盐铁论 · 제31권

御史曰夏后氏不信言殷誓周盟徳信彌衰【檀弓曰魯人有周豐也者哀公執摯請見之而曰不可公曰我其已夫使人問焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也對曰墟墓之間未施哀於民而民哀社稷宗廟之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作防而民始疑苟無禮義忠信誠慤之心以涖之雖固結之民其不解乎】無文武之人慾修其法此殷周之所以失勢而見奪於諸侯也【哀公問政孔子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息荀子曰有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王故法不能獨立得其人則存失其人則亡法者治之端也君子者法之原也】故衣弊而革裁法弊而更制【董仲舒曰琴瑟不調甚者必解而更張之乃可鼔也為政而不行甚者必變而更化之乃可理也當更張而不更張雖有良工不能善調也當更化而不更化雖有大賢不能善治也泰族訓曰天地之道極則反盈則損故聖人事窮而更為法弊而改制非樂變古易常也將以救敗扶衰黜淫濟非以調天地之氣順萬物之宜也】髙皇帝時天下初定發徳音行三章之令權也非撥亂反正之常也【刑法志曰漢興髙祖初入關約法三章曰殺人者死傷人及盜抵罪蠲削煩苛兆民大悅其後四夷未附兵革未息三章之法不足以御奸於是相國蕭何攈摭秦法取其宜於時者作律九章】其後法稍犯不正於理故奸萌而甫刑作王道衰而詩刺彰諸侯暴而春秋譏夫【音扶】少目之網不可以得魚三章之法不可以為治【任昉曰淳源既逺天討是因畫衣象服以致刑厝草纓艾蹕民不能犯及淳徳下衰運距澆季湯刑禹政不足禁奸九法三章無以息訟所以赭衣塞路圄犴成市凝脂已疎秋荼非苦奸吏為市生殺並用可為慟哭豈徒一緒】故令不得不加法不得不多唐虞畫衣冠非阿湯武刻肌膚非故時世不同輕重之務異也【漢文帝曰蓋聞有虞氏之時畫衣冠異章服以為戮而民弗犯者何治之至也尚書大傳曰古之用刑者畫象而不犯蓋上刑赭衣不純中刑雜履下刑墨幪以居州里而人恥之白虎通曰五帝畫象者其服象五刑也犯墨者幪巾犯劓者赭其衣犯髕者以墨幪其髕處而畫之犯宮者履屝犯大辟者布衣無領尚書云五刑有服此之謂矣後世大刑用甲兵其次用斧鉞中刑用刀鋸其次用鑚鑿薄刑用鞭樸蓋嚴刑而人不禁也雜言曰世異則事變事變則時移時移則俗易是以君子先相其土地而裁其器觀其俗而和其風揔眾議而定其教】

어사(御史)가 말하였습니다: 하후씨(夏后氏)는 말에 믿음이 없었고, 은(殷)은 맹세하고 주(周)는 맹약하여【底本은 「防」】, 덕과 믿음이 더욱 쇠하였습니다【《단궁(檀弓)》에 말합니다: 노(魯) 사람에 주풍(周豐)이라는 자가 있어, 애공(哀公)이 예물을 잡고 청하여 그를 보려 하였으나, 불가하다 하였다. 공(公)이 말합니다: 나는 그쯤에서 그치리라. 사람을 시켜 그에게 물으니, 말하기를: 우우씨(有虞氏)는 아직 믿음을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 그를 믿었고, 하후씨(夏后氏)는 아직 공경을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 그를 공경하였다, 무엇을 베풀어 이를 백성에게서 얻었는가? 대답하여 말합니다: 무덤터 사이에는 아직 슬픔을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 슬퍼하고, 사직과 종묘 가운데에는 아직 공경을 백성에게 베풀지 않았는데 백성이 공경한다. 은(殷) 사람이 맹세를 지으니 백성이 비로소 배반하고, 주(周) 사람이 맹약을 지으니(底本은 「防」) 백성이 비로소 의심하였다. 진실로 예의(禮義)와 충신(忠信)과 성실한 마음으로 이에 임하지 않으면, 비록 굳게 이를 맺어도, 백성이 풀리지 않겠는가?】. 문무(文武)의 사람이 없이 그 법을 닦으려 하는 것은, 이는 은(殷)과 주(周)가 세력을 잃어 제후에게 빼앗긴 까닭입니다【애공(哀公)이 정치를 묻자, 공자(孔子)가 말합니다: 문무(文武)의 정치는 방책(方策)에 펴 있다. 그 사람이 있으면 곧 그 정치가 일어나고, 그 사람이 없으면 곧 그 정치가 그친다. 순자(荀子)가 말합니다: 다스리는 사람은 있으나, 다스리는 법은 없다. 예(羿)의 법은 없어지지 않았으나, 그러나 예(羿)가 대대로 맞지 않았고. 우(禹)의 법은 오히려 남아 있으나, 그러나 하(夏)가 대대로 왕이 되지 못하였다. 그러므로 법은 능히 홀로 서지 못하고, 그 사람을 얻으면 곧 존재하고, 그 사람을 잃으면 곧 없어진다. 법은 다스림의 실마리요, 군자는 법의 근원이다.】. 그러므로 옷이 해지면 곧 고쳐 재단하고, 법이 해이면 곧 고쳐 제정합니다【동중서(董仲舒)가 말합니다: 금슬(琴瑟)이 조화되지 않음이 심하면, 반드시 풀어 다시 그 줄을 맨 뒤에야 칠 수 있다. 정치를 하여 행해지지 않음이 심하면, 반드시 바꾸어 다시 그것을 교화한 뒤에야 다스려진다. 다시 맬 만한데 다시 매지 않으면, 비록 좋은 악공이 있어도 능히 잘 조율하지 못한다. 다시 교화할 만한데 다시 교화하지 않으면, 비록 큰 어짊이 있어도 능히 잘 다스리지 못한다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 천지의 도는 극에 이르면 곧 돌아가고, 차면 곧 덜어진다. 그러므로 성인(聖人)은 일이 궁하면 다시 하고, 법이 해이면 제도를 고치니, 옛것을 바꾸고 상(常)을 고침을 즐기는 것이 아니요, 장차 이로써 패함을 구하고 쇠함을 일으키며, 음란함을 물리치고 그름을 건져, 이로써 천지의 기를 조율하고 만물의 알맞음에 따르고자 함이다.】. 고황제(高皇帝) 때에 천하가 처음 평정되어, 덕 있는 말씀을 내리고 삼장(三章)의 명령을 행한 것은, 이는 권변(權)이요, 어지러움을 물리치고 바름으로 돌아가는 항상이 아닙니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 한(漢)이 일어나, 고조(高祖)가 처음 관중에 들어가, 법을 삼장(三章)으로 약속하여 말하기를: 사람을 죽인 자는 죽이고, 사람을 상하고 도둑질한 자는 죄에 닿게 하며, 번잡하고 가혹한 것을 덜어낸다 하니, 억조 백성이 크게 기뻐하였다. 그 뒤에 사이(四夷)가 아직 붙지 않고 병란이 아직 그치지 않아, 삼장(三章)의 법으로 간사함을 막기에 족하지 않아, 이에 상국(相國) 소하(蕭何)가 진(秦)의 법을 줍고 모아, 그 때에 알맞은 것을 취하여 율(律) 구 장을 지었다.】. 그 뒤에 법이 점점 범해지고 이치에 바르지 못하니, 그러므로 간사함이 싹트어 부형(甫刑)이 나오고, 왕도(王道)가 쇠하여 시(詩)의 풍자가 드러나며, 제후가 포악하여 춘추(春秋)가 비난하였습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 그물눈이 성긴 그물로는 고기를 얻을 수 없고, 삼장(三章)의 법으로는 다스림을 이룰 수 없습니다【임방(任昉)이 말합니다: 순박한 근원이 이미 멀어, 하늘의 토벌이 이에 의지하니, 옷을 그리고 옷을 형상하여 이로써 형벌 놓아둠에 이르고, 풀띠와 쑥대로 백성이 범하지 못하였다. 순박한 덕이 아래로 쇠하고, 박절한 말세의 운수에 이르니, 탕(湯)의 형벌과 우(禹)의 정치도 간사함을 금하기에 족하지 않고, 구법(九法)과 삼장(三章)도 송사를 쉬게 할 수 없어, 그러므로 붉은 옷이 길에 가득하고, 옥(圄犴)이 저자를 이루며, 굳은 기름이 이미 성기고, 가을 쓴 나물도 쓰지 않으며, 간사한 관리가 저자를 만들어, 살리고 죽임을 함께 쓰니, 이로써 통곡할 만하니, 어찌 다만 한 가닥이겠는가?】. 그러므로 명령은 가하지 않을 수 없고, 법은 많아지지 않을 수 없습니다. 당우(唐虞)가 의관을 그린 것은 아답함이 아니요, 탕무(湯武)가 살가죽을 새긴 것은 고의가 아니니, 이는 시대가 같지 않고 가볍고 무거운 일이 다르기 때문입니다【한문제(漢文帝)가 말합니다: 듣건대 우우씨(有虞氏)의 때에 의관을 그리고 장복(章服)을 달리하여 이로써 욕으로 삼으니 백성이 범하지 않았다 하니, 어찌 다스림의 지극함인가. 〈상서대전(尚書大傳)〉에 말합니다: 옛날 형벌을 쓰는 자는 형상을 그려 범하지 않았다. 윗 형벌은 붉은 옷으로 갖추지 않고, 가운데 형벌은 뒤섞인 신이며, 아랫 형벌은 검은 두건으로, 이로써 고을에 살게 하여 사람이 부끄러워하였다. 《백호통(白虎通)》에 말합니다: 오제(五帝)의 형상을 그린 것은, 그 옷이 오형(五刑)을 형상한다. 묵(墨)을 범한 자는 두건을 쓰고, 의(劓)를 범한 자는 그 옷을 붉게 하며, 빈(髕)을 범한 자는 검은 것으로 그 빈 곳을 덮어 이를 그리고, 궁(宮)을 범한 자는 삼베 신을 신으며, 대벽(大辟)을 범한 자는 베옷으로 깃이 없다. 《상서(尚書)》의 오형(五刑)이 있어 옷을 입는다 함은, 이를 말한다. 후세는 큰 형벌은 갑옷과 병기를 쓰고, 그 다음은 도끼를 쓰며. 가운데 형벌은 칼과 톱을 쓰고, 그 다음은 뚫고 팠으며. 가벼운 형벌은 채찍과 막대를 쓰니, 이는 준엄한 형벌이나 사람이 금하지 않았다. 〈잡언(雜言)〉에 말합니다: 세상이 다르면 곧 일이 변하고, 일이 변하면 곧 때가 옮겨지고, 때가 옮겨지면 곧 풍속이 바뀐다. 이로 말미암아 군자는 먼저 그 토지를 살펴 그 기물을 재단하고, 그 풍속을 보아 그 풍기를 화하게 하며, 여러 논의를 모아 그 가르침을 정한다.】.

文學曰民之仰法猶魚之仰水水清則靜濁則擾【傳曰水濁則魚喁令苛則民亂城峭則崩岸峭則陂故吳起削刑而車裂商鞅峻法而支解陸賈曰君子為治也混然無事寂然無聲官府若無人亭落若無吏郵無夜行之卒鄉無夜召之正耆老甘味於堂丁男耕芸於野主術訓曰水濁則魚噞政苛則民亂是以上多故則下多詐上多事則下多態上煩擾則下不定上多求則下交爭不直之於本而事之於末譬猶揚堁而弭塵抱薪以救火也鄧晳子曰夫水濁則無掉尾之魚政苛則無逸樂之士故令煩則民詐政擾則民不定不治其本而務其末譬如拯溺踵之以石救火投之以薪】擾則不安其居靜則樂【音洛】其業樂【音洛】其業則富富則仁生澹【古音贍】則爭止是以成康之世賞無所施法無所加非可刑而不刑民莫犯禁也非可賞而不賞民莫不仁也若斯則吏何事而理【董仲舒曰聖王之治天下也少則習之學長則材諸位爵祿以養其徳刑罰以威其惡故民曉於禮誼而恥犯其上武王行大誼平殘賊周公作禮樂以文之至於成康之隆囹圄空虛四十餘年此亦教化之漸而仁誼之流非獨傷肌膚之效也孔子曰政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以防刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫刑曰播刑之不廸】今之治民者若御拙馬行則頓之止則擊之身創【音瘡】於棰【推上聲】吻【音刎】傷於防求其無失何可得乎幹谿之役土崩梁氏【楚書曰楚靈王七年作章華臺下令內亡人實之十二年春靈王樂幹谿不能去也國人苦役夏四月公子比自晉歸楚立為王以公子棄疾為司馬先除王宮使觀從從師於幹谿令楚眾曰國有王矣先歸復爵邑田室後者遷之師及訾梁楚眾皆潰去靈王而歸五月癸亥王縊於芋尹申亥氏申亥以其二女殉而葬之公羊傳曰此弒其君其言歸何歸無惡於弒立也歸無惡於弒立者何靈王為無道作幹谿之臺三年不成楚公子棄疾脅比而立之然後令於幹谿之役曰比已立矣後歸者不得復其田裡眾罷而去之靈王經而死泰族訓曰靈王作章華之臺發乾谿之役外內騷動百姓罷弊棄疾乗民之怨而立公子子比百姓放臂而去之餓於幹谿食莽飲水枕塊而死】內潰不能禁峻法不止故罷【音疲】馬不畏鞭棰【推上聲】罷【音疲】民不畏刑法雖曽【音増】而累之其亡【音無】益乎【孔子曰鞭撲之子不從父之教刑戮之民不從君之政言疾之難行故君子不急斷不意使以為亂源】

문학(文學)이 말하였습니다: 백성이 법을 우러름은 마치 고기가 물을 우러름과 같아, 물이 맑으면 곧 고요하고, 흐리면 곧 어지럽습니다【전(傳)에 이르기를: 물이 흐리면 곧 고기가 앙(喁)하고, 명령이 가혹하면 곧 백성이 어지럽다. 성이 가파르면 곧 무너지고, 언덕이 가파르면 곧 기울어진다. 그러므로 오기(吳起)는 형벌을 깎다가 거열(車裂)하고, 상앙(商鞅)은 법을 험하게 하다가 지해(支解)되었다. 육가(陸賈)가 말합니다: 군자가 다스림을 함은, 혼연히 일이 없고, 적연히 소리가 없으며, 관부는 사람이 없는 듯하고, 정락은 관리가 없는 듯하며, 역에는 밤에 다니는 군졸이 없고, 고을에는 밤에 부르는 정(正)이 없으며, 기로(耆老)는 당에서 맛있는 것을 먹고, 장정은 들에서 갈고 심는다. 〈주술훈(主術訓)〉에 말합니다: 물이 흐리면 곧 고기가 엄(噞)하고, 정치가 가혹하면 곧 백성이 어지럽다. 이로 말미암아 위가 헛된 일이 많으면 곧 아래가 속임이 많고, 위가 일이 많으면 곧 아래가 태도가 많고, 위가 번거롭고 어지러우면 곧 아래가 정해지지 않고, 위가 구함이 많으면 곧 아래가 서로 다툰다. 이를 근본에 바로잡지 않고 이를 말단에 종사하는 것은, 마치 흙먼지를 일으켜 먼지를 그치게 하고, 섶을 안아 이로써 불을 끄는 것과 같다. 등석자(鄧析子)가 말합니다: 물이 흐리면 곧 꼬리를 흔드는 고기가 없고, 정치가 가혹하면 곧 편안히 즐기는 선비가 없다. 그러므로 명령이 번거로우면 곧 백성이 속이고, 정치가 어지러우면 곧 백성이 정해지지 않는다. 그 근본을 다스리지 않고 그 말단을 힘쓰는 것은, 비유하면 빠진 자를 건짐에 그에게 돌을 밟게 하고, 불을 끔에 그에게 섶을 던지는 것과 같다.】. 어지러우면 곧 그 사는 곳에 편안하지 못하고, 고요하면 곧 그 업을 즐깁니다【주음:「樂」은 락】. 그 업을 즐기면【주음:「樂」은 락】 곧 부유해지고, 부유하면 곧 어짊이 나며, 담백하면【古音은 첨(贍)】 곧 다툼이 그칩니다. 이로 말미암아 성강(成康)의 세대에는 상을 베풀 곳이 없고 법을 가할 곳이 없었으니: 형벌할 만한데 형벌하지 않은 것이 아니요, 이는 백성이 금령을 범하는 자가 없기 때문이요. 상할 만한데 상하지 않은 것이 아니요, 이는 백성이 어질지 않은 자가 없기 때문입니다. 이와 같으면 곧 관리가 무슨 일을 다스리겠습니까【동중서(董仲舒)가 말합니다: 성왕(聖王)이 천하를 다스림은, 어리면 곧 그에게 배움을 익히게 하고, 자라면 곧 재주에 따라 자리를 두며, 작위와 녹으로 이로써 그 덕을 기르고, 형벌로 이로써 그 악을 위엄하니, 백성이 예의(禮誼)를 밝히 알고 그 윗사람을 범함을 부끄러워하는 까닭이다. 무왕(武王)은 큰 의를 행하여 잔학한 자를 평정하고, 주공(周公)은 예악(禮樂)을 지어 이로써 이를 꾸몄으니, 성강(成康)의 융성에 이르러, 옥(囹圄)이 비어 있기를 사십여 년이었다. 이는 또한 교화가 스며듦이요 어짊과 의가 흐름이니, 홀로 살가죽을 상하는 효험이 아니다. 공자(孔子)가 말합니다: 정치가 행해지지 않고, 가르침이 이루어지지 않는 것은, 작위와 녹이 권하기에 족하지 않고, 형벌이 부끄럽게 하기에 족하지 않기 때문이다. 그러므로 윗사람은 이로써 형벌을 먼저 하고(底本은 「防」) 작위를 가볍게 해서는 안 된다. 《강고(康誥)》에 말합니다: 그대의 벌을 공경하고 밝게 하라. 《부형(甫刑)》에 말합니다: 형벌이 바르지 않음을 펼치라.】. 지금 백성을 다스리는 자는 서투른 말을 부리는 것과 같아, 가면 곧 그것을 채찍질하고, 서면 곧 그것을 때리니, 몸은 채찍에【주음:「棰」는 상성】 상하고【주음:「創」은 창】, 입은 굴레에(底本은 「防」) 상하니【주음:「吻」은 문】, 그 허물이 없기를 구하니, 어찌 얻을 수 있겠습니까? 간계(干谿)의 역사는 무너지고, 양씨(梁氏)는【《초서(楚書)》에 말합니다: 초(楚) 영왕(靈王) 칠 년에 장화대(章華臺)를 짓고, 명령을 내려 도망한 사람을 들여 이를 채웠다. 십이 년 봄에 영왕(靈王)이 간계(干谿)에서 즐겨 떠나지 못하니, 국인(國人)이 역사에 고달파하였다. 여름 사월에 공자비(公子比)가 진(晉)에서 초(楚)로 돌아와, 왕으로 세워지고, 공자기질(公子棄疾)을 사마(司馬)로 삼아, 먼저 왕궁을 제거하고, 관종(觀從)으로 하여금 군사를 따라 간계(干谿)에서, 초(楚)의 무리에게 명하여 말하게 하기를: 나라에 왕이 있다, 먼저 돌아오는 자는 작위와 읍과 밭과 집을 회복하고, 늦는 자는 이를 옮긴다 하였다. 군사가 자량(訾梁)에 이르니, 초(楚)의 무리가 모두 무너져, 영왕(靈王)을 떠나 돌아갔다. 오월 계해(癸亥)에 왕이 우윤신해씨(芋尹申亥氏)에게 목매니, 신해(申亥)가 그의 두 딸로 순장하여 그를 장사지냈다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 이는 그 임금을 시해한 것인데, 그 돌아갔다 함은 무엇인가? 돌아감은 시해하고 세움에 악이 없다. 돌아감은 시해하고 세움에 악이 없다 함은 무엇인가? 영왕(靈王)이 무도를 하여, 간계(干谿)의 대를 짓기를 삼 년에 이루지 못하였는데, 초(楚)의 공자기질(公子棄疾)이 비(比)를 겁박하여 그를 세우고, 그 뒤에 간계(干谿)의 역사에 명하여 말하게 하기를: 비(比)가 이미 섰다, 늦게 돌아오는 자는 그 밭과 마을을 회복하지 못한다 하였다. 무리가 파하여 그를 떠나니, 영왕(靈王)이 목매어 죽었다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 영왕(靈王)이 장화(章華)의 대를 짓고, 간계(干谿)의 역사를 일으키니, 안팎이 소란하여 움직이고, 백성이 고달파 지치니, 기질(棄疾)이 백성의 원망을 타고 공자자비(公子子比)를 세우니, 백성이 팔을 놓아 그를 떠나고, 간계(干谿)에서 굶어, 풀을 먹고 물을 마시며, 흙덩이를 베고 죽었다.】、안에서 무너져 금할 수 없었으니, 준엄한 법도 그치지 못하였습니다. 그러므로 지친【주음:「罷」은 피】 말은 채찍을【주음:「棰」는 상성】 두려워하지 않고, 지친【주음:「罷」은 피】 백성은 형법을 두려워하지 않으니, 비록 증대하여【주음:「曾」은 증】 이를 가중하여도, 그 이익이 없습니다【주음:「亡」은 무】【공자(孔子)가 말합니다: 채찍질의 자식은 아버지의 가르침을 따르지 않고, 형벌의 백성은 임금의 정치를 따르지 않으니, 이는 빠름이 행하기 어려움을 말한다. 그러므로 군자는 끊음을 서두르지 않고 뜻으로 부리지 않아, 이로써 어지러움의 근원으로 삼는다.】.

御史曰嚴牆三仞樓季難之山髙幹雲牧豎登之故峻則樓季難三仞陵夷則牧豎易山巔【韓非子曰城髙五丈而樓季不輕犯泰山之髙百仞而跛防牧其上夫樓季也而難五丈之險豈跛防也而易百仞之髙哉峭壍之勢異也】夫【音扶】鑠金在鑪莊蹻【音腳】不顧錢刀在路匹婦掇之【掇拾取也】非匹婦貪而莊蹻【音腳】廉也輕重之制異而利害之分【音問】明也【韓非子曰布帛尋常庸人不釋鑠金百鎰盜跖不搏者非庸人之心尋常之利深而盜跖之慾淺也又不以盜跖之行為輕百鎰之重也摶必隨手刑則盜跖不搏百鎰而罰不必行也則庸人不釋尋常】故法令可仰而不可逾可臨而不可入詩云不敢暴虎不敢馮河為其無益也魯好【去聲】禮而有季孟之難【去聲】燕噲好【去聲】讓而有子之之亂【人間訓曰魯季氏與郈氏鬭雞郈氏芥其雞而季氏為之金距季氏之雞不勝季平子怒因侵郈氏之宮而築之郈昭伯怒傷之魯昭公曰禱於襄公之廟舞者二人而已其餘盡舞於季氏季氏之無道無上久矣其誅必危社稷公以告子家駒子家駒曰季氏之得眾三家為一其徳厚其威強君胡得之昭公弗聽使郈昭伯將卒以攻之仲孫氏季孫氏相與謀曰無季氏死亡無日矣遂興兵以救之郈昭伯不勝而死魯昭公出奔齊燕世家曰蘓秦之在燕與其相子之為婚而蘓代與子之交及蘓秦死而齊宣王複用蘓代燕噲三年與楚三晉攻秦不勝而還子之相燕貴重主斷蘓代為齊使於燕燕王問曰齊王奚如對曰必不霸燕王曰何也對曰不信其臣蘇代欲以激燕王以尊子之也於是燕王大信子之子之因遺蘇代百金而聽其所使鹿毛夀謂燕王曰不如以國讓相子之人之謂堯賢者以其讓天下於許由許由不受有讓天下之名而寔不失天下今王以國讓於子之子之必不敢受是王與堯同行也燕王因屬國於子之子之大重或曰禹薦益已而以啟人為吏及老而以啟人為不足任乎天下傳之於益已而啟與交黨攻益奪之天下謂禹名傳天下於益已而實令啟自取之今王言屬國於子之而吏無非太子人者是名屬子之而實太子用事也王因收印自三百石已上而效之子之子之南面行王事而噲老不聽政顧為臣國事皆決於子之三年國大亂百姓恫怨人間訓曰徐偃王為義而滅燕子噲行仁而亡哀公好儒則削代君為墨而殘齊俗訓曰有扈氏為義而亡知義而不知宜也魯治禮而削知禮而不知體也汜論曰昔楚恭王戰於隂陵潘尫養由基黃衰防公孫丙相與簒之恭王懼而失體黃衰防舉足蹵其體恭王乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行此所謂失禮而有大功也昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂忠愛而不可行也】禮讓不足禁邪而刑法可以止暴明君據法故能長制群下而久守其國也【韓非子曰今有不才之子父母怒之弗為改鄉人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛鄉人之行師長之智三美加焉而終不動其脛毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然後恐懼變其節易其行矣故父母之愛不足以教子必待州郡之嚴刑者民固驕於愛聽於刑矣故明王峭其法而嚴其刑】

어사(御史)가 말하였습니다: 준엄한 담이 세 인(仞)이면, 누계(樓季)도 이를 어렵게 여깁니다. 산이 높아 구름을 뚫으면, 소 치는 아이도 이에 오릅니다. 그러므로 가파르면 곧 누계(樓季)도 세 인(仞)을 어렵게 하고, 기울면 곧 소 치는 아이도 산 꼭대기를 쉽게 합니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 성이 높기가 다섯 길인데 누계(樓季)가 가볍게 범하지 않고, 태산의 높기가 백 인(仞)인데 절뚝이 암양(底本은 「防」)이 그 위에서 풀을 먹인다. 누계(樓季)로 하여금 다섯 길의 험을 어렵게 하니, 어찌 절뚝이 암양이 백 인(仞)의 높이를 쉽게 하겠는가? 이는 깎아지른 벼랑의 형세가 다르기 때문이다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 녹인 쇠가 화로에 있으면, 장교(莊蹻)【주음:「蹻」은 각】도 돌아보지 않습니다. 돈과 칼이 길에 있으면, 한 아낙도 이를 줍습니다【「掇」은 곧 줍는 것이다】. 한 아낙이 탐하고 장교(莊蹻)【주음:「蹻」은 각】가 청렴한 것이 아니요, 이는 가볍고 무거운 제도가 다르고 이해의 분별이【주음:「分」은 분】 밝기 때문입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 베와 비단이 십여 자이면, 보통 사람도 놓지 않는다. 녹인 쇠 백 일(鎰)이면, 도척(盜跖)도 잡지 않는다. 보통 사람의 마음이 십여 자의 이익에 깊고 도척(盜跖)의 욕심이 얕은 것이 아니요, 또 도척(盜跖)의 행실로써 백 일(鎰)의 무거움을 가볍게 여김도 아니다. 잡으면 반드시 손의 형벌이 따르면, 곧 도척(盜跖)이 백 일(鎰)을 잡지 않는다. 그러나 벌이 반드시 행해지지 않으면, 곧 보통 사람이 십여 자를 놓지 않는다.】. 그러므로 법령은 우러를 수 있으나 넘을 수 없고, 임할 수 있으나 들어갈 수 없습니다. 《시경(詩)》에 말합니다: 감히 호랑이에게 맞서지 않고, 감히 강을 걷어차 건너지 않네, 그 이익이 없기 때문이네. 노(魯)는 예(禮)를 좋아하여【주음:「好」은 거성】 계맹(季孟)의 환난이【주음:「難」은 거성】 있었고, 연(燕) 회(噲)는 사양을 좋아하여【주음:「好」은 거성】 자지(子之)의 어지러움이 있었습니다【〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 노(魯)의 계씨(季氏)와 후씨(郈氏)가 닭싸움을 하니, 후씨(郈氏)는 그 닭에 겨자를 바르고 계씨(季氏)는 그에게 쇠 발톱을 하였다. 계씨(季氏)의 닭이 이기지 못하니, 계평자(季平子)가 노하여, 이에 후씨(郈氏)의 궁을 침범하여 이를 쌓았다. 후소백(郈昭伯)이 노하여, 이를 노(魯) 소공(昭公)에게 상하여 말하기를: 양공(襄公)의 묘에 빌 때 춤추는 자가 두 사람뿐이었고, 그 나머지는 모두 계씨(季氏)에게서 춤추었다. 계씨(季氏)가 무도하고 윗사람을 없이 한 지 오래니, 그를 주살하면 반드시 사직을 위태롭게 하리라. 공(公)이 이로써 자가구(子家駒)에게 고하니, 자가구(子家駒)가 말합니다: 계씨(季氏)가 무리를 얻음은, 세 집이 하나를 이루고, 그 덕이 후하며, 그 위엄이 강하니, 임금이 어찌 그를 얻겠는가? 소공(昭公)이 듣지 않고, 후소백(郈昭伯)으로 하여금 군사를 거느려 이로써 그를 치게 하였다. 중손씨(仲孫氏)와 계손씨(季孫氏)가 함께 꾀하여 말합니다: 계씨(季氏)가 없으면, 죽어 망할 날이 없다. 마침내 군사를 일으켜 이로써 그를 구하였다. 후소백(郈昭伯)이 이기지 못하고 죽으니, 노(魯) 소공(昭公)이 나가 제(齊)로 도망하였다. 《연세가(燕世家)》에 말합니다: 소진(蘇秦)이 연(燕)에 있을 때, 그 재상 자지(子之)와 혼인을 하고, 소대(蘇代)가 자지(子之)와 사귀었다. 소진(蘇秦)이 죽고 제(齊) 선왕(宣王)이 다시 소대(蘇代)를 쓰게 됨에 이르렀다. 연(燕) 회(噲) 삼 년에 초(楚)와 삼진(三晉)과 함께 진(秦)을 쳐서 이기지 못하고 돌아왔다. 자지(子之)가 연(燕)의 재상이 되어, 귀중하고 무거워 임금으로써 결단하였다. 소대(蘇代)가 제(齊)를 위해 연(燕)에 사신으로 가니, 연왕(燕王)이 묻기를: 제왕(齊王)은 어떠한가? 대답하여 말합니다: 반드시 패자가 되지 못한다. 연왕(燕王)이 말합니다: 무엇 때문인가? 대답하여 말합니다: 그 신하를 믿지 않기 때문이다. 소대(蘇代)가 이로써 연왕(燕王)을 격동하여 자지(子之)를 높이고자 하였다. 이에 연왕(燕王)이 크게 자지(子之)를 믿으니, 자지(子之)가 이에 소대(蘇代)에게 백 금을 주고 그가 부리는 바를 들었다. 녹모수(鹿毛壽)가 연왕(燕王)에게 말하기를: 나라를 재상 자지(子之)에게 사양함만 못하다. 사람이 요(堯)를 어질다 하는 것은, 그가 천하를 허유(許由)에게 사양하여, 허유(許由)가 받지 않아, 천하를 사양한 이름이 있으나 실은 천하를 잃지 않았기 때문이다. 지금 왕이 나라를 자지(子之)에게 사양하면, 자지(子之)가 반드시 감히 받지 않을 것이니, 이는 왕이 요(堯)와 같은 행실이다. 연왕(燕王)이 이에 나라를 자지(子之)에게 붙이니, 자지(子之)가 크게 중하여졌다. 혹은 말하기를: 우(禹)가 익(益)을 천거하고, 이미 계(啓)의 사람으로 관리를 삼았다. 늙음에 이르러 계(啓)를 천하에 맡기에 족하지 않다 하여, 이를 익(益)에게 전하였다. 이미 계(啓)가 무리와 함께 익(益)을 공격하여, 천하를 빼앗았다. 우(禹)는 이름은 천하를 익(益)에게 전하였다 하나, 이미 실은 계(啓)로 하여금 스스로 취하게 하였다. 지금 왕이 나라를 자지(子之)에게 붙인다고 말하나, 관리가 태자의 사람이 아닌 자가 없으니, 이는 이름은 자지(子之)에게 붙이나 실은 태자가 일을 쓴다. 왕이 이에 인수를 거두어 삼백 석 이상을 이를 자지(子之)에게 돌리니, 자지(子之)가 남쪽을 향하여 임금의 일을 행하고, 회(噲)는 늙어 정치를 듣지 않고, 돌이켜 신하가 되니, 국사가 모두 자지(子之)에게서 결정되었다. 삼 년에 나라가 크게 어지러워, 백성이 통곡하여 원망하였다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 서언왕(徐偃王)은 의를 행하여 멸하고, 연(燕)의 자회(子噲)는 인을 행하여 망하고, 애공(哀公)은 유(儒)를 좋아하면 깎이고, 대군(代君)은 묵(墨)을 행하여 상하였다. 〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 유호씨(有扈氏)는 의를 행하여 망하였으니, 이는 의를 알고 알맞음을 모름이다. 노(魯)는 예(禮)를 다스려 깎였으니, 이는 예(禮)를 알고 본체를 모름이다. 〈범론(氾論)〉에 말합니다: 옛적 초(楚) 공왕(恭王)이 음릉(陰陵)에서 싸우니, 반왕(潘尪)・양유기(養由基)・황쇠미(黃衰微, 底本은 「防」)・공손병(公孫丙)이 함께 그를 빼앗았다. 공왕(恭王)이 두려워 몸을 잃으니, 황쇠미(黃衰微)가 발을 들어 그 몸을 차니, 공왕(恭王)이 곧 깨어나, 그 예를 잃은 것을 노하여, 몸을 떨쳐 일어나니, 네 대부가 수레에 싣고 갔다. 이는 이른바 예를 잃고도 큰 공이 있는 것이다. 옛적 창오요(蒼吾繞)는 아내를 맞아 아름다우므로 형에게 사양하였으니, 이는 이른바 충성하고 사랑하나 행할 수 없는 것이다.】. 예(禮)와 사양은 이로써 사악함을 금하기에 족하지 않고, 형법은 이로써 포악을 그치게 할 수 있습니다. 밝은 임금이 법에 의거하는 것은, 능히 오래 여러 아래를 제어하고 오래 그 나라를 지키는 까닭입니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 지금 재주 없는 아들이 있으면, 부모가 그를 노하여도 고치지 않고, 고을 사람이 그를 꾸짖어도 움직이지 않으며, 스승과 어른이 그를 가르쳐도 변하지 않는다. 부모의 사랑과 고을 사람의 행실과 스승과 어른의 지혜로, 세 가지 아름다움이 그에게 더하여져도 끝내 그 종아리 터럭도 움직이지 않고 고치지 않는다. 주부(州部)의 관리가 관군을 잡고 공법을 미루어 간사한 사람을 찾으면, 그 뒤에 두려워하여, 그 절개를 바꾸고 그 행실을 고친다. 그러므로 부모의 사랑은 이로써 자식을 가르치기에 족하지 않고, 반드시 주군(州郡)의 준엄한 형벌을 기다리니, 이는 백성이 본래 사랑에는 교만하고 형벌에는 듣는 까닭이다. 그러므로 밝은 왕은 그 법을 가파르게 하고 그 형벌을 준엄하게 한다.】.

文學曰古者明其仁義之誓使民不逾乎上刑之不教而殺是以虐也【孔子曰不戒責成害也慢令致期暴也不教而誅賊也君子為政避此三者且詩曰載色載笑匪怒伊教子貢曰托法而治謂之暴不戒致期謂之虐不教而誅謂之賊以身勝人謂之責責者失身賊者失臣虐者失政暴者失民居上位行此四者而不亡者未之有也】與其刑不可逾不若義之不可逾也聞禮義行而刑罰中【去聲】未聞刑罰行而孝悌興也【傳曰天設其髙而日月成明地設其厚而山陵成名上設其道而百事得序自周衰壊以來王道廢而不起禮義絶而不繼秦之時非禮義棄詩書略古昔大滅聖専為苟妄以貪利為俗以較獵為化而天下大亂於是兵作而火起暴露居外而民以侵漁遏奪相攘為服習離聖王光烈之日久逺未嘗見仁義之道被禮樂之風是以嚚頑無禮而肅敬日益凌遲以威武相攝妄為佞人不避禍患此所以難治也】髙牆狹基不可立矣嚴法峻刑不可久也二世信趙髙之計渫【音洩】篤【秦紀作督】責而任誅斷刑者半道死者日積殺民多者為忠厲民悉者為能百姓不勝【音升】其求黔【音拑】首不勝【音升】其刑【秦謂人為黔首言其頭黒也】海內同憂而俱不生【李斯傳曰太子胡亥立為二世皇帝以趙髙為郎中令常侍中用事二世燕居乃召髙與謀事趙髙曰嚴法而刻刑令有罪者相坐誅至收族滅大臣而逺骨肉盡除去先帝故臣更置陛下所親信者近之害除而奸謀塞陛下則髙枕肆志寵樂矣二世然髙之言乃更為法律於是群臣諸公子有罪輒下髙令鞠治之殺大臣防毅等公子十二人僇死咸陽市十公主矺死於杜財物入於縣官相連坐者不可勝數法令誅罰日益刻深群臣人人自危欲畔秦者眾又作阿房之宮治直馳道賦斂愈重戍徭無已於是楚戍卒陳勝吳廣等作亂起于山東豪俊相立自置為侯王叛秦兵至鴻門而卻】故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣【秦策曰語云戰勝而國危者物不斷也功大而權輕者地不入也故過任之事父不得於子無已之求君不得於臣故防之為著者強察乎息民之為用者霸明乎輕之為重者王】死不再生窮鼠齧貍匹夫奔萬乘【去聲】舍人折弓陳勝吳廣是也【汜論曰鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽許慎曰舍人家臣也國人逐猘狗以亂擾舍人因之以殺子陽畏其嚴也徐樂曰陳渉無千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之後無鄉曲之譽非有孔墨曽子之賢陶朱猗頓之富然起窮巷奮棘矜偏袒大呼而天下從風此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知也俗已亂而政不修此三者陳渉之所以為資也】當此之時天下期俱起方面而攻秦聞不一期而社稷為墟惡【音烏】在其能制群下而久守其國也御史黙然不對

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날에는 그 인의(仁義)의 맹세를 밝게 하여, 백성으로 하여금 위를 넘지 않게 하였습니다. 가르치지 않고 이를 죽이는 것은, 이는 학대입니다【공자(孔子)가 말합니다: 경계하지 않고 완성을 책하는 것은, 이는 해침이다. 명령을 태만하게 하여 기한에 이르게 하는 것은, 이는 포악이다. 가르치지 않고 주살하는 것은, 이는 해침이다. 군자는 정치를 하여 이 세 가지를 피한다. 또 《시(詩)》에 말합니다: 빛을 내고 웃음을 지어, 노함이 아니고 이는 가르침이네. 자공(子貢)이 말합니다: 법을 의탁하여 다스리는 것을 포악이라 하고, 경계하지 않고 기한에 이르게 하는 것을 학대라 하며, 가르치지 않고 주살하는 것을 해침이라 하고, 몸으로 남을 이기는 것을 책임이라 한다. 책임하는 자는 몸을 잃고, 해치는 자는 신하를 잃고, 학대하는 자는 정치를 잃고, 포악한 자는 백성을 잃는다. 윗자리에 있어 이 네 가지를 행하고도 망하지 않은 것은, 있은 적이 없다.】. 그 형벌이 넘을 수 없음보다는, 의(義)가 넘을 수 없음만 못합니다. 듣건대, 예의(禮義)가 행해져 형벌이 알맞다【주음:「中」은 거성】 하였지, 아직 형벌이 행해져 효제(孝悌)가 일어났다 함을 듣지 못하였습니다【전(傳)에 이르기를: 하늘이 그 높음을 설치하여 해와 달이 밝음을 이루고, 땅이 그 두터움을 설치하여 산과 언덕이 이름을 이루며, 윗사람이 그 도를 설치하여 백 가지 일이 차례를 얻는다. 주(周)가 쇠하고 무너진 이래, 왕도(王道)가 폐하여 일어나지 않고, 예의(禮義)가 끊어져 잇지 않았다. 진(秦)의 때에는 예의(禮義)를 그르다 하고, 시서(詩書)를 버리며, 옛날을 생략하고 크게 성인을 없애며, 오로지 구차하고 망령됨을 하고, 이익을 탐함으로 풍속을 삼고, 군사와 사냥으로 교화를 삼아, 천하가 크게 어지러웠다. 이에 군사가 일어나고 불이 일어나, 폭로하여 밖에 살며, 백성이 침범하고 빼앗고 막고 빼앗아 서로 훔침을 습관으로 삼았다. 성왕(聖王)의 빛나는 업적의 날과 멀어진 지 오래되고 멀어, 일찍이 인의(仁義)의 도를 보지 못하고, 예악(禮樂)의 풍기를 입지 못하여, 이로 말미암아 어리석고 완고하여 예가 없고, 숭경(肅敬)이 날로 무너지며, 위엄과 힘으로 서로 굴복시키고, 망령되이 아첨하는 사람이 되어, 화와 근심을 피하지 않았다. 이는 다스리기 어려운 까닭이다.】. 높은 담에 좁은 기초는 설 수 없고, 준엄한 법과 험한 형벌은 오래할 수 없습니다. 이세(二世)가 조고(趙高)의 계책을 믿어, 독책(督責)【주음:「渫」은 설, 《진기》는 「督」로 씀】을 더럽게 하고 주살과 결단을 맡기니, 형벌받은 자가 길에 절반이고, 죽은 자가 날로 쌓이며, 백성을 죽임이 많은 자를 충성으로 삼고, 백성을 학대함이 다한 자를 능함으로 삼으니, 백성이 그 구함을 감당하지【주음:「勝」은 승】 못하고, 검은 머리【주음:「黔」은 겸, 진(秦)은 사람을 검은 머리라 하니, 그 머리가 검음을 말함】가 그 형벌을 감당하지【주음:「勝」은 승】 못하여, 해내가 함께 근심하여 모두 생계가 없었습니다(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「聊」으로 해야 함)【《이사전(李斯傳)》에 말합니다: 태자 호해(胡亥)가 이세황제(二世皇帝)로 서니, 조고(趙高)를 낭중령(郎中令)으로 삼아, 항상 궁중에서 모시며 일을 썼다. 이세(二世)가 편안히 거처하니, 곧 고(高)를 불러 함께 일을 꾀하였다. 조고(趙高)가 말합니다: 법을 준엄하게 하고 형을 각박하게 하여, 죄 있는 자로 하여금 서로 연좌하여 주살하게 하고, 족(族)을 거둠에 이르게 하며, 대신을 멸하고 골육을 멀리하며, 선제(先帝)의 옛 신하를 모두 없애고, 다시 폐하의 친히 믿는 자를 두어 이를 가까이 하면, 해가 제거되고 간사한 꾀가 막혀, 폐하는 곧 베개를 높이 하여 뜻을 마음대로 하고 총애와 즐거움을 누리리이다. 이세(二世)가 고(高)의 말을 옳게 여겨, 곧 다시 법률을 만들었다. 이에 여러 신하와 여러 공자가 죄가 있으면 곧 고(高)에게 내려 심문하여 다스리게 하여, 대신 몽의(蒙毅, 底本은 「防毅」) 등을 죽이고, 공자 십이 명이 함양 저자에서 죽임을 당하고, 열 공주가 두(杜)에서 으깨어 죽었으며, 재물이 현관에 들어가니, 서로 연좌된 자를 헤아릴 수 없었다. 법령과 주살과 벌이 날로 더욱 각박하고 깊어져, 여러 신하가 사람마다 스스로 위태로워하여, 진(秦)을 배반하고자 하는 자가 많았다. 또 아방(阿房)의 궁을 짓고, 곧장 질도(馳道)를 다스리며, 부세와 거두는 것이 더욱 무겁고, 변방의 역사가 끝이 없었다. 이에 초(楚)의 수병 진승(陳勝)・오광(吳廣) 등이 난을 일으켜, 산동(山東)에서 일어나니, 호걸이 서로 세워, 스스로 제후와 왕으로 삼아 진(秦)을 배반하여, 군사가 홍문(鴻門)에 이르러 물러났다.】. 그러므로 능력에 넘치는 일은 아버지도 아들에게서 얻지 못하고, 끝없는 구함은 임금도 신하에게서 얻지 못합니다【《진책(秦策)》에 말합니다: 말에 이르기를 싸움에 이겨 나라가 위태로운 자는, 물건이 끊이지 않기 때문이요. 공이 크고 권한이 가벼운 자는, 땅이 들어오지 않기 때문이다. 그러므로 능력에 넘치는 일은 아버지도 아들에게서 얻지 못하고, 끝없는 구함은 임금도 신하에게서 얻지 못한다. 그러므로 위엄(底本은 「防」)으로 드러나는 자는 강하고, 백성을 쉬게 함을 살피는 자는 패하며, 가벼움이 무거움 되는 것을 밝히는 자는 왕이 된다.】. 죽음은 다시 살지 않고, 쫓긴 쥐는 삵을 물며, 필부(匹夫)는 만 승(萬乘)【주음:「乘」은 거성】을 향해 달리고, 사인(舍人)이 활을 꺾으니, 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 곧 이것입니다【〈범론(氾論)〉에 말합니다: 정자양(鄭子陽)은 강하고 굳세어 벌을 좋아하여, 그 벌함에 있어 고집하여 사면이 없었다. 사인(舍人)에 활을 꺾은 자가 있어, 죄를 두려워하고 주살을 두려워하여, 곧 미친 개의 놀람을 따라 이로써 자양(子陽)을 죽였다. 허신(許慎)이 말합니다: 사인(舍人)은 이는 가신(家臣)이다. 국인(國人)이 미친 개를 쫓아 소란하니, 사인(舍人)이 이를 따라 이로써 자양(子陽)을 죽였으니, 그 준엄함을 두려워한 까닭이다. 서악(徐樂)이 말합니다: 진섭(陳涉)은 천 승(千乘)의 존귀도 자(尺) 흙의 땅도 없고, 몸은 왕공대인 명족의 후손이 아니며, 향곡(鄉曲)의 명예도 없고, 공(孔)・묵(墨)・증자(曾子)의 어짊도, 도주(陶朱)와 의돈(猗頓)의 부유도 없었으나, 그러나 골목에서 일어나 가시나무 창을 떨치고, 한쪽 어깨를 드러내 크게 부르니 천하가 바람처럼 따랐으니, 이는 그 까닭이 무엇인가? 백성이 궁하여 임금이 불쌍히 여기지 않고, 아래가 원망하나 위가 알지 못하며, 풍속이 이미 어지러운데 정치가 닦이지 않았기 때문이다. 이 세 가지는 이는 진섭(陳涉)이 자산이 된 까닭이다.】. 이 때에 마주하여, 천하가 기약하여 함께 일어나 방향을 향하여 진(秦)을 치니, 듣건대 한 번 기약하지 않았는데 사직이 터가 되었습니다. 어찌【주음:「惡」은 오】 그 능히 여러 아래를 제어하고 오래 그 나라를 지킴에 있겠습니까? 어사(御史)가 묵묵히 대답하지 못하였습니다.

大夫曰瞽師不知白黒而善聞言儒者不知治世而善訾【音紫】議夫【音扶】善言天者合之人善言古者考之今【漢武帝曰善言天者必有徴於人善言古者必有騐於今】令何為施法何為加湯武全肌骨而殷周治秦國用之法弊而犯二尺四寸之律古今一也或以治或以亂【賈生曰為人主計者莫如先審取捨取捨之極定於內而安危之萌應於外矣安者非一日而安也危者非一日而危也皆以積漸然不可不察也人主之所積在其取捨以禮義治之者積禮義以刑罰治之者積刑罰刑罰積而民怨背禮義積而民和親故世主欲民之善同而所以使民善者或異或道之以徳教或敺之以法令道之以徳教者徳教洽而民氣樂敺之以法令者法令極而民風哀哀樂之感禍福之應也秦王之慾尊宗廟而安子孫與湯武同然而湯武廣大其徳行六七百嵗而弗失秦王治天下十餘嵗則大敗此亡它故矣湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣】春秋原罪甫刑制獄【孟子曰世衰道防邪説暴行有作臣弒其君者有之子弒其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎孔子成春秋而亂臣賊子懼霍諝曰春秋之義原情定過赦事誅意故許止以弒君而免罪趙盾以縱賊而見書刑法志曰周道既衰穆王眊荒命甫侯度時作刑以詰四方墨罰之屬千劓罰之屬千髕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千蓋多於平邦中典五百章所謂刑亂邦用重典者也】今願聞治亂之本週秦之所以然乎

대부(大夫)가 말하였습니다: 눈먼 악사는 희고 검음을 모르면서 말 듣기를 잘하고, 유생은 세상을 다스림을 모르면서 비방(訾議)【주음:「訾」은 자】을 잘합니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 잘 하늘을 말하는 자는 이를 사람에게 합하고, 잘 옛것을 말하는 자는 이를 지금에 고증합니다【한무제(漢武帝)가 말합니다: 잘 하늘을 말하는 자는 반드시 사람에게 징조가 있고, 잘 옛것을 말하는 자는 반드시 지금에 증험이 있다.】. 명령은 무엇으로 베풀고, 법은 무엇으로 가합니까? 탕(湯)과 무(武)는 살과 뼈를 온전히 하여 은(殷)과 주(周)가 다스려졌고, 진(秦)은 나라에 이를 써서, 법이 해이어 범해졌습니다. 두 자 네 치의 율(律)은 고금이 하나인데, 혹은 이로써 다스려지고 혹은 이로써 어지러웠습니다【가생(賈生)이 말합니다: 임금을 위해 헤아리면, 먼저 취하고 버림을 삼가함만 못하다. 취하고 버림의 극치가 안에서 정해지면, 편안함과 위태로움의 싹이 밖에서 응한다. 편안함은 하루에 편안한 것이 아니요, 위태로움은 하루에 위태로운 것이 아니요, 모두 쌓여 점차 그러하니, 살피지 않을 수 없다. 임금이 쌓는 바는 그 취하고 버림에 있다: 예의(禮義)로 이를 다스리는 자는 예의(禮義)를 쌓고, 형벌로 이를 다스리는 자는 형벌을 쌓는다. 형벌이 쌓이면 백성이 원망하고 등지며, 예의(禮義)가 쌓이면 백성이 화하고 친한다. 그러므로 세대의 임금은 백성의 착함을 같이 하고자 하나, 백성으로 하여금 착하게 하는 바는 혹 다르니: 혹은 이를 덕의 가르침으로 인도하고, 혹은 이를 법령으로 몬다. 이를 덕의 가르침으로 인도하는 자는 덕의 가르침이 두루 미쳐 백성의 기운이 즐겁고, 이를 법령으로 모는 자는 법령이 극에 이르러 백성의 풍기가 슬프다. 슬프고 즐거운 감응은, 화와 복의 응답이다. 진왕(秦王)이 종묘를 높이고 자손을 편안하게 하고자 함은 탕(湯)과 무(武)와 같은데, 그러나 탕무(湯武)는 그 덕의 행실을 넓고 크게 하여 육칠백 년에도 잃지 않았고, 진왕(秦王)은 천하를 다스리기를 십여 년에 곧 크게 패하였다. 이는 다른 까닭이 없다: 탕무(湯武)가 취하고 버림을 정함은 삼가하고, 진왕(秦王)이 취하고 버림을 정함은 삼가지 않았기 때문이다.】. 《춘추(春秋)》는 죄를 헤아리고, 《부형(甫刑)》은 옥을 제정하였습니다【맹자(孟子)가 말합니다: 세상이 쇠하고 도가 미약하여(底本은 「防」), 삿된 말과 폭행이 일어나, 신하가 그 임금을 시해한 자가 있고, 아들이 그 아버지를 시해한 자가 있다. 공자(孔子)가 두려워하여, 《춘추(春秋)》를 지었다. 《춘추(春秋)》는, 천자의 일이다. 이로 말미암아 공자(孔子)가 말합니다: 나를 아는 자는 그 《춘추(春秋)》이려니와, 나를 죄하는 자도 그 《춘추(春秋)》이려니와. 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 이루니 어지러운 신하와 적자(賊子)가 두려워하였다. 곽수(霍諝)가 말합니다: 《춘추(春秋)》의 의는, 정(情)을 헤아려 허물을 정하고, 일을 사면하고 뜻을 주살하니, 허지(許止)는 임금을 시해하여 이로써 죄를 면하고, 조순(趙盾)은 도적을 놓아 이로써 기록됨을 보았다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 주(周)의 도가 이미 쇠하니, 목왕(穆王)이 노쇠하여 황폐하며, 부후(甫侯)에게 명하여 때를 헤아려 형벌을 지어 이로써 사방을 물었다. 묵(墨)의 벌 부류는 천이요, 의(劓)의 벌 부류는 천이요, 빈(髕)의 벌 부류는 오백이요, 궁(宮)의 벌 부류는 삼백이요, 대벽(大辟)의 벌은 그 부류 이백이니, 오형(五刑)의 부류는 삼천이니, 대개 평화로운 나라의 중전(中典)보다 오백 장이 많으니, 이른바 어지러운 나라를 다스리는 데는 무거운 법전을 쓴다 함이다.】. 지금, 다스림과 어지러움의 근본과 주(周)와 진(秦)이 그러한 까닭을 듣기를 원합니다.

文學曰春夏生長【音掌】聖人象而為令秋冬殺藏聖人則而為法故令者教也所以導民人法者刑罰也所以禁強暴也【刑法志曰聖人既躬明悊之性必通天地之心動縁民情而則天象地故曰聖人制禮則天之明因地之性也刑罰威獄以類天之震曜殺戮也溫慈恵和以效天之生殖長育也書云天秩有禮天討有罪故聖人因天秩而制五禮因天討而作五刑】二者治亂之具存亡之效也在上所任湯武經禮義明好【去聲】惡【音汙】以導其民刑罪未有所加而民自行義殷周所以治也上無徳教下無法則任刑必誅劓【音義】鼻盈虆【音螺】斷足盈車舉河以西不足以受天下之徒終而以亡者秦王也非二尺四寸之律異所行反古而悖民心也【吾丘夀王曰秦兼天下廢王道立私議滅詩書而首法令去仁恩而任刑戮隳名城殺豪傑銷甲兵折鋒刃其後民以耰鉏棰梃相撻擊犯法滋眾盜賊不勝至於赭衣塞路群盜滿山卒以亂亡故聖人務徳教而省禁防知其不足恃也桓範曰徳多刑少者五帝也刑徳相半者三王也刑多徳少者五霸也純用刑而亡者秦也王符曰治國之日舒以長故其民閒暇而力有餘亂國之日促以短故其民困務而力不足所謂治國之日舒以長者非能請羲和而令安行也乃君明察而百官理民安靜而力有餘故視日長也所謂亂國之日促以短者非能謁羲和而令疾驅也乃君暗則百官亂而奸宄興細民懐賄而趨走故視日短也】

문학(文學)이 말하였습니다: 봄과 여름은 나고 기르며【주음:「長」은 장】, 성인(聖人)은 형상하여 이로써 명령을 지었습니다. 가을과 겨울은 죽이고 간직하며, 성인(聖人)은 본받아 이로써 법을 지었습니다. 그러므로 명령은 이는 가르침으로, 이로써 백성을 인도하는 데 쓰고. 법은 이는 형벌로, 이로써 강하고 포악한 것을 금하는 데 씁니다【《형법지(刑法志)》에 말합니다: 성인(聖人)은 이미 밝고 철든 성품을 몸소 가지니, 반드시 천지의 마음에 통하여, 움직여 백성의 정(情)을 따라 하늘을 본받고 땅을 형상한다. 그러므로 성인(聖人)이 예(禮)를 제정하여 곧 하늘의 밝음과 땅의 성품에 의한다고 말한다. 형벌과 위엄과 옥은 이로써 하늘의 떨치고 비추고 죽임에 종류를 삼고, 따뜻하고 자비로우며 은혜롭고 화함은 이로써 하늘의 나고 기름을 본받는다. 《서(書)》에 말합니다: 하늘의 차례에 예가 있고, 하늘의 토벌에 죄가 있다. 그러므로 성인(聖人)은 하늘의 차례에 따라 오례(五禮)를 제정하고, 하늘의 토벌에 따라 오형(五刑)을 지었다.】. 이 둘은 이는 다스림과 어지러움의 도구요, 존망의 효험으로, 윗사람이 쓰는 바에 있습니다. 탕(湯)과 무(武)는 예의(禮義)를 경으로 삼고, 좋음과【주음:「好」은 거성】 미움을【주음:「惡」은 오】 밝게 하여 이로써 그 백성을 인도하니, 형벌과 죄가 미치는 곳이 없었는데 백성이 스스로 의를 행하였으니, 이는 은(殷)과 주(周)가 다스려진 까닭입니다. 위에 덕의 가르침이 없고, 아래에 법의 법도가 없으며, 형벌을 맡겨 반드시 주살하니, 코를 벤【주음:「劓」은 의】 자가 끈에【주음:「蔂」은 라】 가득하고, 발을 끊은 자가 수레에 가득하여, 강(河) 이서를 들어올려도 천하의 죄인을 받기에 족하지 않아, 끝내 이로써 망한 것은, 이는 진왕(秦王)입니다. 두 자 네 치의 율(律)이 다른 것이 아니요, 이는 행한 바가 옛것을 거스르고 백성의 마음을 어겼기 때문입니다【오구수왕(吾丘壽王)이 말합니다: 진(秦)이 천하를 겸하여, 왕도(王道)를 폐하고, 사사로운 논의를 세우며, 시서(詩書)를 멸하고 법령을 우선으로 하며, 어진 은혜를 버리고 형벌과 주살을 맡기며, 이름난 성을 헐고, 호걸을 죽이며, 갑옷과 병기를 녹이고, 창끝과 칼날을 꺾었다. 그 뒤에 백성이 괭이와 호미와 몽둥이로 서로 때리고 치니, 법을 범함이 더욱 많고, 도적이 감당하지 못하여, 붉은 옷이 길에 가득하고 떼 도적이 산에 가득함에 이르러, 마침내 이로써 어지러워 망하였다. 그러므로 성인(聖人)은 덕의 가르침을 힘쓰고 금지와 방비를 줄이니, 그 믿을 만하지 못함을 알기 때문이다. 환범(桓範)이 말합니다: 덕이 많고 형이 적은 것은 오제(五帝)요, 형과 덕이 서로 반인 것은 삼왕(三王)이요, 형이 많고 덕이 적은 것은 오패(五霸)요, 오로지 형을 쓰고 망한 것은 진(秦)이다. 왕부(王符)가 말합니다: 다스려지는 나라의 날은 느긋하여 길으니, 그 백성이 한가하여 힘이 남는 까닭이다. 어지러운 나라의 날은 빠르고 짧으니, 그 백성이 곤란한 일에 힘이 족하지 않는 까닭이다. 이른바 다스려지는 나라의 날이 느긋하여 길다 함은, 능히 희화(羲和)를 청하여 편안히 가게 함이 아니요, 이는 임금이 밝게 살펴 백관이 다스려지고, 백성이 편안하고 고요하여 힘이 남으므로, 그러므로 날을 보기에 길다. 이른바 어지러운 나라의 날이 빠르고 짧다 함은, 능히 희화(羲和)를 알현하여 빨리 몰게 함이 아니요, 이는 임금이 어두우면 곧 백관이 어지러워 간사함과 궤획이 일어나고, 작은 백성이 뇌물을 품어 달려 다니므로, 그러므로 날을 보기에 짧다.】.

大論第五十九

대론제오십구(大論第五十九)

大夫曰呻吟槁誦死人之語則有司不似文學【道應訓曰桓公讀書於堂輪人斵輪於堂下釋其椎鑿而問桓公曰君之所讀者何書也桓公曰聖人之書輪扁曰其人在焉桓公曰已死矣輪扁曰是直聖人之糟粕耳桓公悖然作色而怒曰寡人讀書工人焉得而譏之哉有説則可無説則死輪扁曰然有説臣試以臣之斵輪語之大疾則苦而不入大徐則甘而不固不甘不苦應於手厭於心而可以至妙者臣不能以教臣之子臣之子亦不能得之於臣是以行年六十老而為輪今聖人之所言者亦以懐其實窮而死獨其糟粕在耳故老子曰道可道非常道名可名非常名】文學知獄之在廷後而不知其事聞其事而不知其務夫【音扶】治民者若大匠之斵【音卓】斧斤而行之中【去聲】繩則止杜大夫王中尉之等【謂杜周王溫舒也】繩之以法斷之以刑然後冦止奸禁故射者因勢治者因法【汜論曰法度者所以論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫聖人作法而萬物制焉賢者立禮而不肖者拘焉製法之民不可與逺舉拘禮之人不可使應變耳不知清濁之分者不可令調音心不知治亂之源者不可令製法必有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣夫殷變夏周變殷春秋變週三代之禮不同何古之從大人作而弟子循知法治所由生則應時而變不知法治之源雖循古終亂今世之法籍與時變禮義與俗易為學者循先襲業據籍守舊教以為非此不治是猶持方枘而周貟鑿也欲得宜適致固焉則難矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所不行也非今時之世而弗改是行其所非也稱其所是行其所非是以盡日極慮而無益於治勞刑竭智而無補於主也今夫圖工好畫魅而憎圖狗馬者何也魅不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智不能道而道先稱古雖愚有餘故不用之法聖王弗行不驗之言聖王弗聽】虞夏以質殷周以文【孔子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文】異時各有所施今欲以敦樸之時治抗之民是猶遷延而拯溺揖讓而救火也【韓非子曰夫古今異俗新故異備如欲以寛緩之政治急世之民猶無轡策而御駻馬此不知之患也齊俗訓曰世異即事變時移則俗易故聖人論世而立法隨時而舉事法度不同非務相反也時世異也是故不法其已成之法而法其所以為法所以為法與化推移者也汜論曰古者人醇工龎商樸女重是以政教易化風俗易移也今世徳益衰民俗益薄欲以樸重之法治既之民是猶無鏑銜橜防錣而御馯馬也昔者神農無制令而民從唐虞有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟逮至當今之世忍訽而輕辱貪得而寡羞欲以神農之道治之則其亂必矣】

대부(大夫)가 말하였습니다: 마른 죽간을 읊조리고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「簡」으로 해야 함), 죽은 사람의 말을 외우는 것은, 곧 유사(有司)가 문학(文學)과 같지 않습니다【〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 환공(桓公)이 당 위에서 글을 읽고, 수레바퀴 장인이 당 아래에서 바퀴를 깎다가, 망치와 끌을 놓고 환공(桓公)에게 묻기를: 임금께서 읽으시는 것은 무슨 글입니까? 환공(桓公)이 말합니다: 성인의 글이다. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그 사람이 아직 있습니까? 환공(桓公)이 말합니다: 이미 죽었다. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그러면 곧 성인의 찌꺼기뿐입니다. 환공(桓公)이 불쑥 빛을 내어 노하여 말합니다: 과인이 글을 읽는데, 장인이 어찌 이를 비웃겠는가? 설이 있으면 곧 옳고, 설이 없으면 곧 죽으리라. 윤편(輪扁)이 말합니다: 그렇습니다, 설이 있습니다. 신이 신의 바퀴 깎는 것으로 이를 말씀드리리다. 너무 빠르면 곧 쓰고 들어가지 않고, 너무 느리면 곧 편하고 굳지 않습니다. 편하지도 않고 쓰지도 않아, 손에 응하고 마음에 맞아 이로써 오묘함에 이를 수 있는 것은, 신도 능히 신의 아들에게 가르치지 못하고, 신의 아들도 능히 신에게서 이를 얻지 못합니다. 이로 말미암아 햇수를 지내기를 육십 년에, 늙어 아직도 바퀴를 만듭니다. 지금 성인이 말한 바도, 또한 그 알맹이를 품고 궁하여 죽어, 홀로 찌꺼기만 남겨 있을 뿐입니다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 도는 말할 수 있으나, 항상의 도가 아니다. 이름은 지을 수 있으나, 항상의 이름이 아니다.】. 문학(文學)은 옥이 조정 뒤에 있음을 알면서 그 일을 모르고, 그 일을 들으면서 그 요체를 모릅니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 백성을 다스리는 자는 큰 장인이 나무를 깎는【주음:「斵」은 탁】 것과 같아, 도끼와 도끼날로 이를 행하여, 먹줄에 맞으면【주음:「中」은 거성】 곧 그칩니다. 두대부(杜大夫)와 왕중위(王中尉) 등【두주(杜周)와 왕온서(王溫舒)를 가리킴】은 이를 법으로 먹줄을 대고, 이를 형벌로 끊으니, 그 뒤에 도적이 그치고 간사함이 금하였습니다. 그러므로 쏘는 자는 형세를 따르고, 다스리는 자는 법을 따릅니다【〈범론(氾論)〉에 말합니다: 법도는 이는 민속을 논하여 완급을 절제하는 데 쓰고, 기계는 이는 때의 변화에 따라 알맞음을 제정한다. 성인(聖人)이 법을 지으니 만물이 거기서 제어되고, 어진 이가 예(禮)를 세우니 불초한 자가 거기에 구속된다. 법에 제어되는 백성은 멀리 일으킬 수 없고, 예(禮)에 구속된 사람은 변화에 응하게 할 수 없다. 귀가 맑고 탁한 분별을 모르는 자는 소리를 조율하게 할 수 없고, 마음이 다스림과 어지러움의 근원을 모르는 자는 법을 제정하게 할 수 없다. 반드시 홀로 듣는 귀와 홀로 보는 밝음이 있어, 그 뒤에 능히 도를 제멋대로 하여 행한다. 은(殷)은 하(夏)를 바꾸고, 주(周)는 은(殷)을 바꾸고, 춘추(春秋)는 주(周)를 바꾸니, 삼대(三代)의 예(禮)가 같지 않으니, 무슨 옛것을 따르겠는가? 대인이 짓고 제자가 따른다. 법과 다스림이 나오는 까닭을 알면 곧 때에 응하여 변하고, 법과 다스림의 근원을 모르면, 비록 옛것을 따라도 끝내 어지럽다. 지금 세대의 법의 글은 때와 함께 변하고, 예의(禮義)는 풍속과 함께 바뀌는데, 배우는 자는 앞을 따르고 업을 이어, 글에 의거하여 옛것을 지키며, 가르쳐 이것이 아니면 다스려지지 않는다고 하니, 마치 네모난 촉을 잡고 둥근 구멍을 두루 맞추는 것과 같아, 알맞음을 얻어 굳음에 이르려 하면 어렵다. 지금, 유(儒)와 묵(墨)은 삼대(三代)와 문무(文武)를 칭송하면서 행하지 않으니, 이는 그가 행하지 않는 바를 말함이다. 지금 때의 세상을 그르다 하면서 고치지 않으니, 이는 그가 그르다 하는 바를 행함이다. 그가 옳다 하는 바를 칭송하고 그가 그르다 하는 바를 행하니, 이로 말미암아 하루를 다하고 생각을 다하여도 다스림에 이익이 없고, 몸을 수고롭게 하고 지혜를 다하여도 임금에게 보탬이 없다. 지금, 화공(畫工)은 귀신과 괴물을 그리기를 좋아하고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「鬼」로 해야 함) 개와 말을 그리기를 싫어하니, 무엇 때문인가? 귀신과 괴물은 세상에 나타나지 않고, 개와 말은 날마다 볼 수 있기 때문이다. 위태로움을 보존하고 어지러움을 다스리는 것은 지혜가 아니면 능하지 못하고, 앞 옛적을 칭송하는 것은 비록 어리석어도 남음이 있다. 그러므로 쓸 수 없는 법은 성왕(聖王)이 행하지 않고, 증험 없는 말은 성왕(聖王)이 듣지 않는다.】. 우(虞)와 하(夏)는 질박함으로 하고, 은(殷)과 주(周)는 문채로 하였으니【공자(孔子)가 말합니다: 우하(虞夏)의 질박함과 은주(殷周)의 문채는, 지극하다. 우하(虞夏)의 문채는 그 질박함을 이기지 않고, 은주(殷周)의 질박함은 그 문채를 이기지 않는다.】, 때를 달리하여 각기 베푸는 바가 있습니다. 지금, 돈후하고 질박한 때로 이로써 이미 해진 백성을 다스리려 하는 것은(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弊」로 해야 함), 마치 지체하여 빠진 자를 건지고, 읍하고 사양하여 불을 끄는 것과 같습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 옛과 지금이 풍속을 달리하고, 새것과 옛것이 갖춤을 달리한다. 너그럽고 느린 정치로 급박한 세대의 백성을 다스리려 하면, 마치 고삐와 채찍 없이 사나운 말을 부리는 것과 같으니, 이는 모름의 근심이다. 〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 세상이 다르면 곧 일이 변하고, 때가 옮겨지면 곧 풍속이 바뀐다. 그러므로 성인(聖人)은 세상을 논하여 법을 세우고, 때를 따라 일을 든다. 법도가 같지 않은 것은, 서로 어긋남을 힘씀이 아니요, 이는 시대가 다르기 때문이다. 이로 말미암아 그 이미 이룬 법을 법으로 삼지 않고, 그 법을 짓는 까닭을 법으로 삼는다. 법을 짓는 까닭은, 변화와 함께 옮겨 간다. 〈범론(氾論)〉에 말합니다: 옛날은 사람이 순후하고 장인이 넓으며, 상인이 질박하고 여자가 중후하니, 이로 말미암아 정치와 가르침이 교화하기 쉽고 풍속이 바뀌기 쉬웠다. 지금 세대는 덕이 더욱 쇠하고 민속이 더욱 박하니, 질박하고 중후한 법으로 이미 해진 백성을 다스려 바로잡으려 하는 것은, 마치 화살촉과 굴레와 말고리 채찍(底本은 「防」) 없이 사나운 말을 부리는 것과 같다. 옛적 신농(神農)은 제령(制令)이 없어도 백성이 따랐고, 당우(唐虞)는 제령이 있어도 형벌이 없었으며, 하후씨(夏后氏)는 말을 저버리지 않았고, 은(殷) 사람은 맹세하였고, 주(周) 사람은 맹약하였다. 지금의 세상에 이르러는, 욕됨을 참고 치욕을 가볍게 여기며, 얻음을 탐하고 부끄러움이 적으니, 신농(神農)의 도로 이를 다스리려 하면, 곧 그 어지러움이 반드시 이를 것이다.】.

文學曰文王興而民好【去聲】善幽厲興而民好【去聲】暴非性之殊風俗使然也故商周之所以昌桀紂之所以亡也【齊俗訓曰湯入夏而用其法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯武之所以為治故剞劂銷鋸陳非良工不能以制木鑪橐埵坊設非巧冶不能以治金屠牛吐一朝解九牛而刀以剃毛庖丁用刀十九年而刀如新剖硎何則防於眾虛之間若夫規矩鉤防者此巧之具也而非所以巧也故瑟無雖師文不能以成曲徒則不能悲故悲之具也而非所以為悲也】湯武非得伯夷之民以治桀紂非得蹠【音質】蹻【音腳】之民以亂也故治亂不在於民【甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而治】孔子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無訟者難訟而聽之易夫【音扶】不治其本而事其末古之所謂愚今之所謂知【去聲】以棰【推上聲】楚正亂【棰杖也楚荊木也即今之荊子也】以刀筆正文【刀所以削書古者用牘故吏皆以刀筆隨】古之所謂賊今之所謂賢也【南華經曰三軍五兵之運徳之末也賞罰利害五刑之闢教之末也禮法度數治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰絰隆殺之服哀之末也泰族訓曰民交讓爭處卑委利爭受寡力事爭就勞日化上遷善而不知其所以然此治之上也利賞而勸善畏刑而不為非法令正於上而百姓服於下此治之末也上世養本而下世舉末此太平之所以不起也刑法志曰孔子曰古之知法者能省刑本也今之知法者不失有罪末矣又曰今之聽獄者求所以殺之古之聽獄者求所以生之與其殺不辜寜失有罪今之獄吏上下相驅以刻為明深者獲功名平者多患害諺曰鬻棺者欲嵗之疫非憎人慾殺之利在於人死也今治獄吏欲陷害人亦猶此矣原道訓曰體道者逸而不窮任數者勞而無功夫峭法刻誅者非霸王之業也棰策繁用者非致逺之術也】

문학(文學)이 말하였습니다: 문왕(文王)이 일어나니 백성이 착함을 좋아하고【주음:「好」은 거성】, 유왕(幽王)과 여왕(厲王)이 일어나니 백성이 포악함을 좋아하니【주음:「好」은 거성】, 성품이 다른 것이 아니요, 이는 풍속이 그렇게 한 것입니다. 그러므로 상(商)과 주(周)가 창성한 까닭이요, 걸(桀)과 주(紂)가 망한 까닭입니다【〈제속훈(齊俗訓)〉에 말합니다: 탕(湯)은 하(夏)에 들어가 그 법을 썼고, 무왕(武王)은 은(殷)에 들어가 그 예(禮)를 행하였으니, 걸(桀)과 주(紂)가 망한 까닭이요 탕무(湯武)가 다스림이 된 까닭이다. 조각 칼과 대패와 톱을 벌여 놓아도, 좋은 장인이 아니면 이로써 나무를 제도할 수 없고. 화로와 풀무와 조개흙 틀을 설치하여도, 솜씨 좋은 대장장이가 아니면 이로써 쇠를 다스릴 수 없다. 소를 잡는 토(吐)는 하루아침에 아홉 마리 소를 해체하여도 칼로 이로써 털을 깎을 수 있고, 포정(庖丁)은 칼을 쓰기를 십구 년에 칼이 새로 숫돌에서 나온 것과 같은데, 무엇 때문인가? 여러 빈 곳 사이에 놀았기(底本은 「防」) 때문이다. 규(規)와 구(矩)와 갈고리와 먹줄(底本은 「防」)에 이르러는, 이는 공교로움의 도구이나, 공교로움이 되는 까닭이 아니다. 그러므로 거문고에 줄이 없으면(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弦」으로 해야 함), 비록 사문(師文)이라도 이로써 곡을 이루지 못한다. 다만 줄만 있으면 곧 슬프게 할 수 없으니, 줄은 이는 슬픔의 도구이나, 슬픔이 되는 까닭이 아니다.】. 탕(湯)과 무(武)는 백이(伯夷)의 백성을 얻어 이로써 다스린 것이 아니요, 걸(桀)과 주(紂)는 척(跖)【주음:「跖」은 척】과 교(蹻)【주음:「蹻」은 각】의 백성을 얻어 이로써 어지러워진 것이 아닙니다. 그러므로 다스림과 어지러움은 백성에게 있지 않습니다【감룡(甘龍)이 말합니다: 성인(聖人)은 백성을 바꾸지 않고 가르치고, 지혜로운 자는 법을 바꾸지 않고 다스린다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 송사를 듣는 것은 나도 남과 같다, 반드시 송사가 없게 하리라. 송사가 없는 것은 어렵고, 송사하여 이를 듣는 것은 쉽습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 그 근본을 다스리지 않고 그 말단에 종사하는 것은, 옛날에 이른바 어리석음이요, 지금에 이른바 지혜입니다【주음:「知」은 거성】. 회초리(棰楚)로【주음:「棰」는 상성】【棰는 곧 몽둥이요, 楚는 곧 형목(荊木)이니 곧 지금의 형자(荊子)다】 어지러움을 바로잡고, 칼과 붓으로 글을 바로잡습니다【칼은 이는 글을 깎는 데 쓴다. 옛날은 죽간과 목돌을 쓰니, 그러므로 관리가 모두 칼과 붓으로 서로 따랐다(底本 「簡」은 생벽자).】. 옛날의 이른바 도둑은, 지금의 이른바 어진 사람입니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 삼군(三軍)과 다섯 병기의 운용은, 이는 덕의 말단이다. 상과 벌과 이해와, 오형(五刑)의 법은, 이는 가르침의 말단이다. 예법과 도수는, 이는 다스림의 말단이다. 종과 북의 소리와, 우와 모의 용모는, 이는 악(樂)의 말단이다. 울고 곡하는 것과 상복(衰絰)과, 융성과 삭감의 옷은, 이는 슬픔의 말단이다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 백성이 서로 사양하여 낮은 곳에 있기를 다투고, 이익을 버려 적은 것을 받기를 다투며, 일에 힘써 수고로움에 이르기를 다투고, 날로 교화하여 위로 착함에 옮겨가되 그 그러한 까닭을 모르는 것은, 이는 다스림의 윗길이다. 상을 이롭게 하여 착함을 권하고, 형벌을 두려워하여 잘못을 하지 않으며, 법령이 위에서 바르고 백성이 아래에서 복종하는 것은, 이는 다스림의 말단이다. 윗 세대는 근본을 기르고 아랫 세대는 말단을 드니, 이는 태평이 일어나지 않는 까닭이다. 《형법지(刑法志)》에 말합니다: 공자(孔子)가 말합니다: 옛날 법을 아는 자는 능히 형벌을 줄였으니, 이는 근본이다. 지금 법을 아는 자는 죄 있는 자를 놓치지 않으니, 이는 말단이다. 또 말합니다: 지금 옥을 듣는 자는 이를 죽이는 까닭을 구하고, 옛날 옥을 듣는 자는 이를 살리는 까닭을 구하였다. 죄 없는 자를 죽이기보다, 죄 있는 자를 놓침이 낫다. 지금 옥의 관리는 위아래가 서로 몰아, 각박함으로 밝음을 삼으니, 깊은 자는 공과 이름을 얻고, 공평한 자는 근심과 해가 많다. 속담에 말합니다: 관을 파는 자는 해에 전염병이 있기를 바라니, 사람을 미워하여 이를 죽이고자 함이 아니요, 이익이 사람의 죽음에 있기 때문이다. 지금 옥을 다스리는 관리가 사람을 함정에 빠뜨리고자 함도, 또한 이와 같다. 〈원도훈(原道訓)〉에 말합니다: 도를 체하는 자는 편안하여 궁하지 않고, 술수를 쓰는 자는 수고로워 공이 없다. 가파른 법과 각박한 주살은 패왕의 업이 아니요, 채찍을 자주 씀은 먼 곳에 이르는 술이 아니다.】.

大夫曰俗非唐虞之時而世非許由之民而欲廢法以治是猶不用檼【音隠】栝【音括】斧斤欲撓【音鐃】曲直枉也【髙士傳曰許由字武仲堯舜皆師之與齧缺論堯而去隠乎沛澤之中堯舜乃致天下而讓焉曰十日並出而爝火不息其光也不亦難乎夫子為天子則天下治我由屍之吾自視缺然許由曰吾將為名乎名者實之賔吾將為賔乎乃去宿於逆旅之家旦而遺其皮冠巢父聞由為堯所讓以為汙乃臨池水而洗其耳池主怒曰何以汙我水由乃退而遯耕於中嶽潁水之陽箕山之下子貢曰夫檼栝之旁多枉木良醫之門多疾人砥礪之旁多頑鈍】故為治者不待自善之民為輪者不待自曲之木【韓非子曰夫必待自直之箭百世無矢待自圜之木千嵗無輪矣自直之箭自圜之木百世無有一然而世皆乘車射禽者何也檼栝之道用也雖有不恃檼栝而有自直之箭自圜之木良工弗貴也何則乗者非一人射者非一發也不恃賞罸而待自善之民明主弗貴也何則國法不可失而所治非一人也故有術之君不隨適然之善而行必然之道傳曰賢人易為民工巧易為材】徃者應【古本作杜】少伯正【古作百政】之屬潰梁楚昆【古本作堅】盧徐谷【古本作防漢紀又作勃】之徒亂齊趙山東闗內暴徒保人阻險【漢武紀曰天漢二年秋止禁巫祠道中者大捜泰山琅邪群盜徐防等阻山攻城道路不通遣直指使者暴勝之等衣繡衣杖斧分部逐捕刺史郡守以下皆伏誅冬十一月詔闗都尉曰今豪桀多逺交依東方群盜其謹察出入者酷吏傳曰自溫舒等以惡為治而郡守都尉諸侯二千石欲為治者其治大抵盡放溫舒而吏民亦輕犯法盜賊滋起南陽有梅免百政楚有殷中杜少齊有徐勃燕趙之間有堅盧範生之屬大群至數千人擅自號攻城邑取庫兵釋死罪縛辱郡太守都尉殺二千石為檄告縣趣具食小郡盜以百數掠滷鄉里者不可勝數也】當此之時不任斤斧折之以武而乃始設禮修文有似窮毉【音衣】欲以短針【音針】而攻疽孔丘以禮說【音稅】蹠【音質】也【南華經曰孔子徃見盜跖曰丘聞之凡天下有三徳生而長大美好無雙少長貴賤見而皆說之此上徳也知維天地能辨諸物此中徳也勇悍果敢聚眾率兵此下徳也凡人有此一徳者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面目有光唇如激丹齒如齊貝聲中黃鐘而名曰盜跖丘竊為將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使吳越北使齊魯東使宋衞西使晉楚使為將軍造大城數百里立數十萬戶之邑尊將軍為諸侯與天下更始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐巧虛偽事也奚足論哉孔子再拜趨走出門上車執轡三失】

대부(大夫)가 말하였습니다: 풍속은 당우(唐虞)의 때가 아니요, 세상은 허유(許由)의 백성이 아니며, 도리어 법을 폐하여 이로써 다스리려 하는 것은, 마치 은괄(檼栝)【주음:「檼」은 은, 「栝」은 괄】과 도끼를 쓰지 않고, 굽고 곧고 삿된 것을 펴려【주음:「撓」은 뇨】 하는 것과 같습니다【《고사전(高士傳)》에 말합니다: 허유(許由)는 자가 무중(武仲)으로, 요(堯)와 순(舜)이 모두 그를 스승으로 삼았으며, 니결(齧缺)과 요(堯)를 논하고 떠나, 패택(沛澤) 가운데에 숨었다. 요(堯)와 순(舜)이 곧 천하를 가져다 그에게 사양하여 말하기를: 열 태양이 나란히 뜨는데 횃불이 꺼지지 않으면, 그 빛이 또한 어렵지 않겠습니까? 부자가 천자가 되면 곧 천하가 다스려질 것인데, 나는 오히려 그 자리에 빈껍데기로 있습니다, 내가 스스로 보기에 부족합니다. 허유(許由)가 말합니다: 내가 장차 이름을 짓겠는가? 이름은 이는 실체의 손님이니, 내가 장차 손님이 되겠는가? 곧 떠나, 여관 집에 자고, 아침에 그 가죽 모자를 버려 두었다. 소보(巢父)가 허유(許由)가 요(堯)에게 사양받았다 함을 듣고, 더럽다 하여, 곧 못물에 임하여 그 귀를 씻었다. 못 주인이 노하여 말합니다: 어찌하여 내 물을 더럽히는가? 허유(許由)가 곧 물러나 숨어 중악(中嶽) 영수(潁水)의 북쪽・기산(箕山) 아래에서 밭을 갈았다. 자공(子貢)이 말합니다: 은괄(檼栝) 곁에는 굽은 나무가 많고, 좋은 의원의 문에는 병든 사람이 많으며, 숫돌 곁에는 무딘 것이 많다.】. 그러므로 다스림을 하는 자는 스스로 착한 백성을 기다리지 않고, 바퀴를 만드는 자는 스스로 굽은 나무를 기다리지 않습니다【한비자(韓非子)가 말합니다: 반드시 스스로 곧은 화살대를 기다리면, 백 세대에 화살이 없고. 스스로 둥근 나무를 기다리면, 천 해에 바퀴가 없다. 스스로 곧은 화살대・스스로 둥근 나무는, 백 세대에 하나도 없으나, 그러나 세상이 모두 수레를 타고 날짐승을 쏘는 것은, 무엇 때문인가? 은괄(檼栝)의 도가 쓰이기 때문이다. 비록 은괄(檼栝)을 의지하지 않아도 스스로 곧은 화살대・스스로 둥근 나무가 있어도, 좋은 장인은 귀하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가? 타는 자는 한 사람이 아니요, 쏘는 자는 한 번 쏨이 아니다. 상과 벌을 의지하지 않고 스스로 착한 백성을 기다리는 것은, 밝은 임금이 귀하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가? 나라의 법은 잃을 수 없는데, 다스리는 바는 한 사람이 아니기 때문이다. 그러므로 술(術)이 있는 임금은 우연한 착함을 따르지 않고 필연의 도를 행한다. 전(傳)에 이르기를: 어진 사람은 백성을 쉽다 하고, 솜씨 좋은 장인은 재목을 쉽다 한다.】. 지난날에 응소(應少, 古本은 「杜」)・백정(伯正, 古는 「百政」으로 씀)의 무리가 양(梁)과 초(楚)를 무너뜨리고, 곤로(昆盧, 古本은 「堅」)・서곡(徐谷, 古本은 「防」, 《한기(漢紀)》는 또 「勃」으로 씀)의 무리가 제(齊)와 조(趙)를 어지럽히며, 산동(山東)과 관내(關內)의 폭도는 사람을 보호하고 험한 곳을 막았습니다【《한무기(漢武紀)》에 말합니다: 천한(天漢) 이 년 가을에, 무당이 길 가운데에서 제사하는 것을 금하고, 크게 수색하였다. 태산(泰山)・낭야(琅邪)의 떼 도적 서발(徐勃, 底本은 「防」) 등이 산을 막고 성을 치니, 길이 통하지 않았다. 직지사자(直指使者) 폭승지(暴勝之) 등을 보내어 수놓은 옷을 입고 도끼를 지게 하여, 나누어 관할하여 쫓아 잡게 하니, 자사(刺史)와 군수(郡守) 이하가 모두 복주(伏誅)하였다. 겨울 십일월에 관도위(關都尉)에게 조서로 말하기를: 지금 호걸이 많이 멀리 사귀어, 동방의 떼 도적을 의지하니, 출입하는 자를 삼가 살피라 하였다. 《혹리전(酷吏傳)》에 말합니다: 온서(溫舒) 등이 악으로 다스림을 삼은 이래, 군수(郡守)・도위(都尉)・제후 이천석(二千石)으로 다스리고자 하는 자는, 그 다스림이 대개 모두 온서(溫舒)를 본떴으며, 그리하여 관리와 백성도 또한 법을 범함을 가볍게 여겨, 도적이 불어나 일어났다. 남양(南陽)에는 매면(梅免)・백정(百政)이 있고, 초(楚)에는 은중(殷中)・두소(杜少)가 있고, 제(齊)에는 서발(徐勃)이 있으며, 연(燕)과 조(趙) 사이에는 견로(堅盧)・범생(范生)의 무리가 있어, 큰 무리는 수천 명에 이르러, 제멋대로 이름을 부르고, 성과 읍을 치고, 창고의 병기를 취하고, 사형수를 풀어주며, 군태수(郡太守)와 도위(都尉)를 묶어 욕보이고, 이천석(二千石)을 죽이며, 격문을 지어 현에 알려 음식을 갖추게 재촉하였다. 작은 무리의 도적은 백으로 헤아려, 고을과 마을을 약탈한 것을 헤아릴 수 없었다.】. 이 때에 마주하여, 도끼를 쓰지 않고 무력으로 이를 꺾지 않으면서, 도리어 곧 비로소 예(禮)를 설치하고 문(文)을 닦는 것은, 마치 궁한 의원【주음:「毉」은 의】이 짧은 침으로【주음:「鍼」은 침】 종기를 치려 하고, 공구(孔丘)가 예(禮)로 척(跖)【주음:「跖」은 질】을 설득한【주음:「說」은 세】 것과 같습니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 공자(孔子)가 가서 도척(盜跖)을 보고 말하기를: 구(丘)가 듣건대, 무릇 천하에 세 가지 덕이 있으니: 나서 자라 커서 아름답고 좋아 짝이 없으면, 어리고 자라고 천하고 귀한 자가 보아 모두 이를 기뻐하니, 이는 윗 덕이다. 지혜가 천지를 잇고 능히 여러 물건을 변별하면, 이는 가운데 덕이다. 용맹하고 과감하여 무리를 모으고 군사를 거느리면, 이는 아랫 덕이다. 무릇 사람이 이 한 가지 덕이 있으면, 이로써 남쪽을 향하여 고(孤)라 칭하기에 족하다. 지금 장군은 이 세 가지를 겸하여, 몸의 길이가 여덟 자 두 치요, 얼굴과 눈에 빛이 있고, 입술이 샘솟는 단(丹)과 같고, 이가 가지런한 조개와 같으며, 소리가 황종(黃鐘)에 맞는데, 이름하여 도척(盜跖)이라 하니, 구(丘)가 삿되이 장군을 위해 취하지 않음을 부끄러워한다. 장군이 뜻이 있어 신을 들으시면, 신이 청하건대 남으로 오월(吳越)에 사신하고, 북으로 제노(齊魯)에 사신하고, 동으로 송위(宋衛)에 사신하고, 서로 진초(晉楚)에 사신하여, 장군을 위해 수백 리 큰 성을 짓게 하고, 수십만 호의 읍을 세워, 장군을 높여 제후로 삼고, 천하와 함께 새로 시작하여, 군사를 거두고 병졸을 쉬게 하며, 형제를 거두어 기르고, 선조를 함께 제사하게 하리이다. 이는 성인과 재사의 행실이요 천하의 소원이다. 도척(盜跖)이 크게 노하여 말합니다: 구(丘)가 말하는 바는 모두 내가 버리는 바이다. 빨리 떠나 달려 돌아가고, 다시 이를 말하지 마라. 그대의 도는 허황하고 조급하여, 속이고 교활하고 거짓되고 위엿된 일이니, 무엇이 논할 만한가! 공자(孔子)가 두 번 절하고 빠르게 달려, 문을 나가 수레에 오르니, 고삐를 잡아 세 번 놓쳤다.】.

文學曰殘材木以成室屋者非良匠也殘賤民人而欲治者非良吏也故公輸子因木之宜聖人不費民之性是以斧斤用刑罰不任政立而化成扁鵲攻於腠【音輳】理絶邪氣故癰疽不得成形聖人從事於未然故亂原無由生是以砭【音邉】石藏而不施法令設而不用【雜事篇曰扁鵲見齊桓侯立有間扁鵲曰君有疾在腠理不治將恐深桓侯曰寡人無疾扁鵲出桓侯曰醫之好利也欲治不疾以為功居十日扁鵲復見曰君之疾在肌膚不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯不悅居十日扁鵲復見曰君之疾在腸胃不治將深桓侯不應扁鵲出桓侯又不悅居十日扁鵲復見望桓侯而還走桓侯使人問之扁鵲曰疾在腠理湯熨之所及也在肌膚針石之所及也在腸胃大劑之所及也在骨髓司平之所無奈何也今在骨髓臣是以無請也居五日桓侯體痛使人索扁鵲扁鵲已逃之秦矣桓侯遂死故良醫之治疾也攻之於腠理比事皆治之於小者也夫事之禍福亦有腠理之地故聖人早從事矣說山訓曰良醫者常治無病之病故無病聖人者常治無患之患故無患也】斷已然鑿已發者凡人也治未形覩未萌者君子也【荀卿曰夫殺人者死而相殺者無已是大辭可以懲未殺不能使天下無殺也傷人者刑而害物者不息是黥劓可以懼未刑不能使天下無刑也故將欲止之莫若先以徳化夫罪過彰著然後入於刑辟故刑之所制在於不可移之地禮教則不然明其善惡所以潛動其情清之於未殺也示之恥辱所以內愧其心治之於未傷也故過防而不至於著罪薄而不及於刑人間訓曰千里之隄以螻螘之穴漏百尋之屋以突隙之煙焚堯戒曰戰戰慄慄日慎一日人莫蹪於山而蹪於垤是故夫人者輕小害易防事以多悔患至而後憂之是由病者已惓而索良醫也雖有扁鵲俞跗之巧猶不能生也】

문학(文學)이 말하였습니다: 재목을 상하여 이로써 집을 이루는 자는, 좋은 장인이 아니요. 백성을 상하여 다스리려 하는 자는, 좋은 관리가 아닙니다. 그러므로 공수자(公輸子)는 나무의 알맞음을 따르고, 성인(聖人)은 백성의 성품을 쓰지 않습니다. 이로 말미암아 도끼는 한가하게 쓰이고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 少用으로 해야 함), 형벌은 쓰이지 않으며, 정치가 서서 교화가 이루어집니다. 편작(扁鵲)은 코리(腠理)【주음:「腠」은 주】에 공격하여, 사기(邪氣)를 끊으니, 그러므로 부스럼과 종기가 모양을 이루지 못합니다. 성인(聖人)은 아직 그러하지 않음에 일에 종사하니, 그러므로 어지러움의 근원이 날 곳이 없습니다. 이로 말미암아 침돌(砭石)【주음:「砭」은 변】은 감추어 베풀지 않고, 법령은 설치되어 쓰이지 않습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 편작(扁鵲)이 제(齊) 환후(桓侯)를 보고, 선 지 잠시 있다가, 편작(扁鵲)이 말합니다: 임금께 병이 있어 코리(腠理)에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질까 두렵습니다. 환후(桓侯)가 말합니다: 과인은 병이 없다. 편작(扁鵲)이 나갔다. 환후(桓侯)가 말합니다: 의원이 이익을 좋아함은, 병 아닌 것을 고쳐 이로써 공으로 삼으려 함이다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 말합니다: 임금의 병이 살가죽에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질 것입니다. 환후(桓侯)가 대답하지 않았다. 편작(扁鵲)이 나가니, 환후(桓侯)가 기뻐하지 않았다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 말합니다: 임금의 병이 창자와 위에 있으니, 고치지 않으면 장차 깊어질 것입니다. 환후(桓侯)가 대답하지 않았다. 편작(扁鵲)이 나가니, 환후(桓侯)가 또 기뻐하지 않았다. 열흘을 지내 편작(扁鵲)이 다시 보고, 환후(桓侯)를 바라보고 돌아 달아났다. 환후(桓侯)가 사람을 시켜 그를 물었다. 편작(扁鵲)이 말합니다: 병이 코리(腠理)에 있으면, 뜨거운 물과 찜질이 미치는 곳이요. 살가죽에 있으면, 침과 뜸돌이 미치는 곳이요. 창자와 위에 있으면, 큰 처방이 미치는 곳이요. 골수에 있으면, 사명(司命)이 어찌할 곳이 없다. 지금 골수에 있으니, 신은 이로 말미암아 청할 바가 없습니다. 닷새를 지내 환후(桓侯)가 몸이 아파, 사람을 시켜 편작(扁鵲)을 찾으니, 편작(扁鵲)은 이미 진(秦)으로 달아났다. 환후(桓侯)가 마침내 죽었다. 그러므로 좋은 의원이 병을 고침은, 그것을 코리(腠理)에서 공격한다. 일을 견주면 모두 그것을 작을 때에 고친다. 일의 화와 복에도 또한 코리(腠理)의 자리가 있으니, 그러므로 성인(聖人)은 일찍 일에 종사한다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 좋은 의원은 항상 병 없는 병을 고치니, 그러므로 병이 없다. 성인(聖人)은 항상 근심 없는 근심을 다스리니, 그러므로 근심이 없다.】. 이미 그러한 것을 끊고 이미 터진 것을 뚫는 것은, 이는 범인이요. 아직 모양이 없는 것을 다스리고 아직 싹트지 않은 것을 보는 것은, 이는 군자입니다【순경(荀卿)이 말합니다: 사람을 죽인 자는 죽으나 서로 죽이는 자가 그치지 않고, 대벽(大辟)으로 이로써 아직 죽이지 않은 자를 징계할 수 있으나, 천하로 하여금 죽임이 없게 하지 못한다. 사람을 상한 자는 형벌되나 물건을 해치는 자가 그치지 않고, 경(黥)과 의(劓)로 이로써 아직 형벌받지 않은 자를 두렵게 할 수 있으나, 천하로 하여금 형벌이 없게 하지 못한다. 그러므로 장차 이를 그치게 하려면, 먼저 덕으로 교화함만 못하다. 죄와 허물이 드러난 뒤에야 형벌에 들어가니, 그러므로 형벌이 제어하는 곳은 옮길 수 없는 곳에 있다. 예의 가르침은 그러하지 않다: 그 착하고 악함을 밝혀, 그 정(情)을 은연히 움직이는 까닭으로, 이를 죽이기 전에 맑게 한다. 그에게 부끄러움을 보여, 그 마음을 속으로 부끄럽게 하는 까닭으로, 이를 상하기 전에 다스린다. 그러므로 허물이 미세하여(底本은 「防」) 드러남에 이르지 않고, 죄가 엷어 형벌에 미치지 않는다. 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 천 리의 둑은 개미 구멍으로 새고, 백 길의 집은 굴뚝 틈의 불티로 탄다. 요(堯)의 경계에 이르기를: 두렵고 떨리게, 날마다 하루를 삼가라. 사람은 산에서 걸리지 않고 개미집에서 걸린다. 이로 말미암아 사람이 작은 해를 가볍게 여기고 미세한 일을 쉽게 하여(底本은 「防」) 이로써 뉘우침이 많아지니, 근심이 이른 뒤에 이를 근심하는 것은, 마치 병든 자가 이미 지쳐 좋은 의원을 찾는 것과 같아, 비록 편작(扁鵲)・유부(俞跗)의 솜씨가 있어도, 오히려 살리지 못한다.】.

大夫曰文學所稱聖知【去聲】者孔子也治魯不遂【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為大司冦定公十四年孔子年五十六由大司冦攝行相事於是誅魯大夫亂政者少正夘與聞國政三月粥羔豚者弗飾賈男女行者別於不拾遺四方之客至乎邑者不求有司皆予之以歸齊人聞而懼曰孔子為政必霸霸則吾地近焉我為之先並矣盍致地焉犂鉏曰請先嚐沮之沮之不可則致地庸遲乎於是選齊國中女子好者八十人皆衣文衣而舞康樂文馬三十駟遺魯君陳女樂文馬於魯城南髙門外季康子防服徃觀再三將受乃語魯君為周道遊觀終日怠於政事子路曰夫子可以行矣孔子曰魯今且郊如致膰於大夫則吾猶可止桓子卒受齊女樂三日不聽政郊又不致膰俎於大夫孔子遂行】見逐於齊【孔子世家曰齊景公問政於孔子孔子曰政在節財景公悅將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可軌法倨傲自順不可以為下崇喪遂哀破產厚葬不可以為俗遊説乞貸不可以為國自大賢之息周室既衰禮樂缺有間今孔子盛容飾繁登降之禮趨詳之節累世不能殫其學當年不能究其禮君欲用之以移齊俗非所以先細民也後景公敬見孔子不問其禮異日景公止孔子曰奉子以季氏吾不能以季孟之間待之齊大夫害孔子孔子聞之景公曰吾老矣不能用也明日遂行反乎魯】不用於衞【孔子世家曰孔子適衞主蘧伯玉家他日靈公問陳於孔子孔子曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子孔子遂行復如陳】遇圍於匡【詩傳曰孔子行匡人子將殺陽虎孔子似之帶甲以圍孔子舍子路慍怒奮防將下孔子止之曰由何仁義之寡裕也夫詩書之不習禮樂之不講是丘之罪也若吾非陽虎而以我為陽虎則非丘之罪也命也我歌子和若子路歌孔子和之三終而圍罷詩曰來游來歌以陳盛徳之和而無為也】困於陳蔡【南華經曰孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝顔色甚憊而歌於室顔回擇萊子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削跡於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪借夫子者無禁歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而嘆曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患其何窮之為故內省而不窮於道臨難而不失其徳天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎孔子削然反琴而歌子路扢然執幹而舞子貢曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道徳於此則窮通為寒暑風雨之序矣故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首】夫【音扶】知時不用猶說強【音繦】也知困而不能已貪也不知見欺而徃愚也困辱不能死恥也若此四者庸民之所不為也何況君子乎商君以景監見應侯以王稽進【衞鞅傳曰商君衞鞅西入秦因孝公寵臣景監以求見孝公孝公既見衞鞅語數日不厭遂定變法之令範睢傳曰應侯範睢更名姓曰張祿王稽使於魏遂與範睢入咸陽已報使因言曰魏有張祿先生天下辯士也曰秦王之國危於累卵得臣則安然不可以書傳也臣故載來秦王未信範睢復自上書於是秦昭王大悅乃拜範睢為客卿】故士因士女因媒至其親顯非媒士之力【子路曰士不中道而見女無媒而嫁者君子不行也孟嘗君曰縷因針而入不因針而急嫁女因媒而成不因媒而親雜事篇曰宋玉因其友以見於楚襄王襄王待之無以異宋玉讓其友其友曰夫薑桂因地而生不因地而辛婦人因媒而嫁不因媒而親子之事王未耳何怨於我宋玉曰不然昔者齊有良兎曰東郭防蓋一旦而走五百里於是齊有良狗曰韓盧亦一旦而走五百里使之遙見而指屬則雖韓盧不及眾兎之塵若躡跡而縱緤則雖東郭防亦不能離今子之屬臣也躡跡而縱緤與遙見而指屬與詩曰將安將樂棄我如遺此之謂也説山訓曰因媒而嫁不因媒而成因人而交不因人而親行合趨同千里相從趨不合行不同對門不通】孔子曰進見而不以能徃者非賢士才女也

대부(大夫)가 말하였습니다: 문학(文學)이 칭송하는 성지(聖知)【주음:「知」은 거성】는 이는 공자(孔子)입니다. 노(魯)를 다스려 이루지 못하고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 정공(定公)이 공자(孔子)를 중도재(中都宰)로 삼으니, 일 년에 사방이 모두 이를 본받았다. 중도재에서 사공(司空)이 되고, 사공에서 대사구(大司寇)가 되었다. 정공(定公) 십사 년에 공자(孔子)의 나이 오십육 세에, 대사구로서 재상의 일을 대행하니, 이에 노(魯) 대부로 정치를 어지럽힌 소정묘(少正卯)를 주살하고, 국정에 참여하여 듣기를 석 달이니, 새끼 양과 돼지를 파는 자가 값을 꾸미지 않고, 남녀가 길에서 갈라져 다니며, 길에(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「涂」로 해야 함) 떨어진 것을 줍지 않고, 사방의 손님이 읍에 이르는 자는 관리를 구하지 않아도, 모두 그에게 주어 이로써 돌아가게 하였다. 제(齊) 사람이 듣고 두려워하여, 말하기를: 공자(孔子)가 정치를 하면 반드시 패할 것이요, 패하면 곧 우리 땅이 가까우니, 우리가 그 때문에 먼저 병합되리라, 어찌 땅을 바치지 않겠는가. 여추(犁鉏)가 말합니다: 청하건대 먼저 시험하여 그를 막으소서. 그를 막기가 불가하면 곧 땅을 바치되, 어찌 늦겠습니까? 이에 제나라 안의 여자 중 아름다운 자 여든 명을 뽑아, 모두 무늬 있는 옷을 입고 강낙(康樂)의 춤을 추게 하고, 무늬 있는 말 삼십 사(駟)를, 노(魯) 임금에게 보내어, 여악(女樂)과 무늬 있는 말을 노(魯) 성 남쪽 높은 문 밖에 벌였다. 계강자(季康子)가 변복하고(底本은 「防」) 가서 보기를 두세 번, 장차 받으려 하여, 곧 노(魯) 임금에게 고하여 주(周)의 도에 놀게 하니, 보기를 하루 종일 하여 정사에 게을렀다. 자로(子路)가 말합니다: 부자는 떠나실 만합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 노(魯)가 지금 장차 교사(郊祀)할 것이니, 만약 번육(膰)을 대부에게 나누어 주면 곧 나는 오히려 머물 수 있다. 환자(桓子)가 마침내 제(齊)의 여악을 받아, 삼 일 동안 정치를 듣지 않고, 교사하고 또 번육과 조기를 대부에게 나누어 주지 않으니, 공자(孔子)가 마침내 떠났다.】、제(齊)에서 쫓기고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 제(齊) 경공(景公)이 공자(孔子)에게 정치를 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 정치는 재물을 아끼는 데 있다. 경공(景公)이 기뻐하여, 장차 니계(尼谿)의 밭으로 공자(孔子)를 봉하려 하였다. 안영(晏嬰)이 나아가 말합니다: 유자(儒者)는 미끄럽고 교활하여 법도로 할 수 없고, 거만하고 스스로 따름으로 아래가 될 수 없으며, 상(喪)을 높이고 슬픔을 이루어 재산을 깨뜨려 후하게 장사하는 것은 풍속으로 삼을 수 없고, 유세(遊說)하며 꾸고 빌림은 나라로 삼을 수 없다. 큰 어진 이가 없어진 뒤로, 주(周) 왕실이 이미 쇠하여, 예악(禮樂)이 결하여 틈이 있다. 지금 공자(孔子)는 용모와 장식을 성하게 하고, 오르고 내리는 예와 빠르고 삼가는 절을 번잡하게 하여, 여러 세대도 그 배움을 다할 수 없고, 그 해도 그 예를 다할 수 없다. 임금이 그를 써서 이로써 제(齊)의 풍속을 옮기고자 하면, 작은 백성을 앞세우는 바가 아니다. 뒤에 경공(景公)이 공경히 공자(孔子)를 보되, 그 예를 묻지 않았다. 다른 날 경공(景公)이 공자(孔子)를 머무르게 하여 말합니다: 그대를 계씨(季氏)로 받드는 것은, 나는 능하지 못한다. 계(季)와 맹(孟) 사이로 이를 대우하겠다. 제(齊)의 대부가 공자(孔子)를 해쳤다. 공자(孔子)가 이를 들었다. 경공(景公)이 말합니다: 나는 늙었다, 쓸 수 없다. 이튿날 마침내 떠나, 노(魯)로 돌아갔다.】、위(衛)에서 쓰이지 않고【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 위(衛)에 가서, 거백옥(蘧伯玉)의 집에 주인을 삼았다. 다른 날 영공(靈公)이 공자(孔子)에게 진(陳)을 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 조와 두(俎豆)의 일은 일찍이 이를 들었고, 군사의 일은 아직 이를 배우지 않았다. 이튿날 공자(孔子)와 말하다가, 날아가는 기러기를 보고, 우러러 이를 보니, 안색이 공자(孔子)에게 있지 않았다. 공자(孔子)가 마침내 떠나, 다시 진(陳)으로 갔다.】、광(匡)에서 포위되고【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)이 가는데, 광(匡) 사람이 양호(陽虎)를 죽이려 하니, 공자(孔子)가 그와 닮아, 갑옷을 입고 이로써 공자(孔子)의 집을 포위하였다. 자로(子路)가 성내어 노하여, 창을 떨치고(底本은 「防」) 장차 내리려 하였다. 공자(孔子)가 그를 말려 말합니다: 유(由)여, 어찌 인의(仁義)가 넉넉하지 못한가! 시서(詩書)를 익히지 않고 예악(禮樂)을 강론하지 않은 것은, 이는 구(丘)의 죄이다. 만약 내가 양호(陽虎)가 아닌데 나를 양호(陽虎)로 여기면, 곧 구(丘)의 죄가 아니요, 이는 명(命)이다. 내가 노래하면, 너는 화답하라. 자로(子路)가 노래하고, 공자(孔子)가 그에게 화답하니, 세 번 끝나고 포위가 풀렸다. 《시(詩)》에 말합니다: 와서 놀고 와서 노래하며, 이로써 큰 덕의 화함과 무위를 베푸네.】、진(陳)과 채(蔡)에서 곤궁하였습니다【《남화경(南華經)》에 말합니다: 공자(孔子)가 진(陳)과 채(蔡) 사이에서 궁하여, 칠 일 동안 불로 밥을 하지 못하고, 여염 국에 쌀이 없으며, 안색이 심히 지쳤으나, 거문고를 타고(底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「弦」으로 해야 함) 방에서 노래하였다. 안회(顏回)가 나물을 고르는데, 자로(子路)와 자공(子貢)이 함께 말하기를: 부자는 노(魯)에서 두 번 쫓기고, 위(衛)에서 자취를 깎이고, 송(宋)에서 나무를 베이고, 상(商)과 주(周)에서 궁하며, 진(陳)과 채(蔡)에서 포위되었는데, 부자를 죽이는 자는 죄가 없고, 부자를 짓밟는 자는 금지가 없다, 거문고를 타고 노래하고 금을 침이 일찍이 소리를 끊지 않았으니, 군자의 부끄러움 없음이 이와 같은가? 안회(顏回)가 대답할 바가 없어, 들어가 공자(孔子)에게 고하였다. 공자(孔子)가 거문고를 밀고 탄식하여 말합니다: 유(由)와 사(賜)는, 소인이다. 불러 오너라, 내가 그들에게 말하리라. 자로(子路)와 자공(子貢)이 들어왔다. 자로(子路)가 말합니다: 이와 같은 것은 궁하다 할 수 있습니다. 공자(孔子)가 말합니다: 이는 무슨 말인가! 군자는 도에 통함을 통이라 하고, 도에 궁함을 궁이라 한다. 지금 구(丘)가 인의(仁義)의 도를 품어 이로써 어지러운 세상의 근심을 만났으니, 그 어찌 궁함이 되겠는가? 속으로 살펴 도에 궁하지 않고, 어려움에 임하여 그 덕을 잃지 않는 까닭이다. 날씨가 추움이 이미 이르고, 서리와 눈이 이미 내리니, 나는 이로 말미암아 소나무와 잣나무의 무성함을 안다. 진(陳)과 채(蔡)의 좁음이 구(丘)에게는, 그 다행인가? 공자(孔子)가 쓸쓸히 거문고로 돌아가 타며 노래하니, 자로(子路)가 우렁차게 방패를 잡고 춤추었다. 자공(子貢)이 말합니다: 나는 하늘의 높음과 땅의 아래를 모른다. 옛날 도를 얻은 자는 궁하여도 즐겁고 통하여도 즐거우니, 즐기는 바가 궁하고 통함이 아니다. 도와 덕이 여기에 있으면, 곧 궁함과 통함이 추위와 더위와 바람과 비의 차례가 된다. 그러므로 허유(許由)는 영양(潁陽)에서 즐겼고, 공백(共伯)은 구수(丘首)에서 얻었다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】: 때를 알면서 쓰이지 않으면서 오히려 설득하는 것은, 이는 억지입니다【주음:「强」은 강】. 곤함을 알면서 능히 그치지 못하는 것은, 이는 탐욕입니다. 속임을 알지 못하고 가는 것은, 이는 어리석음입니다. 곤궁하고 욕되어도 죽지 못하는 것은, 이는 부끄러움입니다. 이 네 가지와 같은 것은, 평범한 백성도 하지 않는 바인데, 하물며 군자이겠습니까? 상군(商君)은 경감(景監)으로 이로써 알현하였고, 응후(應侯)는 왕계(王稽)로 이로써 나아갔습니다【《위앙전(衛鞅傳)》에 말합니다: 상군(商君) 위앙(衛鞅)이 서쪽으로 진(秦)에 들어가, 효공(孝公)의 총애하는 신하 경감(景監)을 따라 이로써 효공(孝公)을 뵙기를 구하였다. 효공(孝公)이 이미 위앙(衛鞅)을 보고, 말하기를 여러 날에 싫증하지 않아, 마침내 변법의 명령을 정하였다. 《범수전(范睢傳)》에 말합니다: 응후(應侯) 범수(范睢)가 이름과 성을 바꾸어 장록(張祿)이라 하였다. 왕계(王稽)가 위(魏)에 사신으로 가서, 마침내 범수(范睢)와 함께 함양(咸陽)에 들어왔다. 이미 사신을 보고하고, 이에 말하기를: 위(魏)에 장록(張祿) 선생이 있으니, 천하의 변사(辯士)로, 진왕(秦王)에게 말하기를 나라가 알을 쌓은 것보다 위태롭고, 신을 얻으면 곧 편안하나, 그러나 글로 전할 수 없으므로, 신이 까닭으로 수레에 실어 왔다 하였다. 진왕(秦王)이 아직 믿지 않았다. 범수(范睢)가 다시 스스로 글을 올렸다. 이에 진소왕(秦昭王)이 크게 기뻐하여, 곧 범수(范睢)를 객경(客卿)으로 삼았다.】. 그러므로 선비는 선비를 따르고, 여자는 중매를 따르니, 그 친하고 드러남에 이르는 것은, 중매와 선비의 힘이 아닙니다【자로(子路)가 말합니다: 선비가 중도(中道)를 밟지 않고 알현하는 것은, 여자가 중매 없이 시집가는 것은, 군자가 행하지 않는다. 맹상군(孟嘗君)이 말합니다: 실은 바늘을 따라 들어가나, 바늘을 따라 급하지 않다. 딸을 시집보내는 것은 중매를 따라 이루어지나, 중매를 따라 친하지 않다. 〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 송옥(宋玉)이 그 벗을 따라 이로써 초(楚) 양왕(襄王)을 보았는데, 양왕(襄王)이 그를 대접함이 다름이 없었다. 송옥(宋玉)이 그 벗을 나무랐다. 그 벗이 말합니다: 생강과 계피는 땅을 따라 나나, 땅을 따라 맵지 않다. 부인은 중매를 따라 시집가나, 중매를 따라 친하지 않다. 그대가 왕을 섬김이 아직 못할 뿐이니, 무엇을 나에게 원망하는가? 송옥(宋玉)이 말합니다: 그러하지 않다. 옛적 제(齊)에 좋은 토끼가 있어 동곽준(東郭逡, 底本은 「防」)이라 하여, 대개 하루에 오백 리를 달렸다. 제(齊)에 좋은 개가 있어 한로(韓盧)라 하여, 또한 하루에 오백 리를 달렸다. 그로 하여금 멀리 보고 가리켜 속하게 하면, 곧 비록 한로(韓盧)라도 여러 토끼의 먼지에 미치지 못한다. 만약 자취를 밟고 줄을 놓으면, 곧 비록 동곽준(東郭逡)이라도 벗어나지 못한다. 지금 그대가 신을 맡은 것은, 이는 자취를 밟고 줄을 놓은 것인가, 멀리 보고 가리켜 속하게 한 것인가? 《시(詩)》에 말합니다: 편안히 하고 즐기려 하면서, 나를 버리기를 버린 물건과 같네. 이를 말한 것이다. 〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 중매를 따라 시집가나, 중매를 따라 이루어지지 않는다. 사람을 따라 사귀나, 사람을 따라 친하지 않는다. 행실이 맞고 지향이 같으면, 천 리라도 서로 따른다. 지향이 맞지 않고 행실이 같지 않으면, 마주 보는 문이라도 통하지 않는다.】. 공자(孔子)가 말합니다: 나아가 보임에 능히 갈 수 없음으로 하는 것은, 어진 선비와 재녀(才女)가 아닙니다.

文學曰孔子生於亂世思堯舜之道東西南北灼頭濡足庶幾世主之悟悠悠者皆是君闇大夫妬孰合有媒【詩傳曰孔子抱聖人之心彷徨乎道徳之域逍遙乎無形之鄉倚天理觀人情明始終知得失故興仁義厭勢利以持養之於是周室防王道絶諸侯力政強刼弱眾暴寡百姓靡安莫之紀綱禮儀廢壊人倫不理於是孔子自東自西自南自北匍匐救之】是以嫫【音模】母飾姿而矜誇【通作誇】西子彷徨而無家【呂氏春秋曰人之於色也無不知説美者而美者未必遇也故嫫母執乎黃帝黃帝曰屬女徳而弗忘與女工而弗衰雖惡奚傷拾遺記曰越有美女夷光以貢於吳吳處以椒華之房貫細珠為簾幌朝下以蔽景夕卷以待月夷光當軒理鏡靚妝於珠幌之內竊觀者莫不動心驚魂謂之神人蕭綺曰夷光即西施之別名也楚辭曰西施媞媞而不得見嫫母勃屑而日侍語曰嫫母衣錦西施負薪】非不知窮厄而不見用悼痛天下之禍猶慈母之伏死子也知其不可如何然惡【音烏】已故適齊景公欺之適衞靈公簡之適陳匡人圍之適蔡桓魋害之【孔子世家曰孔子去曹適宋與弟子習禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子防其樹弟子曰可以速矣孔子曰天生徳於予桓魋其如予何】適楚子西謗之夫【音扶】欺害聖人者愚惑也傷毀聖人者狂狡也狡惑之人非人也夫【音扶】何恥之有孟子曰觀近臣者以所為主觀逺臣者以其所主使聖人偽容苟合不論行【去聲】擇友則何以為孔子也大夫憮然內慙四據而不言當此之時順風承意之士如編口張而不歙【音吸】舉舌而不下闇然而懐重負而見責大夫曰諾膠車修逢雨請與諸生解

문학(文學)이 말하였습니다: 공자(孔子)는 어지러운 세상에 나서, 요(堯)와 순(舜)의 도를 생각하여, 동서남북으로 머리를 달이고 발을 적시며, 서기(庶幾) 세상의 임금이 깨닫기를 바랐습니다. 아득한 무리가 모두 이러하여, 임금은 어둡고, 대부는 시기하니, 누가 합하여 중매가 있겠습니까【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)가 성인의 마음을 품고, 도덕의 지역에 방황하고, 형체 없는 고장에 소요하며, 하늘의 이치에 기대고, 사람의 정(情)을 보며, 처음과 끝을 밝히고, 얻고 잃음을 알았으니, 그러므로 인의(仁義)를 일으키고 세력과 이익을 싫어하여 이로써 이를 지키고 길렀다. 이에 주(周) 왕실이 쇠하고(底本은 「防」), 왕도(王道)가 끊어지며, 제후가 힘으로 다스려, 강한 자가 약한 자를 겁박하고, 많은 자가 적은 자를 학대하여, 백성이 편안할 곳이 없고, 이를 기강으로 삼는 자가 없으며, 예의(禮儀)가 폐하고 무너지고, 인륜(人倫)이 다스려지지 않았다. 이에 공자(孔子)가 동으로부터 서로부터 남으로부터 북으로부터, 기어가면서 이를 구하였다.】. 이로 말미암아 모모(嫫母)【주음:「嫫」은 모】가 자태를 꾸며 뽐내고【통작은 「夸」】, 서자(西子)는 방황하여 집이 없습니다【《여씨춘추(呂氏春秋)》에 말합니다: 사람이 빛깔에 있어서는, 아름다움을 기뻐할 줄 모르는 자가 없으나, 그러나 아름다운 자는 반드시 만나지 못한다. 그러므로 모모(嫫母)는 황제(黃帝)에게 잡혔으니, 황제(黃帝)가 말합니다: 그대의 덕을 맡기고 잊지 않으며, 그대의 공작(女工)을 주어 쇠하지 않게 하면, 비록 추하여도 무슨 상관이 있겠는가. 《습유기(拾遺記)》에 말합니다: 월(越)에 아름다운 여자 이광(夷光)이 있어, 이로써 오(吳)에 바치니, 오(吳)가 그를 산초꽃의 방에 두고, 가는 구슬을 꿰어 휘장을 만들며, 아침에 내려 이로써 빛을 가리고, 저녁에 말아 이로써 달을 기다렸다. 이광(夷光)이 난간에 당하여 거울을 다듬고, 구슬 휘장 안에서 아름답게 단장하니, 몰래 보는 자가 마음을 움직이고 넋을 놀라지 않는 자가 없어, 이를 신인(神人)이라 하였다. 소기(蕭綺)가 말합니다: 이광(夷光)은 곧 서시(西施)의 다른 이름이다. 《초사(楚辭)》에 말합니다: 서시(西施)는 아리따워도 볼 수 없고, 모모(嫫母)는 어정어정 날마다 모시네. 옛말에 이르기를: 모모(嫫母)는 비단을 입고, 서시(西施)는 섶을 진다.】. 궁하고 곤함을 모르고 쓰이지 않음을 보지 않음이 아니요, 이는 천하의 재앙을 슬퍼하고 아파함이, 마치 자애로운 어머니가 죽은 자식에게 엎드림과 같아, 그 어찌할 수 없음을 알면서도, 그러나 어찌【주음:「惡」은 오】 그치겠습니까? 그러므로 제(齊)에 가니, 경공(景公)이 그를 속였고. 위(衛)에 가니, 영공(靈公)이 그를 소홀히 하였고. 진(陳)에 가니, 광(匡) 사람이 그를 포위하였고. 채(蔡)에 가니, 환퇴(桓魋)가 그를 해쳤으며【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 조(曹)를 떠나 송(宋)에 가서, 제자와 큰 나무 아래에서 예(禮)를 익혔다. 송(宋)의 사마(司馬) 환퇴(桓魋)가 공자(孔子)를 죽이려 하여, 그 나무를 뽑았다(底本은 「防」). 제자가 말합니다: 빨리 갈 만합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 하늘이 덕을 나에게 났으니, 환퇴(桓魋)가 그 나를 어찌하겠는가?】. 초(楚)에 가니, 자서(子西)가 그를 비방하였습니다. 무릇【주음:「夫」은 부】: 성인을 속이고 해치는 것은 이는 어리석고 미혹한 자요, 성인을 상하고 헐뜯는 것은 이는 미치고 교활한 자입니다. 교활하고 미혹한 사람은 사람이 아니니, 무릇【주음:「夫」은 부】 무슨 부끄러움이 있겠습니까? 맹자(孟子)가 말합니다: 가까운 신하를 보는 자는 그가 주인으로 삼는 바로 하고, 먼 신하를 보는 것은 그가 주인으로 삼는 바로 한다. 성인으로 하여금 용모를 꾸며 구차하게 맞추게 하여, 행실을 논하고【주음:「行」은 거성】 벗을 가리지 않게 하면, 곧 무엇으로 공자(孔子)가 되겠습니까? 대부(大夫)가 무연히 속으로 부끄러워하여, 사방에 걸터앉아 말하지 못하였습니다. 이 때에 마주하여, 바람을 따르고 뜻을 받드는 선비가 삿대질하듯 하여, 입을 벌리고 합하지【주음:「歙」은 흡】 못하고, 혀를 들고 내리지 못하며, 어둡게 무거운 짐을 품고 꾸짖음을 보았습니다. 대부(大夫)가 말하였습니다: 그렇소. 쇠끈 수레는 닦아 비를 만났으니, 청하건대 여러 선생과 헤어지겠소.

雜論第六十

잡론제육십(雜論第六十)

客曰餘覩鹽鐡之義觀乎公卿文學賢良之論意指殊路各有所出或上【通作尚】仁義或務權利異哉吾所聞周秦粲然皆有天下而南面焉然安危長久殊世【張子曰周有天下八百年而滅秦有天下十四嵗而亡】始汝南朱子伯為予言當此之時豪俊並進四方輻輳【顔師古曰輳聚也言如車輻之聚於轂也】賢良茂陵唐生文學魯萬生之倫六十餘人鹹聚闕庭舒六藝之諷論太平之原知【去聲】者贊其慮仁者明其施勇者見其斷辯者陳其詞誾誾【誾音銀】焉侃侃焉【顔師古曰誾誾辯爭之貌侃侃剛直之貌】雖未能詳備斯可略觀矣然蔽於雲霧終廢而不行悲夫【音扶是時丞相車千秋御史大夫桑羊皆不悅文學賢良之議奏罷酒均輸而鹽鐡卒不變】公卿知任武可以闢【音闢】地而不知徳廣可以附逺知權利可以廣用而不知稼穡可以富國也近者親附逺者説【音悅】徳則何為而不成何求而不得不出於斯路而務畜利長【長音掌】威豈不謬哉中山劉子雍言王道矯當世復諸正務在乎反本直而不徼【徼音澆伺察之意也】切而不【音索】斌斌【音彬】然斯可謂博君子矣【顔師古曰斌斌文章之貌】九江祝生奮由路之意推史魚之節【詩傳曰孔子游於景山之上子路子貢顔淵從孔子曰君子登髙必賦小子願者何言其願丘將啟汝子路曰由願奮長防蕩三軍乳虎在後仇敵在前蠡躍蛟奮進救兩國之患孔子曰勇士哉他日孔子與子路子貢顔淵遊於戎山之上孔子喟然嘆曰二三子各言爾志予將覽焉由爾何如對曰得白羽如月赤羽如朱擊鐘鼔者上聞於天下槊於地使將而攻之惟由為能孔子曰勇士哉雜事篇曰衞靈公之時蘧伯玉賢而不用彌子瑕不肖而任事史防患之數以諌靈公而不聽史防病且死謂其子曰我即死治防於北堂吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也生不能正君者死不當成禮置屍北堂於我足矣史防死靈公徃吊見防在北堂問其故其子具以父言對靈公蹴然易容寤然失位曰夫子生則欲進賢而退不肖死且不懈又以尸諫可謂忠而不衰矣於是乃召蘧伯玊而進之以為卿退彌子瑕徙防正堂成禮而後返衛國以治史防字子魚論語所謂直哉史魚者也】發憤懣【音悶】刺譏公卿介然直而不撓【音鐃曲也】可謂不畏強禦矣桑大夫據當世合時變推道術尚權利闢畧小辯【闢便僻也舉止輕偒也略智也方略計畫也】雖非正法然巨儒宿學惡【音烏】然大能自解【漢書作不能自解顔師古曰解釋也言理不出於羊也】可謂博物通士矣然攝卿相之位不引凖防以道化下放於利末【孔子曰放於利而行多怨顔師古曰放縱也謂縱心於利也】不師始古易曰焚如棄如處非其位行非其道果隕【音允】其姓以及厥宗【車千秋傳曰桑羊為御史大夫八年自以為國家興榷筦之利伐其功欲為子弟得官怨望霍光與上官桀等謀反遂誅滅】車丞相即周魯之列當軸處中括囊不言容身而去彼哉彼哉【易曰括囊無咎無譽顔師古田括結也言自閉慎如囊之括結也車千秋傳曰昭帝初即位未任聽政政事一決大將軍光千秋居丞相位謹厚有重徳每公卿朝防光謂千秋曰始與君侯俱受先帝遺詔令光治內君侯治外宜有以教督使光無負天下千秋曰唯將軍留意即天下幸甚終不肯有所言光以此重之論語曰或問子西孔子曰彼哉彼哉顔師古曰言彼人哉無足稱也】若夫【音扶】群丞相御史不能正議以輔宰相成同類長【音掌】同行【去聲】阿意苟合以説【音悅】其上斗筲之人道防之徒何足選哉【論語云子貢問曰今之從政者何如子曰斗筲之人何足算也顔師古曰筲竹器也容一斗算數也言其材器少劣不足數也桓寛此論托為客言總評議其得失也】

손님(桓寬)이 말합니다: 나는 염철(鹽鐵)의 의의를 보고, 공경(公卿)과 문학(文學)과 현량(賢良)의 논의를 보니, 뜻이 가리키는 바가 길을 달리하여, 각기 나오는 바가 있었습니다: 혹은 인의(仁義)를 숭상하고【통작은 「尚」】, 혹은 권리(權利)를 힘썼습니다. 다르구나, 내가 들은 바! 주(周)와 진(秦)은 빛나게 모두 천하를 가지고 남쪽을 향하였으나, 그러나 편안함과 위태로움과 오래고 김은 세대를 달리하였습니다【장자(張子)가 말합니다: 주(周)는 천하를 가지기를 팔백 년에 멸하고, 진(秦)은 천하를 가지기를 십사 세에 망하였다.】. 처음에 여남(汝南)의 주자백(朱子伯)이 나를 위해 말하기를: 이 때에 마주하여, 호걸이 나란히 나아가고, 사방이 바퀴살처럼 모였으니【안사고(顏師古)가 말합니다:輳(輳)은 곧 모임으로, 수레 바퀴살이 바퀴통에 모이는 것 같음을 말한다.】, 현량(賢良)으로 무릉(茂陵)의 당생(唐生), 문학(文學)으로 노(魯)의 만생(萬生)의 무리 육십여 명이, 모두 궁궐 뜰에 모여, 육예(六藝)의 풍(諷)을 펴고, 태평의 근원을 논하였다. 지혜로운【주음:「知」은 거성】 자는 그 생각을 찬양하고, 어진 자는 그 베풂을 밝히며, 용감한 자는 그 결단을 보이고, 변달한 자는 그 말을 베풀어, 은은(訚訚)【주음:「訚」은 은】하고 간간(侃侃)히 하였다【안사고(顏師古)가 말합니다: 은은(訚訚)은 다투어 변론하는 모습이요, 간간(侃侃)은 굳세고 곧은 모습이다.】. 비록 능히 상세히 갖추지는 못하였어도, 이는 대략 볼 만합니다. 그러나 구름과 안개에 가려져, 끝내 폐하여 행해지지 못하였으니, 슬프도다【주음:「夫」은 부. 이 때 승상 차천추(車千秋)와 어사대부(御史大夫) 상홍양(桑弘羊, 底本 「弘」은 생벽자)이 모두 문학(文學)과 현량(賢良)의 논의를 기뻐하지 않아, 술 파는 것(酒酤, 底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「酤」로 해야 함)과 균수(均輸)를 폐지할 것을 주청하였으나, 염철(鹽鐵)은 끝내 변하지 않았다.】. 공경(公卿)은 무력을 써서 이로써 땅을 넓힐【주음:「辟」는 개벽(開辟)의 벽】 수 있음을 알면서, 덕이 넓어 이로써 먼 자를 붙일 수 있음을 모르고. 권리(權利)로 이로써 쓸 것을 넓힐 수 있음을 알면서, 농사로 이로써 나라를 부유하게 할 수 있음을 모릅니다. 가까운 자가 친하여 붙고 먼 자가 덕을 기뻐하면【주음:「說」은 열】, 곧 무엇을 하여 이루어지지 않으며 무엇을 구하여 얻지 못하겠습니까? 이 길에서 나가지 않고 이익을 쌓고 위엄을 기르는【주음:「長」은 장】 데 힘쓰니, 어찌 그릇되지 않겠습니까! 중산(中山)의 유자옹(劉子雍)은 왕도(王道)를 말하여, 당세를 바로잡고 여러 바름으로 돌아가며, 힘써 근본으로 돌아가는 데 있었으니, 곧장하여도 살피지 않고【주음:「徼」은 교, 이는 엿보아 살핀다는 뜻】, 절실하여도 찾아 헤지 않으며【주음:「」은 색】, 빈빈(斌斌)【주음:「斌」은 빈】하여, 이는 굉박(宏博, 底本 이 글자는 생벽자로 문의에 의거하여 마땅히 「宏」으로 해야 함)한 군자라 할 만합니다【안사고(顏師古)가 말합니다: 빈빈(斌斌)은 문장의 모습이다.】. 구강(九江)의 축생(祝生)은 유(由)와 로(路)의 뜻을 떨치고, 사어(史魚)의 절개를 추함이【《시전(詩傳)》에 말합니다: 공자(孔子)가 경산(景山) 위에서 놀며, 자로(子路)・자공(子貢)・안연(顏淵)이 따랐다. 공자(孔子)가 말합니다: 군자는 높은 데 오르면 반드시 부(賦)를 짓는다, 너희의 소원은 무엇인가? 그 소원을 말하라, 구(丘)가 장차 너희를 열어 주리라. 자로(子路)가 말합니다: 유(由)의 소원은 긴 창을 떨쳐(底本은 「防」) 삼군(三軍)을 휩쓸고, 젖 먹는 호랑이가 뒤에 있고, 원수와 적이 앞에 있으며, 달팽이처럼 뛰고 교룡처럼 떨쳐, 나아가 두 나라의 근심을 구하는 것입니다. 공자(孔子)가 말합니다: 용사로구나! 다른 날 공자(孔子)가 자로(子路)・자공(子貢)・안연(顏淵)과 융산(戎山) 위에서 놀며, 공자(孔子)가 탄식하여 말합니다: 그대들 각각 너희의 뜻을 말하라, 내가 장차 이를 보리라. 유(由) 너는 어떠한가? 대답하여 말합니다: 흰 깃이 달과 같고 붉은 깃이 붉음과 같은 것을 얻어, 종과 북을 치는 자가 위로 하늘에 들리고 아래로 땅에 꽂히게 하여, 장수가 되어 이를 치게 하면, 오직 유(由)만이 능합니다. 공자(孔子)가 말합니다: 용사로구나! 〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 위(衛) 영공(靈公)의 때에, 거백옥(蘧伯玉)은 어질어도 쓰이지 않고, 미자하(彌子瑕)는 불초한데 일을 맡았다. 사추(史䲡, 底本은 「防」)가 이를 근심하여, 여러 번 이로써 영공(靈公)에게 간하였으나 듣지 않았다. 사추(史䲡)가 병들어 장차 죽으려 하여, 그 아들에게 말하기를: 내가 곧 죽으면, 상(喪)을 북당(北堂)에서 치르라(底本은 「防」). 내가 거백옥(蘧伯玉)을 나아가게 하지 못하고 미자하(彌子瑕)를 물러나게 하지 못하였으니, 이는 임금을 바로잡지 못함이다. 살아서 임금을 바로잡지 못한 자는, 죽어서 마땅히 예를 이루지 않으니, 시신을 북당에 두면, 나에게 족하다. 사추(史䲡)가 죽으니, 영공(靈公)이 가서 조문하여, 상(喪)이 북당에 있음을 보고, 그 까닭을 물었다. 그 아들이 자세히 아버지의 말로 대답하였다. 영공(靈公)이 움찔하여 안색을 바꾸고, 깜짝하여 자리를 잃어, 말합니다: 부자는 살아서는 곧 어진 이를 나아가게 하고 불초한 이를 물러나게 하고자 하고, 죽어서도 게으르지 않아, 또 시신으로 간하였으니, 충성하여 쇠하지 않다 할 만하다. 이에 곧 거백옥(蘧伯玉)을 불러 그를 나아가게 하여 경(卿)으로 삼고, 미자하(彌子瑕)를 물러나게 하며, 상(喪)을 정당(正堂)으로 옮겨, 예를 이룬 뒤에 돌아왔다. 위(衛)나라가 이로써 다스려졌다. 사추(史䲡)는 자가 자어(子魚)이니, 《논어(論語)》의 이른바 곧은가 사어(史魚)여 하는 자이다.】, 분함과 답답함을 터뜨려【주음:「懣」은 민】 공경(公卿)을 풍자하니, 개연히 곧고 굽히지 않아【주음:「撓」은 뇨, 이는 굽힘】, 강한 권세를 두려워하지 않는다 할 만합니다. 상대부(桑大夫)는 당세에 의거하고 때의 변화에 맞추며, 도술(道術)을 밀고 권리(權利)를 숭상하며, 편벽하고 작은 변론【「辟」은 곧 편벽(便僻)이니 거동이 경박함이요, 「略」은 곧 지혜이니 방략과 계획이다】은, 비록 바른 법은 아니나, 그러나 큰 유생과 오래된 학자가 우(啞)【주음:「惡」은 오】연히 하여, 크게 능히 스스로 풀지【《한서(漢書)》는 「不能自解」으로 씀. 안사고(顏師古)가 말합니다: 해(解)는 곧 풂이니, 이치가 홍양(弘羊)에게서 나오지 않음을 말한다.】, 박물하고 통달한 선비라 할 만합니다. 그러나 경(卿)과 재상의 자리를 대행하면서, 준승(準繩, 底本은 「準防」)을 당겨 이로써 아래를 인도하여 교화하지 않고, 이익의 말단에 방종하며【공자(孔子)가 말합니다: 이익에 방종하여 행하면, 원망이 많다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 방(放)은 곧 방종이니, 마음을 이익에 놓음을 말한다.】, 옛것의 시작을 스승으로 삼지 않았습니다. 《역(易)》에 말합니다: 태워지는 듯 버려지는 듯하네. 그 자리가 아닌 데에 있고, 그 도가 아닌 것을 행하면, 마침내 그 성씨를 떨어뜨려【주음:「隕」은 윤】 이로써 그 종족에 미칩니다【《차천추전(車千秋傳)》에 말합니다: 상홍양(桑弘羊)이 어사대부(御史大夫)가 된 지 팔 년에, 스스로 나라에 전매와 관할의 이익을 일으켰다 하여, 그 공을 자랑하고, 자제를 위해 관직을 얻고자 하며, 곽광(霍光)을 원망하고 바라, 상관걸(上官桀) 등과 함께 모반을 꾀하니, 마침내 주살되어 멸하였다.】. 차(車) 승상은 주(周)와 노(魯)의 반열에 이르러, 축에 해당하여 가운데에 있으면서, 주머니를 묶어 말하지 않고, 몸을 용납하여 물러났으니, 저 사람이여 저 사람이여【《역(易)》에 말합니다: 주머니를 묶으면, 허물도 없고 명예도 없다. 안사고(顏師古)가 말합니다: 괄(括)은 곧 묶음이니, 스스로 닫고 삼가기를 주머니의 묶여 매임과 같음을 말한다. 《차천추전(車千秋傳)》에 말합니다: 소제(昭帝)가 처음 즉위하여, 아직 정치를 듣는 데 맡기지 않아, 정사가 모두 대장군 광(光)에게서 결정되었다. 천추(千秋)가 승상의 자리에 있어, 삼가고 후덕하여 무거운 덕이 있었다. 공경(公卿)이 조회할 때마다(底本은 「朝防」), 광(光)이 천추(千秋)에게 말하기를: 처음에 군후(君侯)와 함께 선제(先帝)의 유조(遺詔)를 받들어, 광(光)으로 하여금 안을 다스리고 군후(君侯)로 하여금 밖을 다스리게 하였으니, 마땅히 이로써 가르치고 감독할 바가 있어, 광(光)으로 하여금 천하를 저버리지 않게 하소서. 천추(千秋)가 말합니다: 오직 장군이 뜻을 두소서, 곧 천하가 다행입니다. 끝내 기꺼이 말하는 바가 없었다. 광(光)이 이로써 그를 중히 여겼다. 《논어(論語)》에 말합니다: 혹은 자서(子西)를 물었다. 공자(孔子)가 말합니다: 저 사람이여 저 사람이여. 안사고(顏師古)가 말합니다: 저 사람이여 함을 말하니, 칭할 만한 것이 없다.】. 무릇【주음:「夫」은 부】에 이르러는: 여러 승상과 어사(御史)는 능히 논의를 바르게 하여 이로써 재상을 보좌하지 못하고, 같은 무리를 이루고 같은 행실을 기르며【주음:「長」은 장】【주음:「行」은 거성】, 뜻을 아첨하고 구차하게 맞추어 이로써 그 윗사람을 기쁘게 하니【주음:「說」은 열】, 말과 소죽 그릇 같은 사람과 아첨하는(底本은 「防」) 무리이니, 무엇이 뽑을 만하겠습니까【《논어(論語)》에 말합니다: 자공(子貢)이 묻기를: 지금 정치에 종사하는 자는 어떠한가? 자(子)가 말합니다: 말과 소죽 그릇 같은 사람이니, 무엇이 헤아릴 만한가. 안사고(顏師古)가 말합니다: 소(筲)는 대나무 그릇으로, 한 말을 담는다. 산(算)은 곧 헤아림이니, 그 재주와 그릇이 적고 열등하여 헤아릴 만하지 않음을 말한다. 환관(桓寬)의 이 논의는 손님의 말에 빌려, 총괄하여 그 득실을 평론한다.】.