盐铁论 · 제19권

文學曰國有賢士而不用非士之過有國者之恥【叢談曰士橫道而偃四肢不掩非士之過有土之羞也邦君將昌天遺其道大夫將昌天遺其士庶人將昌必有良子】孔子大聖也諸侯莫能用當小位於魯三月不令而行不禁而止沛若時雨之灌萬物莫不興起也【家語曰孔子初仕為中都宰制為養生送死之節長防異食彊弱異任男女別塗路無拾遺噐不雕偽為四寸之棺五寸之槨因丘陵為墳不封不樹行之一年而四方之諸侯則焉】況乎位天下之本朝【音潮】而施聖主之徳音教澤乎今公卿處尊位執天下之要十有餘年功徳不施於天下而勤勞於百姓百姓貧陋困窮而私家累萬金此君子所恥而伐檀所刺也【詩序曰伐檀刺貪也在位貪鄙無功而受祿君子不得進仕爾】昔者商鞅相【去聲】秦後禮讓先貪鄙尚首功務進取【魯仲連曰彼秦者棄禮義而尚首功之國也譙周曰秦用衛鞅計制爵二十等以戰獲首級者計而受爵是以秦人每戰勝老弱婦人皆死計功賞至萬數天下謂之尚首功之國皆以惡之也司馬貞曰秦法斬首多為上功謂斬一人首賜爵一級故謂秦為首功之國也】無徳序於民而嚴刑罰於國俗日壊而民滋怨故惠王烹葅其身以謝天下當此之時亦不能論事矣今執政患儒貧賤而多言儒亦憂執事富貴而多患也大夫視文學悒悒而不言也【悒悒不安也】

문학이 말합니다: 나라에 어진 선비가 있으면서 쓰지 않는 것은 선비의 허물이 아니요 이는 나라를 가진 자의 치욕입니다【《총담》에 말합니다: 선비가 길에 거꾸로 쓰러져 사지가 가려지지 않음은 선비의 허물이 아니요 이는 땅을 가진 자의 부끄러움이다. 나라 임금이 장차 창성하면 하늘이 그 도를 보내고 대부가 장차 창성하면 하늘이 그 선비를내며 서인이 장차 창성하면 반드시 좋은 자식이 있다】. 공자는 이는 큰 성인이나 제후가 모두 능히 그를 쓰지 못하였습니다. 그가 노나라에서 작은 자리를 맡을 때 석 달 만에 명하지 않아도 행해지고 금하지 않아도 그치니 갑자기 때 맞은 비가 만물을 적심과 같아 일어나지 않는 것이 없었습니다【《가어》에 말합니다: 공자가 처음 벼슬하여 중도재가 되어 산 자를 봉양하고 죽은 자를 보내는 절도를 제정하여 어른과 아이가 먹는 것을 다르게 하고(저본은 「长防」으로 됨) 강하고 약한 자의 일을 다르게 하며 남녀가 길을 갈라 길에 떨어진 것을 줍지 않고 그릇을 조각하고 꾸미지 않으며 네 치의 관과 다섯 치의 곽을 만들고 구릉을 따라 봉분을 만들되 봉하지 않고 심지 않았다. 그것을 행한 지 일 년에 사방의 제후가 모두 본받았다】. 하물며 천하의 본조정에 처하여【주음:「朝」은 조와 같음】 성스러운 임금의 덕과 가르침과 은택을 시행함이랴? 지금 공경이 높은 자리에 처하여 천하의 요점을 잡은 지 십여 년이 되어도 공덕이 천하에 베풀어지지 않고 백성에게 수고로우며 백성은 가난하고 누추하여 곤궁한데 사가는 만 금을 쌓으니 이는 이는 군자가 부끄러워하는 바요 〈벌단〉이 풍자하는 바입니다【《시서》에 말합니다: 〈벌단〉은 탐함을 풍자한다. 자리에 있으면서 탐하고 비루하여 공 없이 녹을 받으니 군자가 나아가 벼슬하지 못한다】. 옛날 상앙이 진을 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 예와 겸양을 뒤로 하고 탐하고 비루함을 앞세우며 머리 벤 공을 숭상하고 나아가 취함을 힘썼습니다【노중련이 말합니다: 저 진은 이는 예의를 버리고 머리 벤 공을 숭상하는 나라이다. 초주가 말합니다: 진이 위앙의 계책을 써서 작위를 제정하여 이십 등으로 하고 싸움에 얻은 목의 수로 작위를 받게 하였으므로 이로 말미암아 진 사람이 매번 싸워 이기면 늙고 약한 자와 부녀자도 모두 죽어 공을 헤아려 상이 만 수에 이르렀으니 천하가 이를 일컬어 머리 벤 공을 숭상하는 나라라 하여 모두 이를 악하게 여겼다. 사마정이 말합니다: 진법은 머리 베기가 많은 것을 으뜸 공으로 삼아 한 사람의 머리를 베면 작위 한 등급을 주니 그러므로 진을 일컬어 머리 벤 공의 나라라 한다】. 백성에게 덕을 베풀지 않고 나라에 형벌을 엄하게 하니 풍속이 날로 무너지고 백성이 자꾸 원망하여 그러므로 혜왕이 그 몸을 삶고 젓갈로 만들어 천하에 사하였습니다. 이 때에 이르러서는 또한 능히 일을 논하지 못하였습니다. 지금 집정자가 유자의 가난하고 천하여 말이 많음을 근심하니 유자도 또한 집사의 부유하고 귀하여 근심이 많음을 걱정합니다. 대부가 문학을 보고 답답하여 말하지 않았습니다【읍읍은 이는 편안하지 않음이다】.

丞相【去聲】史曰夫【音扶】辯國家之政事論執政之得失何不徐徐道理相喻何至切切如此乎大夫難罷鹽鐡者非有利也憂國家之用邊境之費也諸生誾誾【音銀】爭【去聲】鹽鐡亦非為【去聲】已也欲反之於古而輔成仁義也二者各有所宗時世異務又安可堅任古術而非今之理也且夫【音扶】小雅非人必有以易之諸生莫有能安集國中懐臧之來逺方使邊境無冦虜之災租稅盡為諸生除之何況鹽鐡均輸乎所以貴術儒者貴其處謙推讓以道盡人今辯訟愕愕【音鄂】然無赤賜之辭而見鄙倍之色非所聞也大夫言過而諸生亦如之諸生不直謝大夫耳

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 국가의 정사를 변론하고 집정의 득실을 논함에 어찌하여 서서히 도리로 서로 깨우치지 아니하고 어찌하여 간절하게 이와 같이까지 합니까? 대부가 염철을 폐지하기를 어려워함은 이는 사사로운 이익이 있어서가 아니요 이는 국가의 경비와 변경의 비용을 근심하기 때문입니다. 여러 선비가 왈왈거려 염철을 다툼도【주음:「誾」은 은과 같음】【주음:「争」은 거성】 또한 자기를 위함이 아니요【주음:「為」는 거성】 이는 그것을 옛날로 돌려 인의를 도와 이루고자 함입니다. 둘은 각각 따르는 바가 있고 시세가 일을 다르게 하니 또한 어찌 능히 굳게 옛 기술을 맡아 지금의 이치를 그르다 하겠습니까? 하물며 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 《소아》가 사람을 헐뜯지 아니함은 반드시 이를 대신할 것이 있기 때문입니다. 여러 선비 중에 능히 나라 안을 편안히 모으고 먼 곳을 회유하여 오게 하며 변경으로 하여금 도둑과 노략의 재앙이 없게 하고 조세를 다하여 여러 선비를 위해 없앨 자가 없거늘 하물며 염철과 균수이랴? 그러므로 유술의 유자를 귀하게 여김은 이는 그들이 겸손에 처하여 밀어 양보하고 도로 사람에게 다함을 귀하게 여기는 것입니다. 지금 변론하고 소송함이 악악하여【주음:「愕」은 악과 같음】 자공·재아의 말이 없으면서 도리어 비루하고 배리한 빛을 보이니 이는 들은 바가 아닙니다. 대부가 말을 지나치게 하였으나 여러 선비도 또한 이와 같습니다. 여러 선비는 다만 마땅히 대부에게 사과할 뿐입니다.

賢良文學皆離席曰鄙人固陋希涉大庭狂言多不稱【去聲】以逆執事夫藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行【去聲湯曰藥食先嚐於卑然後至於貴藥言先獻於貴然後聞於卑道也故使人味食然後食者其得味也多使人味言然後聞言者其得言也少是故求道者不以目而以心取道者不以手而以耳孔子曰良藥苦於口利於病忠言逆於耳利於行故武王諤諤而昌紂嘿嘿而亡君無諤諤之臣父無諤諤之子兄無諤諤之弟夫無諤諤之婦士無諤諤之友其亡可立而待故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟得之夫失之婦得之士失之友得之故無亡國敗家悖父亂子放兄棄弟狂夫滛婦絶交敗友韓非子曰夫良藥苦於口而智者勤而飲之知其入而已已疾也忠言拂於耳而明主聼之知其可以致功也】故愕愕【音鄂】者福也諓諓【音淺】者賤也林中多疾風富貴多防言萬里之朝【音潮】日聞唯唯而後聞諸生之愕愕【音鄂】此乃公卿之良藥針【音針】石【正諫篇曰趙簡子有臣曰周舍立於門下三日三夜簡子使問之曰子欲見寡人何事周舍對曰願為諤諤之臣墨筆操牘從君之過而日有記也月有成也嵗有效也簡子居則與之居出則與之出居無幾何而周舍死簡子如防子後與諸大夫飲於洪波之臺酒酣簡子涕泣諸大夫皆出走曰臣有罪而不自知簡子曰大夫皆無罪昔者吾有周舍有言曰千羊之皮不若一狐之腋眾人諾諾不若一士之諤諤昔者商紂黙黙而亡武王諤諤而昌今自周舍之死吾未嘗聞吾過也吾亡無日矣是以寡人泣也諸葛恪曰良藥苦口惟病者能甘之忠言逆耳惟逹者能受之】大夫色少寛面文學而蘇也【蘇氣索貌不安也】

현량문학이 모두 자리를 떠나 말합니다: 비루한 사람은 본래 옹졸하여 큰 조정에 나아간 적이 드물어 거친 말이 많이 알맞지 않아【주음:「称」은 거성】 집사를 거슬리는 데 이르렀습니다. 약술은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행함에 이롭습니다【주음:「行」은 거성. 탕왕이 말합니다: 약과 음식은 먼저 낮은 이가 맛본 뒤에 높은 이에게 이르고 약이 되는 말은 먼저 높은 이에게 바친 뒤에 낮은 이에게 들리니 이는 이는 도이다. 그러므로 사람으로 하여금 맛을 품평한 뒤에 먹게 하는 것은 그 맛을 얻음이 많고 사람으로 하여금 맛을 품평한 뒤에 말을 듣게 하는 것은 그 말을 얻음이 적다. 이로 말미암아 도를 구하는 자는 눈으로 하지 않고 마음으로 하며 도를 취하는 자는 손으로 하지 않고 귀로 한다. 공자가 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충언은 귀에 거슬리나 행함에 이롭다. 그러므로 무왕이 악악하여 창성하고 주왕이 묵묵하여 망하였다. 임금에게 악악한 신하가 없고 아비에게 악악한 아들이 없으며 형에게 악악한 아우가 없고 남편에게 악악한 아내가 없으며 선비에게 악악한 벗이 없으면 그 망함을 서서 기다릴 수 있다. 그러므로 말하기를 임금이 잃으면 신하가 얻고 아비가 잃으면 아들이 얻으며 형이 잃으면 아우가 얻고 남편이 잃으면 아내가 얻으며 선비가 잃으면 벗이 얻는다 하였다. 이로 말미암아 나라를 망하게 하고 집을 패하게 하는 것과 아비를 거스르는 아들과 형을 버리고 아우를 버리는 것과 미친 남편과 음란한 아내와 사귐을 끊고 벗을 해치는 것이 없다. 한비자가 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 지혜로운 자는 힘써 그것을 마시니 그 들어가 자기의 병을 그치게 함을 알기 때문이요 충언은 귀를 거슬러도 밝은 임금이 그것을 들으니 그 공을 이룰 수 있음을 알기 때문이다】. 그러므로 악악한 것은【주음:「愕」은 악과 같음】 이는 복이요 와와한 것은 이는 천함입니다【주음:「𬣡」은 천과 같음】. 숲 가운데는 센 바람이 많고 부유하고 귀한 자는 참소하는 말이 많습니다(저본은 「防」으로 됨). 만 리의 조정이【주음:「朝」은 조와 같음】 날마다 예예만 듣다가 그 뒤에 여러 선비의 악악함을 들으니【주음:「愕」은 악과 같음】 이것이 겨우 이는 공경의 좋은 약과 침과 뜀돌입니다【주음:「針」은 침과 같음】【〈정간편〉에 말합니다: 조간자에게 신하가 있어 주사라 하는데 문 아래에 선 지 삼 일 삼 야였다. 간자가 사람을 시켜 물어 말하기를 네가 과인을 보고자 하여 무슨 일이 있는가 하니 주사가 대답하여 말합니다: 원컨대 악악한 신하가 되어 먹을 찍고 붓을 잡아 임금의 허물을 따라 날마다 기록이 있고 달마다 이룸이 있으며 해마다 증험이 있겠습니다. 간자가 살면 곧 그와 함께 살고 나가면 곧 그와 함께 나갔다. 사는 지 얼마 안 되어 주사가 죽으니 간자가 아들을 잃은 듯하였다(저본은 「如防子」로 됨). 뒤에 여러 대부와 함께 홍파의 대에서 마시다가 술이 취하니 간자가 눈물 흘려 울었다. 여러 대부가 모두 달려 나가 말합니다: 신에게 죄가 있으나 스스로 알지 못합니다. 간자가 말합니다: 대부들은 모두 죄가 없다. 옛날 내게 주사가 있어 말하기를 천 마리 양의 가죽이 한 마리 여우의 겨드랑이만 못하고 여러 사람의 예예가 한 선비의 악악만 못하다 하였다. 옛날 상주가 묵묵하여 망하고 무왕이 악악하여 창성하였다. 지금 주사가 죽은 뒤로 나는 일찍이 내 허물을 듣지 못하였으니 나의 망함이 며칠이 안 남았도다. 이로 말미암아 과인이 우는 것이다. 제갈각이 말합니다: 좋은 약은 입에 쓰나 오직 병든 자만이 능히 그것을 달게 여기고 충언은 귀에 거슬리나 오직 통달한 자만이 능히 그것을 받는다】. 대부의 신색이 조금 누그러져 문학을 마주하고 소하였습니다【소는 이는 기세가 눅은 모양으로 편안하지 않음이다】.

丞相【去聲】史曰窮巷多曲辯而寡見者難喻【公孫鞅曰窮巷多恡曲學多辯】文學守死渣滓之語而終不移夫【音扶】往古之事昔有之語已可覩矣今以近世觀之自以目有所見耳有所聞世殊而事異文景之際建元之始民樸而歸本吏亷而自重殷殷屯屯人衍而家富今政非改而敎非易也何世之彌薄而俗之滋衰也吏即少亷民即寡恥刑非誅惡而奸猶不止【食貨志曰文景之時屢敕有司以農為務民遂樂業至武帝之初七十年間國家亡事非遇水旱則民人給家足都鄙廩庾盡滿而府庫餘財京師之錢累百鉅萬貫朽而不可校大倉之粟陳陳相因充溢露積於外腐敗不可食眾庻街巷有馬阡陌之間成群乗牸牝者擯而不得會聚守閭閻者食梁肉為吏者長子孫居官者以為姓號人人自愛而重犯法先行誼而黜媿辱焉於是防疏而民富役財驕溢或至併兼豪黨之徒以武斷至鄉曲宗室有土公卿大夫以下爭於奢侈室廬車服僣上亡限物盛而衰固其變也】世人有言鄙儒不如都士【都美也都者鄙之對也左傳曰都鄙有章淮南子云始乎都者常卒乎鄙葢天子所居輦轂之下聲名文物之所聚故其士女雍容閒雅之態生故謂之都相如傳云車從甚都是也邉氓所居蕞爾之邑狐狸豺狼之所嚎故其閭閻吝嗇村陋之狀出故謂之鄙老子云眾人皆有以而我獨頑似鄙是也】文學皆出山東希涉大論子大夫論京師之日乆顧分明政治識之事故所以然者也【顔師古曰子者人之嘉稱大夫學官之稱也志在優賢故謂之子大夫也】

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 궁한 골목에는 곡변하는 자가 많고 보는 것이 적은 자는 깨우치기 어렵습니다【공손앙이 말합니다: 궁한 골목에는 인색함이 많고 굽은 학문에는 변론이 많다】. 문학이 죽은 찌꺼기 같은 말을 지켜 마침내 옮기지 않습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 옛날의 일과 예전에 있던 말은 이미 볼 수 있습니다. 지금은 근세로 보건대 스스로 눈에 보이는 바가 있고 귀에 들리는 바가 있습니다. 세상이 다르고 일이 다릅니다. 문·경의 사이와 건원의 처음에는 백성이 검박하여 근본으로 돌아가고 관리가 청렴하여 스스로를 중히 여기며 은은하고 둔둔하여 사람이 넉넉하고 집이 부유하였습니다. 지금 정치가 바뀌지 않고 교화가 바뀌지 않았는데 무엇 때문에 세상이 갈수록 박하고 풍속이 자꾸 쇠합니까? 관리가 다가가면 청렴함이 적고 백성이 다가가면 부끄러움이 적으며 형벌이 나란히 악을 주살하지 않는 것이 아니어도 간사함이 오히려 그치지 않습니다【《한서·식화지》에 말합니다: 문·경의 때에 여러 차례 관리에게 명하여 농사를 힘쓰게 하니 백성이 마침내 그 업을 즐겼다. 무제의 처음에 이르러 칠십 년 동안 나라에 일이 없어 수해와 한해를 만나지 않으면 곧 백성이 넉넉하고 집이 풍족하여 도성과 변경의 곳간이 다 차고 부고에 재물이 남으며 경사의 돈이 백 거만을 쌓아 꿰는 줄이 썩어 헤아릴 수 없고 태창의 쌀이 묵은 것이 서로 이어져 넘쳐 밖에 쌓여 썩어 먹을 수 없었다. 여러 백성이 거리와 골목에 말이 있고 천맥 사이에 떼를 이루며 암말을 탄 자는 물리쳐 모이지 못하였다. 여려를 지키는 자가 기장과 고기를 먹고 관리가 된 자는 자손을 길렀으며 벼슬에 있는 자는 그것으로 성과 호를 삼았으니 사람마다 스스로를 아끼고 법을 범함을 무겁게 여겨 의를 먼저 하고 부끄러움과 욕됨을 물리쳤다. 이에 법 그물이 성글어도(저본은 「防疏」로 됨) 백성이 부유하니 재물을 부려 교만하고 넘쳐 혹 겸병에 이르렀고 호당의 무리가 무력으로 향곡에서 전단하며 종실이 땅을 가지고 공경대부 아래로 사치를 다투어 집과 수레와 옷이 윗사람을 참칭하여 한도가 없었다. 사물이 성하면 쇠하니 본래 이와 같이 변화한다】. 세상 사람의 말에 비루한 유자가 도회의 선비만 못하다 하였습니다【도는 이는 아름다움이요 도는 비의 반대이다. 《좌전》에 말합니다: 도와 비에 장이 있다. 회남자가 말합니다: 도에서 시작한 자는 늘 비에서 끝난다. 천자가 사는 곳 수레 바퀴통 아래는 성명과 문물이 모이는 곳이라 그러므로 그 선비와 여자가 옹옹하고 한가하고 아늑한 태도를 낳으니 그러므로 그것을 도라 한다. 《사마상여전》에 수레와 따르는 자가 심히 도하다 한 것은 곧 이것이다. 변방 백성이 사는 작디작은 고을은 여우와 승냥이가 우는 곳이라 그러므로 그 여려에 인색하고 촌스럽고 누추한 모양이 나오니 그러므로 그것을 비라 한다. 노자가 말하기를 여러 사람은 모두 가진 바가 있으나 나만 홀로 완고하여 비루함과 같다 한 것은 곧 이것이다】. 문학이 모두 산동에서 나와 큰 논의에 나아간 적이 드뭅니다. 자대부가 경사에서 논한 지 날이 오래되었으니 원컨대 분명하게 정치를 강론하고 밝혀 일의 그러한 까닭을 알게 하십시오【안사고가 말합니다: 자는 이는 사람에 대한 아름다운 칭이요 대부는 이는 학관의 칭이다. 뜻이 어진 이를 우대함에 있으니 그러므로 그를 일컬어 자대부라 한다】.

賢良曰夫【音扶】山東天下之腹心賢士之戰塲也高皇帝龍飛鳯舉於宋楚之間山東子弟蕭曹樊酈滕灌之屬為輔雖既異世亦即閎夭太顛而已【班固曰高祖起於布衣之中奮劒而取天下不由唐虞之禪不階湯武之王龍行虎變卒從風雲徵亂伐暴廓清帝宇八載之間海內克定遂荷天之衢登建皇極上古以來書籍所載未嘗有也非雄俊之材寛明之畧歴數所授神只所相安能致功如此夫帝王之作必有神人之助非徳無以建業非命無以定眾或以文昭或以武興或以聖立或以人崇焚魚斬蛇異功同符豈非精靈之感哉書曰天工人其代之易曰湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂乎蕭曹樊酈滕灌之屬謂鄼侯蕭何平陽侯曹參舞陽侯樊噲曲周侯酈商汝隂侯滕公頴隂侯灌嬰也】禹出西羌文王生北夷【戴叔鸞傳云大禹生西羌帝王世紀曰伯禹生於石坳水經注云禹生於蜀之廣柔縣石紐村今之石泉縣也石紐村今之石鼓山其山朝暮二時有五色霞氣孟子曰文王生於岐周餘氏解雲周自古公遷於岐山之下週原故號岐周即今鳯翔府岐山縣也地與畎夷近故曰北夷】然聖徳髙世有萬人之才負迭群之任【迭通作軼相過也】出入都市一旦不知返數然後終於廝【音斯】役而已僕雖不生長【音掌】京師才駑【音奴】下愚不足以大議竊者以聞閭里長【音掌】老之言往者常民衣服溫暖而不靡器質樸牢而致用衣足以蔽體噐足以便事馬足以易步車足以自載酒足以合歡而不湛【音酖】樂足以理心而不滛入無宴樂【音洛】之聞出無佚【音逸】遊之觀行即負羸【音縲】止作鋤耘用約而財饒夲修而民富送死哀而不華養生適而不奢大臣正而無慾執政寛而不苛故黎民寧其性百吏保其官建元始崇文修徳天下乂安其後邪臣各以伎藝虧亂至治外障【音瘴】山海內興諸利楊可勝告緡江充禁服張大夫革令杜周治獄罰贖科適微細並行不可勝【音升】載夏蘭之屬妄搏【音博】王溫舒之徒妄殺殘吏萌起擾亂良民【平凖書曰縣官悉禁郡國無鑄錢専令上林三官鑄錢既多而令天下非三官錢不得行諸郡國所前鑄錢皆廢銷之輸其銅三官而民之鑄錢益少計其費不能相當唯真工大奸乃盜為之楊可告緡徧天下中家以上大抵皆遇告杜周治之獄少反者江充傳曰上拜充為直指繡衣使者督三輔盜賊禁察逾侈貴戚近臣多奢僣充皆舉劾奏請沒入車馬令身待北軍擊匈奴奏可食貨志曰自造白金五銖錢後五嵗而赦吏民之坐盜鑄金錢死】

현량이 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 산동은 이는 천하의 배꼽이요 어진 선비의 싸움터입니다. 고황제가 송·초 사이에서 용이 날고 봉이 일어나듯 일어나니 산동의 자제인 소·조·번·역·등·관의 무리가 보좌가 되었으니 비록 이미 다른 세대이나 곧 굉요·태전과 같은 무리입니다【반고가 말합니다: 고조가 베옷 입은 사이에서 일어나 칼을 휘둘러 천하를 취하니 당우의 선양을 거치지 않고 탕무의 왕업을 밟지 않으며 용처럼 다니고 범처럼 변하여 마침내 풍운을 따라 어지러움을 치고 포악을 쳐 제우를 깨끗이 하여 여덟 해 사이에 해내를 평정하고 이에 하늘의 큰 길을 짊어지고 황극에 올랐다. 상고 이래로 서적에 기록된 바가 일찍이 없었다. 웅준한 재주와 넓고 밝은 책략과 역수의 수여와 신기의 도움이 아니면 어찌 능히 공을 이와 같이 이루겠는가? 제왕이 일어남에 반드시 신인의 도움이 있으니 덕이 아니면 업을 세울 수 없고 명이 아니면 무리를 정할 수 없어 혹 문으로 밝아지고 혹 무로 흥하고 혹 성으로 서고 혹 사람으로 높아진다. 물고기를 굽고 뱀을 벤 것은 다른 공이나 부호가 같으니 어찌 정령의 감응이 아니겠는가? 《서》에 말합니다: 하늘의 공은 사람이 그것을 대신한다. 《역》에 말합니다: 탕무가 혁명하여 하늘에 순응하고 사람에게 응하였다. 아마 말한 것이 곧 이것이다. 소·조·번·역·등·관의 무리라 함은 이는 찬후 소하·평양후 조참·무양후 번쾌·곡주후 역상·여음후 등공·영음후 관영을 말한 것이다】. 우는 서강에서 나고 문왕은 북이에서 났습니다【《대숙란전》에 대우가 서강에서 났다 한다. 《제왕세기》에 백우가 석액에서 났다 한다. 《수경주》에 우가 촉의 광유현 석뉴촌에서 났으니 곧 지금의 석천현이다. 석뉴촌은 곧 지금의 석고산이니 그 산이 아침저녁 두 시에 오색의 노을 기운이 있다. 맹자가 말하기를 문왕이 기주에서 났다 하였다. 여씨의 풀이: 주가 고공 때 기산 아래의 주원으로 옮겼으므로 기주라 불렀으니 곧 지금의 봉상부 기산현이요 땅이 견이와 가까우니 그러므로 북이라 부른다】. 그러나 성스러운 덕이 세상에 높고 만 명을 아우르는 재주가 있어 여러 인륜을 뛰어넘는 임무를 짊어졌습니다【첩은 질과 통하니 이는 서로 넘음이다】. 도회를 드나들다가 한번 돌아올 줄 모르면 몇 번 뒤에 마침내 종과 역으로 떨어질 뿐입니다【주음:「厮」은 시와 같음】. 신은 비록 경사에서 나고 자라지 않았으나【주음:「長」은 장과 같음】 재주가 둔하고 어리석기가 하찮아【주음:「駑」은 노와 같음】 큰 의논에 참여하기에 족하지 않으나 사사로이 들은 바 여려의 늙은 어른의 말씀으로 말하건대【주음:「長」은 장과 같음】: 지난날 상민은 의복이 따뜻하고 화려하지 않으며 기물의 질이 소박하고 견고하여 쓸 만하고 옷은 몸을 가리기에 족하고 기물은 일에 편하기에 족하며 말은 걸음을 대신하기에 족하고 수레는 스스로 싣기에 족하며 술은 즐거움을 합하기에 족하여 빠지지 않고【주음:「湛」은 담과 같음】 음악은 마음을 다스리기에 족하여 음란하지 않으며 들어와서는 연회의 음악을 듣는 일이 없고【주음:「樂」은 락과 같음】 나가서는 빼어난 유람의 구경이 없으며【주음:「佚」는 일과 같음】 다니면 곧 병든 것을 지고【주음:「羸」은 뇌와 같음】 멈추면 곧 호미질하고 김을 매며 쓰는 것이 약하고 재물이 넉넉하며 근본을 닦아 백성이 부유하고 죽은 이를 보냄이 슬프나 화려하지 않으며 산 이를 봉양함이 알맞고 사치하지 않으며 대신이 바르고 욕심이 없고 집정이 관대하고 가혹하지 않으니 그러므로 여민이 그 성품에 편안하고 백 관리가 그 벼슬을 보전하였습니다. 건원의 처음에 문을 숭상하고 덕을 닦으니 천하가 태평하였습니다. 그 뒤 사특한 신하가 각각 재주와 기예로 지극한 다스림을 헐고 어지럽혀 밖으로 산해를 가리고【주음:「障」은 장과 같음】 안으로 여러 이익을 일으키니 양가가 명을 고하고 강충이 옷을 금하며 장대부가 영을 고치고 두주가 옥을 다스려 벌과 속과 과와 적이 미세한 것까지 나란히 행해져 다 실을 수 없었습니다【주음:「勝」은 승과 같음】. 하란의 무리가 함부로 붙잡고【주음:「搏」은 박과 같음】 왕온서의 무리가 함부로 죽이니 잔혹한 관리가 싹트듯 일어나 어진 백성을 어지럽히고 혼란하게 하였습니다【《사기·평준서》에 말합니다: 현관이 국국을 다 금하여 돈을 만들지 못하게 하고 오로지 상림 삼관으로 하여금 만들게 하였다. 돈이 이미 많아 천하로 하여금 삼관 돈이 아니면 쓰지 못하게 하니 여러 국국이 이전에 만든 돈이 모두 폐하고 녹여 그 구리를 삼관에 보냈다. 백성이 돈을 만드는 것이 더욱 적어 그 비용을 헤아려 서로 상당하지 못하니 오직 참된 장인과 큰 간사한 자만이 겨우 몰래 만들었다. 양가가 명을 고한 것이 천하에 두루 퍼져 중간 집 이상이 대개 고발을 당하였고 두주가 그것을 다스리니 옥이 적게 뒤집혔다. 《강충전》에 말합니다: 임금이 충을 직지수의사자로 삼아 삼보의 도적을 감독하고 한도를 넘는 사치를 금하고 살피게 하였다. 귀척과 가까운 신하가 많이 사치하고 참칭하니 충이 모두 들어 탄핵하여 주청하여 수레와 말을 몰수하고 본인으로 하여금 북군에 기다려 흉노를 치게 하였다. 주청이 가하였다. 《식화지》에 말합니다: 백금 오수전을 만든 뒤 오 년 만에 사면하니 관리와 백성이 몰래 금전을 만든 죄는 죽음】

【者數十萬人其不發覺相殺者不可勝計赦自出者百餘萬人然不能率自出天下大抵無慮皆鑄金錢矣犯法者眾吏不能盡誅於是遣博士禇大徐偃等分行郡國舉併兼之徒守相為利而御史大夫張湯方貴用事減宣杜周等為中丞義縱尹齊王溫舒等用慘急苛刻為九卿直指夏蘭之屬始出而大農顔異誅矣】當此之時百姓不保其首領豪富莫必其族姓聖主覺焉乃刑戮充等誅滅殘賊以殺【所戒切】死罪之怨塞天下之責故居民肆然復安然其禍累世不復瘡痍至今未息故百官尚有殘疾之政而強宰尚有強奪之心大臣擅權而斷擊豪猾多黨而侵陵富貴奢侈貧賤簒殺女紅【音工】難成而易車器難就而易敗車不累朞噐不終嵗一車千石一衣十鍾常民文杯畫【音壊】案几席緝【音牒】婢妾衣紈履絲匹庶粺【音稗】飯肉食裡有俗黨有塲康莊馳逐窮巷蹋【音逹】鞠秉耒抱挿躬耕身織者寡娶要【古腰字】斂【古本作臉】從容傅白黛青者眾無而為有貧而強【巨両切】誇文表無裡紈袴【音褲】枲【音徙】裝生不養【去聲】死厚送死殫【音丹】家遣女滿車富者欲過貧者欲及富者空藏【去聲】貧者稱貸是以民年急而嵗促貧即寡恥乏即少亷此所以刑非誅惡而奸猶不止也【反質篇曰魏文侯問李克曰刑罰之源安生李克曰生於奸邪淫佚之行凡奸邪之心飢寒而起淫佚者乆飢之詭也雕文刻鏤害農事者也錦繡纂組傷女工者也農事害則飢之夲也女工傷則寒之原也飢寒並至而能不為奸邪者未之有也男女飾羙以相矜而能無淫佚者未甞有也故上不禁伎巧則國貧民侈國貧窮者為奸邪而富足者為淫佚則驅民而為邪也民以為邪因以法隨誅之不赦其罪則是為民設陷也刑罰之起有原人主不塞其夲而替其末傷國之道乎文侯曰善以為法服也】故國有嚴不急之徵即生前不足疾矣

【이었다는 것이 수십만 명이었다. 그 발각되지 않고 서로 죽인 것은 다 헤아릴 수 없고 사면받고 스스로 나온 자가 백여만 명이었으나 그러나 모두 스스로 나오지 못하여 천하가 대개 생각 없이 모두 금전을 만든 적이 있었다. 법을 범한 자가 많아 관리가 다 주살하지 못하여 이에 박사 저대·서언 등을 보내 국국을 나누어 다니게 하여 겸병하는 무리와 지키고 재상하는 자의 이익을 한 자를 들어 올리게 하였다. 그리고 어사대부 장탕이 바로 귀하여 일을 맡고 감선·두주 등이 중승이 되고 의종·윤제·왕온서 등이 참혹하고 급박하고 각박한 것을 써서 구경이 되니 직지 하란의 무리가 나오기 시작하고 대농 안이가 주살되었다】. 이 때에 이르러 백성이 그 목숨을 보전하지 못하고 호부가 반드시 그 씨족을 보전하지 못하였습니다. 성스러운 임금이 깨달아 곧 강충 등을 형벌로 주살하고 잔인하고 해로운 자를 주살하고 멸하여 죽을 죄의 원망을 줄이고【주음:「殺」은 소계절】 천하의 책임을 막으니 그러므로 백성이 사연히 다시 편안하였습니다. 그러나 그 재앙이 여러 대를 쌓아 회복하지 못하고 상처가 지금까지 쉬지 않았습니다. 그러므로 백 관리에게 오히려 백성을 해치는 정치가 있고 강한 재상에게 오히려 강탈하는 마음이 있으며 대신이 권력을 전횡하고 끊어 치며 호걸과 교활한 자가 무리가 많아 침략하고 부유하고 귀한 자는 사치하며 가난하고 천한 자는 찬탈하고 죽입니다. 여자의 길쌈은 이루기 어렵고 무너지기 쉬우며【주음:「紅」은 공과 같음】 수레와 기물은 이루기 어렵고 부서지기 쉬워 수레가 해를 넘기지 못하고 기물이 해를 마치지 못하며 수레 하나가 천 석이요 옷 한 벌이 십 종입니다. 상민이 무늬 있는 잔과 그린 쟁반을 쓰고【주음:「畫」은 괴와 같음】 탁자와 자리를 겹쳐 쌓으며【주음:「牒」, 저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 첩】 여종과 첩이 비단을 입고 명주 신을 신으며 필서가 조밥과 고기를 먹습니다【주음:「粺」은 패와 같음】. 마을에 풍속이 있고 동당에 마당이 있어 넓은 길에서 달리고 몰고 궁한 골목에서 축국합니다【주음:「蹋」은 달과 같음】. 쟁기를 잡고 삽을 안고 몸소 갈고 직접 짜는 자는 적고 가는 허리하고【옛 요자】 볼을 꾸미며【옛본은 臉으로 됨】 조용히 흰 가루를 바르고 눈썹을 푸르게 그리는 자가 많습니다. 없으면서 있는 듯하고 가난하면서 억지로 뽐내며【주음:「強」은 거양절】 겉을 꾸미고 속이 없어 비단 바지에 삼으로 속을 채웁니다【주음:「袴」은 고와 같음】【주음:「枲」는 사와 같음】. 살아서는 봉양하지 않고【주음:「養」은 거성】 죽으면 후하게 장사하여 죽은 이를 보내는 데 집을 다 쓰며【주음:「殫」은 단과 같음】 딸을 보내는 데 수레가 가득합니다. 부자는 넘고자 하고 가난한 자는 따라잡고자 하여 부자는 곳간을 비우고【주음:「藏」은 거성】 가난한 자는 빚을 집니다. 이로 말미암아 백성의 해가 급하고 세월이 촉박하여 가난하면 다가가 부끄러움이 적고 모자라면 다가가 청렴함이 적습니다. 이것이 곧 형벌이 나란히 악을 주살하지 않는 것이 아니어도 간사함이 오히려 그치지 않는 까닭입니다【〈반질편〉에 말합니다: 위문후가 이극에게 묻기를 형벌의 근원은 어디에서 나는가 하니 이극이 말합니다: 간사하고 삿되고 음란하고 방탕한 행실에서 난다. 무릇 간사하고 삿된 마음은 굶주리고 추운 데서 일어나고 음란하고 방탕함은 오래 굶주림의 괴이한 변화이다. 조각하고 문양을 새김은 이는 농사를 해치는 것이요 비단 수놓고 무늬 짜고 끈 엮음은 이는 여자의 공을 상하는 것이다. 농사를 해치면 곧 굶주림의 근본이요 여자의 공을 상하면 곧 추위의 근원이다. 굶주림과 추위가 함께 이르러 능히 간사하고 삿됨을 하지 않는 자는 아직 있지 않았다. 남녀가 아름다움을 꾸며 서로 뽐내고 능히 음란하고 방탕함이 없는 것은 일찍이 없었다. 그러므로 윗사람이 기교를 금하지 않으면 곧 나라가 가난하고 백성이 사치한다. 나라가 가난하면 궁한 자는 간사하고 삿됨을 하고 부족함이 넉넉한 자는 음란하고 방탕함을 하니 곧 이는 백성을 몰아 삿됨을 하게 하는 것이다. 백성이 삿됨을 하여 이에 법을 따라 주살하고 그 죄를 사하지 않으면 곧 이는 백성을 위해 함정을 설하는 것이다. 형벌이 일어남에 근원이 있는데 임금이 그 근본을 막지 않고 그 끝을 바꾸는 것은 이는 나라를 상하는 도인가? 문후가 말합니다: 좋다. 곧 이를 법복으로 삼았다】. 그러므로 나라에 엄하고도 급하지 않은 징수가 있으면 살아 있는 동안 부족한 병이 곧 빨리 옵니다.

散不足第二十九

산부족(散不足) 제이십구

大夫曰吾以賢良為少愈乃反其幽明若胡車相隨而鳴諸生獨不見季夏之螇【音奚】乎【方言曰齊謂之螇螰蟬之別名也】音聲入耳秋風至而聲無者生無易【音異】由言不顧其患患至而後黙晩矣

대부가 말합니다: 나는 현량이 조금 낫다고 여겼는데 도리어 어둡고 밝음을 뒤집어 오랑캐 수레가 서로 따라 욺과 같습니다. 여러 선비는 혹시 늦여름의 혜매미를 보지 못하였습니까【주음:「螇」은 혜와 같음】【《방언》에 말합니다: (저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 제 땅에서는 그것을 혜록이라 부르니 이는 매미의 다른 이름이다】? 소리가 귀에 들어오나 가을 바람이 한번 불면 곧 소리가 없습니다. 살아 있을 때 가볍게 말을 내어놓고 그 근심을 돌아보지 말아야 하며【주음:「易」는 이와 같음】 근심이 이르러 다시 침묵하는 것은 늦었습니다.

賢良曰孔子讀史記喟然而嘆傷正徳之廢君臣之危也【孔子世家曰孔子云弗乎弗乎君子病沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見於後世乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十二公據魯親周故殷運之三代其文辭而指博故吳楚之君自稱王而春秋貶之曰子踐土之防實召周天子而春秋諱之曰天王狩於河陽推此類以防當世貶損之義後有王者舉而開之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉孔子在位聼訟文辭有可與人共者弗獨有也至於為春秋筆則筆削則削子夏之徒不能贊一辭弟子受春秋孔子曰後世知丘者以春秋而罪丘者亦以春秋】夫【音扶】賢人君子以天下為任者也任大者思逺思逺者忘近誠心閔悼惻加爾故忠心獨而無累此詩人所以傷而作比干子胥遺身忘禍也其惡【音汚】勞人若斯之急安能黙乎【子路曰夫士欲立身行道無顧難易然後能行之慾行義白召無顧利害然後能行之令狐茂曰子胥盡忠而忘其號比干盡仁而遺其身忠臣竭誠不顧鈇鉞之誅以陳其愚志在匡君安社稷也】詩云憂心如惔不敢戲談孔子棲棲疾固也墨子遑遑閔世也【文子曰墨子無黔突孔子無暖席非以貪祿慕位起天下之利除萬民之害也修務訓曰孔子無墨突墨子無暖席是以聖人不高山不廣河防恥辱以幹世主非以貪祿慕位欲事起天下利而除萬民之害葢聞傳書曰神農憔悴堯瘐臞舜黴黑禹胼胝由此觀之則聖人之憂勞百姓甚矣故自天子以下至於庻人四胑不動思慮不用事治求贍者未之聞也班固曰太上有立徳其次有立功夫徳不得後身而特盛功不得背時而獨彰是以聖哲之治棲棲遑遑孔席不防墨突不黔】大夫黙然

현량이 말합니다: 공자가 사기를 읽고 길게 탄식한 것은 이는 바른 덕이 폐하고 군신이 위태로움을 슬퍼한 것입니다【《공자세가》에 말합니다: 공자가 말하기를 그렇지 않다 그렇지 않다, 군자는 세상을 마치고 이름이 칭해지지 않음을 근심한다. 내 도가 행해지지 않으니 나는 무엇으로 후세에 스스로를 보이겠는가? 이에 사기를 따라 《춘추》를 지어 위로는 은공에서 아래로는 애공 십사 년에 마치고 십이 공이니 노를 거점으로 하고 주를 친하고 은을 옛것으로 하여 그것을 삼대에 운용하였다. 그 문은 간결하고 뜻은 넓다. 그러므로 오·초의 임금이 스스로 왕이라 칭하나 《춘추》가 그것을 낮추어 자라 하였고 천토의 회는(저본은 「之防」으로 됨) 그 실은 주천자를 불러낸 것인데 《춘추》가 그것을 피하여 천왕이 하양에서 사냥하였다 하였다. 이 무리를 미루어 당세를 비평하고 손상하는 의를 법으로 삼아(저본은 「以防」으로 됨) 뒤에 왕이 있어 들어 그것을 열리라 하였다. 《춘추》의 의가 행해지면 곧 천하의 어지러운 신하와 적자가 두려워한다. 공자가 자리에 있어 소송을 들을 때 문사가 사람과 함께할 만한 것이 있으면 홀로 차지하지 않았다. 《춘추》를 지음에 이르러서는 쓰면 곧 쓰고 깎으면 곧 깎아 자하의 무리도 능히 한 마디를 찬하지 못하였다. 제자가 《춘추》를 받으니 공자가 말합니다: 후세가 구를 아는 것은 《춘추》로 말미암고 구를 죄하는 것도 《춘추》로 말미암는다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어진 사람과 군자는 천하를 짊어진 일로 삼습니다. 짊어진 것이 크면 생각이 멀고 생각이 멀면 가까운 것을 잊으며 참된 마음으로 민도하고 측은함을 그 사이에 더하니 그러므로 충심이 전일하고 짐이 없습니다. 이것이 곧 시인이 상하여 지은 까닭이요 비간·자서가 몸을 잃고 화를 잊은 까닭입니다. 그들이 수고로운 사람들의 이와 같이 다급함을 미워하여【주음:「惡」은 오와 같음】 어찌 능히 침묵하겠습니까【자로가 말합니다: 선비가 몸을 세우고 도를 행하고자 하면 어렵고 쉬움을 돌아보지 않은 뒤에야 능히 그것을 행한다. 의를 행하여 밝게 드러내고자 하면 이롭고 해로움을 돌아보지 않은 뒤에야 능히 그것을 행한다. 영호무가 말합니다: 자서가 충을 다하여 그 칭호를 잊고 비간이 인을 다하여 그 몸을 버렸다. 충신이 정성을 다하여 도끼와 큰 도끼의 주살을 돌아보지 않고 그 어리석음을 진술하니 뜻이 임금을 바로잡고 사직을 편안하게 함에 있다】. 《시》에 말합니다: 근심하는 마음이 불타는 듯하여 감히 장난으로 이야기하지 못한다. 공자가 분주하였으니 이는 세상 사람들의 고집함을 미워한 것이요 묵자가 황황하였으니 이는 세상을 슬퍼한 것입니다【《문자》에 말합니다: 묵자는 굴뚝이 검지 않았고 공자는 자리가 따뜻하지 않았으니 이는 녹을 탐하고 자리를 사모함이 아니요 이는 천하의 이익을 일으키고 만 백성의 해를 없애고자 함이다. 〈수무훈〉에 말합니다: 공자는 굴뚝이 묵지 않았고 묵자는 자리가 따뜻하지 않았으니 이로 말미암아 성인이 산을 높다 하지 않고 물을 넓다 하지 않으며 치욕을 입고(저본은 「防」으로 됨) 세상 임금에게 나아가니 이는 녹을 탐하고 자리를 사모함이 아니요 이는 천하의 이익을 일으키고 만 백성의 해를 없애고자 함이다. 듣건대 전서에 말하기를 신농은 초췌하였고 요는 여위고 야위었으며 순은 곰팡내로 검고 우는 굳은살이 배겼다 하였다. 이로부터 보건대 성인이 백성을 근심하고 수고함이 너무 심하였다. 그러므로 천자로부터 아래로 서인에 이르기까지 사지를 움직이지 않고 생각을 쓰지 않으면서 일이 다스려지고 넉넉함을 구하는 자는 아직 듣지 못하였다. 반고가 말합니다: 맨 위에는 덕을 세움이 있고 그 다음에는 공을 세움이 있다. 덕은 몸을 뒤로 하고 얻을 수 없이 홀로 성하지 못하고 공은 때를 등지고 얻을 수 없이 홀로 드러나지 못한다. 이로 말미암아 성철이 다스림이 분주하고 황황하여 공자의 자리가 따뜻해지지 않고(저본은 「不防」으로 됨) 묵자의 굴뚝이 검지 않았다】. 대부가 묵묵하였습니다.

丞相【去聲】史曰願聞防不足

승상사가 말합니다【주음:「相」은 거성】: 원컨대 모이지 못함과 부족함을 듣고자 합니다(저본은 「防」으로 됨).

賢良曰宮室輿馬衣服噐械防祭食飲聲色玩好【去聲】人情之所不能已也故聖人為之制度以坊【古防字】之【泰族訓曰良匠不能斵金巧冶不能鑠木金之勢不可斵而木之性不可鑠也埏埴而為器窬木而為舟鑠鐵而為月鑄金而為鍾因其可也駕馬服牛令雞司夜令狗守門因其然也民有好色之性故有大婚之禮有飲食之性故有大饗之誼有喜樂之性故有鐘鼓筦之音有悲哀之性故有衰絰哭踴之節故先王之製法也因民之所好而為之節文者也因其好色而制婚姻之禮故男女有別因其喜音而正雅頌之聲故風俗不流因其寧家室樂妻子敎之以順故父子有親因其喜朋友而教之以悌故長防有序然後修朝聘以明貴賤鄉飲習射以明長防時搜振旅以習用兵也入學庠序以修人倫此皆人之所有於性而聖人之所匠成也傳曰人有六情目欲視好色耳欲聼宮商鼻欲嗅芬香口欲嗜防其身體四肢欲安而不作衣欲被文繡而輕暖此六者民之六情也失之則亂從之則穆故聖王之敎其民也必因其情而節之以禮必從其欲而制之以義義簡而備禮易而法去情不逺故民之從命也速孔子知道之易行曰詩云牖民孔易非虛辭也】間【音諫】者士大夫務於權利怠於禮義故百姓仿效頗逾制度今故陳之曰古者穀物菜果不時不食鳥獸魚鱉不中【去聲】殺不食故繳網不入於澤雜毛不取【王制曰五穀不時果實未熟不粥於市木不中伐不粥於市禽獸魚鼈不中殺不粥於市】今富者遂驅殱【音尖】網罝掩捕麑鷇【音冦】躭【音耽】湎沉猶鋪百川鮮羔防【音兆】【音幾】胎扁皮黃口春鵝秋雛冬葵溫韭浚芘【音疪】蓼蘇豐奕耳菜毛果蟲貉古者採椽茅茨陶桴複穴足禦寒暑蔽風雨而已及其後世採椽不斵【音卓】茅茨不剪無斵【音卓】削之事磨礱之功大夫達稜楹士頴【音影】首庶人斧成木構而已今富者井榦增梁【井榦復屋熒井刻花置其中也】雕文檻修【雕文雕鏤文章也】【音珎】憂壁飾古者衣服不中【去聲】制器械不中【去聲】用不粥於市【王制曰用器不中度不粥於市兵車不中度不粥於市布帛精麤不中數幅廣狹不中量不粥於市奸色亂正色不粥於市】今民間雕琢不中【去聲】之物刻畫【音壊】無用之器玩好黃雜青五色繡衣戲弄蒲人雜婦百獸馬戲鬬虎唐銻【音提】追人竒蟲胡妲古者諸侯不秣馬天子有命以車就牧庶人之乗者馬足以代其勞而已故行則服扼止則就犁今富者連車列騎驂貳輜【音之】軿【音駢】中者微輿短轂煩尾掌蹄夫【音扶】一馬伏當【去聲】中家六口之食亡丁男一人之事古者庶人耋老而後衣【去聲】絲其餘則麻枲【音徙】而已故命曰布衣及其後則絲裡枲表直領無禕【音揮】袍合不縁夫【音扶】羅紈文繡者人君后妃之服也繭防縑練者婚姻之嘉飾也是以文繒【音曾】薄織不粥於市今富者縟繡羅紈中者素綈【音啼】錦氷常民而被后妃之服褻人而居婚姻之飾夫【音扶】紈素之賈倍縑縑之用倍紈也古者椎車無柔棧【音湛】輿無植及其後木軨【音零】不衣長轂數幅蒲薦苙【音立】蓋蓋無染絲之飾大夫士則單椱木具盤韋柔革常民染輿大軨蜀輪今庶人富者銀黃華左搔結綏韜槓中者錯鏕【音鹿】塗採珥【音二】靳飛鈴古者鹿裘皮冐蹄足不去及其後大夫士狐貉縫腋羔麑豹祛庶人則毛絝【音庫】衳【音鍾】彤【音同】樸羝皮傳今富者鼲【音渾】鼯【音吾】狐白鳬翥【音注】中者罽【音計】衣金縷燕防【音喝】代黃古者庶人賤騎繩控革鞮【音低】皮廌而已及其後革鞍犛【音茅】成鐡鑣不飾今富者【音劇】耳銀鑷【音聶】防【音列】黃金琅勒罽【音計】繡弇【音掩】汙垂珥【音二】胡鮮中者染緯紹系採畫【音壊】暴幹古者汙尊壞飲葢無爵觴樽爼及其後庶人器用即行桞陶瓠而已唯瑚璉觴豆而後雕文彤漆今富者銀口黃耳金罍玉鍾中者舒玉紵器金錯蜀杯夫【音扶】一文杯得銅杯十賈【通作價】賤而用不殊箕子之譏始在天子今在匹夫【宋世家曰紂始為象箸箕子嘆曰彼為象箸必為玉杯為杯則必思逺方珍怪之物而御之輿馬宮室之漸自此始不可振也韓非子曰昔者紂為象箸而箕子怖以為象箸必不加於土鉶必將犀玉之杯象箸玉杯必不羮菽藿則必旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下則錦衣九重廣室廣室高臺吾畏其卒故怖其始故箕子見象箸以知天下之禍故曰見小曰明】古者燔黍食稗而熚【音畢】豚以相饗其後鄉人飲酒老者重豆少者立食一醬一肉旅飲而已及其後賔婚相召則豆羮白飯綦膾熟肉今民間酒食殽旅重疊燔炙滿案臑【音如】鼈膾腥麑卵鶉【音純】鷃【音晏】撜抅鮐【音臺】鱧【音禮】醢【音海】醯【音希】眾物雜味古者庶人春夏耕耘秋冬收藏昏晨力作夜以繼日詩云晝爾於茅宵爾索綯亟其乗屋其始播百穀非膢【音婁】臘不休息非祭祀無酒肉今賔昏酒食接連相因折醒什半棄事相隨慮無之日古者庶人糲食藜藿非鄉飲酒膢臘祭祀無酒肉故諸侯無故不殺牛羊大夫士無故不殺犬豕【王制曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珎】今閭巷縣伯阡陌屠沽無故烹殺相聚野外負粟而往挈肉而歸夫【音扶】一豕之肉得中年之收十五斗粟當【去聲】丁男半月之食古者庶人魚菽之祭春秋修其祖祠士一廟大夫三以時有事於五祀【月令曰孟春之月其祀戶孟夏祀灶中央祀中霤孟秋祀門孟冬祀行謂之五祀】葢無出門之祭今富者祈名嶽望山川椎牛擊鼓戱倡舞像中者南居當路水上雲臺屠羊殺狗皷瑟吹笙貧者雞豕五芳衛保散臘傾葢社塲古者徳行【去聲】求福故祭祀而寛仁義求吉故卜筮而希今世俗寛於行【去聲】而求於鬼怠於禮而篤於祭嫚【音慢】親而貴勢至妄而信日聼馳【音移】言而幸得出實物而享虗福古者君子夙夜孳孳思其徳小人晨昏孜孜思其力故君子不素飡小人不空食世俗飾偽行詐為【去聲】民巫祝以取釐謝堅頟【音額】徤舌或以成業致富故憚事之人釋夲相學是以街巷有巫閭里有祝古者無槓樠【音防】之寢床栘【音移】之案及其後世庶人即採木之槓葉華之樠士不斤成大夫葦莞而已今富者黼繡幃幄塗屏錯跗【音夫】中者錦綈【音提】高張採畫【音壊】丹漆古者皮毛草蓐無茵席之加旃【音氊】蒻【音弱】之美及其後大夫士復薦草縁蒲平單莞庶人即草蓐索經單藺【音吝】蘧【音瞿】蒢【音除】而已今富者繡茵翟柔蒲子露林中者皮代旃【音氊】闒【音逹】坐平莞古者不粥絍不市食及其後則有屠沽沽酒市脯魚鹽而已今熟食徧列殽施成市作業墮怠食必趣時楊豚韭卵狗防【音折】馬朘【音唆】煎魚切肝羊淹雞寒蜩馬駱日蹇【音簡】捕庸脯胹【音而】羔豆賜【音谷】膹【音憤】鴈羮自鮑瓠熱梁和炙古者土皷凷【音塊】枹【音浮】擊木拊【音府】石以盡其歡【明堂篇曰土鼔蕢桴葦籥伊耆氏之樂也齊俗訓曰古者非不能陳鐘鼓盛筦簫揚干鏚奮羽旄以為費財亂政制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音也】及其後卿大夫有管磬士有琴瑟往者民間酒會各以黨俗彈箏鼓缶【浮去聲】而已無要玅之音變羽之轉今富者鐘鼓五樂歌兒數曹中者鳴竽調瑟鄭儛趙謳古者瓦棺容屍木板堲【音即】周足以收形骸藏發齒而已【國子高曰也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨反壤樹之哉齊俗訓曰古者非不能竭國靡民虛府殫財舍珠鱗施綸組節以為窮民絶業而無益於槁骨腐肉也故薶足以收斂葢藏而已昔舜蒼梧之野商不變其肆禹葬防稽之山農不易其畆明乎死生之分通乎侈儉之適者也】及其後桐棺不衣採棺不斵【音卓】今富者繡牆題湊【音腠題湊棺木內向也】中者梓棺楩槨貧者畫荒衣袍繒囊緹【音提】槖古者明器有形無實示民不用也【檀弓曰孔子曰之死而致死之不仁而不可為也之死而致生之不知而不可為也是故竹不成用瓦不成味木不成斵琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴其曰明器神明之也仲憲言於曾子曰夏后氏用明器示民無知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡為而死其親乎孔子謂明器者知防道矣備物而不可用也哀哉死者而用生者之器也不殆於物殉乎哉其曰明器神明之也塗車芻靈自古有之明器之道也孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉】及其後則有醯【音希】醢【音海】之藏桐馬偶人彌祭其物不備今厚資多藏器用如生人郡國繇【音遙】吏素桑楺【柔上聲】偶車櫓輪匹夫無貎領桐人衣【去聲】紈【音丸】綈【音提】古者不封不樹反虞祭於寢無檀宇之居廟堂之位【易曰占之葬者厚衣之以薪之中野不封不樹防期無數】及其後則封之庶人之墳半仞其高可隱今富者積土成山列樹成林臺榭連閣集觀【去聲】增樓中者祠堂屏閣垣闕罘【音浮】罳【音思顔師古曰罘罳謂連闕曲閣也以覆重刻垣墉之處其形罘罳然也劉熈曰罘復也罳思也言臣將請事於此復思也蘇鶚曰按罘罳從四是形不思是聲罘浮也罳絲也謂織絲之文輕疎浮虛之貌葢宮殿簷戶之間也】古者鄰有防舂不相杵巷不歌謡【曲禮曰適墓不登壟助葬必執紼臨防不笑揖人必違其位望柩不歌入臨不翔當食不嘆鄰有防舂不相里有殯不巷歌適墓不歌哭日不歌送防不由徑送不闢塗潦臨防則必有哀色執紼不笑臨樂不嘆】孔子食於有防者之側未嘗飽也子於是日哭則不歌今俗因人之防以求酒肉幸與小坐而責辦歌舞俳【音排】優連笑伎【音至】戱古者男女之際尚矣嫁娶之服未之以記及虞夏之後蓋表布內絲骨笄【音記】象珥【音二】封君夫人加錦尚褧而已今富者皮衣朱貉繁露環佩中者長裾交禕【音揮】璧端簮珥【音二】古者事生盡愛送死盡哀故聖人為制節非虛加之【檀弓曰子游問防具夫子曰稱家之有亡子游曰有亡烏乎齊夫子曰有母過禮茍亡矣斂首足形還懸棺而封人豈有非之者哉】今生不能致其愛敬死以奢侈相髙雖無哀慼之心而厚重幣者則稱以為孝顯名立於世光榮著於俗故黎民相慕效至於廢屋賣業古者夫婦之好一男一女而成家室之道及後士一妾大夫二諸侯有侄娣九女而已今諸侯百數卿大夫十數中者侍御富者盈室是以女或曠怨失時男或放死無匹古者凶年不備豐年補敗仍舊貫而不改作今工異變而吏殊心壊敗成功以匿厥意意極乎功業務存乎面目積功以市譽不恤民之急田野不闢而飾亭落邑居丘墟而髙其郭古者不以人力徇於禽獸不奪民財以養狗馬是以財衍而力有餘今猛獸竒蟲不可以耕耘而令當耕耘者養食之百姓或短褐不完而犬馬衣【去聲】文繡黎民或糠糟不接而禽獸食肉【雜事篇曰昔者燕相得罪於君將出亡召門下諸大夫曰有能從我出者乎三問諸大夫莫對燕相曰嘻亦有士之不足養也大夫有進者曰亦有君之不能養士安有士之不足養者凶年飢嵗士糟粕不厭而君之犬馬有餘谷粟隆冬烈寒士短褐不完四體不蔽而君之臺觀帷防錦繡隨風飄飄而財者君之所輕死者士之所重也君不能施君之所輕而求得士之所重不亦難乎燕相遂慙遁逃不復敢見】古者人君敬事愛下使民以時天子以天下為家臣妾各以其時共【音供】公職古今之通義也【王符曰王者以四海為家兆民為子一夫不耕天下受其飢一婦不織天下受其寒一夫耕百人食之一婦桑百人衣之以一奉百孰能供之是故明主之養民憂之勞之教之誨之慎防防萌以防其邪故易美節以制度不傷財不害民七月之詩大小敎之終而復始由此觀之人固不可恣也】今縣官多畜奴婢坐稟衣食私作產業為奸利力作不盡縣官失實百姓或無斗筲之儲官奴累百金黎民昏晨不釋事奴婢垂拱遨遊也【垂拱言晏安無事垂衣拱手而已】古者親近而疏逺貴所同而賤非類不賞無功不養無用今蠻貊無功縣官居肆廣屋大第坐稟衣食百姓或旦暮不澹【古贍字】蠻夷或厭酒肉黎民泮汗力作令蠻夷交脛肆踞古者庶人鹿菲草芰【音技】縮絲尚韋而已及其後則綦【音其】下不借鞔【音漫】鞮【音低】革舄今富者革中名工輕靡使容紈【音丸】裡紃【音廵】下越端縱縁中者鄧裡間作蒯【音快】苴【音蛆】秦堅婢妾韋沓絲履走者茸【音戎】芰【音技】狗官古聖人勞躬養神節慾適情尊天敬地履徳行仁是以上天歆焉永其世而豐其年故堯秀眉髙彩享國百載【修務解曰堯母慶都葢天帝之女寄伊長孺家年二十無夫出觀於河有赤龍負圖而至曰赤龍受天下之圖有人赤衣光面八彩鬢須長赤帝起成元寳奄然隂雲赤龍與慶都合而生堯帝如圖故眉有八彩之色】及秦始皇覽怪迂信禨【音幾】祥使盧生求羨門高徐市等入海求不死之藥當此之時燕齊之士釋鋤耒爭言神仙方士於是趣咸陽者以千數言仙人食金飲珠然後夀與天地相保於是數【音朔】廵狩五嶽濵海之館以求神仙蓬萊之屬數【音朔】幸之郡縣富人以貲【音茲】佐貧者築道旁其後小者亡逃大者藏匿吏捕索掣【音徹】頓【釋名曰掣制也制頓之使順已也】不以道理名宮之旁廬舍丘落無生苗立樹百姓離心怨思者十有半【半一作九封禪書曰自齊威宣之時騶子之徒論著終始五徳之運及秦帝而齊人奏之故始皇採用之而宋母忌正伯僑充尚羨門子高最後皆燕人為方僊道形解銷化依於鬼神之事騶衍以隂陽主運顯於諸侯而燕齊海上之方士傳其術不能通然則怪迂阿防苟合之徒自此興不可勝數也自威宣燕昭使人入海求蓬萊方丈瀛洲此三神山者其傳在渤海中去人不逺患且至則船風引而去葢嘗有至者諸僊人及不死之藥皆在焉其物禽獸盡白而黃金銀為宮闕未至望之如雲及到三神山反居水下臨之風輙引去終莫能至雲世主莫不心焉及至秦始皇並天下至海上則方士言之不可勝數始皇自以為至海上而恐不及矣使人乃齎童男女入海求之船交海中皆以風為解曰未能至望見之焉其明年始皇復遊海上至琅邪過恆山從上黨歸後三年逰碣石考入海方士從上郡歸後五年始皇南至湘山遂登防稽並海上冀遇海中三神山之竒藥不得還至沙丘崩反質篇曰秦始皇既兼天下大侈靡即位三十五年猶不息治大馳道從九原抵雲陽塹山堙谷直通之厭先王宮室之小乃於豐鎬之間文武之處營作朝宮渭南山林苑中作前殿阿房東西五百步南北五十丈上可以坐萬人下可建五丈旗周為閣道自殿直抵南山之嶺以為闕為複道由阿房度渭水屬咸陽以象天極閤道絶漢抵營室也又興驪山之役錮三泉之底闗中離宮三百所闗外四百所皆有鐘磬帷帳婦女倡優立石闕東海上朐山界中以為秦東門於是有方士韓客侯生齊客盧生相與謀曰當今時不可以居上樂以刑殺為威天下畏罪持祿莫敢盡忠上不聞過而日驕下懾伏以漫欺而取容諫者不用而失道滋甚吾黨乆居且為所害乃相與亡去始皇聞之大怒曰吾異日厚盧生尊爵而事之今乃誹謗我吾聞諸生多為妖言以亂黔首乃使御史悉上諸生諸生轉相告犯法者四百六十餘人皆坑之盧生不得而侯生後得始皇聞之召而見之升阿東之臺臨四通之街將數而車裂之始皇望見侯生大怒曰老虜不良誹謗而主廼敢復見我侯生至仰臺而言曰臣聞知死必勇陛下肯聼臣一言乎始皇曰若欲何言言之侯生曰臣聞禹立誹謗之木欲以知過也今陛下奢侈失本淫泆趨末宮室臺閣連屬増累珠玉重寳積襲成山錦繡文防滿府有餘婦女倡優數鉅萬人鍾鼔之樂流漫無窮酒食珎味盤錯於前衣服輕暖輿馬文飾所以自奉麗靡爛漫不可勝極黔首匱竭民力單盡尚不自知又急誹謗嚴威克下下喑上聾臣等故去臣等不惜臣之身惜陛下國之亡耳聞古之明王食足以飽衣足以暖宮室足以處輿馬足以行故上不見棄於天下不見棄於黔首堯茅茨不剪採椽不斵土階三等而樂終身者以其文采之少而質素之多也丹朱傲虐好慢淫不修理化遂不以升今陛下之淫萬丹朱而千昆吾桀紂臣恐陛下之十亡也而曾不一存始皇黙黙乆之曰如何不早言侯生曰陛下之意方乘青雲飄揺於文章之觀自賢自徤上侮五帝下凌三王棄素樸就末技陛下亡徵見乆矣臣等恐言之無益也而自取死故逃而不敢言今臣必死故為陛下陳之雖不能使陛下不亡欲使陛下自知也始皇曰吾可以變乎侯生曰形已成矣陛下坐而待亡耳若陛下欲更之能若堯與禹乎不然無異也陛下之佐又非也臣恐變之不能存也始皇喟然而嘆遂釋不誅後三年始皇崩二世即位三年而秦亡】書曰享多儀儀不及物曰不享故聖人非仁義不載於已非正道不御於前是以先帝誅文成五利等【谷永曰明天地之性者不可惑以神怪知萬物之情者不可罔以非類諸背仁義之正道不遵五經之法言而盛稱竒怪鬼神廣崇祭祀之方求報無福之祠及言世有僊人服食不終之藥遙興輕舉覽觀縣圃浮游蓬萊耕耘五徳朝種暮獲與山石無極黃冶變化堅氷淖溺化色五倉之術者皆奸人惑眾挾左道懷詐偽以欺罔世主聼其言洋洋滿耳若將可遇求之蕩蕩如繫風捕景終不可得是以明主拒而不聽聖人絶而不言封禪書曰齊人少翁以鬼神方見上上有所幸王夫人夫人卒少翁以方葢夜致王夫人及灶鬼之貌雲天子自帷中望見焉於是乃拜少翁為文成將軍賞賜甚多以客禮禮之居嵗餘其方益衰神不至乃為帛書以飯牛佯不知言曰此牛腹中有竒殺視得書書言甚怪天子識其手書問其人果是偽書於是誅文成將軍隱之欒大因樂成侯見求言方天子既誅文成後悔其蚤死惜其方不盡及見欒大大説大為人長美言多方畧而敢為大言處之不疑是時上方憂河決有黃金不就乃拜大為五利將軍其後五利妄言見其師其方多不讐上乃誅五利】陛下建學官親近忠良欲以絶怪惡之端而昭至徳之塗也宮室奢侈林木之蠧【音妬】也器械雕琢財用之蠧【音妬】也衣服靡麗布帛之蠧【音妬】也狗馬食人之食五穀之蠧【音妬】也口腹縱恣魚肉之蠧【音妬】也用費不節府庫之蠧【音妬】也漏積不禁田野之蠧【音妬】也防祭無度傷生之蠧【音妬】也【諺曰蠧眾而木折隙大而牆壊】墮成變故傷功工商上通傷農故一杯棬用百人之力一屏風就萬人之功其為害亦多矣目修於五色耳營於五音體極輕薄口極甘脆【音翠】功積於無用財盡於不急口腹不可為多故國病聚不足即政怠人病聚不足則身危【傳曰福生於無為而患生於多欲知足然後富從之徳宜君人然後貴從之故貴爵而賤徳者雖為天子不尊矣貪物而不知止者雖有天下不富矣夫土地之生不益山澤之出有盡懐不富之心而求不益之物挾百倍之慾而求有盡之財是桀紂之所以失其位也】

현량이 말합니다: 궁실·수레와 말·의복·기계·상제·음식·음성과 빛깔·장난과 기호는【주음:「好」는 거성】 이는 인정이 스스로 그칠 수 없는 바이니 그러므로 성인이 이를 위해 제도를 지어 그것을 막았습니다【옛 방자】【〈태족훈〉에 말합니다: 좋은 장인도 쇠를 쪼지 못하고 교묘한 대장장이도 나무를 녹이지 못하니 쇠의 형세는 쪼을 수 없고 나무의 성질은 녹일 수 없기 때문이다. 흙을 빚어 그릇을 만들고 나무를 파서 배를 만들며 쇠를 녹여 칼날을 만들고 쇠를 부어 종을 만드는 것은 이는 그 가능함을 따름이다. 말을 부리고 소를 길들이게 하며 닭으로 하여금 밤을 알리게 하고 개로 하여금 문을 지키게 하는 것은 이는 그 그러함을 따름이다. 백성에게 색을 좋아하는 성품이 있으므로 큰 혼인의 예가 있고 먹고 마시는 성품이 있으므로 큰 잔치의 의가 있으며 기쁘고 즐거워하는 성품이 있으므로 종과 북과 관현의 소리가 있고 슬프고 슬퍼하는 성품이 있으므로 상복과 곡하고 발구름의 절도가 있다. 옛 왕이 법을 지은 까닭은 이는 백성의 좋아하는 바를 따라 그것을 위해 절도와 문양을 지은 것이다. 그 색을 좋아함을 따라 혼인의 예를 지으니 그러므로 남녀가 구별이 있고 그 소리를 기뻐함을 따라 아송의 소리를 바로잡으니 그러므로 풍속이 흐르지 않으며 그 집을 편안하게 하고 처자를 즐기게 함을 따라 그것을 순으로 가르치니 그러므로 부자가 친함이 있고 그 붕우를 기뻐함을 따라 공손함으로 가르치니 그러므로 어른과 아이가 차례가 있다(저본은 「长防」으로 됨). 그 뒤에 조과 빙을 닦아 귀하고 천함을 밝히고 향음과 습사하여 어른과 아이를 밝히며(저본은 「长防」으로 됨) 계절마다 수렵하고 군대를 진동하여 병기 쓰기를 익히며 학교에 들어가 인륜을 닦았다. 이들은 모두 사람의 성품에 있는 바요 성인이 장인처럼 이룬 바이다. 전에 말합니다: 사람에게 여섯 정이 있으니 눈은 아름다운 색을 보고자 하고 귀는 궁상의 소리를 듣고자 하며 코는 향기로운 것을 맡고자 하고 입은 아름다운 맛을 좋아하고자 하며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그 몸과 사지는 편안하여 움직이지 않기를 바라고(저본은 「防」으로 됨, 미복, §7을 보라) 옷은 수놓은 비단을 입어 가볍고 따뜻하기를 바란다. 이 여섯 가지는 이는 백성의 여섯 정이니 그것을 잃으면 곧 어지럽고 그것을 따르면 곧 화목하다. 그러므로 성왕이 그 백성을 가르침에 반드시 그 정을 따라 그것을 예로 절도하고 반드시 그 욕망을 따라 그것을 의로 제어한다. 의는 간결하고도 갖추어지고 예는 쉽고도 법이 되어 정을 떠남이 멀지 않으니 그러므로 백성이 명을 따름이 빠르다. 공자가 도가 행하기 쉬움을 알고 말하기를 《시》에 이르기를 백성을 이끎이 심히 쉽다 하였으니 빈 말이 아니다】. 근래【주음:「間」은 간과 같음】 사대부가 권리에 힘쓰고 예의에 게을러서 그러므로 백성이 본받아 심히 제도를 넘었습니다. 지금 특별히 진술하겠습니다: 옛날에는 곡식과 채소와 과일이 철에 맞지 않으면 먹지 않고 새와 짐승과 물고기와 자라가 죽이기에 맞지 않으면 먹지 않으며【주음:「中」은 거성】 그러므로 줄 달린 그물이 못에 들어가지 않고 섞인 털을 취하지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 오곡이 철을 맞지 않고 과실이 아직 익지 않으면 장에 팔지 않고 나무가 베기에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 금수와 물고기와 자라가 죽이기에 맞지 않으면 장에 팔지 않는다】. 지금 부자는 달려 몰아 그물로 다 죽이고【주음:「殲」은 첨과 같음】 어린 사슴과 새끼를 덮어 잡으며【주음:「鷇」는 구와 같음】 빠지고 잠기고 가라앉아【주음:「躭」은 탐과 같음】 온갖 물고기를 벌여놓고 산 양고기와【주음:저본에서 이 글자는 「防」으로 됨, 음은 조, 미복, §7을 보라】 어린 노루의 태와【주음:저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨, 음은 기】 얇게 저민 가죽과 노란 주둥이와 봄의 기러기와 가을의 새끼 새와 겨울 부추와 따뜻한 부추와 물에 담근 비수리와 마디풀과 차조기를【주음:「芘」는 자와 같음】 귀저미·나물·털 과실과 벌레와 담비를 풍성하게 합니다. 옛날에는 재목 서까래와 띠 지붕과 흙 마루와 흙집이니 다만 춥고 더움을 막고 바람과 비를 가리기에 족할 뿐이었습니다. 후세에 이르러는 재목 서까래를 다듬지 않고【주음:「斵」은 탁과 같음】 띠 지붕을 깎지 않으며 다듬는 일이 없고 갈고 닦는 공이 없었습니다【주음:「斵」은 탁과 같음】. 대부는 능히 기둥을 깎고 선비는 앞면을 다듬으며【주음:「頴」은 영과 같음】 서인은 도끼로 된 나무로 지을 뿐이었습니다. 지금 부자는 우물 모양의 겹집에 들보를 더하고【정간은 이는 겹집으로 형정에 꽃을 새겨 그 가운데 둔다】 문양을 새겨 난간을 만들며【조문은 이는 문양을 조각함이다】(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 벽을 걱정하듯 장식합니다【주음:음은 진】. 옛날에는 의복이 제도에 맞지 않고 기계가 쓸모에 맞지 않으면【주음:「中」은 거성】【주음:「中」은 거성】 장에 팔지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 쓰는 그릇이 도에 맞지 않으면 장에 팔지 않고 병거가 도에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 베와 비단의 정밀이 수에 맞지 않고 폭의 넓고 좁음이 량에 맞지 않으면 장에 팔지 않으며 삿된 빛깔이 바른 빛깔을 어지럽히면 장에 팔지 않는다】. 지금 민간은 맞지 않는 물건을 조각하고 쓸모 없는 그릇을 새기고 그리며【주음:「中」은 거성】【주음:「畫」은 괴와 같음】 장난과 기호에 현황을 잡청과 섞고 오색으로 옷을 수놓고 포인과 잡힌 여인을 희롱하고 온갖 짐승과 말 곡예와 호랑이 싸움과 당제로 사람을 따르게 하고 괴이한 벌레와 호달을 합니다【주음:「銻」는 제와 같음】. 옛날에는 제후가 말에게 먹이를 주지 않고 천자가 명이 있어 수레로 목장에 가며 서인이 말을 탐은 그 수고를 대신하기에 족할 뿐이니 그러므로 다니면 곧 멍에를 지고 멈추면 곧 쟁기에 갔습니다. 지금 부자는 수레를 잇고 기마를 늘어놓아 옆 말과 짐수레와 덮인 수레를 하며【주음:「輜」은 지와 같음】【주음:「軿」은 병과 같음】 중간 자는 작은 수레에 짧은 굴대와 번거로운 꼬리와 장지로 합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 말 한 필이 외양간에 엎드린 것이 중간 집 여섯 식구의 양식에 해당하고【주음:「當」은 거성】 장정 한 사람의 일을 허비합니다. 옛날에는 서인이 칠십 팔십 늙은 뒤에야 비단을 입고【주음:「衣」는 거성】 그 나머지는 곧 삼과 대마일 뿐이니【주음:「枲」는 사와 같음】 그러므로 그것을 포의라 불렀습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 비단을 속에 하고 대마를 겉에 하며 곧은 깃에 장식이 없고【주음:「褘」는 휘와 같음】 두루마기를 깁되 가장자리를 두르지 않았습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 고운 비단과 수놓은 비단은 이는 임금과 왕후의 옷이요 명주 실타래와 흰 비단은 이는 혼인의 아름다운 장식이니(저본은 「茧防」으로 됨) 이로 말미암아 무늬 비단과 얇은 직물은 장에 팔지 않았습니다【주음:「繒」은 증과 같음】. 지금 부자는 성글고 수놓은 비단과 고운 비단이요 중간 자는 흰 제와 비단과 얼음 무늬이며【주음:「綈」는 제와 같음】 상민이면서 왕후의 옷을 걸치고 비루한 사람이면서 혼인의 장식을 두릅니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 비단 옷감의 값이 견에 배하고 견의 쓸모가 비단에 배합니다. 옛날에는 무늬 없는 수레에 가죽 받침이 없고 잔교 수레에 장식이 없었습니다【주음:「棧」은 참과 같음】. 그 뒤에 이르러는 나무 가로대에 입히지 않고【주음:「軨」은 령과 같음】 긴 굴대에 여러 살을 두며 부들로 덮개를 만들어【주음:「苙」은 립과 같음】 덮개에 물들인 비단 장식이 없었습니다. 대부와 선비는 곧 홑 이어 붙인 나무 구비와 둥근 가죽 둘레와 부드러운 가죽이요 상민은 물들인 수레와 큰 가로대와 촉 바퀴입니다. 지금 서인 부자는 은황으로 꽃을 놓고 왼쪽으로 긁으며 끈을 매고 막대기를 싸고 중간 자는 잘못 놓은 놋쇠와 칠한 채색과 귀걸이 비녀와 날리는 방울로 합니다【주음:「鏕」은 록과 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】. 옛날에는 가죽옷과 가죽 모자로 하여 발굽과 다리를 떼지 않았습니다. 그 뒤에 이르러는 대부와 선비는 여우와 담비의 겨드랑이를 꿰매고 어린 양과 새끼 사슴과 표범 소매를 하며 서인은 곧 털바지와 털옷과 붉은 소박한 숫양 가죽입니다【주음:「絝」은 고와 같음】【주음:「衳」은 종과 같음】【주음:「彤」은 동과 같음】. 지금 부자는 청서·청솔·여우·흰 오리 털이요【주음:「鼲」은 혼과 같음】【주음:「鼯」은 오와 같음】【주음:「翥」은 주와 같음】 중간 자는 잎옷과 금실과 연나무 갈색옷과 대 황입니다【주음:「罽」은 계와 같음】【주음:「防」은 갈과 같음, 곧 「褐」】. 옛날에는 서인이 천한 말을 타고 산줄로 고삐를 잡으며 가죽 신과 가죽 깔개일 뿐이었습니다【주음:「鞮」은 저와 같음】. 그 뒤에 이르러는 가죽 안장에 방석을 이루고【주음:「牦」은 모와 같음】 쇠 재갈에 장식하지 않았습니다. 지금 부자는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 귀에 은 집게를 하고【주음:음은 격】【주음:「鑷」은 섭과 같음】【주음:저본에서 이 글자는 「防」으로 됨, 음은 렬, 미복, §7을 보라】 황금으로 말 고삐를 꾸미고 잎 무늬 수놓아 가리고 더럽히며【주음:「罽」은 계와 같음】【주음:「弇」은 엄과 같음】 귀를 드리우고 오랑캐 가죽으로 하며【주음:「珥」은 이와 같음】 중간 자는 물들인 날과 붉은 끈 매듭과 채색 그림과 거칠게 말림으로 합니다【주음:「畫」은 괴와 같음】. 옛날에는 웅덩이에 움푹 파서 마시고 대개 술잔과 잔과 술통과 제기가 없었습니다. 그 뒤에 이르러는 서인의 그릇은 곧 버드나무와 질그릇과 박일 뿐이요 오직 산호뗏목과 잔과 제기에 이르러서야 문양을 새기고 붉게 칠하였습니다. 지금 부자는 입에 은을 두르고 귀를 황색으로 한 잔과 금술독과 옥종이요 중간 자는 옥 조각과 삼 그릇과 금으로 새긴 촉 잔입니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 문양 있는 잔 하나가 놋잔 열 개를 당하며【「賈」는 「價」와 통함】 값은 싸고 쓸모가 다르지 않습니다. 기자의 비꼼은 처음에는 천자에게 있었는데 지금은 필부에게 있습니다【《사기·송세가》에 말합니다: 주가 처음 상아 젓가락을 만들니 기자가 탄식하여 말하기를 그가 상아 젓가락을 만들면 반드시 옥 잔을 만들고 잔을 만들면 곧 반드시 먼 곳의 진기하고 괴이한 물건을 생각하여 그것을 쓸 것이니 수레와 말과 궁실의 물듦이 여기서부터 시작되어 구할 수 없다 하였다. 한비자가 말합니다: 옛날 주가 상아 젓가락을 만들어 기자가 두려워하였으니 상아 젓가락은 반드시 흙 그릇에 더하지 않고 장차 코뿔소와 옥의 잔을 쓸 것이요 상아 젓가락과 옥 잔은 반드시 순무와 콩잎 국을 먹지 않고 곧 반드시 소 코끼리와 표범의 태를 먹을 것이며 반드시 짧은 베옷을 입지 않고 초가집 아래에서 먹지 않고 곧 비단옷 아홉 겹과 넓은 방과 높은 대를 할 것이다. 나는 그 끝을 두려워하므로 그 시작을 두려워한다. 그러므로 기자가 상아 젓가락을 보고 곧 천하의 재앙을 알았다. 그러므로 말하기를 작은 것을 보는 것을 명이라 한다】. 옛날에는 기장을 굽고 조밥을 먹고 돼지를 구어 서로 대접하였습니다【주음:「熚」은 필과 같음】. 그 뒤에는 마을 사람이 술을 마시니 늙은 이는 제기를 겹치고 젊은 이는 서서 먹으며 장아찌 하나와 고기 한 점으로 나란히 마실 뿐이었습니다. 그 뒤에 이르러는 손님과 혼인에 서로 부르면 곧 콩 국과 흰 밥과 채 친 회와 익힌 고기입니다. 지금 민간은 술과 음식과 안주와 진설이 겹겹이 쌓이고 구이와 볶음이 상에 가득하며 팔뚝살과 자라와 날회와 비린 것과【주음:「臑」은 유와 같음】 새끼 사슴의 알과 메추리와 뱁새와【주음:「鶉」은 순과 같음】【주음:「鷃」은 안과 같음】 진액을 짠 농어와 도미와【주음:「鮐」은 태와 같음】【주음:「鱧」는 례와 같음】 젓갈과 초와【주음:「醢」는 해와 같음】【주음:「醯」는 희와 같음】 온갖 물건이 맛을 섞었습니다. 옛날에는 서인이 봄여름에 갈고 김매고 가을겨울에 거두고 쌓으며 아침저녁으로 힘을 다해 일하고 밤으로 낮을 이었습니다. 《시》에 말합니다: 낮에는 너로 하여금 띠를 캐게 하고 밤에는 너로 하여금 새끼를 꼬게 하며 빨리 그 집에 올라 곧 처음으로 백곡을 뿌리리라. 유납이 아니면 쉬지 않고【주음:「𦝼」은 루와 같음】 제사가 아니면 술과 고기가 없었습니다. 지금은 손님과 혼인의 술과 음식이 잇따라 서로 이어지고 접고 깨우침이 십오 할이 되어 일을 버리고 서로 따라다니며 생각하는 날이 없습니다. 옛날에는 서인이 거친 밥을 먹고 명아주와 콩잎을 먹으며 향음주와 유납과 제사가 아니면 술과 고기가 없었으니 그러므로 제후가 까닭 없이는 소와 양을 죽이지 않고 대부와 선비가 까닭 없이는 개와 돼지를 죽이지 않았습니다【《왕제》에 말합니다: 제후는 까닭 없이 소를 죽이지 않고 대부는 까닭 없이 양을 죽이지 않으며 선비는 까닭 없이 개와 돼지를 죽이지 않고 서인은 까닭 없이 진미를 먹지 않는다】. 지금은 마을과 골목에 현의 백정이 있고 밭두렁에 도살하고 술 파는 자가 있어 까닭 없이 삶고 죽이며 서로 모여 들판에서 곡식을 메고 가고 고기를 들고 돌아옵니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 돼지 한 마리의 고기가 보통 해의 수확 열다섯 말의 좁쌀을 당하고 장정 보름의 양식에 해당합니다【주음:「當」은 거성】. 옛날에는 서인이 물고기와 콩의 제사로 봄가을에 그 조상의 사당을 닦았으니 선비는 묘가 하나요 대부는 셋이며 계절에 따라 오사에 일이 있었습니다【《월령》에 말합니다: 맹춘의 달은 그 제사가 호요 맹하는 부뚜막을 제사하고 중앙은 중류를 제사하며 맹추는 문을 제사하고 맹동은 길을 제사하니 이를 오사라 한다】. 원래 문 밖에 나가는 제사가 없었습니다. 지금 부자는 이름난 악에 빌고 산천을 바라보며 소를 쳐서 북을 치고 노래하는 자와 춤추는 모형을 합니다. 중간 자는 남쪽에 살아 길에 당하고 물 위에 구름같은 대를 하여 양을 도살하고 개를 죽이며 거문고를 타고 생황을 붑니다. 가난한 자는 닭과 돼지의 다섯 가지 향기로 위와 보를 산랍하게 하여 덮개를 기울여 사당에 모입니다. 옛날에는 덕과 행실로 복을 구하여【주음:「行」은 거성】 그러므로 제사하고도 너그러웠습니다. 인의로 길함을 구하여 그러므로 점치고 시훨을 침이 드물었습니다. 지금 세속은 행실에 너그럽고 귀신에게 구하며【주음:「行」은 거성】 예에 게으르고 제사에 독실하며 부모를 업신여기고 세력을 귀하게 여기며【주음:「嫚」은 만과 같음】 망령됨에 이르러 날을 믿고 달리는 말을 들어【주음:「馳」는 이와 같음】 얻기를 바라며 실물을 내어 허황한 복을 누립니다. 옛날에는 군자가 아침저녁으로 부지런히 그 덕을 생각하고 소인이 저녁아침으로 부지런히 그 힘을 생각하니 그러므로 군자는 공짜로 먹지 않고 소인은 헛되이 먹지 않았습니다. 세속은 거짓을 꾸미고 속임을 행하여 백성을 위해 무당과 축원이 되어 사례를 취하니【주음:「為」는 거성】 이마를 굳게 하고 혀를 민첩하게 하여【주음:「頟」은 액과 같음】 혹 이로 말미암아 업을 이루고 부유해지니 그러므로 일을 두려워하는 사람이 근본을 버리고 서로 배워 이로 말미암아 거리와 골목에 무당이 있고 여려에 축원이 있습니다. 옛날에는 대들보와 들보의 침실과 상의 탁자가 없었습니다【주음:「樠」은 방과 같음】【주음:「栘」는 이와 같음】. 후세에 이르러는 서인이 곧 잡목의 대들보와 잎이 무성한 들보이며 선비는 도끼로 다듬지 않고 대부는 갈대와 왕골일 뿐이었습니다. 지금 부자는 도끼 무늬 수놓은 장막과 천막과 칠한 병풍과 어긋 놓인 버팀이요【주음:「跗」은 부와 같음】 중간 자는 비단제를 높이 걸고 채색 그림과 붉은 칠을 합니다【주음:「綈」는 제와 같음】【주음:「畫」은 괴와 같음】. 옛날에는 가죽과 털과 풀 깔개로 하여 자리와 깔개의 더함이 없고 탕계와 얇은 돗자리의 아름다움이 없었습니다【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「蒻」는 약과 같음】. 그 뒤에 이르러는 대부와 선비는 깔개를 겹치고 풀 가장자리를 두르며 부들로 평평하고 홑 왕골이요 서인은 곧 풀 깔개와 새끼줄 총과 홑 골풀과 큰 짚 돗자리일 뿐이었습니다【주음:「藺」은 린과 같음】【주음:「蘧」은 거와 같음】【주음:「蒢」는 제와 같음】. 지금 부자는 수놓은 자리와 꿩 깃의 부드러움과 부들 자식과 이슬 맞은 숲이요 중간 자는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 가죽으로 탕계를 대신하고 낮은 자리와 평평한 왕골을 합니다【주음:「旃」은 전과 같음】【주음:「闒」은 답과 같음】. 옛날에는 여자의 길쌈을 팔지 않고 음식을 장에 내지 않았습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 도살하고 술 파는 자와 장에 포와 생선과 소금일 뿐이었습니다. 지금은 익힌 음식이 두루 늘어서고 안주가 펼쳐 장을 이루며 일이 나태하고 게을러 먹을 것이 반드시 철을 따릅니다: 양의 새끼 돼지와 부추와 알·개 큰 고기와 말 힘줄【주음:「防」은 절과 같음, 곧 「胾」】【주음:「朘」은 사와 같음】·튀긴 생선과 저민 간·양 재운 것과 닭 차게 한 것·말 매미와 낙타·날이 시들어 잡힌 용인의 포·삶은 어린 양과 콩 사은·【주음:「蹇」은 건과 같음】(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 분기러기 국·【주음:음은 곡】【주음:「膹」은 분과 같음】 스스로 말린(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 박과 뜨거운 기장과 화합한 구이. 옛날에는 흙 북과 흙덩이로 채를 하여【주음:「凷」은 괴와 같음】【주음:「枹」은 부와 같음】 나무를 치고 돌을 어루만져 그 즐거움을 다하였습니다【주음:「拊」은 부와 같음】【〈명당편〉에 말합니다: 흙 북과 쇠로 덮인 채와 갈대 퉁소는 이는 이기씨의 악이다. 〈제속훈〉에 말합니다: 옛날에 종과 북을 진열하고 관과 퉁소를 성대하게 하며 방패와 도끼를 들고 깃털 장식을 떨칠 수 없던 것이 아니라 다만 재물을 헤치고 정치를 어지럽힌다고 여긴 것이다. 음악을 지음은 즐거움을 합하고 뜻을 펴기에 족할 뿐이요 기쁨이 소리에 부러움이 없다】. 그 뒤에 이르러는 경대부는 관과 경이 있고 선비는 거문고와 비파가 있습니다. 지난날 민간의 술 모임은 각각 동당 풍속에 따라 쟁을 타고 질그릇을 두드릴 뿐이요【주음:「缶」은 부, 거성】 요묘한 소리와 변화된 우의 돌림이 없었습니다. 지금 부자는 종과 북과 다섯 악과 노래하는 아이 여러 벌이요 중간 자는 생황을 울리고 비파를 고르며 정나라 춤과 조나라 노래를 합니다. 옛날에는 질관이 시체를 담고 나무 판이 고주하여【주음:「堲」은 즉과 같음】 형체를 거두고 머리카락과 이를 감추기에 족할 뿐이었습니다【국자고가 말합니다: 장사는 곧 감춤이요 감춤은 곧 사람으로 하여금 보지 못하게 하고자 함이다. 이로 말미암아 옷은 몸을 꾸미기에 족하고 관은 옷에 두루 미치고 곽은 관에 두루 미치며 흙은 곽에 두루 미치니 어찌 반드시 또한 흙을 봉하고 나무를 심겠는가? 〈제속훈〉에 말합니다: 옛날에 나라를 다 쓰고 백성을 사치하게 하며 곳간을 비우고 재물을 다하여 구슬을 물리고 비늘을 베풀며 띠와 끈으로 묶고 매듭지을 수 없던 것이 아니라 다만 백성을 궁하게 하고 업을 끊어 마른 뼈와 썩은 살에 이익이 없다고 여긴 것이다. 그러므로 매장은 거두고 덮고 감추기에 족할 뿐이다. 옛날 순이 창오의 들에 장사되었으나 상인이 그 가게를 바꾸지 않았고 우가 회계의 산에 장사되었으나(저본은 「防稽」로 됨) 농부가 그 이랑을 바꾸지 않았으니 이는 죽고 삶의 분수를 밝히고 사치와 검약의 알맞음을 통달한 것이다】. 그 뒤에 이르러는 곧 오동관에 입히지 않고 채색 관을 다듬지 않았습니다【주음:「斵」은 탁과 같음】. 지금 부자는 수놓은 벽과 머리 모으는 곽이요【주음:「湊」은 주와 같음. 제취는 이는 관목이 안을 향함이다】 중간 자는 백장관과 변목 곽이요 가난한 자는 그린 천과 옷과 도포와 비단 자루와 붉은 주머니를 합니다【주음:「緹」는 제와 같음】. 옛날에는 명기가 모양만 있고 실체가 없어 백성에게 쓰지 않음을 보였습니다【《단궁》에 말합니다: 공자가 말하기를 그를 죽은 데 보내어 죽음을 다하는 것은 불인하여 할 수 없고 그를 죽은 데 보내어 삶을 다하는 것은 지혜 없어 할 수 없다. 이로 말미암아 대나무는 쓸모를 이루지 않고 질그릇은 맛을 이루지 않으며 나무는 다듬음을 이루지 않고 거문고와 비파는 줄을 걸고도 고르지 않으며 생황과 퉁소는 갖추고도 화합하지 않고 종과 경이 있어도 걸이가 없다. 이를 일컬어 명기라 함은 이는 그것을 신명으로 여기는 것이다. 중헌이 증자에게 말하기를 하후씨는 명기를 써서 백성에게 앎이 없음을 보였고 은 사람은 제기를 써서 백성에게 앎이 있음을 보였으며 주 사람은 그것을 함께 써서 백성에게 의심을 보였다 하였다. 증자가 말합니다: 그렇지 않다, 그렇지 않다. 명기는 이는 귀신의 그릇이요 제기는 이는 사람의 그릇이다. 옛 사람이 어찌 이르러 친한 사람이 죽으면 곧 앎이 없다고 여겼겠는가? 공자가 말합니다: 명기를 만드는 것은 이는 상장의 도를 아는 것이다(저본은 「知防」으로 됨). 물건을 갖추고도 쓸 수 없게 한다. 슬프도다, 죽은 이에게 산 사람의 그릇을 쓰게 함은 사람으로 순장함에 가깝지 않은가? 이를 일컬어 명기라 함은 이는 그것을 신명으로 여기는 것이다. 흙 수레와 새 인형은 옛날부터 있으니 이는 명기의 도이다. 공자는 새 인형을 만드는 것을 착하다 하고 사람 형상을 만드는 것을 불인하다 하니 이는 사람을 씀에 가깝지 않은가?】. 그 뒤에 이르러는 곧 초와 젓갈을 감춘 것이 있고【주음:「醯」는 희와 같음】【주음:「醢」는 해와 같음】 오동 말과 사람 형상이 제사에 넘치나 그 물건이 오히려 갖추어지지 않았습니다. 지금은 자산을 두텁게 하고 감춤이 많아 기물과 쓸 것이 산 사람과 같습니다. 국국의 요역 관리가 흰 뽕나무를 비틀어 사람 형상 수레와 방패 바퀴를 쓰고【주음:「繇」는 요와 같음】【주음:「楺」는 상성】 필부에게 얼굴 덮개가 없으면 오동 사람에게 비단제를 입힙니다【주음:「衣」는 거성】【주음:「紈」은 완과 같음】【주음:「綈」는 제와 같음】. 옛날에는 봉하지 않고 심지 않으며 돌아와 침실에 우제하니 단목 집의 거처와 묘당의 자리가 없었습니다【《역》에 말합니다: 옛 장사하는 자는 그것을 후하게 입히는 데 땔나무로 하여 그것을 들판 가운데 장사하고 봉하지 않고 심지 않으니 상기에 수가 없다(저본은 「防」으로 됨)】. 그 뒤에 이르러는 곧 그것을 봉하니 서인의 봉분이 반 인이요 그 높이가 몸을 가릴 만합니다. 지금 부자는 흙을 쌓아 산을 이루고 나무를 늘어세워 숲을 이루며 대와 누각이 이어지고 누를 모으고 층을 더합니다【주음:「觀」은 거성】. 중간 자는 사당과 병풍 누각과 담과 문과 부시를 합니다【주음:「罘」은 부와 같음】【주음:「罳」는 사와 같음. 안사고가 말합니다: 부시는 이는 잇단 문과 굽은 누각으로 겹겹이 새긴 담과 성곽에 덮는 곳이니 그 모양이 부시하다. 유희가 말합니다: 부는 이는 겹침이요 시는 이는 생각이니 이는 신하가 장차 일을 여기에 청하여 다시 생각함을 말한 것이다. 소알이 말합니다: 부시를 살피건대 그물에서 따른 것이 이는 형상이요 생각에서 따라 소리를 얻은 것이 아니다. 부는 이는 뜸이요 시는 이는 실이니 이는 실을 짜는 무늬의 가볍고 성기고 뜨고 빈 모양으로 대개 궁전 처마와 문 사이에 있다】. 옛날에는 이웃에 상사가 있으면 곧 방아 찧는 소리를 서로 화합하지 않고 골목에 노래하지 않았습니다(저본은 「防」으로 됨)【《곡례》에 말합니다: 무덤에 가면 언덕에 오르지 않고 장사를 도우면 반드시 인도할 줄을 잡으며 상사에 임하면 웃지 않고(저본은 「临防」으로 됨) 사람에게 읍하면 반드시 그 자리를 떠나며 관을 보면 노래하지 않고 조가에 들어가면 가볍게 뛰지 않으며 밥 먹을 때는 탄식하지 않는다. 이웃에 상사가 있으면(저본은 「邻有防」으로 됨) 방아를 서로 화합하지 않고 마을에 입관이 있으면 골목에 노래하지 않으며 무덤에 가면 노래하지 않고 곡하는 날은 노래하지 않으며 상사를 보낼 때는 지름길로 가지 않고(저본은 「送防」으로 됨) 장사를 보낼 때는 진창과 물웅덩이를 피하지 않으며 상사에 임하면 곧 반드시 슬픈 빛이 있고(저본은 「临防」으로 됨) 인도할 줄을 잡으면 웃지 않으며 음악에 임하면 탄식하지 않는다】. 공자가 상사 있는 사람의 곁에서 먹되 일찍이 배부르지 않았고(저본은 「有防」으로 됨) 자가 이 날에 곡하면 곧 노래하지 않았습니다. 지금 풍속은 사람의 상사를 인하여 술과 고기를 구하고(저본은 「之防」으로 됨) 자리에 참여함을 다행으로 여겨 마련함을 책하며 가무와 광대가 웃음과 기예와 희롱을 잇습니다【주음:「俳」는 배와 같음】【주음:「伎」는 치와 같음】. 옛날에는 남녀의 사이가 이미 아득하여 가고 장가드는 옷에 기록이 없었습니다. 우하의 뒤에 이르러는 대개 겉은 베이고 속은 명주이며 뼈 비녀와 상아 귀걸이로【주음:「笄」은 계와 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】 봉군 부인이 비단을 더하고 겉옷을 입을 뿐이었습니다. 지금 부자는 가죽옷에 붉은 담비와 구슬 꽃잎과 고리와 패물이요 중간 자는 긴 자락과 겹친 옷고름과 구슬 끝과 비녀와 귀걸이를 합니다【주음:「褘」는 휘와 같음】【주음:「珥」은 이와 같음】. 옛날에는 산 이를 섬겨 사랑을 다하고 죽은 이를 보내 슬픔을 다하였으니 그러므로 성인이 그것을 위해 절도를 지었으니 헛되이 더함이 아닙니다【《단궁》에 말합니다: 자유가 상사의 기구를 물으니(저본은 「问防」으로 됨) 부자가 말합니다: 집의 있고 없음에 상응한다. 자유가 말합니다: 있고 없음을 어떻게 같이 합니까? 부자가 말합니다: 있으면 예를 넘지 말고 만약 없으면 머리와 발과 형체를 감싸고 곧 장사하며 관을 매달아 봉하면 사람이 어찌 비난함이 있겠는가?】. 지금은 산 이에게는 능히 그 사랑과 공경을 다하지 않고 죽은 이에게는 사치로 서로 높이며 슬퍼하고 근심하는 마음이 없으면서 후한 장사와 무거운 폐백을 하는 자를 도리어 일컬어 효라 하여 이름을 세상에 세우고 영광을 풍속에 드러내니 그러므로 여민이 서로 흠모하고 본받아 집을 폐하고 업을 파는 데에 이릅니다. 옛날에는 부부의 좋음이 한 남자와 한 여자로 가실의 도를 이루었습니다. 그 뒤에 이르러는 선비가 첩이 하나요 대부는 둘이며 제후가 조카딸과 여동생의 아홉 여자가 있을 뿐이었습니다. 지금은 제후가 백 수요 경대부가 십 수이며 중간 자는 시중 들이는 여자가 있고 부자는 방에 가득하여 이로 말미암아 여자가 혹 홀로 원망하여 때를 잃고 남자가 혹 방탕하여 죽어 짝이 없습니다. 옛날에는 흉년에 갖추지 않고 풍년에 파손을 보충하며 옛 습관을 따라 고쳐 짓지 않았습니다. 지금은 장인이 변화를 다르게 하고 관리가 마음을 다르게 하여 이룬 공을 헐고 변하여 그 뜻을 감추며 뜻이 공업에 이르고 일이 겉모습에 있어 공을 쌓아 명예를 사고 백성의 다급함을 걱정하지 않으며 들판을 개간하지 않고 정자와 마을을 꾸미고 고을이 언덕과 허물이 되어도 그 성곽을 높입니다. 옛날에는 사람의 힘으로 금수를 따르게 하지 않고 백성의 재물을 빼앗아 개와 말을 기르지 않았으니 이로 말미암아 재물이 넉넉하고 힘이 남았습니다. 지금은 맹수와 괴이한 벌레로는 밭 갈고 김맬 수 없는데 도리어 밭 갈고 김맬 사람으로 하여금 그것을 기르고 먹이게 하니 백성이 혹 짧은 베옷이 온전하지 않아도 개와 말은 수놓은 비단을 입고【주음:「衣」는 거성】 여민이 혹 겨와 찌꺼기가 잇지 않아도 금수가 고기를 먹습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 옛날 연의 재상이 임금에게 죄를 얻어 장차 도망하여 나가려 하여 문하의 여러 대부를 불러 말하기를 나를 따라 나갈 수 있는 자가 있는가 하고 세 번 물어도 여러 대부가 모두 대답하지 않았다. 연의 재상이 말합니다: 희, 또한 이는 선비가 기르기에 족하지 않구나. 대부가 있어 앞으로 나아가 말합니다: 또한 이는 임금이 능히 선비를 기르지 못함이지 어찌 선비가 기르기에 족하지 않은 것이 있겠습니까? 흉년과 주린 해에 선비는 겨와 찌꺼기도 싫증 내지 못하는데 임금의 개와 말은 곡식이 남습니다. 한겨울 혹한에 선비는 짧은 베옷이 온전하지 않고 사지가 가려지지 않는데 임금의 대와 누각의 장막은(저본은 「帷防」으로 됨) 비단 수놓은 것으로 바람을 따라 펄럭이다가 상합니다. 재물은 이는 임금이 가볍게 여기는 바요 죽음은 이는 선비가 무겁게 여기는 바입니다. 임금이 능히 임금이 가볍게 여기는 바를 베풀지 못하면서 도리어 선비가 무겁게 여기는 바를 구하여 얻고자 하니 또한 어렵지 않겠습니까? 연의 재상이 이에 부끄러워하여 도망하여 감히 다시 보지 못하였다】. 옛날에는 임금이 일을 공경하고 아랫사람을 사랑하여 백성을 부림에 때로 하였고 천자는 천하를 집으로 삼았으며 신하고 계집종이 각각 그 때로 공무에 바쳤으니【주음:「共」은 공과 같음】 이는 고금의 통하는 의입니다【왕부가 말합니다: 왕은 사해를 집으로 삼고 만 백성을 자식으로 삼아 한 남자가 갈지 않으면 천하가 그 굶주림을 받고 한 여자가 짜지 않으면 천하가 그 추위를 받는다. 한 남자가 갈아 백 명이 그것을 먹고 한 여자가 뽕을 길러 백 명이 그것을 입으니 하나로 백을 받드는데 누가 능히 공급할 만하겠는가? 이로 말미암아 밝은 임금이 백성을 기름은 그들을 근심하고 수고하게 하며 그들을 가르치고 훈계하며 작은 것을 삼가고 싹을 막아 그 삿됨을 막는다(저본은 「慎防」으로 됨). 그러므로 《역》이 절제를 찬미하여 제도로 하여 재물을 상하지 않고 백성을 해치지 않는다. 〈칠월〉의 시는 크고 작은 것을 그들에게 가르쳐 끝나고 다시 시작한다. 이로부터 보건대 사람은 본래 방종할 수 없다】. 지금은 현관이 노비를 많이 기르고 앉아서 의식을 먹으며 사사로이 산업을 지어 간사한 이익을 하고 힘써 일함이 다하지 않아 현관이 실을 잃습니다. 백성이 혹 두 말 한 되의 저축도 없는데 관노가 백 금을 쌓고 여민이 아침저녁으로 일을 놓지 않는데 노비가 도리어 손을 늘어뜨리고 놀고 돌아다닙니다【수공은 이는 편안히 일이 없어 옷을 늘어뜨리고 손을 깍지 낄 뿐임을 말한 것이다】. 옛날에는 가까운 이를 친하고 먼 이를 소원히 하며 같은 곳을 귀하게 여기고 같은 부류가 아닌 것을 천하게 여겨 공 없는 자를 상하지 않고 쓸모 없는 자를 기르지 않았습니다. 지금은 오랑캐와 맥이 공이 없는데 현관이 도리어 그들로 하여금 넓은 집과 큰 저택에 살게 하고 앉아서 의식을 먹게 하며 백성이 혹 아침저녁으로 넉넉하지 못하고(저본에서 이 글자는 옛 「赡」자) 오랑캐가 혹 술과 고기에 싫증을 내며 여민이 땀을 흘려 힘써 일하는데 도리어 오랑캐로 하여금 다리를 꼬고 배를 펴고 앉게 합니다. 옛날에는 서인이 사슴 가죽과 풀 신을 신고【주음:「芰」는 기와 같음】 실을 감아 가죽으로 겉을 할 뿐이었습니다. 그 뒤에 이르러는 곧 기 아래 빌리지 않는 것과 덮은 신과 가죽 장화를 합니다【주음:「綦」는 기와 같음】【주음:「鞔」은 만과 같음】【주음:「鞮」은 저와 같음】. 지금 부자는 가죽 속에 이름난 장인이 하고 가볍고 아리땁게 용모를 하며 비단 속과 비단 가장자리와 벗어진 끝과 엇갈린 가장자리를 합니다【주음:「紈」은 완과 같음】【주음:「𬘓」은 순과 같음】. 중간 자는 등 안에서 짬짬이 짜고 창포와 왕골로 진을 굳게 합니다【주음:「蒯」은 쾌와 같음】【주음:「苴」는 저와 같음】. 여종과 첩이 가죽과 겹친 명주 신을 신고 뛰는 자가 솜털 신과 개의 벼슬을 합니다【주음:「茸」은 융과 같음】【주음:「芰」는 기와 같음】. 옛 성인은 몸을 수고롭게 하고 정신을 기르며 욕심을 절제하고 정을 알맞게 하며 하늘을 존경하고 땅을 공경하고 덕을 밟고 어짐을 행하였으니 그러므로 하늘이 즐겨 받아 그 세대를 길게 하고 그 해를 풍성하게 하였습니다. 그러므로 요가 눈썹이 빼어나고 빛이 높아 나라를 누린 지 백 년이었습니다【〈수무해〉에 말합니다: 요의 어머니 경도는 본래 이는 천제의 딸로 이장유의 집에 기탁하여 나이 스물에 남편이 없이 나아가 물가에서 보니 붉은 용이 있어 그림을 등에 지고 와서 말하기를 붉은 용이 천하의 그림을 받았다. 사람이 붉은 옷을 입고 빛나는 얼굴에 여덟 빛깔이 있고 구레나룻과 수염이 길다. 붉은 제가 일어나 원보를 이루었다. 홀연히 음운이 일어나 붉은 용이 경도와 합하여 요를 낳았다. 제가 그림과 같아 그러므로 눈썹에 여덟 빛깔의 색이 있다】. 진시황에 이르러는 괴이하고 아득한 것을 보고 상서로운 징조를 믿어【주음:「禨」은 기와 같음】 노생으로 하여금 선문고를 구하게 하고 서시 등은 바다에 들어가 죽지 않는 약을 구하였습니다. 이 때에 이르러 연·제의 선비가 호미와 쟁기를 버리고 다투어 신선과 방술을 말하여 이에 함양으로 달려가는 자가 천으로 헤아렸으며 신선이 금을 먹고 구슬을 마시고서야 수명이 천지와 서로 보전한다 하였습니다. 이에 여러 차례 오악과 바닷가의 관에 순수하여 신선과 봉래의 무리를 구하고【주음:「數」은 삭과 같음】 여러 차례 그곳에 행차하였습니다【주음:「數」은 삭과 같음】. 군현의 부자가 자산을 써서 가난한 자를 도와 길가에 쌓았습니다【주음:「貲」는 자와 같음】. 그 뒤 작은 자는 도망하여 가고 큰 자는 숨어 숨으며 관리가 잡아 찾아 끌고 멈추게 하여【주음:「掣」은 철과 같음】【《석명》에 말합니다: 걸은 이는 제이니 제돈하여 그것을 자기에게 순하게 한다】 도리로 헤아리지 않았습니다. 이름난 궁의 곁은 오두막과 언덕 마을이 되어 산 싹과 선 나무가 없고 백성이 마음을 떠나 원망하고 생각하는 자가 열에 그 반이 있었습니다【반은, 한 본은 구로 됨. 《사기·봉선서》에 말합니다: 제 위·선의 때로부터 추자의 무리가 종시 오덕의 운을 논저하였다. 진제에 이르러 제 사람이 상주하여 시황이 채용하였다. 그리고 송무기·정백교·충상·선문자고가 마지막에 모두 연 사람으로 방선의 도를 하여 형체가 풀리고 녹아 없어져 귀신의 일에 의탁하였다. 추연이 음양과 주운으로 제후에 드러나니 연·제 바다 위의 방사가 그 기술을 전하여 통하지 못하여 이에 괴이하고 아득하고 아첨하고 구차하게 맞추는 무리가 여기서 일어나 다 셀 수 없었다. 위·선·연소로부터 곧 사람을 시켜 바다에 들어가 봉래·방장·영주를 구하게 하였다. 이 세 신산은 전하기를 발해 가운데 있어 사람을 떠남이 멀지 않은데 장차 이르면 곧 배가 바람에 이끌려 간다. 일찍이 이른 자가 있어 여러 신선과 죽지 않는 약이 모두 있고 그 물건의 금수가 다 희며 황금과 은이 궁궐이 되었다. 아직 이르지 않으면 그것을 바라봄이 구름과 같고 이르면 세 신산이 도리어 물 아래에 있으며 그것에 임하면 곧 바람이 이끌어 가 끝내 능히 이르지 못한다. 세상 임금이 마음을 기울이지 않는 이가 없었다. 진시황에 이르러 천하를 겸하여 바다 위에 이르니 방사가 말하는 것이 다 셀 수 없었다. 시황이 스스로 바다 위에 이르렀으나 미치지 못할까 두려워 곧 사람을 보내 동남동녀를 싣고 바다에 들어가 그것을 구하게 하였다. 배가 바다 가운데서 만나 모두 바람으로 해명하여 능히 이르지 못하고 바라보았다 하였다. 그 이듬해 시황이 다시 바다 위에 놀아 낭야에 이르고 항산을 지나 상당에서 돌아왔다. 뒤 삼 년에 갈석에 놀아 바다에 들어간 방사를 시험하고 상군에서 돌아왔다. 뒤 오 년에 시황이 남쪽 상산에 이르고 마침내 회계에 올라(저본은 「防稽」로 됨) 바다 위에 나란히 하여 바다 가운데 세 신산의 괴이한 약을 만나기를 바랐으나 얻지 못하고 돌아와 사구에 이르러 붕어하였다. 〈반질편〉에 말합니다: 진시황이 이미 천하를 겸하여 크게 사치하고 방탕하여 즉위한 지 삼십오 년에 오히려 쉬지 않고 큰 질주로를 닦아 구원에서 운양에 이르게 하고 산을 파고 골짜기를 메워 곧장 통하게 하였다. 옛 왕의 궁실이 작음을 싫어하여 곧 풍·호 사이의 문왕과 무왕의 곳에 조정 궁을 지어 쌓고 위수 남쪽 산림 동산 가운데 앞전 아방을 지어 동서가 오백 보요 남북이 오십 장이며 위로는 만 명을 앉힐 수 있고 아래로는 오 장의 기를 세울 수 있으며 사방에 각도를 만들어 전에서 곧장 남산의 봉우리에 이르러 그것을 궐로 삼고 겹길을 만들어 아방에서 위수를 건너 함양에 잇게 하여 하늘의 북극과 각도와 한수를 끊어 영실에 이르는 것을 본받았다. 또 여산의 역사를 일으켜 세 샘의 바닥을 굳혔다. 관중의 이궁이 삼백 곳이요 관외가 사백 곳이니 모두 종과 경과 장막과 부녀와 노래하는 자와 광대가 있었다. 돌 궐을 동해 위 구산 경계 가운데 세워 그것을 진의 동쪽 문으로 삼았다. 이에 방사 한의 손님 후생과 제의 손님 노생이 서로 함께 꾀하여 말하기를 지금은 살 수 없다. 임금이 형벌과 죽임으로 위엄을 삼음을 즐겨 천하가 죄를 두려워하고 녹을 붙들어 감히 충을 다하는 자가 없으며 임금이 허물을 듣지 않고 날로 교만하고 아랫사람이 두려워 엎드려 속이고 속여 용납을 구하며 간하는 자가 쓰이지 않고 도를 잃음이 더욱 심하니 우리 무리가 오래 살면 장차 해를 입을 것이다 하였다. 이에 서로 함께 도망하여 갔다. 시황이 이를 듣고 크게 노하여 말하기를 내가 지난날 노생을 후하게 하고 작위를 높여 그를 섬겼는데 지금 도리어 나를 비방한다. 내가 듣건대 여러 선비가 많이 요언을 지어 백성을 어지럽힌다 하였다. 곧 어사로 하여금 여러 선비를 모두 올리게 하니 여러 선비가 서로 고하여 법을 범한 사백육십여 명을 모두 생매장하였다. 노생은 얻지 못하고 후생은 뒤에 잡혀 이르렀다. 시황이 이를 듣고 불러 보고 아동의 대에 올라 사통하는 거리에 임하여 장차 헤아려 거열하려 하였다. 시황이 후생을 멀리 보고 크게 노하여 말합니다: 늙은 노예가 어질지 않아 그 주인을 비방하고도 감히 다시 나를 보는가. 후생이 이르러 대를 우러러 말합니다: 신이 듣건대 죽음을 아는 자는 반드시 용감하다 하였으니 폐하께서는 신의 한마디를 들어주시겠습니까? 시황이 말합니다: 너는 무엇을 말하고자 하는가, 말하여라. 후생이 말합니다: 신이 듣건대 우가 비방의 나무를 세운 것은 이는 허물을 알고자 함이라 하였습니다. 지금 폐하께서는 사치하여 근본을 잃고 음란하고 방탕하여 끝을 좇아 궁실과 대와 누각이 잇고 이어지며 쌓이고 더하며 구슬과 옥과 큰 보배가 쌓여 산을 이루고 비단과 수놓은 무늬가(저본은 「文防」으로 됨) 곳간에 가득하여 남음이 있으며 부녀와 노래하는 자와 광대가 수가 만으로 헤아리고 종과 북의 음악이 흘러 넘쳐 끝이 없으며 술과 음식과 진미가 앞에 어지러이 놓이고 의복이 가볍고 따뜻하며 수레와 말이 문양을 꾸몄으니 스스로를 섬김이 아릅답고 사치하고 찬란하여 다 헤아릴 수 없는데 백성은 다하고 진이 나며 백성의 힘을 다 쓰고도 오히려 스스로를 돌아볼 줄을 모르고 또 비방을 다그치고 위엄을 엄하게 하여 아랫사람을 이기니 아래는 벙어리요 위는 귀머거리이니 신 등이 이로 말미암아 떠나갔습니다. 신 등이 신의 몸을 아끼지 않고 폐하의 나라가 망할까 아끼는 것입니다. 듣건대 옛 밝은 왕은 먹는 것이 배부르기에 족하고 입는 것이 따뜻하기에 족하며 궁실이 거처하기에 족하고 수레와 말이 다니기에 족하여 그러므로 위로 하늘에 버림받지 않고 아래로 백성에게 버림받지 않았다 하였습니다. 요는 띠 지붕을 깎지 않고 재목 서까래를 다듬지 않으며 흙 층계가 세 등인데도 즐겁게 몸을 마쳤으니 이는 문채가 적고 질소박함이 많았기 때문입니다. 단주가 거만하고 포학하여 업신여기고 음란함을 좋아하고 이치와 교화를 닦지 않아 마침내 능히 오르지 못하였습니다. 지금 폐하의 음란함은 단주에 만 배요 곤오와 걸·주에 천 배이니 신은 두렵기를 폐하가 열 번 망하고도 한 번 살지 못할까 합니다. 시황이 묵묵히 오래 있다가 말합니다: 어찌 일찍 말하지 않았는가? 후생이 말합니다: 폐하의 뜻이 바로 푸른 구름을 타고 문장의 구경에 표류하여 스스로 어질다 하고 스스로 건강하다 하여 위로 오제를 업신여기고 아래로 삼왕을 능멸하며 소박을 버리고 끝의 기예를 따르니 폐하의 망할 징조가 보인 지 오래되었습니다. 신 등이 두려워한 것은 그것을 말하여도 이익이 없고 스스로 죽음을 얻을까 하여 그러므로 도망하여 감히 말하지 않은 것입니다. 지금 신이 반드시 죽을 것이니 그러므로 폐하를 위해 그것을 진술합니다. 비록 폐하로 하여금 망하지 않게 할 수 없다 하더라도 폐하로 하여금 스스로 알게 하고자 합니다. 시황이 말합니다: 내가 바꿀 수 있겠는가? 후생이 말합니다: 형세가 이미 이루어졌으니 폐하께서는 앉아서 망함을 기다릴 뿐입니다. 만약 폐하께서 고치고자 하시면 능히 요와 우와 같을 수 있습니까? 그렇지 않으면 분별이 없습니다. 폐하의 보좌도 또한 저런 종류의 사람이 아닙니다. 신은 두려워하는 것은 그것을 바꾸어도 능히 살지 못할까 합니다. 시황이 길게 탄식하여 이에 놓아주고 주살하지 않았다】. 뒤 삼 년에 시황이 붕어하고 이세가 즉위한 지 삼 년에 진이 망하였습니다】《서》에 말합니다: 제사는 예가 많아야 하는데 예가 물건에 미치지 못하면 제사하지 않음이라 한다. 그러므로 성인이 인의가 아니면 자기에게 싣지 않고 바른 도가 아니면 앞에 쓰지 않습니다. 이로 말미암아 옛 황제가 문성·오리 등을 주살하였습니다【곡영이 말합니다: 천지의 성품이 신괴로 미혹할 수 없음을 밝히고 만물의 정이 같은 부류가 아닌 것으로 속일 수 없음을 안다. 무릇 인의의 바른 도를 등지고 오경의 법이 되는 말을 따르지 않으면서 괴이하고 귀신인 것을 성대하게 칭하고 제사의 방법을 넓게 숭상하며 보답을 구하고 복 없는 사당을 짓고 및 세상에 신선이 있다 하고 복식하여 끝나지 않는 약과 멀리 일어나 가볍게 오르며 현포를 둘러보고 봉래에 떠돌며 오덕을 갈아 아침에 심어 저녁에 거두며 산과 돌과 더불어 끝이 없고 황야가 변화하고 단단한 얼음이 물러지고 젖으며 색을 바꾸어 오곡 창고의 기술을 말하는 자는 모두 간사한 사람이 무리를 미혹하고 곁길을 끼고 사위와 거짓을 품어 세상 임금을 속이는 것이다. 그 말을 들으면 넘실넘실 귀에 가득하여 장차 만날 듯하나 그것을 구하면 아득히 넓어 바람을 묶고 그림자를 잡음과 같아 끝내 얻을 수 없다. 이로 말미암아 밝은 임금이 물리치고 듣지 않고 성인이 끊고 말하지 않는다. 《사기·봉선서》에 말합니다: 제 사람 소옹이 귀신의 방술로 임금을 뵈었다. 임금이 총애한 왕부인이 죽으니 소옹이 방술로 밤에 왕부인과 부뚜막 귀신의 모양을 불러내니 천자가 장막 가운데서 멀리 보았다. 이에 소옹을 문성장군으로 삼고 상으로 주는 것이 매우 많으며 손님의 예로 그를 예하였다. 일 년 남짓 지나 그 방술이 점점 쇠하고 귀신이 이르지 않아 곧 비단에 글을 써서 소에게 먹이고 거짓으로 모르는 체하여 이 소의 배 속에 괴이한 것이 있다 하였다. 죽여서 보니 글을 얻었는데 글이 말한 것이 매우 괴이하였다. 천자가 그 손으로 쓴 글을 알아보고 그 사람을 물으니 과연 이는 거짓 글이니 이에 문성장군을 주살하고 그것을 숨겼다. 난대가 낙성후를 인하여 뵙기를 구하여 방술을 말하였다. 천자가 이미 문성을 주살하고 뒤에 그가 일찍 죽은 것을 뉘우치고 그 방술이 다하지 못한 것을 아깝게 여겼는데 난대를 뵈니 크게 기뻐하였다. 대는 사람이 되어 크고 말을 아름답게 하며 방략이 많고 감히 큰 말을 하여 그것에 처하여 의심하지 않았다. 이 때 임금이 바로 황하의 터짐과 황금이 이루어지지 않음을 근심하여 곧 대를 오리장군으로 삼았다. 그 뒤 오리가 망령된 말로 그 스승을 보았다 하니 그 방술이 많이 응험하지 않아 임금이 곧 오리를 주살하였다】. 폐하께서 학관을 세우고 충량을 가까이하는 것은 이는 괴이하고 악한 단서를 끊고 지극한 덕의 길을 밝히고자 함입니다. 궁실의 사치는 이는 임목의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 기계의 조각은 이는 재용의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 의복의 화려함은 이는 베와 비단의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 개와 말이 사람의 먹을 것을 먹는 것은 이는 오곡의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 입과 배의 방종은 이는 물고기와 고기의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 쓰는 비용이 절제하지 않는 것은 이는 부고의 좀이며【주음:「蠧」은 두와 같음】 샘 솟는 쌓음을 금하지 않는 것은 이는 들판의 좀이요【주음:「蠧」은 두와 같음】 상사와 제사에 도가 없는 것은 이는 삶을 상하는 좀입니다(저본은 「防」으로 됨)【주음:「蠧」은 두와 같음】【속담에 말합니다: 좀이 많으면 나무가 부러지고 틈이 크면 담이 무너진다】. 이룬 것을 헐고 옛것을 바꾸는 것은 공을 상하고 장인과 상인이 윗길로 통하면 농사를 상합니다. 그러므로 잔 하나가 백 명의 힘을 쓰고 병풍 하나가 만 명의 공을 이루니 그 해가 됨이 많습니다. 눈은 오색에 닦이고 귀는 오음에 바쁘며 몸은 가볍고 얇은 것을 다하고 입은 달고 바삭한 것을 다하며【주음:「脆」은 취와 같음】 공은 쓸모 없는 데 쌓이고 재물은 급하지 않은 데 다하니 입과 배는 많음으로 삼을 수 없습니다. 그러므로 나라가 병들어 모이지 못하면 곧 정치가 태만하고 사람이 병들어 모이지 못하면 곧 몸이 위태합니다【전에 말합니다: 복은 무위에서 나고 근심은 욕심 많은 데서 난다. 만족함을 안 뒤에 부유함이 그것을 따르고 덕이 임금이 되기에 마땅한 뒤에 귀함이 그것을 따른다. 그러므로 작위를 귀하게 여기고 덕을 천하게 여기는 자는 비록 천자가 되어도 존귀하지 않고 물건을 탐하고 그칠 줄을 모르는 자는 비록 천하를 가져도 부유하지 않다. 토지가 나는 것이 더해지지 않고 산과 못이 내는 것이 다함이 있는데 부유하지 않은 마음을 품고 더해지지 않는 물건을 구하며 백 배의 욕심을 끼고 다함이 있는 재물을 구하는 것은 이것이 곧 걸·주가 그 자리를 잃은 까닭이다】.

救匱第三十

구궤(救匱) 제삼십

丞相【去聲】史曰治聚不足奈何

승상사(丞相史)【주음:「相」은 거성】가 말합니다: 축적이 부족한 것을 다스리려면 어떻게 해야 합니까?

賢良曰蓋橈【音閙】枉者過直【橈通作撓屈也】救文者以質昔者晏子相【去聲】齊一狐裘三十載故民奢示之以儉民儉示之以禮【曽子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乗及墓而反國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乗晏子焉知禮曾子曰國無道君子恥盈禮焉國奢則示之以儉國儉則示之以禮】方今公卿大夫子孫誠能節車輿適衣服躬親節儉率以敦樸罷園池損田宅內無事乎市列外無事乎山澤農夫有所施其功女紅【音工】有所粥其業如是則氣脈和平無聚不足之病矣【反質篇曰齊桓公謂管仲曰吾國甚小而財用甚少而群臣衣服輿馬甚汰吾欲禁之可乎管仲曰臣聞之君嘗之臣食之君好之臣服之今君之食也必桂之漿衣練紫之衣狐白之裘此群臣之所奢大也詩云不躬不親庻民不信君欲禁之胡不自親乎桓公曰善於是更制練帛之衣大帛之冠朝一年而齊國儉也】

현량이 말합니다: 왕(枉)【주음:「橈」은 요】을 바로잡으려면 왕왕 곧음을 지나치게 되고【橈는 撓과 통하니 굽힘이다】, 문(文)을 구하려면 질(質)을 써야 합니다. 옛날 안자(晏子)가 제(齊)나라 재상【주음:「相」은 거성】이었을 때, 여우 가죽옷 한 벌을 삼십 년을 입었습니다. 그러므로 백성이 사치하면 검소함을 보이고, 백성이 검소하면 예를 보이는 것입니다【증자가 말합니다: 안자는 예를 안다 할 수 있습니다, 공경은 있습니다. 유약이 말합니다: 안자는 여우 가죽옷 한 벌로 삼십 년을 지내고, 견거(遣車) 한 승으로 무덤에 이르러 돌아왔습니다. 국군은 견거 일곱 승, 대부는 견거 다섯 승입니다. 안자가 어찌 예를 압니까? 증자가 말합니다: 나라에 도가 없으면 군자는 예를 가득 채우는 것을 부끄러워합니다. 나라가 사치하면 검소함을 보이고, 나라가 검소하면 예를 보입니다.】。지금 공경대부의 자손이 참으로 수레와 가마를 절제하고 의복을 알맞게 하며, 몸소 절검을 실천하고 돈박을 이끌며, 원지(園池)를 폐하고 전택(田宅)을 줄이며, 안으로 시열(市列)에 일이 없고 밖으로 산택(山澤)에 일이 없다면, 농부는 그 공을 베풀 곳이 있고 여공(女紅)【주음:「紅」은 공】은 그 업을 팔 곳이 있습니다. 이와 같으면 기맥이 화평하여 축적 부족의 병이 없습니다【〈반질편(反質篇)〉에 말합니다: 제환공이 관중에게 말합니다: 우리나라는 매우 작고 재용도 매우 적은데, 군신의 의복과 여마는 사치합니다. 금하고 싶은데, 됩니까? 관중이 말합니다: 신이 듣건대, 임금이 맛보면 신하가 먹고, 임금이 좋아하면 신하가 입습니다. 지금 임금의 음식은 반드시 계수 물이요, 옷은 연자색 옷, 호백의 가죽옷입니다. 이것이 군신이 사치한 까닭입니다. 《시》에 말합니다: 몸소 하지 않고 친히 하지 않으면, 서민이 믿지 않는다. 임금이 금하고 싶으면 어찌 스스로 먼저 하지 않습니까? 환공이 말합니다: 좋다. 이에 연백의 옷, 대백의 관으로 바꾸어 조회하고, 일 년 만에 제나라가 검소해졌습니다.】

大夫曰孤子語孝躄【音璧】者語杖貧者語仁賤者語治議不在巳者易稱【去聲】從旁議者易是其當局則亂故公孫布被倪寛練袍衣若僕妾食若庸夫淮南逆於內蠻夷暴於外盜賊不為禁奢侈不為節若疫嵗之巫徒能鼓口耳何防不足之能治乎

대부가 말합니다: 고아는 효를 논하고, 파행자【주음:「躄」은 벽】는 지팡이를 논하며, 가난한 자는 인을 논하고, 천한 자는 다스림을 논합니다. 의론이 자기 몸에 미치지 않으면 칭설【주음:「称」은 거성】하기 쉽고, 곁에서 의론하면 옳다 여기기 쉬우나, 당국하면 어지럽습니다. 그러므로 공손홍의 포피(布被), 예관의 연포(練袍)는 옷은 복첩처럼 입고 음식은 용부처럼 먹어, 회남은 안에서 거역하고 만이는 밖에서 사나우며, 도적은 금하지 못하고 사치는 절제하지 못하여, 역병 든 해의 무당처럼 입만 놀릴 뿐, 어찌 축적(底本은 「防」) 부족을 다스릴 수 있겠습니까?