을 행하여 걸이 무도하고 포학함을 보니 그러므로 하를 치고 걸을 내쫓아 왕도가 일어나고 어지러움을 바꾸고 폐단을 보하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 풍속을 옮기고 습속을 바꾸며 제도와 작을 고쳐 새롭게 하니 해내가 모두 공하고 천하가 기풍을 받들었다. 탕이 문성으로 함은 이를 말한 것이다. 문왕이 죽은 지 구 년에 천하 팔백 제후가 모두 하루아침에 맹진 위에 모여(저본은 「防」으로 됨) 말하지 않고 말이 같았고 부르지 않아도 스스로 왔으니 모두 무왕의 충신함을 알아 무왕을 따라 그와 함께 주를 치고자 하였다. 이 때에 해당하여 비간·기자·미자가(저본은 「防子」로 됨) 오히려 있으니 무왕이 그들을 어질다 하여 감히 치지 못하고 제후를 돌려보냈다. 이 년에 주가 비간을 해치고 기자를 가두며 미자가 그를 떠나고(저본은 「防子」로 됨) 임신한 여자를 가르고 아침에 물을 건너는 자의 정강이를 베었다. 무왕이 어진 신하가 이미 망함을 보고 이에 천하에 조하여 군사를 일으켜 주를 쳐서 그를 죽였다. 무왕이 아직 수레에서 내리지 않아 비간의 묘를 봉하고 태창의 조를 풀어 천하를 넉넉하게 하며 미자를 송에 봉하였다(저본은 「防子」로 됨). 이는 무왕이 예와 믿음으로 함이다】. 주선왕이 나라를 넓히기를 천 리 하였으나 침략을 탐한【주음:「辟」는 벽과 같음】 것이 아닙니다【《시서》에 말합니다: 여왕이 포학하여 주 사람이 그를 쫓으니 험윤이 안으로 침해하여 경읍에 핍박하였다. 선왕이 그 어려움을 이어받아 윤길보에게 명하여 그를 치게 하니 공이 있어 돌아왔다. 엄우가 말합니다: 주선왕 때에 해당하여 험윤이 안으로 침해하니 장수에게 명하여 그를 정벌하여 경계를 다하여 돌아왔다. 그가 흉노의 침해를 봄은 비유컨대 모기와 쇠파리의 쏨과 같아 그것을 몰아낼 뿐이니 그러므로 천하가 밝다 칭하였다】. 그러므로 적과 도적을 없애고 백성을 편안하게 함입니다. 그러므로 공 없는 군사는 군자가 행하지 않고 쓸모없는 땅은 성왕이 탐내지 않습니다. 선제가 탕무의 군사를 일으켜 삼변의 어려움을 평정하고【주음:「難」은 거성】 한 면으로 적을 제어하여 흉노가 달아나고 하산을 따라 방비를 삼았으며 그러므로 모래와 돌의 짠 땅【주음:「鹹」은 함과 같음】과 짠 땅을【주음:「鹵」은 로와 같음】 먹지 못하는 땅을 떠나고 두벽의【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 현을 떼어 조양의 땅을 버려 호에게 주고 굽은 관을 덜며【주음:「塞」은 새와 같음】 하천의 험함을 거점하고 요해를 지켜 요역을 너그럽게 하고【주음:「繇」는 요와 같음】 선비와 백성을 보존하였습니다【《흉노전》에 말합니다: 한이 마침내 하남의 땅을 취하여 삭방을 쌓고 다시 옛 진 때 몽염이 지은 관을 수리하여 하천을 따라 굳게 하였다. 한도 또한 상곡의 두벽현의 조양 땅을 버려 호에게 주었다. 이 해는 한의 원삭 이 년이다. 맹강이 말합니다: 현이 두벽이니 굽어 호에 가깝다. 안사고가 말합니다: 두는 끊어짐이다. 현의 굽어 들어간 곳이 흉노 경계에 든 것이니 그 가운데 조양의 땅이다】. 이로 말미암아 그것을 보면 성주의 마음씀은 땅을 넓혀 여럿을 수고롭게 함을 힘쓸 뿐이 아닙니다.

文學曰秦之用兵可謂極矣恬斥境可謂逺矣【人間訓曰秦皇挾錄圖見其傳曰亡秦者胡也因發卒五十萬使蒙公楊翁將築修城西屬流沙北撃遼水東結朝鮮中國內郡挽車而餉之又利越之犀角象齒翡翠珠璣乃使尉屠雎發卒五十萬為五軍一軍塞鐔城之嶺一軍守九疑之塞一軍處番禺之都一軍守南野之界一軍結餘千之水三年不解甲弛弩使監祿無以轉餉又以卒鑿渠而通糧道以與越人戰殺西嘔君譯籲宋而越人皆入叢薄中與禽獸處莫肯為秦虜相置桀駿以為將而夜攻秦人大破之殺尉屠雎伏屍流血數十萬乃發適戍以備之當此之時男子不得修農畆婦人不得剡麻考縷羸弱服格於道大夫箕防於衢病者不得養死者不得塟於是陳勝起於大澤奮臂大呼天下席捲而至於戲劉項興義兵隨而定若折槁振落遂失天下禍在備胡而利越也】今逾防恬之塞【音賽】立郡縣冦虜之地地彌逺而民滋勞朔方以西長安以北新郡之功外城之費不可勝【音升】計非徒是也司馬唐鑿西南夷之塗巴蜀於卭【音笻】筰【音作】橫海征南夷樓舩戍東越荊楚罷【音疲】於甌駱左將伐朝鮮開臨洮【音姚】燕齊困於穢貉張騫通殊逺納無用府庫之藏流於外國非特什【音鬥】闢【音僻】之費造陽之役也【漢紀曰南夷道君長有十數夜郎最大其西靡漠之屬以十數靡漠最大自靡漠以北君長以十數卭都最大自越嶲以東北君長以十數莋都最大自莋都以東北君長以十數冉駹最大自冉駹以東北君長以十數白馬景大此皆巴蜀外西南夷也秦時嘗通伍尺之道於此諸國頗置長吏漢興皆棄之及大行王恢之救越也使鄱陽令唐防使於南越越食蒙以枸醬蒙問所從來曰從西北牂牁江江漢廣數千裡出番禺城下防因上書曰南越地東西皆萬餘里名為外臣實一州土今以長沙豫章往來水道絶難竊聞夜郎精兵可數十萬若從夜郎浮舩下牂牁出其不意此制越一竒也可通夜郎道為置吏上許之乃拜中郎將發巴蜀兵千餘人奉幣帛見夜郎侯喻以徳意為置長吏旁小邑皆貪漢贈帛以為道逺漢中不能有也故皆且聼命司馬相如亦言西南夷卭筰可作都上恱之以相如為中郎將往喻意皆聼命後西南夷數反發兵興徭役費用甚多相如知其難通業已逹之乃假巴蜀之諭以諷上且以宣其使防於百姓博望侯張騫者漢中人也初為郎應募使月氏時匈奴殺月氏王遂西徙故漢欲與月氏擊匈奴騫行為匈奴所得留騫十餘歳與妻有子然騫常持節不失後亡到月氏月氏未有報匈奴意騫留一歳餘乃還並南山從羌中來歸復為匈奴所得留之歳餘防單于死國內亂騫乃與其胡妻來歸漢拜為大中大夫初騫行百餘人惟騫與唐邑氏奴二人得還騫身所到大宛大月支大夏康居而傳聞其旁國名具為上言之西域本三十六國後分為五十四國皆在匈奴之西本志曰孝武之世圖利制匈奴患其兼從西國結黨南羌乃表河曲列四郡開玉門闗通西域以斷匈奴之右臂隔絶南羌月氏單于失援由是逺遁漠北而漠南無王庭遭值文景黙養民五世天下殷富財力有餘士馬強盛故能積群貨覩犀象瑇瑁則開犍為朱崖七郡感防醬竹杖則開牂牁越嶲聞天馬葡萄則通大宛安息自是之後明珠文貝犀象翠羽之珍盈於後宮毺琪瑠葡萄龍文魚目汗血名馬充於黃門巨象獅兕猛獸大雀之群實於外囿殊方異物四面而至】由此觀之非人主用心好事之臣為縣官計過也大夫曰挾管仲之知【去聲】者非為廝【音斯】役之使【去聲】也懐陶朱之慮者不居貧困之處【韓非子曰管仲相齊曰臣貴矣然而臣貧桓公曰使子有三歸之家曰臣富矣然而臣卑桓公使立於髙國之上曰臣尊矣然而臣踈乃立為仲父管仲父出朱蓋青衣置鼓而歸庭有陳鼎家有三歸孔子曰良大夫也其侈偪上拾遺記曰范蠡相越日致千金家僮閒筭術者萬人收四方難得之貨盈積于越都以為噐銅鐵之類積如山之阜或藏之井壍謂之寳井竒容麗色溢於閨房歴古以來未之有也】文學能言而不能行居下而訕上處貧而非富大言而不從髙厲而行【去聲】卑誹譽訾【音紫】議以要【平聲】名採善於當世夫【音扶】祿不過秉握者不足以言治家不滿儋石者不足以計事儒皆貧羸衣冠不完安知國家之政縣官之事乎何什【音鬥】闢【音僻】造陽也

문학이 말합니다: 진의 병기 쓰임은 극이라 할 만하고 몽염의(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 경계를 넓힘은 멀다 할 만합니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 진황이 녹도를 끼고 그 전기를 보니 진을 망하게 하는 것은 호라 하였기에 이로 말미암아 졸 오십만을 내어 몽공·양옹을 장수로 하여 성을 쌓게 하여 서쪽으로 유사에 잇고 북쪽으로 요수를 치며 동쪽으로 조선에 맺고 중국 내군이 수레를 끌어 그들에게 군량을 보냈다. 또 월의 서각과 상아와 비취와 주기를 이롭게 여겨 이에 위도저로 하여금 졸 오십만을 내어 다섯 군을 이루게 하니 한 군은 담성의 고개를 막고 한 군은 구의의 관을 지키며 한 군은 번우의 도읍에 처하고 한 군은 남야의 경계를 지키며 한 군은 여간의 물에 맺어 삼 년에 갑옷을 벗지 않고 쇠뇌를 늦추지 않았다. 감록으로 하여금 군량을 나를 것이 없게 하고 또 졸로 도랑을 파서 양도를 통하게 하여 월인과 싸워 서구군 역우송을 죽였으나 월인이 모두 수풀 속에 들어가 금수와 함께 살아 진의 포로가 되기를 승낙하는 자가 없어 서로 걸준한 자를 세워 장수로 삼아 밤에 진인을 쳐서 크게 그들을 깨뜨리고 위도저를 죽이니 엎드린 시체와 흐른 피가 수십만이었다. 이에 적수를 내어 그것을 대비하게 하였다. 이 때에 해당하여 남자가 농밭을 닦지 못하고 부인이 삼을 깎고 삼실을 고르지 못하며 여윈 자가 길에 쓰러져 지고 대부가 큰길에서 기회하고(저본은 「箕防」으로 됨) 병든 자는 기를 수 없고 죽은 자는 장사지낼 수 없었다. 이에 진승이 대택에서 일어나 팔을 들어 크게 외치니 천하가 자리를 말아 올리듯 희에 이르렀다. 유항이 의병을 일으켜 따라 평정하니 마른 나뭇가지를 꺾고 떨어지는 이파리를 털어내는 것과 같아 마침내 천하를 잃었다. 재앙이 호를 방비하고 월을 이롭게 함에 있었다】. 지금 몽염의 관을 넘어(저본은 「防恬」으로 됨)【주음:「塞」은 새와 같음】 군현을 적과 노략하는 땅에 세우니 땅이 더욱 멀고 백성이 더욱 수고롭습니다. 삭방 이서·장안 이북은 새 군의 공과 바깥 성의 비용이 다 헤아릴【주음:「勝」은 승과 같음】 수 없습니다. 다만 이것뿐이 아닙니다: 사마·당몽이 서남이의 길을 뚫으니 파촉이 경작에(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 지쳤고【주음:「邛」은 공과 같음】【주음:「筰」은 작과 같음】 횡해가 남이를 정벌하고 누선이 동월에 수비하니 형초가 구낙에 지쳤으며【주음:「罷」은 피와 같음】 좌장이 조선을 치고 임도를 여니【주음:「洮」은 요와 같음】 연제가 예맥에 곤하였습니다. 장건이 먼 데를 통하게 하여 쓸모없는 것을 받들이니 부고의 쌓인 것이 외국으로 흘러갔으니 다만 두벽의【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 비용과 조양의 역만이 아닙니다【《한기》에 말합니다: 남이도의 군장이 십여 있어 야랑이 가장 크고 그 서쪽 미막의 무리가 십수로 미막이 가장 크며 미막으로부터 이북은 군장이 십수로 경도가 가장 크고 월서로부터 동북은 군장이 십수로 작도가 가장 크며 작도로부터 동북은 군장이 십수로 염맹이 가장 크고 염맹으로부터 동북은 군장이 십수로 백마가 가장 크다. 이들은 모두 파촉 바깥의 서남이다. 진 때에 일찍이 오척의 길을 통하게 하여 이 여러 나라에 장리를 꽤 두었다. 한이 일어나 모두 그것을 버렸다. 대행 왕회가 월을 구원함에 이르러 파양령 당몽으로 하여금(저본은 「唐防」으로 됨) 남월에 사신으로 가게 하였다. 월이 몽에게 국장을 먹이니 몽이 온 데를 물으니 서북의 장가강에서 왔다 하고 강이 넓기가 수천 리로 번우 성 아래에서 나온다 하였다. 몽이 이로 말미암아 상서하여 말합니다: 남월의 땅이 동서가 모두 만여 리로 이름은 바깥 신하이나 실은 한 주의 땅입니다. 지금 장사·예장으로 왕래하면 수도가 끊어져 어렵습니다. 저가 들으니 야랑의 정병이 수십만이 될 수 있으니 만일 야랑에서 배를 띄워 장가를 내리면 그 뜻밖에서 나옵니다. 이는 월을 제어하는 한 가지 기묘한 것이니 야랑의 길을 통하게 하여 관리를 두소서. 임금이 이를 허락하여 이에 몽을 중랑장으로 삼고 파촉의 병 천여 명을 내어 비단을 받들어 야랑후를 보게 하고 덕의 뜻으로 깨우쳐 장리를 두게 하였다. 곁의 작은 읍이 모두 한의 주는 비단을 탐하여 길이 멀어 한이 끝내 가질 수 없다 여겨 그러므로 모두 잠시 명을 들었다. 사마상여도 서남이의 경작은 도읍을 만들 수 있다 말하였다. 임금이 이를 기뻐하여 상여를 중랑장으로 삼아 가서 뜻을 깨우치게 하니 모두 명을 들었다. 뒤에 서남이가 자주 반하여 군사를 내고 요역을 일으키니 비용이 매우 많았다. 상여가 그 통하기 어려움을 알고 이미 그것을 이루었으니 이에 파촉의 알림을 빌려 위를 풍하고 또 그 사신의 뜻을 백성에게 밝혔다(저본은 「使防」으로 됨). 박망후 장건은 한중 사람으로 처음에 낭이 되어 모집에 응하여 월씨에 사신으로 갔다. 때에 흉노가 월씨왕을 죽이니 마침내 서쪽으로 옮겼으므로 한이 월씨와 함께 흉노를 치고자 하였다. 건이 가다가 흉노에게 잡혀 건을 십여 년 머물게 하고 아내를 주어 아들이 있었으나 건이 늘 절을 잡아 잃지 않았다. 뒤에 달아나 월씨에 이르니 월씨가 아직 흉노에게 갚을 뜻이 없어 건이 머무른 지 일 년여 만에 돌아오며 남산을 따라 강 가운데서 와서 돌아오다가 다시 흉노에게 잡혀 그들에게 머무른 지 일 년여였다. 선우가 죽고 나라 안이 어지러움을 만나(저본은 「防」으로 됨) 건이 이에 그 호 아내와 함께 와서 한으로 돌아오니 대중대부로 삼았다. 처음 건이 갈 때 백여 명이었으나 오직 건과 당읍씨의 노 두 사람만이 돌아왔다. 건이 몸소 이른 곳은 대완·대월씨·대하·강거요 또 그 곁의 나라 이름을 전하여 들어 자세히 임금을 위해 말하였다. 서역은 본래 삼십육 국이요 뒤에 나뉘어 오십사 국이 되었으니 모두 흉노의 서쪽에 있다. 본지에 말합니다: 효무의 세대에 흉노를 제어하고자 도모하여 그들이 서국을 겸하여 따르고 남강과 당을 맺음을 근심하여 이에 하곡을 표하고 네 군을 벌이며 옥문관을 열고 서역을 통하게 하여 흉노의 오른쪽 팔을 끊고 남강·월씨를 끊어 격리하였다. 선우가 원조를 잃어 이로 말미암아 멀리 막북으로 달아나니 막남에 왕정이 없었다. 문경이 현묵으로 백성을 기른 지 오 대를 만나 천하가 은부하고 재력이 남으며 사마가 강성하였으니 그러므로 능히 서상대모를 보면 곧 건위·주애 칠 군을 열고 국장과 죽장에 감동하면(저본은 「防」으로 됨) 곧 장가·월서를 열고 천마와 포도를 들으면 곧 대완·안식을 통하였다. 이로부터 뒤에 명주와 문패·서상취우의 진기함이 후궁에 가득하고 거추·기유·포도·용문어목의 한혈 명마가 황문에 차고 거상사사맹수대작의 무리가 바깥 우에 차고 특별한 지방의 별난 물건이 사면에서 왔다】. 이로 말미암아 그것을 보면 임금의 마음씀이 아니요 일을 좋아하는 신하가 현관을 위해 꾀하다 지나친 것입니다. 대부가 말합니다: 관중의 지혜를【주음:「知」는 거성】 끼는 자는 복역의 부림이 되지 않고【주음:「厮」은 사와 같음】【주음:「使」는 거성】 도주의 생각을 품는 자는 빈곤한 곳에 처하지 않습니다【한비자가 말합니다: 관중이 제를 재상으로 삼아 말하기를 신이 귀하나 그러나 신이 가난하다 하니 환공이 말합니다: 그대에게 삼귀의 집을 주리라. 말하기를 신이 부유하나 그러나 신이 비천하다 하니 환공이 그를 고국 위에 세웠다. 말하기를 신이 존귀하나 그러나 신이 소원하다 하니 이에 세워 중보가 되게 하였다. 관중의 아비가 나오니 붉은 덮개와 푸른 옷이요 북을 놓고 돌아가며 뜰에 솥을 벌이고 집에 삼귀가 있었다. 공자가 말합니다: 좋은 대부이다, 그 사치가 위를 핍박한다. 《습유기》에 말합니다: 범려가 월을 재상으로 삼아 날로 천금을 가져오니 집종으로 산술에 익숙한 자가 만 명이요 사방의 어렵게 얻는 재화를 거두어 월의 도읍에 가득 쌓아 그릇으로 삼았다. 동철의 무리는 쌓이기를 산 언덕과 같고 혹 그것을 우물과 해자에 감추어 보물 우물이라 하였다. 기묘한 용모와 아름다운 얼굴이 규방에 넘치니 옛날로부터 지금까지 이런 것이 없었다】. 문학이 능히 말하고도 능히 행하지 못하며 아래에 처하여 위를 비방하고 빈곤에 처하여 부유함을 그르다 하며 크게 말하고도 따르지 않고 높이 세우고도 행실이【주음:「行」은 거성】 비천하며 명예를 비방하고 의론을 헐뜯어【주음:「訾」은 자와 같음】 이름을 구하여【주음:「要」는 평성】 당세에 착함을 취합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 녹이 병악을 넘지 않는 자는 다스림을 말하기에 족하지 않고 집이 담석에 차지 않는 자는 일을 꾀하기에 족하지 않습니다. 유생이 모두 가난하고 여위어 의관이 온전하지 않은데 어찌 국가의 정사와 현관의 일을 알겠습니까. 무슨 두벽【주음:「什」은 두와 같음】【주음:「僻」는 벽과 같음】 조양이겠습니까.

文學曰夫【音扶】賤不周知【去聲】貧不妨行【去聲】顔淵屢空不為不賢孔子不容不為不聖【孔子曰賢哉囘也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也又曰回也其庶乎屢空孔子厄於陳蔡顔回曰夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國之醜也夫子何病焉不容然後見君子孔子欣然嘆曰有是哉】及將以貎舉人以才進士則太公終身鼔刀而戚不離飯【上聲】牛矣【王逸曰太公避紂居東海之濱聞文王作興盍往歸之至朝歌益窮困自鼓刀而屠遂西釣於渭濱文王夢得聖人於是出獵而見之遂載以歸用以為師言吾先公望子乆矣因號為太公望或言周文王夢立令狐之津太公在後帝曰昌賜汝名師文王再拜太公夢亦如此文王出田見識所夢載與俱歸以為太公也雜事篇曰戚欲幹齊桓公窮困無以自進於是為商旅賃車以適齊暮宿於郭門之外桓公郊迎客夜開門闢賃車者執火甚盛從者甚眾戚飯牛於車下望桓公而悲擊牛角疾商歌桓公聞之撫其僕之手曰異哉此歌者非常人也命後車載之桓公反至從者以請桓公曰賜之衣冠將見之寗戚見說桓公以合境內明日復見說桓公以為天下桓公大說將任之群臣爭之曰客衛人去齊五百里不逺不若使人問之固賢人也任之未晚也桓公曰不然問之恐其有小忘人之大美此人主所以失天下之士也且人固難全權用其長者遂舉大用之而授之以為卿當此舉也桓公得之矣所以覇也】古之君子守道以立名修身以俟時不以窮變節不以賤易志【詮言曰古之存已者樂德而忘賤故名不動志樂道而忘貧故利不動心繆稱訓曰天下有至貴而非勢位也有至富而非金玉也】惟仁之處惟義之行臨財不苟見利反義不義而富無名而貴仁者不為也【孫卿曰古之賢人食則餰粥不足衣則短褐不完然而非禮不進非義不受】故曾參閔子不以其仁易晉楚之富伯夷不以其行【去聲】易諸侯之位是以齊景公有馬千駟而不能與之爭名【立節篇曰曾子衣衣以耕魯君使人往致邑焉曰請以此修衣曽子不受往復反又不受使者曰先生非求於人人則獻之奚為不受曾子曰臣聞之受人者畏人予人者驕人縱子有賜不我驕也我能勿畏乎終不受孔子曰參之言足以全其節也孟子曰曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以其仁彼以其爵我以其義吾何歉乎哉仲尼弟子傳曰閔損字子騫不仕大夫不食汙君之祿季氏使閔子騫為費宰子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣伯夷傳曰伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不肯立而逃之國人立其中子論語曰伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之齊景公有馬千駟民無得而稱焉詩曰誠不以富亦只以異其此之異與繆稱訓曰伯夷餓死首山之下猶不自悔棄其所賤得其所貴也說山訓曰琬琰之玉在洿泥之中雖廉者弗釋弊箄甑瓾在袇茵之上雖貪者不摶美之所在雖汙辱世不能賤惡之所在雖髙隆世不能貴】孔子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在於陋巷人不堪其憂回也不改其樂【音洛】故惟仁者能處約樂【音洛】貧【髙士傳曰孔子謂顔回曰家貧居卑胡不仕乎對曰不願仕回有郭外之田五十畆足以給鬻郭內十畆足以為絲麻鼓琴足以自娛所學夫子者足以自樂也回不願仕夫子愀然變色曰美哉】小人富斯暴貧斯濫矣陽子曰為仁不富為富不仁苟先利而後義取奪不厭公卿積億萬大夫積千金士積百金利己並財以聚百姓寒苦流離於路【流離梟鳥闗西謂之流離藉以為漂散之義也】儒獨何以完其衣冠也

문학이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 천함이 지혜를【주음:「知」는 거성】 해치지 않고 가난함이 품행을【주음:「行」은 거성】 방해하지 않습니다. 안연이 여러 번 빈곤하였으나 어질지 않다 헤아리지 않고 공자가 세상에 용납되지 않았으나 성이지 않다 헤아리지 않습니다【공자가 말합니다: 어질구나 회여. 한 소쿠리의 밥에 한 표주박의 물로 누추한 골목에 있어도 사람은 그 근심을 견디지 못하나 회도 그 즐거움을 바꾸지 않는구나. 어질구나 회여. 또 말합니다: 회는 그 서기로다, 여러 번 빈곤하다. 공자가 진채에서 곤하니 안회가 말합니다: 부자의 도가 지극히 커서 천하가 용납하는 자가 없습니다. 그러나 부자는 그것을 미시고 그것을 행하시니 세상이 나를 쓰지 않으니 이는 나라를 가진 자의 수치입니다. 부자가 무엇을 병으로 하십니까? 용납되지 않은 뒤에야 군자를 보입니다. 공자가 흔연히 탄식하여 말합니다: 이런 것이 있도다】. 만일 장차 용모로 사람을 들고 재주로 선비를 진하려 하면 곧 태공이 종신토록 칼을 두드려 도살하고 영철이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 소 먹이는 일을 떠나지 못할【주음:「飯」은 상성】 것입니다【왕일이 말합니다: 태공이 주를 피하여 동해 가에 살다가 문왕이 일어남을 듣고 어찌 가서 그에게 돌아가지 않겠는가 하였다. 조가에 이르러 더욱 궁핍하여 스스로 칼을 두드려 도살하고 마침내 서쪽 위 물가에서 낚시하였다. 문왕이 성인을 얻는 꿈을 꾸고 이에 나가 사냥하여 그를 보아 마침내 실어서 데려와 써서 스승으로 삼아 우리 선공이 그대를 바란 지 오래라 하고 이로 말미암아 태공망이라 불렀다. 혹 말하기를 주문왕이 꿈에 영호의 나루에 서니 태공이 뒤에 있고 제가 말하기를 창아, 너에게 훌륭한 스승을 주리라 하였다. 문왕이 재배하니 태공의 꿈도 또한 이와 같았다. 문왕이 나가 사냥하여 꿈꾼 곳을 보고 알아 실어 함께 돌아와 태공으로 삼았다. 〈잡사편〉에 말합니다: 영철이 제환공을 구하고자 하나 궁핍하여 스스로 나아갈 수 없어 이에 상려가 되어 수레를 빌려 제에 가다가 저물어 성문 밖에 잤다. 환공이 교외에서 손님을 맞아 밤에 문을 열어 수레 빌린 자를 물리치게 하니 불을 잡은 자가 매우 많고 따르는 자가 매우 많았다. 영철이 수레 아래에서 소를 먹이며 환공을 바라보고 슬퍼하여 소뿔을 치며 빨리 상가를 불렀다. 환공이 그것을 듣고 그 하인의 손을 어루만져 말합니다: 다르구나, 이 노래하는 자는 보통 사람이 아니다. 뒷수레에 태우라 명하였다. 환공이 돌아와 이르니 따르는 자가 이로 청하였다. 환공이 말합니다: 그에게 의관을 주어 장차 그를 보리라. 영철이 보이니 환공에게 경내를 합하라 설득하였고 다음 날 다시 보이니 환공에게 천하가 되라 설득하였다. 환공이 크게 기뻐하여 장차 그를 임용하려 하니 여러 신하가 다투어 그에게 말합니다: 손님은 위 사람인데 제에서 떠난 지 오백 리로 멀지 않으니 사람을 보내 그를 묻는 것만 못합니다. 진실로 어진 사람이면 그를 임용해도 늦지 않습니다. 환공이 말합니다: 그렇지 않다. 그를 묻는 것은 혹 그에게 작은 악함이 있어(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 사람의 큰 아름다움을 잊을까 두려우니 이는 임금이 천하의 선비를 잃는 까닭이다. 또 사람은 진실로 온전하기 어려우니 재량하여 그 뛰어난 것을 쓴다. 마침내 들어 크게 그를 써서 그를 경으로 삼았다. 이 천거함에 해당하여 환공이 그를 얻었으니 패한 까닭이다】. 옛 군자는 도를 지켜 이름을 세우고 몸을 닦아 때를 기다리며 궁함으로 절개를 바꾸지 않고 천함으로 뜻을 바꾸지 않았습니다【《회남자·전언훈》에 말합니다: 옛날 자기를 보존한 자는 덕을 즐겨 천함을 잊었으니 그러므로 명예가 뜻을 움직이지 않았고 도를 즐겨 가난을 잊었으니 그러므로 이익이 마음을 움직이지 않았다. 《무칭훈》에 말합니다: 천하에 지극히 귀한 것이 있으나 형세와 자리가 아니요 지극히 부유한 것이 있으나 금옥이 아니다】. 오직 어짐에 처하고 오직 의를 행하며 재물에 임하여 구차하지 않고 이익을 보면 의로 돌아갑니다. 의롭지 않고 부유하며 이름 없고 존귀함은 어진 이가 하지 않습니다【순자가 말합니다: 옛 어진 사람은 먹는 것이 곧 죽도 족하지 않고 입는 것이 곧 짧은 베옷도 온전하지 않았으나 그러나 예가 아니면 나아가지 않고 의가 아니면 받지 않았다】. 그러므로 증삼·민자는 그 어짐으로 진초의 부유함을 바꾸지 않았고 백이는 그 품행으로【주음:「行」은 거성】 제후의 자리를 바꾸지 않았으니 이로 말미암아 제경공이 말 천 사가 있어도 그와 이름을 다투지 못하였습니다【〈입절편〉에 말합니다: 증자가 헌 옷을 입고 농사하니 노군이 사람을 보내 읍을 바치며 이로 옷을 고치기를 청하였다. 증자가 받지 않으니 왕복하고 또 받지 않았다. 사자가 말합니다: 선생이 사람에게 구한 것이 아니고 사람이 곧 그것을 바치는데 어찌하여 받지 않습니까? 증자가 말합니다: 신이 들으니 사람에게 받는 자는 사람을 두려워하고 사람에게 주는 자는 사람에게 교만하다. 종일 그대에게 내림이 있어 내게 교만하지 않더라도 내가 능히 두려워하지 않겠는가. 끝내 받지 않았다. 공자가 말합니다: 삼의 말은 그 절개를 온전히 하기에 족하다. 《맹자》에 말합니다: 증자가 말하기를 진초의 부유함은 미칠 수 없다. 저들은 그 부유함으로 하고 나는 그 어짐으로 하며 저들은 그 작위로 하고 나는 그 의로 하니 나는 무엇이 부족한가 하였다. 《중니제자열전》에 말합니다: 민손은 자가 자건으로 대부에게 벼슬하지 않고 더러운 임금의 녹을 먹지 않았다. 계씨가 민자건으로 하여금 비재를 삼게 하니 자건이 말합니다: 잘 나를 위해 사양하라. 만일 나를 다시 부르는 자가 있으면 내가 반드시 문 위에 있으리라. 《백이열전》에 말합니다: 백이·숙제는 고죽군의 두 아들이다. 아비가 숙제를 세우고자 하였다. 아비가 죽자 숙제가 백이에게 양보하니 백이가 말합니다: 아비의 명이다. 마침내 도망하여 갔다. 숙제도 서려 하지 않고 그를 도망하니 국인이 그 중자를 세웠다. 《논어》에 말합니다: 백이·숙제가 수양 아래에서 굶주리니 백성이 지금까지 그들을 칭하고 제경공이 말 천 사가 있으나 백성이 칭할 것을 얻지 못한다. 《시》에 말합니다: 참으로 부유함으로 하지 않고 오직 다름으로 한다. 그것이 이를 말한 것인가? 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 백이가 수양산 아래에서 굶어 죽어도 오히려 스스로 후회하지 않으니 그 천하게 여기는 바를 버리고 그 귀하게 여기는 바를 얻었다. 《설산훈》에 말합니다: 완염의 옥이 더러운 진흙 속에 있어도 청렴한 자도 놓지 않고 낡은 쪄그릇과 깨진 옹기가 보루 위에 있어도 탐하는 자도 취하지 않는다. 아름다움이 있는 곳은 더럽고 욕된 세상이라도 능히 천하게 하지 못하고 악함이 있는 곳은 높고 융기한 세상이라도 능히 귀하게 하지 못한다】. 공자가 말합니다: 어질구나 회여, 한 소쿠리의 밥에 한 표주박의 물로 누추한 골목에 있어도 사람은 그 근심을 견디지 못하나 회도 그 즐거움을【주음:「樂」은 락과 같음】 바꾸지 않는구나. 그러므로 오직 어진 사람이 능히 검약에 처하고 가난을【주음:「樂」은 락과 같음】 즐깁니다【《고사전》에 말합니다: 공자가 안회에게 말하여 이르기를 집이 가난하고 처소가 비천하니 어찌 벼슬하지 않는가 하였다. 대답하기를 벼슬하기를 원하지 않습니다. 회는 성 밖의 밭 오십 이랑이 있어 족히 죽을 공급하고 성 안의 십 이랑은 족히 실과 삼을 하며 거문고를 타서 족히 스스로 즐기고 부자에게 배운 바가 족히 스스로 즐깁니다. 회는 벼슬하기를 원하지 않습니다. 부자가 추연히 안색을 바꾸어 말합니다: 아름답구나】. 소인은 부유하면 포악하고 가난하면 방자합니다. 양자가 말합니다: 어짐을 하는 자는 부유하지 않고 부유함을 하는 자는 어질지 않다. 진실로 먼저 이익하고 뒤에 의로 하면 취하고 빼앗아도 싫증내지 않으니 공경이 억만을 쌓고 대부가 천금을 쌓으며 선비가 백금을 쌓아 자기를 이롭게 하고 재물을 겸하여 모으니 백성이 춥고 괴로워 길에 떠돌아다닙니다【유리는 올빼미 새이니 관서에서 그것을 유리라 부르고 빌려 떠돌아 흩어지는 뜻으로 삼는다】. 유자는 홀로 무엇으로 그 의관을 온전히 하겠습니까.