盐铁论 · 제13권

貧富第十七

빈부(貧富) 제십칠

大夫曰餘結髪束脩年十三幸得宿衛【平凖書曰桑羊賈人子以心計年十三侍中】給事輦轂之下以至卿大夫之位獲祿受賜六十有餘年矣車馬衣服之用妻子僕養之費量入為出儉節以居之奉【音俸】祿賞賜一二籌冊【通作防】之積浸以致富成業故分土若一賢者能守之分財若一知【去聲】者能籌之夫【音扶】子貢之廢著【音貯】陶朱公之三至千金豈必賴之民哉運之方寸轉之息耗取之貴賤之間耳【貨殖傳曰子貢既學於仲尼退而仕於衛廢著鬻財於曹魯之間七十子之徒賜最為饒益原憲不厭糟糠匿於窮巷子貢結駟連騎束帛之幣以聘享諸侯所至國君無不分庭與之抗禮夫使孔子名布揚於天下者子貢先後之也此所謂得勢而益彰者乎又曰范蠡既雪防稽之恥乃喟然作而嘆曰計然之防七越用其五而得意既已施於國吾欲用之家乃乘扁舟浮於江湖變名易姓適齊為防夷子皮之陶為朱公朱公以為陶天下之中諸侯四通貨物所交易也乃治產積居與時逐而不責於人故善治生者能擇人而任時十九年之中三致千金再分散與貧交疏昆弟此所謂富好行其德者後年衰老而聼子孫子孫修業而息之遂至鉅萬故言富者皆稱陶朱公】

대부가 말합니다: 내가 머리를 올리고 수신을 하여 열세 살에 다행히 숙위를 얻어【《사기·평준서》에 말합니다: 상홍양이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 상인의 아들로 심계로 열세 살에 시중이 되었다】 연골 아래에서 일을 보아 경대부의 자리에 이르러 녹을 얻고 상을 받은 지 육십여 년입니다. 수레와 말과 의복의 쓰임과 처자와 노복의 비용은 들어옴을 헤아려 나감을 삼아 검약하고 절제하여 그에 처하였습니다. 봉록과 상사는【주음:「奉」은 봉과 같음】 한둘의 주계가 쌓여【「冊」은 「策」에 통함(저본은 「通防」으로 됨)】 점점 이로써 부유하여 업을 이루었습니다. 그러므로 땅을 나눔이 하나와 같으면 어진 이가 능히 그것을 지키고 재물을 나눔이 하나와 같으면 지혜로운【주음:「知」는 거성】 자가 능히 그것을 꾀합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 자공의 폐저와【주음:「着」은 저와 같음】 도주공의 세 번 천금에 이른 것이 어찌 반드시 백성에게 의지하였겠습니까. 그것을 마음속에서 굴리고 그것을 늘고 줌에서 돌리며 그것을 귀천 사이에서 취할 뿐입니다【《사기·화식전》에 말합니다: 자공이 이미 중니에게 배우고 물러나 위에 벼슬하여 폐저하여 재물을 조와 노 사이에서 팔았다. 칠십자의 무리 가운데 사가 가장 넉넉하고 이로웠다. 원헌은 지게미에 싫증내지 않고 궁한 골목에 숨었고 자공은 말 넷을 묶고 기마를 이어 묶은 비단의 폐백으로 제후에게 빈향하니 가는 곳의 국군이 가운데 뜰을 나누어 그와 항례하지 않는 자가 없었다. 무릇 공자의 이름을 천하에 널리 떨치게 한 것은 자공이 그를 앞뒤에서 도운 것이다. 곧 이가 이른바 형세를 얻어 더욱 드러남이다. 또 말합니다: 범려가 이미 회계의 수치를 씻고(저본은 「防稽」로 됨) 이에 개연히 탄식하여 말하기를 계연의 계책이(저본은 「之防」으로 됨) 일곱인데 월이 그 다섯을 써서 뜻을 얻었으니 이미 나라에 베풀었으니 나는 그것을 집에 쓰고자 한다 하였다. 이에 납작한 배를 타고 강호에 떠다니며 이름을 바꾸고 성을 바꾸어 제에 가서 치이자피가 되고(저본은 「防夷」로 됨) 도에 가서 주공이 되었다. 주공은 도가 천하의 가운데요 제후가 사통하여 재화가 교역하는 곳이라 여겼다. 이에 산업을 닦고 쌓아두며 때를 쫓아 사람을 책하지 않았다. 그러므로 잘 생계를 다스리는 자는 능히 사람을 가리고 때를 맡긴다. 십구 년 가운데 세 번 천금을 가져왔고 다시 나누어 흩어 가난하고 벗이 멀고 성이 먼 형제에게 주었으니 곧 이가 이른바 부유하여 그 덕을 행하기를 좋아하는 자이다. 뒤에 나이가 늙고 쇠하여 자손에게 맡기니 자손이 업을 닦아 그것을 불려 마침내 거만에 이르렀다. 그러므로 부유함을 말하는 자가 모두 도주공을 칭한다】.

文學曰古者事業不二利祿不兼然後諸業不相逺而貧富不相懸也【齊俗訓曰治世之體易守也其事易為也其禮易行也其責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉別州異是故農與農言力士與士言行工與工言巧商與商言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商無折貨各安其性不得相干詮言曰賈多端則貧士多技則窮心不一也】夫【音扶】乗爵祿以謙讓者名不可勝【音升】舉也因權勢以求利者入不可勝【音升】數也食湖池管山海芻蕘者不能與之爭澤商賈【音古】不能與之爭利子貢以布衣致之而孔子非之況以勢位求之者乎【孔子曰賜不受命而貨殖焉】故古者大夫思其仁義以充其位不為權利以充其私也

문학이 말합니다: 옛날에 사업이 둘이 아니고 이익과 녹이 겸하지 않아 그 뒤에 여러 업이 서로 멀지 않고 빈부가 서로 걸리지 않았습니다【《회남자·제속훈》에 말합니다: 다스려진 세상의 형체는 지키기 쉽고 그 일은 하기 쉬우며 그 예는 행하기 쉽고 그 책은 갚기 쉽다. 그러므로 사람이 관직을 겸하지 않고 관직이 일을 겸하지 않아 선비·농부·장인·상인이 고을이 갈라지고 주가 다르다. 이로 말미암아 농부는 농부와 힘을 말하고 선비는 선비와 행실을 말하며 장인은 장인과 공교함을 말하고 상인은 상인과 수를 말한다. 그러므로 선비에게 남긴 행실이 없고 농부에게 폐한 공이 없으며 장인에게 괴로운 일이 없고 상인에게 깎인 물건이 없어 각각 그 성에 편안하고 서로 간섭하지 못한다. 《전언》에 말합니다: 상인이 갈래가 많으면 곧 가난하고 선비가 재주가 많으면 곧 궁하니 이는 마음이 하나가 아님이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 작록을 타고 겸양하는 자는 이름이 다 들어【주음:「勝」은 승과 같음】 셀 수 없고 권세를 따라 이익을 구하는 자는 들어옴이 다【주음:「勝」은 승과 같음】 셀 수 없습니다. 못과 못을 먹고 산해를 관리하는 자는 풀 베는 자라도 그와 못을 다투지 못하고 상인도【주음:「賈」은 고와 같음】 그와 이익을 다투지 못합니다. 자공이 포의로 그것을 가져왔으나 공자가 그를 그르다 하였는데 하물며 형세와 자리로 그것을 구하는 자이겠습니까【공자가 말합니다: 사가 명을 받지 않고 재화를 불렸다】. 그러므로 옛날 대부는 그 인의를 생각하여 그 자리를 채우고 권리를 삼아 그 사사로움을 채우지 않았습니다.

大夫曰山嶽有饒然後百姓澹【古贍字】焉河海有潤然後民取足焉夫【音扶】尋常之汚不能溉陂澤丘阜之木不能成宮室小不能苞大少不能澹【古贍字】多【泰族訓曰髙山深林非為虎豹也大木茂枝非為飛鳥也流源千里淵深百仭非為蛟龍也致其崇髙成其廣大山居木棲巢枝穴藏水潛陸行各得其所寧焉夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生雲雨滎水不能生魚鼈者小也牛馬之氣蒸生蟣蝨蟣蝨之氣蒸不能生牛馬故化生於外非生於內也傳曰坎井無黿鼉者隘也園中無修林者小也】未有不能自足而能足人者也未有不能自治而能治人者也故善為【去聲】人者能自為【去聲】者也善治人者能自治者也文學不能治內安能理外乎

대부가 말합니다: 산악에 넉넉함이 있어야 그 뒤에 백성이 넉넉하고【저본 이 글자는 옛「贍」자】 하해에 윤기가 있어야 그 뒤에 백성이 취하여 족합니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 한 길 남짓의 웅덩이는 못과 연못을 적시지 못하고 작은 언덕의 나무는 궁실을 이루지 못합니다. 작은 것은 큰 것을 싸지 못하고 적은 것은 많은 것을 넉넉하게 하지 못합니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】【《회남자·태족훈》에 말합니다: 높은 산과 깊은 숲은 범과 표범을 위한 것이 아니요 큰 나무와 무성한 가지는 날새를 위한 것이 아니며 흐르는 근원 천 리와 깊은 못 백 길은 교룡을 위한 것이 아니다. 그 높고 숭고함을 이루고 그 넓고 큼을 이루면 산에 살고 나무에 깃들며 가지에 둥지하고 굴에 숨으며 물에 잠기고 뭍에 다니는 것이 각각 그 편안한 곳을 얻는다. 무릇 큰 것이 작은 것을 낳고 많은 것이 적은 것을 낳으니 이는 하늘의 도이다. 그러므로 언덕은 구름과 비를 낳지 못하고 형수는 고기와 자라를 낳지 못하니 이는 작음이다. 소와 말의 기가 쪄서 이와 빈대를 낳으나 이와 빈대의 기가 쪄서 소와 말을 낳지 못하니 그러므로 변하여 생김은 밖에 있고 안에서 생기는 것이 아니다. 《전》에 말합니다: 웅덩이 우물에 원대가 없는 것은 좁음이요 동산 안에 기다란 숲이 없는 것은 작음이다】. 아직 스스로 족할 수 없으면서 능히 남을 족하게 하는 것이 없고 아직 스스로 다스릴 수 없으면서 능히 남을 다스리는 것이 없습니다. 그러므로 남을 잘 위해주는【주음:「為」는 거성】 자는 능히 스스로 하고【주음:「為」는 거성】 남을 잘 다스리는 자는 능히 스스로 다스립니다. 문학이 안을 다스리지 못하는데 어찌 능히 밖을 다스리겠습니까.

文學曰行逺者假於車濟江海者因於舟【荀子曰假輿馬者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而絶江河慎子曰行海者坐而致越有舟也行陸者立而至秦有車也】公輸子能因人主之材木以搆宮室臺榭而不能自為專室狹廬材不足也歐冶能因國君以為金鑪大鐘而不能自為一鼎盤材無其用也君子因人主之正朝以和百姓潤眾庶而不能自饒其家勢不便也故舜耕於歴山恩不及州里太公屠牛於朝歌利不及妻子及其見用恩流八荒德溢四海【雜言曰舜耕之時不能利其都人及為天子天下戴之故君子窮則善其身逹則利於天下俶真訓曰舜之耕陶也不能利其裡南靣王則徳施乎四海仁非能益也處便而勢利也是故烏號之弓谿子之弩不能無而射越舲蜀艇不能無水而浮】故舜假之堯太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假財也大夫曰道懸於天物佈於地知【去聲】者以衍愚者以困【孫卿曰仁義之於人也譬之若貨財粟米之於家也多有之者富少有之者貧至無有者窮覽防訓曰夫道者無私就也無私去也能者有餘拙者不足順之者利逆之者兇譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失之者貧貨殖傳曰農工虞商此四者民所衣食之原也原大則饒原小則鮮上則富國下則富家貧富之道莫之奪予而巧者有餘拙者不足】子貢以著【音眝】積顯於諸侯陶朱公以貨殖尊於當世富者交焉貧者澹【古贍字】焉故上自人君下及布衣之士莫不戴其德稱其仁原憲孔伋當世被飢寒之患顔回屢空於窮巷當此之時迫於窟穴拘於縕袍雖欲假財信奸佞亦不能也【詩傳曰原憲居魯環堵之室茨以生蒿蓬戸甕牖揉桑以為樞上漏下溼匡坐而歌子貢聞之乘肥馬衣輕裘中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲冠桑葉冠杖藜杖而應門正冠則纓絶捉襟則肘見納履則踵決子貢曰噫先生何病也原憲仰而應之曰憲聞之無財之謂貧學而不能行之謂病憲貧也非病也若夫希世而行比周而交學以為人敎以為己仁義之慝輿馬之餙憲不忍為也子貢逡廵面有愧色不辭而去原憲曵杖拖屨行歌商頌而反聲滿天地如出金石天子不得而臣也諸侯不得而友也故養志者忘身身且不愛孰能累之詩曰我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也此之謂也立節篇曰子思居於衛縕袍無表二旬而九食田子方聞之使人遺狐白之裘恐其不受因謂之曰吾假人遂忘之吾與人也如棄之子思辭而不受子方曰我有子無何故不受子思曰伋聞之妄與不如遺棄物於溝壑伋雖貧也不忍以身為溝壑是以不敢當也】

문학이 말합니다: 먼 데를 가는 자는 수레를 빌고 강과 바다를 건너는 자는 배를 의지합니다【순자가 말합니다: 수레와 말을 빌리는 것은 발이 빠른 것이 아니나 천 리를 가고 배와 노를 빌리는 것은 능히 헤엄치는 것이 아니나 강과 하를 끊는다. 신자가 말합니다: 바다를 가는 자는 앉아서 월에 이르니 배가 있고 뭍을 가는 자는 서서 진에 이르니 수레가 있다】. 공수자가 능히 임금의 재목을 따라 궁실과 대사를 짓되 능히 스스로 작은 방과 좁은 집을 짓지 못하니 이는 재목이 부족한 것입니다. 구야가 능히 국군을 따라 큰 용광로와 큰 종을 만들되 능히 스스로 한 솥과 쟁반을 만들지 못하니 이는 재목이 그 쓰임이 없는 것입니다. 군자가 임금의 바른 조정을 따라 백성을 화하고 여러 서민을 윤기하게 하되 능히 스스로 그 집을 넉넉하게 하지 못하니 이는 형세가 편하지 않은 것입니다. 그러므로 순이 역산에서 농사할 때 은혜가 주리에 미치지 못하였고 태공이 조가에서 소를 잡을 때 이익이 처자에게 미치지 못하였으나 그 쓰임에 이르러 은혜가 팔황에 흐르고 덕이 사해에 넘쳤습니다【〈잡언〉에 말합니다: 순이 농사할 때 그 도읍 사람을 이롭게 하지 못하다가 천자가 되니 천하가 그를 받들었다. 그러므로 군자는 궁하면 그 몸을 잘하고 달하면 천하를 이롭게 한다. 《회남자·추진훈》에 말합니다: 순의 농사와 도기는 그 마을을 이롭게 하지 못하나 남면하여 왕이 되면 곧 덕이 사해에 베풀어진다. 어짐은 함께 능히 더하는 것이 아니요 편한 데 처하면 형세가 이롭다. 이로 말미암아 오호의 활과 계자의 노는 줄이 없이(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 쏘지 못하고 월의 배와 촉의 작은 배는 물이 없이 뜨지 못한다】. 그러므로 순은 요에게 그것을 빌고 태공은 주에 그것을 의지하였습니다. 군자는 능히 몸을 닦아 도를 빌리나 능히 도를 굽혀 재물을 빌리지 못합니다. 대부가 말합니다: 도는 하늘에 걸려 있고 물건은 땅에 벌려 있어 지혜로운【주음:「知」는 거성】 자는 이로 그것을 널리 하고 어리석은 자는 이로 그것에 곤합니다【순자가 말합니다: 인의가 사람에게 있어 비유컨대 재화와 조미가 집에 있음과 같아 그것을 가짐이 많은 자는 부유하고 그것을 가짐이 적은 자는 가난하며 이르러 없는 자는 궁하다. 《회남자·람명훈》(저본은 「覽防訓」으로 됨)에 말합니다: 무릇 도는 사사로이 나아감이 없고 사사로이 물러남이 없어 능한 자는 남고 졸한 자는 모자라며 그것을 따르는 자는 이롭고 그것을 거스르는 자는 흉하다. 비유컨대 수후의 구슬과 화씨의 옥과 같아 그것을 얻는 자는 부유하고 그것을 잃는 자는 가난하다. 《사기·화식열전》에 말합니다: 농부·장인·우인·상인 이 넷은 백성이 의식하는 근원이다. 근원이 크면 곧 넉넉하고 근원이 작으면 곧 적다. 위로는 곧 나라를 부유하게 하고 아래로는 곧 집을 부유하게 한다. 빈부의 도는 그것을 빼앗고 주는 자가 없으나 공교한 자는 남고 졸한 자는 모자란다】. 자공이 저축으로 제후에 드러났고【주음:「着」은 저와 같음】 도주공이 재화 불림으로 당세에 존귀하니 부유한 자는 그와 사귀고 가난한 자는 그에게 넉넉해졌습니다【저본 이 글자는 옛「贍」자】. 그러므로 위로 임금으로부터 아래로 포의의 선비에 이르기까지 그 덕을 받들고 그 어짐을 칭하지 않는 자가 없습니다. 원헌·공급은 당세에 주림과 추움의 근심을 입었고 안회는 궁한 골목에서 여러 번 빈곤하였습니다. 이 때에 해당하여 굴혈에 핍박하고 누더기 옷에 얽매여 재물을 빌리고 간신과 아첨을 믿으려 한들 능하지 못합니다【《한시외전》에 말합니다: 원헌이 노에 살며 한 토방의 방은 살아있는 쑥으로 이엉을 하고 봉잡한 문과 옹기 창이며 뽕나무를 비틀어 문지방을 삼으니 위가 새고 아래가 젖어 바로 앉아 거문고 타며 노래하였다. 자공이 이를 듣고 살찐 말을 타고 가벼운 가죽옷을 입어 속은 감청이요 겉은 희며 수레가 골목을 용납하지 않으니 가서 원헌을 보았다. 원헌이 뽕잎 관을 쓰고 여지팡이를 짚어 문에 응하니 관을 바로 하면 곧 끈이 끊어지고 옷깃을 잡으면 곧 팔꿈치가 보이며 신을 신으면 곧 뒤꿈치가 갈라졌다. 자공이 말합니다: 어, 선생이 무슨 병입니까? 원헌이 우러러 그에게 대답하여 말합니다: 헌이 들으니 재물이 없음을 가난이라 하고 배워서 능히 그것을 행하지 못함을 병이라 한다. 헌은 가난한 것이지 병이 아니다. 저 세상에 아부하여 행하고 주위에 결탁하여 사귀며 배워서 남을 위해 하고 가르쳐서 자기를 위해 하며 인의의 사특함과 수레와 말의 꾸밈은 헌이 차마 하지 않는다. 자공이 주춤거려 물러나며 얼굴에 부끄러운 빛이 있어 사양하지 않고 떠났다. 원헌이 지팡이를 끌고 신을 질질 끌며 《상송》을 노래하며 돌아오니 소리가 천지에 가득하여 금석에서 나오는 것과 같았다. 천자도 얻어 신하로 삼지 못하고 제후도 얻어 벗으로 삼지 못한다. 그러므로 뜻을 기르는 자는 몸을 잊나니 몸조차도 사랑하지 않는데 누가 능히 그를 누리게 하겠는가. 《시》에 말합니다: 내 마음은 돌이 아니니 굴릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 이를 말한 것이다. 〈입절편〉에 말합니다: 자사가 위에 살며 누더기 옷에 겉이 없어 이 순에 아홉 번 먹었다. 전자방이 이를 듣고 사람을 시켜 여우 흰 가죽옷을 보내니 그가 받지 않을까 두려워 이로 말미암아 그에게 말합니다: 내가 사람에게 빌려주면 마침내 그것을 잊고 내가 사람에게 주면 그것을 버리듯 한다. 자사가 사양하여 받지 않으니 자방이 말합니다: 내게 있고 그대에게 없는데 무슨 까닭으로 받지 않습니까? 자사가 말합니다: 급이 들으니 함부로 주는 것은 물건을 구렁에 버리는 것만 못하다. 급이 비록 가난하나 몸을 구렁으로 삼기를 차마 못 하니 이로 감히 당하지 않는다】.

文學曰孔子云富而可求也雖執鞭之事吾亦為之如不可求從吾所好【立節篇曰卑賤貧窮非士之恥也夫士之所恥者天下舉忠而士不與焉舉信而士不與焉舉防而士不與焉三者在乎身名傳於後世與日月並而不息雖無道之世不能汚焉然則非好死而惡生也非富貴而樂貧賤也由其道遵其理尊貴及已士不辭也孔子曰富而可求雖執鞭之士吾亦為之富而不可求從吾所好也大聖之操也詩云我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也言不失己也能不失己然後可與濟難矣此士君子之所以越眾也】君子求義非苟富也故刺子貢不受命而貨殖焉君子遭時則富且貴不遇退而樂道不以利累已故不違義而妄取隠居修節不欲妨行【去聲】故不毀名而趨勢雖附之以韓魏之家非其志則不居富貴不能榮謗毀不能傷也故原憲之縕袍賢於季孫之狐貉趙宣孟之魚食甘於知【去聲】伯之芻豢子思之銀佩美於虞公之垂棘【齊俗訓曰釐負羇之壺餐愈於晉獻公之垂棘趙宣孟之束脯賢於智伯之大鐘】魏文侯軾段幹木之閭非以其有勢也晉文公見韓慶下車而趨非其多財以其富於仁充於徳也故貴何必財亦仁義而已矣【修務訓曰段幹木辭祿而處家魏文侯過其閭而軾之其僕曰君何為軾文侯曰段幹木在是以軾其僕曰段幹木布衣之士君軾其閭不已甚乎文侯曰段幹木不趨勢利懐君子之道隠居窮巷聲施千里寡人敢勿軾乎段幹木光於德寡人光於勢段幹木富於義寡人富於財勢不若德尊財不若義髙幹木雖以己易寡人不為吾曰悠悠慙於影子何以輕之哉其後秦將起兵伐魏司馬庾諫曰段幹木賢者其君禮之天下莫不知諸侯莫不聞舉兵伐之無乃妨於義乎於是秦乃偃兵輟不攻魏雜事篇曰魏文侯過段幹木之閭而軾其僕曰君何為軾曰此非段幹木之閭乎段幹木蓋賢者也吾安敢不軾且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也吾安敢髙之段幹木光乎德寡人光乎地段幹木富乎義寡人富乎財地不如德財不如義寡人當事之遂致祿百萬而時往問之國人皆喜相與誦之曰吾君好正段幹木之敬吾君好忠段幹木之隆居無幾何秦興兵欲攻司馬唐且諫秦君曰段幹木賢者也而魏禮之天下莫不聞無乃不可加兵乎秦君以為然乃按兵而輟不攻】

문학이 말합니다: 공자가 말합니다: 부유하여도 구할 수 있으면 비록 채찍 잡는 일이라도 나도 또한 그것을 하겠으나 만일 구할 수 없으면 내가 좋아하는 바를 따르리라 하였습니다【〈입절편〉에 말합니다: 비천하고 가난함은 함께 선비의 수치가 아니다. 무릇 선비가 수치로 여기는 것은 천하가 충을 들어도 선비가 참여하지 않고 신을 들어도 선비가 참여하지 않으며 염을 들어도(저본은 「舉防」으로 됨) 선비가 참여하지 않는 것이다. 이 셋이 몸에 있어 이름이 후세에 전하여 일월과 나란히 그치지 않으면 비록 무도한 세상이라도 더럽히지 못한다. 그러나 함께 죽음을 좋아하고 삶을 미워하는 것이 아니며(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 함께 부귀를 미워하고 빈천을 즐기는 것이 아니요 그 도를 따르고 그 이치를 준하여 존귀가 자기에게 미치면 선비가 사양하지 않는다. 공자가 말합니다: 부유하여도 구할 수 있으면 비록 채찍 잡는 선비라도 나도 또한 그것을 하겠으나 부유하여도 구할 수 없으면 내가 좋아하는 바를 따르리라. 이는 큰 성인의 지조이다. 《시》에 말합니다: 내 마음은 돌이 아니니 굴릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니니 말 수 없다. 이는 자기를 잃지 않음을 말한 것이다. 능히 자기를 잃지 않으면 그 뒤에 함께 어려움을 건질 수 있으니 이는 선비군자가 여럿을 넘는 까닭이다】. 군자는 의를 구하며 함께 구차하게 부유하지 않습니다. 그러므로 자공이 명을 받지 않고 재화를 불림을 비방합니다. 군자는 때를 만나면 곧 부유하고 귀하며 만나지 못하면 곧 물러나 도를 즐기며 이익으로 자기를 누리지 않으니 그러므로 의를 어기지 않고 함부로 취하지 않습니다. 은거하여 절개를 닦고 품행을 방해하고자 하지 않으니【주음:「行」은 거성】 그러므로 명예를 허물지 않고 형세를 쫓지 않습니다. 그에게 한위의 집을 더하여도 그 뜻이 아니면 곧 있지 않습니다. 부귀가 능히 영화롭게 하지 못하고 비방과 허물이 능히 상하게 하지 못합니다. 그러므로 원헌의 누더기 옷이 계손의 여우와 담비 가죽보다 어질고 조선맹의 생선 먹음이 지백의【주음:「知」는 거성】 기른 짐승보다 달며 자사의 은 패옥이 우공의 수극보다 아름답습니다【《회남자·제속훈》에 말합니다: 리부기의 한 솥 밥이 진헌공의 수극보다 낫고 조선맹의 한 묶음 포가 지백의 큰 종보다 어질다】. 위문후가 단간목의 마을에 수레 앞 가로대를 잡은 것은 그가 형세가 있기 때문이 아니요 진문공이 한경을 보고 수레에서 내려 뛰어간 것은 그가 재물이 많기 때문이 아니라 그가 어짐에 부유하고 덕에 충만함 때문입니다. 그러므로 존귀함이 어찌 반드시 재물이겠습니까, 또한 인의일 뿐입니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 단간목이 녹을 사양하고 집에 처하니 위문후가 그 마을을 지나 그에게 수레 앞 가로대를 잡았다. 그 하인이 말합니다: 임금이 무엇 때문에 가로대를 잡습니까? 문후가 말합니다: 단간목이 있으니 이로 잡는다. 그 하인이 말합니다: 단간목은 포의의 선비인데 임금이 그 마을에 가로대를 잡으니 너무 지나치지 않습니까? 문후가 말합니다: 단간목은 형세와 이익을 쫓지 않고 군자의 도를 품어 궁한 골목에 숨어 사니 소리가 천 리에 베풀어지는데 과인이 감히 가로대를 잡지 않겠는가. 단간목은 덕에 빛이 있고 과인은 형세에 빛이 있으며 단간목은 의에 부유하고 과인은 재물에 부유하다. 형세는 덕의 존귀함만 못하고 재물은 의의 높음만 못하다. 간목이 비록 자기로 과인을 바꾸려 해도 하지 않는다. 내가 말하기에 너무나 머니 그림자에게 부끄럽다, 무엇으로 그를 가볍게 하겠는가. 그 뒤 진이 장차 군사를 일으켜 위를 치려 하니 사마유가 간하여 말합니다: 단간목은 어진 사람이요 그 임금이 그에게 예하니 천하가 모르는 자가 없고 제후가 듣지 않는 자가 없는데 군사를 일으켜 그를 치면 의를 방해하지 않겠습니까? 이에 진이 이에 군사를 거두고 그쳐 위를 치지 않았다. 〈잡사편〉에 말합니다: 위문후가 단간목의 마을을 지나 가로대를 잡았다. 그 하인이 말합니다: 임금이 무엇 때문에 가로대를 잡습니까? 말합니다: 이는 단간목의 마을이 아닌가? 단간목은 대개 어진 사람이니 내가 어찌 감히 가로대를 잡지 않겠는가. 또 내가 듣기에 단간목이 일찍이 스스로를 과인과 바꾸기를 승낙하지 않았다 하니 내가 어찌 감히 그를 높이겠는가. 단간목은 덕에 빛이 있고 과인은 땅에 빛이 있으며 단간목은 의에 부유하고 과인은 재물에 부유하다. 땅은 덕만 못하고 재물은 의만 못하니 과인이 마땅히 그를 섬겨야 한다. 마침내 녹 백만을 가져다주고 때로 가서 그를 물었다. 국인이 모두 기뻐하여 함께 읊어 그를 말합니다: 우리 임금이 바름을 좋아하니 단간목이 공경받고 우리 임금이 충을 좋아하니 단간목이 융성하다. 지낸 지 얼마 되지 않아 진이 군사를 일으켜 치려 하니 사마당저가 진군을 간하여 말합니다: 단간목은 어진 사람인데 위가 그에게 예하니 천하가 듣지 않는 자가 없는데 군사를 더하지 않는 것이 옳지 않겠습니까? 진군이 옳다 여겨 이에 군사를 누르고 그쳐 치지 않았다】.

鹽鐵論卷四

염철론 권사 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐡論卷五

염철론 권오

漢桓寛撰

한 환관 지음

眀張之象注

명 장지상 주

毀學第十八

훼학(毁學) 제십팔

大夫曰夫【音扶】懐枉而言正自托扵無慾而實不從此非士之情也昔李斯與包丘子俱事荀卿既而李斯入秦遂取三公據萬乘【去聲】以制海內功侔伊望【謂伊尹太公望也】名巨太山而包丘子不免扵甕牖蒿廬如潦嵗之鼃【音蛙】口非不眾也然卒死扵溝壑而已今內無以養外無以稱貧賤而好【去聲】義雖言好【去聲】義亦不足貴者也

대부가 말합니다: 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 사사로움과 굽음을 품고 입으로 정직하다 칭하며 스스로 욕심 없음에 의탁하고 실은 따르지 않는 것은 선비의 정이 아닙니다. 옛날 이사와 포구자가 함께 순경을 섬겼는데 이미 이사가 진에 들어가 마침내 삼공을 취하여 만 승을 거점하여【주음:「乘」은 거성】 해내를 제어하고 공이 이·망에【이윤과 태공망을 말함】 버금가며 이름이 태산에 비하였으나 포구자는 옹기창과 쑥 오두막을 벗어나지 못하여 물찬 해의 개구리와【주음:「鼃」은 와와 같음】 같아 입이 많지 않은 것이 아니나 그러나 마침내 구렁에서 죽었을 뿐입니다. 지금 안으로는 기를 것이 없고 밖으로는 칭할 것이 없으며 빈천하면서 의를 좋아함은【주음:「好」는 거성】 의를 좋아한다 말하여도【주음:「好」는 거성】 또한 귀할 것이 없습니다.

文學曰方李斯之相【去聲】秦也始皇任之人臣無二然而荀卿為之不食覩其罹不測之禍也【李斯傳曰斯長男由為三川守諸男皆尚秦公主女悉嫁秦諸公子三川守李由吿歸咸陽置酒扵家百官長皆前為夀門庭車騎以千數李斯喟然而嘆曰嗟乎吾聞之荀卿曰物禁太盛夫斯乃上蔡布衣閭巷之黔首上不知其駑下遂擢至此當今人臣之位無居臣上者可謂富貴極矣物極則衰吾未知所稅駕也申屠剛曰損益之際孔父攸嘆持滿之戒老氏所慎蓋功葢天下者不安威震人主者不全】包丘子飯麻蓬藜修道白屋之下樂【音洛】其志安之扵廣廈芻豢無赫赫之勢亦無慼慼之憂【陸雲曰富貴者人之所欲也而古之逸民天下細萬物而欲專一丘之歡擅一壑之美豈不以身重扵宇宙而恬貴扵芬華哉天地不易其樂萬物不幹其志然後可以妙有生之極固無疆之休】夫【音扶】晉獻垂棘非不美也宮之竒見之而嘆知荀息之圖之也知【去聲】伯富有三晉非不盛也然不知襄子之謀之也季孫之狐貉非不麗也然不知魯君之患之也【人間訓曰晉獻公欲假道扵虞以伐虢遺虞垂棘之璧與屈產之乘虞公惑扵璧與馬而欲與之道宮之竒諫曰不可夫虞之與虢若車之有輪輪依扵車車亦依輪虞之與虢相恃為勢也若假之道虢朝亡而虞夕從之矣虞公弗聽遂假之道荀息伐虢遂克之還反伐虞又防之趙世家曰襄子立四年智伯與趙韓魏盡分其範中行故地智伯益驕請地韓魏韓魏與之請地趙趙不與以其圍鄭之辱智伯怒遂率韓魏攻趙趙襄子懼乃奔保晉陽三國攻晉陽嵗餘引汾灌其城城不浸者三版城中懸釜而炊易子而食襄子懼乃夜使張孟同私於韓魏韓魏與合謀三國反滅智伯共分其地魯世家曰哀公患三桓將欲因諸侯以刼之三桓亦患公作難故君臣多間泰族訓曰晉獻公之伐驪得其女非不善也然而史蘇嘆之見其四世之被禍也吳王夫差破齊艾陵勝晉黃池非不捷也而子胥憂之見其必擒扵越也小白奔莒重耳奔曹非不困也而鮑叔咎犯隨而輔之知其可與至扵覇也勾踐棲扵防稽修政不殆謨慮不休知禍之為福也襄子再勝而有憂色畏福之為禍也故齊桓亡汶陽之田而覇智伯兼三晉之地而亡聖人見禍福扵重閉之內而慮患扵九拂之外者也】故晉獻以寶馬釣虞虢襄子以城壊誘知【去聲】伯身禽【通作擒】扵趙而虞虢卒並扵晉以其務得不顧其後貪土地而利寶馬也【申旗曰昔者六晉之時智氏最強滅破範中行又帥韓魏以圍趙襄子扵晉陽決晉水以灌晉陽城不沉者三版耳智伯出行水韓康子御魏桓子驂乘智伯曰始吾不知水之可亡人之國也乃今知之汾水利以灌安邑絳水利以灌平陽魏桓子肘韓康子康子履魏桓子躡其踵肘足接扵車上而智氏分矣身死國亡為天下笑繆稱訓曰無勇者非先懾也難至而失其守也貪婪者非先欲也見利而忘其害也虞公見垂棘之璧而不知虢禍之及己也】孔子曰人無逺慮必有近憂今之在位者見利不虞害貪得不顧恥以利易身以財易死無仁義之徳而有富貴之祿若防坎穽【音淨】食扵縣【音懸】門之下此李斯之所以具五刑也【傳曰李斯楚上蔡人也從荀卿學帝王之術入秦秦卒用其計二十餘年竟並天下以斯為丞相二世立以郎中趙髙之譖乃具斯五刑腰斬咸陽】南方有鳥名鵷雛非竹實不食非醴泉不飲飛過太山太山之鴟俛【音免】啄腐鼠見鵷鶵而嚇【音黒】今公卿以其富貴笑儒者為之常行得無若太山鴟嚇【音黒】鵷鶵乎【南華經曰恵子相梁荘子往見之或謂恵子曰荘子來欲代子相扵是恵子恐搜扵國中三日三夜莊子徃見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之乎夫鵷鶵發扵南海而飛扵北海非梧桐不棲非竹實不食非醴泉不飲扵是鴟得腐防鵷鶵過之仰而視之曰嚇今子欲以子之梁國而嚇我耶】

문학이 말합니다: 이사가 진을 재상으로 삼을【주음:「相」은 거성】 때에 시황이 그를 맡겨 사람의 신하가 둘이 없었으나 그러나 순경이 그를 위해 먹지 않았으니 이는 그가 장차 헤아릴 수 없는 재앙을 입을 것을 본 것입니다【《사기·이사열전》에 말합니다: 사의 맏아들 유가 삼천수가 되고 여러 아들이 모두 진의 공주를 아내로 맞으며 딸이 모두 진의 여러 공자에게 시집갔다. 삼천수 이유가 고하여 함양으로 돌아와 집에 술을 베풀니 백관의 어른이 모두 앞으로 나아가 술을 올리며 문정의 수레와 기마가 천으로 셌다. 이사가 개연히 탄식하여 말합니다: 슬프다, 내가 순경에게서 들으니 사물은 너무 성함을 금한다 하였다. 무릇 사는 상채의 포의요 동네의 검은 머리 백성인데 임금이 그 둔하고 낮음을 모르시어 마침내 뽑혀 이에 이르렀다. 당금 사람의 신하의 자리로 신 위에 있는 자가 없으니 부귀가 극에 이르렀다 할 만하다. 사물이 극하면 곧 쇠하니 나는 아직 세금과 수레를 놓을 곳을 모른다. 신도강이 말합니다: 손익의 사이는 공보가 탄식하는 곳이요 가득함을 지키는 경계는 노씨가 삼가는 곳이다. 대개 공이 천하를 덮는 자는 편안하지 않고 위엄이 임금을 진동하는 자는 온전하지 않다】. 포구자는 삼쌀과 쑥과 여뀌를 먹으며 흰 집 아래에서 도를 닦아 그 뜻을 즐기고【주음:「樂」은 락과 같음】 그것을 넓은 집과 기른 짐승에 편안히 여겨 혁혁한 형세도 없고 척척한 근심도 없었습니다【육운이 말합니다: 부귀는 사람이 원하는 바이나 옛 일민은 천하를 가볍게 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 만물을 작게 하여 한 언덕의 즐거움을 오로지하고 한 골짜기의 아름다움을 독차지하고자 하니 어찌 몸을 우주에 무겁게 하고 꽃향기에 존귀하게 여김이 담담함이 아니겠는가. 천지가 그 즐거움을 바꾸지 못하고 만물이 그 뜻을 침해하지 못하여 그 뒤에야 능히 살아있음의 극을 묘하게 하고 끝없는 복을 굳게 할 수 있다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 진헌의 수극이 아름답지 않은 것이 아니나 궁지기가 그것을 보고 탄식하여 순식이 그것을 도모함을 알았고 지백이【주음:「知」는 거성】 삼진에 부유함이 성하지 않은 것이 아니나 그러나 양자가 그것을 모함함을 알지 못하였으며 계손의 여우와 담비 가죽이 아름답지 않은 것이 아니나 그러나 노군이 그것을 근심함을 알지 못하였습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 진헌공이 우에게 길을 빌려 괵을 치고자 하여 우에게 수극의 옥과 굴산의 준마를 보냈다. 우공이 옥과 말에 미혹되어 그에게 길을 주고자 하니 궁지기가 간하여 말합니다: 불가합니다. 무릇 우와 괵은 수레의 바퀴가 있는 것과 같아 바퀴가 수레를 의지하고 수레도 바퀴를 의지하며 우와 괵이 서로 의지하여 형세를 이룬다. 만일 그에게 길을 빌려주면 괵이 아침에 망하고 우가 저녁에 그를 따를 것입니다. 우공이 듣지 않고 마침내 그에게 길을 빌려주었다. 순식이 괵을 쳐서 마침내 그것을 이기고 돌아와 우를 치니 또 그것을 이겼다(저본은 「防」으로 됨). 《사기·조세가》에 말합니다: 양자가 선 지 사 년에 지백이 조·한·위와 함께 그 범·중행의 옛 땅을 다 나누었다. 지백이 더욱 교만하여 한위에 땅을 청하니 한위가 그에게 주었고 조에 땅을 청하니 조가 주지 않으니 그 정을 포위한 수치 때문이었다. 지백이 노하여 마침내 한위를 이끌어 조를 쳤다. 조양자가 두려워하여 이에 달아나 진양을 지켰다. 세 나라가 진양을 친 지 일 년여로 분을 끌어 그 성을 물에 잠기게 하니 성이 잠기지 않은 것이 세 판이요 성 안에서는 솥을 매달아 밥을 짓고 자식을 바꾸어 먹었다. 양자가 두려워하여 이에 밤에 장맹동을 보내 한위에 사적으로 하니 한위가 그와 함께 모의하여 세 나라가 도리어 지백을 멸하고 함께 그 땅을 나누었다. 《노세가》에 말합니다: 애공이 삼환을 근심하여 장차 제후를 빌어 그들을 겁박하고자 하니 삼환도 또한 공이 화를 일으킬 것을 근심하여 그러므로 군신이 많이 이간하였다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 진헌공이 여를 쳐서 그 딸을 얻은 것은 함께 좋지 않은 것이 아니나 그러나 사소가 그것을 탄식하여 그 사 대가 재앙을 입을 것을 보았다. 오왕 부차가 제를 애릉에서 깨고 진을 황지에서 이겼으니 함께 빠르지 않은 것이 아니나 자서가 그것을 근심하여 그가 반드시 월에게 사로잡힐 것을 보았다. 소백이 거로 달아나고 중이가 조로 달아났으니 함께 곤하지 않은 것이 아니나 포숙과 구범이 따라 그를 도와 그와 함께 패에 이를 수 있음을 알았다. 구천이 회계에 깃들여(저본은 「防稽」로 됨) 정사를 닦아 태만하지 않고 모의하고 궁리함을 쉬지 않아 재앙이 복이 됨을 알았고 양자가 두 번 이기고도 근심하는 빛이 있으니 복이 재앙이 됨을 두려워하였다. 그러므로 제환이 문양의 밭을 잃고도 패하였고 지백이 삼진의 땅을 겸하고도 망하였다. 성인은 화복을 겹겹이 닫힌 안에서 보고 근심을 아홉 겹의 어긋남 밖에서 헤아린다】. 그러므로 진헌이 보배로운 말로 우와 괵을 낚았고 양자가 성이 무너질 것으로 지백을【주음:「知」는 거성】 유인하여 몸이 조에게 사로잡히고【「禽」은 「擒」에 통함】 우와 괵이 마침내 진에 병합되었으니 그것이 얻음을 힘쓰고 그 뒤를 돌아보지 않으며 토지를 탐하고 보배로운 말을 이롭게 여긴 까닭입니다【신기가 말합니다: 옛날 육진 때에 지씨가 가장 강하여 범·중행을 멸하고 깨뜨리고 또 한위를 이끌어 조양자를 진양에 포위하며 진수를 결하여 진양을 물에 잠기게 하니 성이 가라앉지 않은 것이 세 판이었다. 지백이 나가 물을 보니 한강자가 부리고 위환자가 곁에 탔다. 지백이 말합니다: 처음에 나는 물이 사람의 나라를 망하게 할 수 있는 줄을 몰랐는데 이제야 그것을 안다. 분수가 이로우면 안읍을 물에 잠기게 하고 강수가 이로우면 평양을 물에 잠기게 할 수 있다. 위환자가 한강자를 팔꿈치로 찌르고 강자가 위환자를 밟아 그 발꿈치를 밟으니 팔꿈치와 발이 수레 위에서 만나 지씨가 나뉘었고 몸이 죽고 나라가 망하여 천하의 웃음거리가 되었다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 용기 없는 자는 함께 먼저 겁내는 것이 아니요 어려움이 이르러 그 지킴을 잃는 것이요 탐하고 어리석은 자는 함께 먼저 욕심내는 것이 아니요 이익을 보고 그 해로움을 잊는 것이다. 우공이 수극의 옥을 보고 괵의 재앙이 자기에게 미칠 줄을 몰랐다】. 공자가 말합니다: 사람이 먼 근심이 없으면 반드시 가까운 근심이 있다. 지금 자리에 있는 자가 이익을 보고 해로움을 헤아리지 않으며 얻음을 탐하여 수치를 돌아보지 않아 이익으로 몸을 바꾸고 재물로 죽음을 바꾸니 인의의 덕이 없고 부귀의 녹이 있으니 마치 함정에 빠지고(저본은 「防」으로 됨)【주음:「穽」은 정과 같음】 매달린 문 아래에서 먹는 것과【주음:「縣」은 현과 같음】 같으니 이는 이사가 오형을 갖춘 까닭입니다【전기에 말합니다: 이사는 초의 상채 사람으로 순경을 따라 제왕의 술을 배워 진에 들어갔다. 진이 마침내 그의 계책을 쓴 지 이십여 년에 마침내 천하를 병합하여 사를 승상으로 삼았다. 이세가 서니 낭중 조고의 참소로 이에 사의 오형을 갖추어 함양에서 요참하였다】. 남쪽에 새가 있어 이름이 원추인데 죽실이 아니면 먹지 않고 예천이 아니면 마시지 않으며 태산을 날아 지나갔습니다. 태산의 솔개가 굽어 썩은 쥐를 쪼다가【주음:「俛」은 면과 같음】 원추를 보고 겁을【주음:「吓」는 흑과 같음】 주었습니다. 지금 공경이 그 부귀로 유자가 그것을 늘상 행하는 것을 비웃으니 어찌 태산의 솔개가 원추를 겁주는 것과【주음:「吓」는 흑과 같음】 같지 않겠습니까【《장자》에 말합니다: 혜자가 양을 재상으로 삼으니 장자가 가서 그를 보았다. 혹 혜자에게 말하기를 장자가 오니 그대의 재상을 대신하고자 한다 하였다. 이에 혜자가 두려워하여 나라 안을 수색하기를 삼일삼야 하였다. 장자가 가서 그를 보아 말합니다: 남쪽에 새가 있어 그 이름이 원추인데 그대가 그것을 아는가? 무릇 원추는 남해에서 나서 북해로 나는데 오동이 아니면 깃들지 않고 죽실이 아니면 먹지 않으며 예천이 아니면 마시지 않는다. 이에 솔개가 썩은 쥐를 얻어(저본은 「腐防」으로 됨) 원추가 그것을 지나가니 우러러 그를 보며 말하기를 겁! 지금 그대가 그대의 양나라로 나를 겁주려 하는가 하였다】.

大夫曰學者所以坊【古防字】固辭禮者所以文鄙行【去聲】也故學以輔徳禮以文質言思可道行思可樂【音洛】惡言不出扵口邪行【去聲】不及扵已動作應禮從容中【去聲】道故禮以之孫【音遜】以出之是以終日言無口過終身行無寃尤今人主張官立朝【音潮】以治民疏爵分祿以褒賢而曰縣【音懸】門腐防何辭之鄙倍而悖扵所聞也【人間訓曰虞氏梁之大富人也家充盈殷富金錢無量財貨無貲升髙樓臨大路設樂陳酒積博其上游俠相隨而行樓下博上者射朋張中反兩而笑飛鳶適墮其腐防而中防俠防俠相與言曰虞世審樂之日久矣而常有易人之志吾不敢侵犯而乃辱我以腐防如此不報無以立務扵天下請與公僇力一志悉率徒屬而必以滅其家】

대부가 말합니다: 배움은 이로써 사양을 굳게 막는 까닭이요【「坊」은 옛「防」자】 예는 이로써 비루한 행실을 꾸미는 까닭입니다【주음:「行」은 거성】. 그러므로 배움으로 덕을 돕고 예로 질을 꾸미며 말은 말할 만한 것을 생각하고 행동은 즐거워할 만한 것을【주음:「樂」은 락과 같음】 생각하니 악한 말이 입에서 나오지 않고 사특한 행동이【주음:「行」은 거성】 자기에게 미치지 않으며 동작이 예에 응하고 종용하여 도에 맞으니【주음:「中」은 거성】 그러므로 예로써 겸손하여【주음:「孫」은 손과 같음】 이로써 그것을 냅니다. 이로 말미암아 종일 말해도 입의 허물이 없고 종신 행해도 원망과 허물이 없습니다. 지금 사람이 관을 주하고 조정에 서서【주음:「朝」은 조와 같음】 백성을 다스리며 작을 나누고 녹을 갈라 어진 이를 포창하는데 매달린 문과 썩은 쥐를【주음:「縣」은 현과 같음】 말하니 어찌 말이 비루하고 배나가서 들은 바를 거스르는가【《회남자·인간훈》에 말합니다: 우씨는 양의 큰 부자로 집이 충만하고 은부하며 금전이 헤아릴 수 없고 재화가 헤아릴 수 없어 높은 누각에 올라 큰길에 임하여 악을 베풀고 술을 벌이며 박을 그 위에 쌓았다. 유협이 서로 따라 누각 아래를 지나니 박 위에 오른 자가 붕장을 쏘아 맞고 두 쪽을 뒤집어 웃으니 날고기가 마침 그 썩은 쥐를 떨어뜨려(저본은 「腐防」으로 됨) 유협에게 맞았다(저본은 「防侠」으로 됨). 유협이 함께 말하여 이르기를 우씨가 즐거움을 살피는 날이 오래되었는데 늘 사람을 가볍게 여기는(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 뜻이 있어 내가 감히 침범하지 않았는데 이에 나를 썩은 쥐로 욕보인다. 이와 같이 갚지 않으면 무으로 천하에 설 것이 없다. 청컨대 공과 함께 힘을 합하여 뜻을 하나로 하고 무리를 다 이끌어 반드시 그 집을 멸하자 하였다】.