盐铁论 · 제8권
文學曰扇水都尉所言當時之利權一切【音砌】之術也不可以久行而傳世此非明王所以君國子民之道也詩云哀哉為猶匪先民是程匪大猶是經維邇言是聽此詩人刺不通於王道而善為權利者孝武皇帝攘九夷平百越師旅數【音朔】起糧食不足故立田官置錢入谷射官救急澹【古贍字】不給【食貨志曰元狩二年天子為伐胡故盛養馬馬之徃來食長安者數萬匹率掌者闗中不足廼調旁近郡而胡降者數萬人皆得厚賞衣食仰給縣官縣官不給天子乃損膳解乘輿駟出御府禁藏以贍之其明年山東被水災民多飢乏於是天子遣使空郡國倉廩以賑貧】今陛下繼大功之勤養勞勌【音倦】之民此用麋鬻之時【釋名曰麋煑米使糜爛粥淖於糜粥粥然也】公卿宜思所以安集百姓致利除害輔明主以仁義脩潤洪業之道明主即位以來六年於茲公卿無請減除不急之官省罷機利之人人權縣【音懸】太久民良望於上陛下宣聖徳昭明光令郡國賢良文學之士乗傳【去聲】詣公車議五帝三王之道六藝之風冊【通作防】陳安危利害之分指意粲然【如淳曰律四馬高足為置傳四馬中足為馳傳四馬下足為乗傳一馬二馬為軺傳急者乗一乗傳顔師古曰傳者若今之驛古者以車謂之傳車其後又單置馬謂之驛騎】今公卿辯議未有所定此所謂守小節而遺大體抱小利而忘大利者也【雜言曰太公田不足以償種漁不足以償網治天下有餘智文公種米曾子駕羊孫叔敖相楚三年不知軌在衡後務大者固忘小智伯防人亡炙而知之韓魏反而不知邯鄲子陽園人亡桃而知之其亡也不知務小者亦忘大也泰族訓曰夫徹於一事審於一枝可以曲説而未可以廣應也秤薪而防數米而炊可以治小而未可以治大也】
문학이 말합니다: 선수도위가 말한 것은 당시의 이권과 권의【주음:「切」은 체와 같음】의 술이니 오래 행하여 세대에 전할 수 없습니다. 이는 명왕이 나라의 임금이 되고 백성을 자식으로 삼는 도가 아닙니다. 《시경》에 말합니다: 「슬프도다 이 꾀여, 선민을 표준으로 삼지 않고 대도를 상으로 삼지 않으며 오직 얕은 말만 듣는도다.」 이는 시인이 왕도에 통하지 못하고 권리를 잘하는 자를 풍자한 것입니다. 효무황제가 구이를 물리치고 백월을 평정하여 사려가 자주【주음:「數」은 삭과 같음】 일어나 양식이 부족하므로 전관을 세우고 돈을 설치하며 곡을 넣어 관을 얻게 하여 급을 구하고 부족을【「澹」은 옛 「贍」자】 넉넉하게 하였습니다【《식화지》에 말합니다: 원수 이 년에 천자가 호를 치기 위해 말을 많이 길렀더니 말이 왕래하여 장안에서 먹는 것이 수만 필이라 관할하는 관중이 부족하여 곧 곁의 가까운 군을 조달하였다. 그리고 호의 항복한 자 수만 명이 모두 후상을 받아 의식이 현관에 의지하였는데 현관이 부족하니 천자가 곧 산을 줄이고 승여의 사마를 풀며 어부의 금장을 내어 그들을 넉넉하게 하였다. 그 다음 해 산동이 수재를 입어 민이 기근으로 궁핍하니 이에 천자가 사자를 보내 군국의 창름을 비워 빈을 구제하게 하였다】. 지금 폐하가 큰 공의 근로를 이어 노권【주음:「勌」은 권과 같음】의 백성을 기르시니 이는 미죽을 쓸 때입니다【《석명》에 말합니다: 미는 쌀을 끓여 미랄하게 한 것이고 죽은 미보다 더 묽어 죽죽연하다】. 공경은 마땅히 백성을 안집하고 이익을 내고 해를 없애며 명주를 인의로 보좌하고 홍업을 닦고 윤기할 도를 생각해야 합니다. 명주가 즉위하여 이후 육 년이 되도록 공경이 급하지 않은 관리를 줄이고 궤리의 사람을 없애달라 청하지 않았습니다. 인권이 오래 걸려 있어【주음:「縣」은 현과 같음】 백성이 위에서 은절히 바라봅니다. 폐하가 성덕을 펴고 밝은 빛을 드러내어 군국의 현량문학의 선비로 하여금 전을 타고【주음:「傳」는 거성】 공거에 이르게 하여 오제삼왕의 도와 육예의 풍을 의론하고 간책【「策」에 통함(저본은 「防」으로 됨, 「策」의 오자)】으로 안위와 이해의 구분을 진술하게 하였으니 지의가 찬연합니다【여순이 말합니다: 율에, 네 말의 높은 발은 치전이 되고 네 말의 중간 발은 치전이 되며 네 말의 낮은 발은 승전이 되고 한 말 두 말은 요전이 되며 급한 것은 한 승전을 탄다. 안사고가 말합니다: 전은 지금의 역과 같다. 옛날 수레를 쓴 것을 전거라 하고 그 뒤 또 말만 두어 역기라 하였다】. 지금 공경의 변의가 아직 정해지지 않았으니 이것이 이른바 작은 절을 지키고 큰 체를 잃으며 작은 이익을 품고 큰 이익을 잊는 것입니다【《설원·잡언》에 말합니다: 태공이 밭을 갈아 종자를 갚기에 부족하고 고기를 잡아 그물을 갚기에 부족하였으나 천하를 다스림에는 지혜가 남았다. 문공은 쌀을 심고 증자는 양을 몰았으며 손숙오는 초나라 재상을 삼 년 하면서 원궤가 형에 있는 줄을 몰랐으니 뒤에 큰 것을 힘쓰는 자는 진실로 작은 것을 잊는다. 지백의 부인은 구운 고기를 잃은 것을 알면서도 한위가 배반한 것을 몰랐고 한단자양의 동인은 복숭아를 잃은 것을 알면서도 그 망함을 몰랐으니 작은 것을 힘쓰는 자도 큰 것을 잊는다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 한 가지 일에 통하고 한 가지 재주에 살피면 곡설할 수 있으나 널리 응할 수 없고 나무를 달아 밥하고 쌀을 헤아려 밥하면 작은 것을 다스릴 수 있으나 큰 것을 다스릴 수 없다(저본은 「秤薪而防」으로 됨, 「防」은 「炊」의 오자)】.
大夫曰宇宙之內鷰雀不知天地之高也坎井之鼃【音蛙】不知江海之大窮夫否【披上聲】婦不知國家之慮負荷【音賀】之商不知猗頓之富先帝計外國之利料胡越之兵兵敵弱而易制用力少而功大故因勢變以主四夷地濵【通作瀕近也】山海以屬長城北畧河外開路匈奴之鄉功未卒善文王受命伐崇作邑於豐【指武篇曰文王欲伐崇先宣言曰餘聞崇侯虎蔑侮父兄不敬長老聼獄不中分財不均百姓力盡不得衣食餘將來徵之唯為民乃伐崇令毋殺人毋壊室毋填井毋伐樹木毋動六畜有不如令者死無赦崇人聞之因請降周紀曰崇侯虎謵西伯於紂紂囚西伯於羑里其後赦西伯賜之弓矢鉄鉞得専征伐曰譛西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作豐邑】武王繼之載屍以行破商擒紂遂成王業【周紀曰武王修文王業東觀兵孟津為文王木主載以居中軍自太子發言奉文王以伐紂不敢自專遂興師渡於河時諸侯不期而會孟津者八百諸侯皆曰紂可伐武王曰未可也乃還師居二年聞紂昏亂滋甚殺比干囚箕子太師疵少師彊防子抱其祭器而犇周於是武王乃渡孟津伐紂紂師皆倒干戈以戰紂軍潰畔紂死周書曰周車三百五十乗陳於牧野帝辛從武王使尚父與伯夫致師王既以虎賁戎車馳商師商師大敗商辛奔內登於廩臺之上屏遮而自燔於火武王乃手太白以麾諸侯諸侯畢拜蓫揖之商庶百姓鹹俟於郊群賔僉進曰上天降休再拜稽首武王答拜先入適王所乃克射之三發而後下車而擊之以輕呂斬之以黃折懸諸太白適二女之所乃既縊王又射之三發乃右擊之以輕呂斬之以懸諸小白】曹沫棄三北之恥而復侵地管仲負當世之累而立霸功【汜論曰昔者曹子為魯將兵三戰不勝亡地千里使曹子計不顧後足不旋踵刎頸於陣中則終身為破軍擒將矣然而曹子不羞其敗恥死而無功柯之盟揄三尺之刃造桓公之胷三戰所亡一朝而反之勇聞於天下功立於魯國管仲輔公子糾而不能遂不可謂智遁逃奔走不死其難不可謂勇束桎梏不諱其恥不可謂貞當此三行者布衣弗友人君弗臣然而管仲免於縲絏之中立齊國之政九合諸侯一匡天下使管仲出死捐軀不顧後圖豈有此霸功哉今人君論其臣也不計其大功總其畧行而求小善則失賢之數也魯仲連曰效小節者不能行大威惡小恥者不能立榮名昔管仲射桓公中鉤簒也遺公子糾而不能死怯也束桎梏辱身也此三行者鄉里不通也世主不臣也使管仲終窮抑幽囚而不出慙恥而不見窮年沒夀不免為辱人賤行矣然管子並三行之過據齊國之政一匡天下九合諸侯為五伯首名高天下光照鄰國曹沫為魯君三戰三北而防地千里使曹子之足不離陳計不顧後出必死而不生則不免為敗軍擒將曹子以敗軍擒將非勇也功廢名滅後世無稱非智也故去三北之恥退而與魯君計也齊桓公有天下朝諸侯曹子以一劔之任刼桓公於壇位之上顧色不變而辭氣不悖三戰之所防一朝而反之天下震動驚駭威信呉楚傳名後世若此二公者非不能行小節忍小恥也以為殺身絶世功名不立非智也故去忿恚之心而成終身之名除感忿之恥而立累世之功故業與三王爭流名與天壤相敝也】故志大者遺小用權者離俗有司思師望之計【師望師尚父太公呂望也】遂先帝之業志在絶胡貉擒單【音蟬】於【匈奴酋長曰單于單于廣大貎言象天單于然也】故未遑扣扃之義而録拘儒之論【劉向曰論大功者不錄小過舉大美者不疵細瑕】
대부가 말합니다: 우주 안에서 연작은 천지의 높음을 모르고 갱정의 개구리는【주음:「鼃」는 와와 같음】 강해의 큼을 모르며 궁부비【주음:「否」는 상성】부는 국가의 모려를 모르고 짐을 지는【주음:「荷」는 하와 같음】 상인은 의돈의 부를 모릅니다. 선제가 외국의 이익을 계산하고 호월의 군사를 헤아리니 병적이 약하여 제복하기 쉽고 힘을 씀이가 적어 공이 크므로 형세의 변화를 따라 사이를 주재하고 땅이 산해에 가까이【「瀕」에 통함, 가까운 뜻】 하여 장성에 잇고 북으로 하외를 침략하여 길을 열어 흉노의 고향에 통하게 하였습니다. 공이 아직 잘 이루어지지 않았습니다. 문왕이 명을 받아 숭을 치고 풍에 읍을 지었으니【《설원·지무편》에 말합니다: 문왕이 숭을 치고자 하여 먼저 선언하여 말합니다: 「내가 듣기에 숭후호가 부형을 멸모하고 장로를 공경하지 않으며 옥을 듣는 것이 중하지 않고 재물을 나누는 것이 고르지 않아 백성이 힘이 다하여 의식을 얻지 못한다. 내가 장차 그를 치려 하니 오직 백성을 위할 뿐이다.」 이에 숭을 쳐서 사람을 죽이지 말고 집을 헐지 말며 우물을 메우지 말고 나무를 베지 말며 육축을 건드리지 말라 하여 명에 어긋나는 자는 죽여 사하지 않았다. 숭 사람이 이를 듣고 항복을 청하였다. 《주본기》에 말합니다: 숭후호가 서백을 주에게 참소하니 주가 서백을 유리에 가두었다. 그 뒤 서백을 사하여 궁시철월을 하사하여 정벌을 전하게 하며 말합니다: 「서백을 참소한 것은 숭후호이다.」 서백이 돌아와 삼 년 만에 숭후호를 쳐서 풍읍을 지었다】 무왕이 이를 이어 목주를 싣고 가서 상을 깨고 주를 사로잡아 이에 왕업을 이루었습니다【《주본기》에 말합니다: 무왕이 문왕의 업을 닦아 동쪽 맹진에서 군사를 열병하고 문왕을 위해 목주를 만들어 중군에 싣고 스스로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 태자 발이라 칭하여 문왕을 받들어 주를 친다 하고 감히 스스로 전하지 않았다. 이에 군대를 일으켜 하를 건너니 당시 제후가 기약 없이 맹진에 모인 것이 팔백이요 제후가 모두 주를 칠 수 있다 하였으나 무왕이 아직 안 된다 하여 군대를 돌렸다. 이 년을 지나 주가 혼란이 더욱 심하여 비간을 죽이고 기자를 가두니 태사자·소사강·미자(저본은 「防子」로 됨, 「微子」의 오자)가 그 제기를 안고 주로 달아났다. 이에 무왕이 비로소 맹진을 건너 주를 쳤다. 주의 군대가 모두 도거하여 싸우고 주군이 궤산 배반하여 주가 죽었다. 《주서》에 말합니다: 주의 수레 삼백오십 승이 목야에 진을 쳤다. 제신이 따랐다. 무왕이 상부와 백부로 하여금 도전하게 하였다. 왕이 이미 호분융거로 상사를 달려 치니 상사가 대패하였다. 상신이 안으로 달아나 림대 위에 올라 차폐하고 불에 자분하였다. 무왕이 곧 태백을 손에 들어 제후를 지휘하니 제후가 모두 절하고 이에 읍을 하였다. 상의 서민 백성이 모두 교외에서 기다리고 군빈이 함께 나아가 말합니다: 「하늘이 복을 내리셨습니다.」 재배하여 계수하니 무왕이 절을 답하였다. 먼저 왕이 있는 곳에 이르러 곧 그에게 세 발을 쏘고 나서 수레에서 내려 경여로 그를 치고 황월로(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 그를 베어 태백 위에 걸었다. 두 여자가 있는 곳에 이르니 이미 목매어 죽었으므로 왕이 또 세 발을 쏘고 곧 경여로 치고 현월로(저본에서 이 두 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 베어 소백 위에 걸었다】 조말이 세 번 진 수치를 버리고 침탈당한 땅을 회복하였고 관중이 당세의 누를 짊어지고 패공을 세웠습니다【《회남자·범론》에 말합니다: 옛날 조자가 노를 위해 군대를 이끌어 세 번 싸워 이기지 못하고 땅을 잃은 것이 천 리였다. 만일 조자가 뒤를 돌보지 않고 발뒤축을 돌리지 않아 진중에서 목을 베었다면 종신토록 파군의 장이 되었을 것이다. 그러나 조자가 그 패함을 부끄러워하지 않고 죽어도 공이 없음을 부끄러워하여 가의 맹약에서 삼 척의 칼을 뽑아 환공의 가슴에 대니 세 번 싸워 잃은 땅이 하루아침에 돌아오고 용맹이 천하에 들리며 공이 노나라에 섰다. 관중이 공자 규를 보좌하여 이루지 못하였으니 지혜롭다 할 수 없고 도망하여 그 난에 죽지 않았으니 용감하다 할 수 없으며 속박(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)된 형벌에 그 수치를 꺼리지 않았으니 정절하다 할 수 없다. 이 세 가지 행을 당하여 포의는 그를 벗으로 삼지 않고 인군은 그를 신하로 삼지 않았다. 그러나 관중이 뇌설 속에서 벗어나 제나라의 정사를 세우고 제후를 아홉 번 합하여 천하를 바로잡았다. 만일 관중이 나가 죽고 몸을 버려 뒤의 도모를 돌보지 않았다면 어찌 이 패공이 있었겠는가. 지금 인군이 그 신하를 논함에 그 큰 공을 헤아리지 않고 그 대략의 행을 총괄하지 않고 작은 선을 구하면 어진 이를 얻는 법을 잃는다. 노중련이 말합니다: 작은 절을 효과하는 자는 큰 위엄을 행하지 못하고 작은 치를 싫어하는 자는 영명을 세우지 못한다. 옛날 관중이 환공을 쏘아 갈고리에 맞힌 것은 찬이요 공자 규를 버리고 죽지 못한 것은 겁이며 속박된 형벌은 몸을 욕되게 한 것이다. 이 세 가지 행은 향리가 통하지 않고 세주가 신하로 삼지 않는다. 만일 관중이 끝내 궁억유수하여 나오지 않고 부끄러워 보이지 않았다면 세월을 다하고 수명을 마쳐 욕된 사람의 천한 행을 면하지 못하였을 것이다. 그러나 관자가 이 세 가지 행의 허물을 겸하여 제나라의 정사를 거느리고 천하를 바로잡으며 제후를 아홉 번 합하여 오패의 으뜸이 되어 이름이 천하에 높고 빛이 이웃 나라를 비추었다. 조말이 노군을 위해 세 번 싸워 세 번 패하여 땅을 잃은 것이(저본은 「防」으로 됨, 「喪」의 오자) 천 리였다. 만일 조자의 발이 진을 떠나지 않고 꾀가 뒤를 돌보지 않아 나가면 반드시 죽고 살지 않았다면 패군의 장을 면하지 못하였을 것이다. 조자가 패군의 장을 용감하지 않다 여기고 공이 폐하고 명이 멸하여 후세에 칭함이 없음을 지혜롭지 않다 여겨서 세 번 진 수치를 버리고 물러나 노군과 함께 모의하였다. 제환공이 천하를 가지고 제후를 조하게 하니 조자가 한 자루 칼의 임무로 환공을 단 위에서 겁박하되 안색이 변하지 않고 사기가 어긋나지 않아 세 번 싸워 잃은 땅이(저본은 「防」으로 됨) 하루아침에 돌아오니 천하가 진동하고 경해하였으며 위신이 오초에 미치고 이름이 후세에 전해졌다. 이 두 공과 같은 이는 작은 절을 행하고 작은 치를 참지 못한 것이 아니라 몸을 죽이고 대를 끊어 공명이 서지 않는 것을 지혜롭지 않다 여겼기 때문이다. 그러므로 분한의 마음을 버리고 종신의 이름을 이루며 감분의 수치를 없애고 누세의 공을 세웠다. 그러므로 사업이 삼왕과 흐름을 다투고 명성이 천양과 함께 닳는다】 그러므로 뜻이 큰 자는 작은 것을 잊고 권을 쓰는 자는 유속을 떠납니다. 유사는 사망의 계모를 생각하고【사망은 곧 사상부 태공여망이다】 선제의 업을 이루어 뜻이 호맥을 멸절하고 선【주음:「單」은 선과 같음】우를 잡는 데 있습니다【흉노의 추장을 선우라 한다. 「선우」는 광대한 모양이니 하늘처럼 선우함을 말한다】. 그러므로 아직 문을 두드려 뵙기를 구하는 의와 국유의 논을 등록할 겨를이 없습니다【유향이 말합니다: 큰 공을 논하는 자는 작은 허물을 기록하지 않고 큰 아름다움을 들추는 자는 작은 흠을 탓하지 않는다】.
文學曰鷰雀離巢宇而有鷹隼【音筍】之憂坎井之鼃【音蛙】離其居而有蛇防之患況翺翔千仞而遊四海乎其禍必大矣此李斯之所以折翼而趙高沒淵也【張子曰李斯族誅卒擊於鷹隼趙高車裂終斃於防蛇】聞文武受命伐不義以安諸侯大夫未聞弊諸夏以役夷狄也昔秦常舉天下之力以事胡越竭天下之財以奉其用然眾不能畢而以百萬之師為一夫之任此天下共聞也且數【音朔】戰則民勞久師則兵弊此百姓所疾苦而拘儒之所憂也【伍被曰徃者秦為無道殘賊天下殺術士燔詩書滅聖棄禮義任刑法轉海濵之栗致於西河當是之時男子疾耕不足於糧餽女子紡績不足以葢形遣防恬築長城東西數千裡兵露師常數十萬死者不可勝數殭屍滿野流血千里又使尉佗逾五嶺攻百越尉佗知中國勞極止土南越行者不還徃者莫返於是百姓離心瓦解欲為亂者十室而七韓成曰夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】
문학이 말합니다: 연작이 둥지를 떠나면 매와 준【주음:「隼」은 순과 같음】의 근심이 있고 갱정의 개구리가【주음:「鼃」는 와와 같음】 그 처소를 떠나면 뱀과 쥐(저본은 「蛇防」으로 됨, 「蛇鼠」의 오자)의 화환이 있으니 하물며 천 인을 날아 사해를 노니는 자야 무엇 하겠습니까. 그 재앙은 반드시 큽니다. 이것이 이사가 날개를 꺾이고 조고가 못에 빠진 까닭입니다【장지상이 말합니다: 이사는 족주를 당하여 마침내 매와 준에게 맞았고 조고는 차열을 당하여 마침내 뱀과 쥐에게 죽었다】. 문무가 명을 받아 불의를 쳐서 제후대부를 안정시킨 것은 들었으나 제하를 손상하여 이적을 부린 것은 듣지 못하였습니다. 옛날 진이 항상 천하의 힘을 들어 호월을 섬기고 천하의 재물을 다하여 그 쓰임을 공급하였으나 무리가 완성하지 못하고 백만의 군대를 한 사람의 임무로 삼았으니 이는 천하가 함께 들은 바입니다. 또 자주【주음:「數」은 삭과 같음】 싸우면 민이 수고롭고 오래 군대를 쓰면 병이 폐하니 이는 백성이 질고하고 국유가 근심하는 바입니다【오피가 말합니다: 옛날 진이 무도하여 천하를 잔해하고 술사를 죽이고 시서를 불태우며 성을 멸하고 예의를 버리고 형법을 임용하여 해빈의 곡식을 서하로 전운하였다. 이 때에 남자가 힘써 갈아도 양식이 부족하고 여자가 길쌈해도 몸을 가리기에 부족하였다. 몽념(저본은 「防恬」으로 됨, 「蒙恬」의 오자)을 보내 장성을 쌓게 하니 동서 수천 리에 군사가 노숙하여 늘 수십만이요 죽은 자를 헤아릴 수 없어 강시가 들에 가득하고 흘린 피가 천 리였다. 또 울타를 시켜 오령을 넘어 백월을 치게 하니 울타가 중국이 극도로 수고로움을 알고 남월에 머물렀다. 떠난 자는 돌아오지 않고 간 자는 돌아오지 않으니 이에 백성이 마음이 떠나 와해하여 난을 일으키고자 하는 자가 열 집에 일곱이었다. 한안국이 말합니다: 진이 일찍이 무리를 쌓고 군사를 폭로한 것이 수십만이요 비록 군대를 뒤집고 장수를 죽이며 선우를 사로잡은 공이 있어도 오직 깊은 원수를 맺기에 족할 뿐 천하의 비용을 보상하기에 부족하다. 위로는 부고를 비우고 아래로는 백성을 피폐하게 하여 외국에 감심하는 것은 온전한 일이 아니다】.
非鞅第七
비앙(非鞅) 제칠
大夫曰昔商君相【去聲】秦也內立法度嚴刑罰飭政教奸偽無所容外設百倍之利收山澤之稅國富民強器械完飾蓄積有餘是以徵敵伐國攘地斥境不賦百姓而師以澹【古贍字】故用不竭而民不知地盡西河而民不苦鹽鐡之利所以佐百姓之急足軍旅之費務蓄積以備乏絶所給甚眾有益於國無害於人百姓何苦爾而文學何憂也【蔡澤曰商君為秦孝公明法令禁奸本尊爵必賞有罪必罰平權衡正度量調輕重決裂阡陌以靜生民之業而一其俗勸民耕農利土一室無二力田稸積習戰陣之事是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯成秦國之業】
대부가 말합니다: 옛날 상군이 진을 보좌하여【주음:「相」은 거성】 안으로 법도를 세우고 형벌을 엄하게 하며 정교를 정비하니 간위가 몸을 둘 곳이 없었고 밖으로는 백 배의 이익을 설치하고 산택의 세금을 거두니 나라가 부유하고 백성이 강하여 기계가 완전하게 정갈하고 축적이 남았습니다. 그러므로 적을 정벌하고 나라를 치며 토지를 개척하고 변경을 개척함에 백성에게 부를 거두지 않고도 군대가【「澹」은 옛 「贍」자】 넉넉하였습니다. 그러므로 쓰임이 마르지 않고 백성이 알지 못하였으며 땅이 서하를 다해도 백성이 괴롭지 않았습니다. 염철의 이익은 백성의 급함을 돕고 군려의 비용을 충족하며 축적을 힘써 궁핍과 끊어짐을 방비하니 공급하는 바가 많아 나라에 이롭고 사람에게 해가 없습니다. 백성이 무엇을 괴로워하고 문학이 무엇을 걱정합니까【채택이 말합니다: 상군이 진효공을 위해 법령을 밝히고 간본을 금지하며 존작은 반드시 상하고 유죄는 반드시 벌하며 권형을 평하고 도량을 바로하고 경중을 조절하고 천백을 결렬하여 생민의 업을 안정하고 그 풍속을 같게 하며 백성을 권하여 농사와 토지를 이롭게 하니 한 집에 두 힘이 없고 밭을 부지런히 하고 축적하며 전진의 일을 연습하였다. 그러므로 군사가 움직이면 땅이 넓어지고 군사가 쉬면 나라가 부유하니 진이 천하에 적이 없고 제후에게 위엄을 세워 진나라의 업을 이루었다】.
文學曰蓋文帝之時無鹽鐡之利而民富今有之而百姓睏乏未見利之所利也而見其害也且利不從天來不從地出一取之民間謂之百倍此計之失者也無異於愚人反裘而負薪愛其毛不知其皮盡也【雜事篇曰魏文侯出遊見路人反裘而負芻文侯曰胡為反裘而負芻對曰臣愛其毛文侯曰若不知其裡盡而毛無所恃耶明年東陽上計錢布十倍大夫畢賀文侯曰此非所以賀我也譬無異夫路人反裘而負芻也將愛其毛不知其裡盡毛無所恃也今吾田地不加廣士民不加眾而錢布十倍必取之士大夫也吾聞之下不安者上不可居也此非所以賀我也】夫李梅實多者來年為之衰【初危切】新谷熟者舊谷為之虧自天地不能兩盈而況於人事乎故利於彼者必耗於此猶隂陽之不併曜晝夜之有長短也【呂氏春秋曰冬與夏不能兩刑草與稼不能兩成新谷熟而陳谷虧果實繁者木必痺天之數也叢談曰天地之道極則反滿則損五采曜眼有時而渝茂木豐草有時而落物有盛衰安得自若意不併鋭事不兩隆盛於彼者必衰於此長於左者必短於右憙夜臥者不能蚤起也】商鞅峭法長【音掌】利秦人不聊生相與哭孝公呉起長【音掌】兵攻取楚人騷動相與泣悼王其後楚日以危秦日以弱故利蓄而怨積地廣而禍構【泰俗訓曰小辯害治苛削傷德商鞅為秦立相坐之法而百姓怨呉起為楚滅爵祿之令而功臣畔商鞅之立法也呉起之用兵也天下之善也然商鞅以法亡秦察於刀筆之法而不知治亂之本也呉起以兵弱楚習於行陣之事而不知廟戰之權也】惡【音烏】在利用不竭而民不知地盡西河而人不苦也今商鞅之冊任於內【冊通作防謀也籌也】呉起之兵用於外行者勤於路居者匱於室老母號泣怨女嘆息文學雖無憂其可得也
문학이 말합니다: 문제 때에는 염철의 이익이 없어도 백성이 부유하였는데 지금 이것이 있으니 백성이 곤핍하니 이익의 이로운 바를 보지 못하고 오직 그 해로움만 봅니다. 또 이익은 하늘에서 오지 않고 땅에서 나지 않으며 한결같이 민간에서 취하여 이를 백 배라 부르니 이는 계책의 실수입니다. 어리석은 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 나무를 지며 그 털을 사랑하여 가죽이 다한 줄 모르는 것과 다르지 않습니다【《설원·잡사편》에 말합니다: 위문후가 나가 놀다가 길 가는 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 지는 것을 보았다. 문후가 말합니다: 「어찌하여 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 지는가?」 대답합니다: 「신이 그 털을 사랑합니다.」 문후가 말합니다: 「그대는 안감이 다하면 털이 의탁할 곳이 없는 줄을 모르는가?」 다음 해 동양에서 전포가 십 배라 보고하니 대부가 모두 하례하였다. 문후가 말합니다: 「이는 나를 하례할 것이 아니다. 비유하자면 저 길 가는 사람이 가죽옷을 뒤집어 입고 풀을 진 것과 다르지 않으니 그 털을 사랑하여 안감이 다하면 털이 의탁할 곳 없는 줄을 모르는 것이다. 지금 나의 전지가 넓어지지 않고 선비 백성이 늘지 않았는데 전포가 십 배이니 반드시 사대부에게서 취한 것이다. 내가 듣건대 아래가 편안하지 않으면 위가 머물 수 없다. 이는 나를 하례할 것이 아니다.」】 이매가 열매가 많으면 이듬해에 이로 말미암아 쇠하고【초위절】 새 곡식이 익으면 묵은 곡식이 이로 말미암아 모자랍니다. 천지도 함께 넘치지 못하거늘 하물며 인사이겠습니까. 그러므로 저쪽에 이로운 것은 반드시 이쪽에서 소모되니 마치 음양이 함께 비추지 못하고 주야에 길고 짧음이 있는 것과 같습니다【《여씨춘추》에 말합니다: 겨울과 여름이 함께 성하지 못하고 풀과 곡식이 함께 이루지 못하며 새 곡식이 익으면 묵은 곡식이 모자라고 열매가 많은 나무는 반드시 병드니 이는 하늘의 수이다. 《총담》에 말합니다: 천지의 도는 극하면 반하고 차면 손한다. 오채가 눈을 현혹하다가 때가 되면 변하고 무성한 나무와 무성한 풀도 때가 되면 떨어진다. 물건에 성쇠가 있으니 어찌 스스로 그러하겠는가. 뜻은 함께 날카로울 수 없고 일은 함께 융성할 수 없다. 저쪽에 성한 것은 반드시 이쪽에 쇠하고 왼쪽에 긴 것은 반드시 오른쪽에 짧다. 밤에 눕기를 좋아하는 자는 일찍 일어나지 못한다】. 상앙이 헌법으로 이익을 길게 하니【주음:「長」은 장과 같음】 진 사람이 살 길이 없어 함께 효공에게 울었고 오기가 군사를 길게 하여【주음:「長」은 장과 같음】 쳐서 빼앗으니 초 사람이 소동하여 함께 도왕에게 울었습니다. 그 뒤 초가 날로 위태해지고 진이 날로 약해졌으니 이는 이익이 쌓이고 원한이 쌓이며 땅이 넓어지고 화가 이루어진 것입니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 작은 변은 다스림을 해치고 가혹한 삭감은 덕을 상한다. 상앙이 진을 위해 상좌의 법을 세우니 백성이 원망하였고 오기가 초를 위해 작록을 없애는 영을 내니 공신이 배반하였다. 상앙의 법을 세움과 오기의 군사를 씀은 천하의 훌륭한 것이나 그러나 상앙은 법으로 인해 진을 망하게 하였으니 도필의 법에 명찰하면서도 치란의 근본을 몰랐고 오기는 군사로 인해 초를 약하게 하였으니 행진의 일에 익숙하면서도 묘전의 권을 몰랐다】. 어찌【주음:「惡」는 오와 같음】 쓰임이 마르지 않고 백성이 모르며 땅이 서하를 다해도 사람이 괴롭지 않겠습니까. 지금 상앙의 계모【「冊」은 「策」에 통함, 곧 꾀이요 책(저본은 「防」으로 됨, 「策」의 오자)】을 안에서 임용하고 오기의 군사를 밖에서 사용하니 길을 가는 자는 길에서 수고롭고 집에 있는 자는 방에서 궁핍하여 노모가 통곡하고 원녀가 탄식합니다. 문학이 비록 걱정하지 않으려 해도 어찌 할 수 있겠습니까?
大夫曰秦任商君國以富強其後卒並六國而成帝業及二世之時邪臣擅斷公道不行諸侯叛弛宗廟隳【音】亡春秋曰未言介祭仲亡也夫善歌者使人續其聲善作者使人紹其功推車之蟬攫【音腳古本作匷說林訓曰古之所為不可更則推車至今無蟬匷許慎曰蟬匷車類也匷當讀如矍】負子之教也周道之成周公之力也雖有裨諶之草創無子產之潤色有文武之防矩而無周呂之鑿枘【音芮】則功業不成【左傳曰子產之從政也擇能而使之馮簡子能斷大事子太叔美秀而文公孫揮能知四國之為而辨於其大夫之族姓班位貴賤能否而又善為辭令禆諶能謀謀於野則獲謀於邑則否此才性之蔽鄭國將有諸侯之事子產乃問四國之為於子羽且使多為辭令與裨諶乗以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事乃投子太叔使行之以應對賔客是以鮮有敗事】今以趙高之亡秦而非商鞅猶以崇虎亂殷而非伊尹也
대부가 말합니다: 진이 상군을 임용하여 나라가 이로 말미암아 부강하였고 그 뒤 마침내 육국을 병합하여 제업을 이루었습니다. 이세 때에 이르러 사신이 제멋대로 판단하고 공도가 행해지지 않으며 제후가 배반하고 종묘가 무너져【주음:「隳」는 회와 같음(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】 망하였습니다. 《춘추》에 말합니다: 아직 개를 말하지 않은 것은 제중이 망한 것이다. 노래를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그 소리를 잇게 하고 시초를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그 공을 계승하게 합니다. 수레를 미는 선권【주음:「攫」은 각과 같음. 옛 본은 「匷」으로 됨. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 옛날의 한 것은 개경할 수 없으면 수레를 미는 자가 지금까지 선권이 없다. 허신이 말합니다: 선권은 수레의 일종이다. 권은 마땅히 확과 같이 읽어야 한다】은 부자의 가르침입니다. 주도가 이루어진 것은 주공의 힘입니다. 비렴의 초창이 있어도 자산의 윤색이 없었고 문무의 규구가 있어도(저본은 「防矩」로 됨, 「規矩」의 오자) 주·여의 취예가 없었다면【주음:「枘」은 예와 같음】 공업이 이루어지지 않았을 것입니다【《좌전》에 말합니다: 자산이 정사를 맡아 유능한 자를 가려 썼다. 풍간자는 대사를 결단할 수 있고 자태숙은 아름답고 빼어나며 문채가 있고 공손휘는 사국의 하는 바를 알고 그 대부의 족성과 반위 귀천과 능불을 분별하며 또 사령에 능하고 비렴은 꾀할 수 있는데 들에서 꾀하면 얻고 읍에서 꾀하면 얻지 못하니 이는 재성의 국한이다. 정나라에 장차 제후의 일이 있으면 자산이 곧 자우에게 사국의 하는 바를 묻고 또 그로 하여금 사령을 많이 하게 하며 비렴과 함께 수레를 타고 들에 이르러 가부를 꾀하게 하고 풍간자에게 알려 그로 하여금 결단하게 하며 일이 이루어지면 자태숙에게 맡겨 그로 하여금 빈객에 응대하게 하니 그러므로 패사가 적었다】. 지금 조고가 진을 망하게 한 것을 가지고 상앙을 비의하는 것은 마치 숭후호가 은을 어지럽힌 것을 가지고 이윤을 비의하는 것과 같습니다.
文學曰善鑿者建周而不疲善基者致高而不蹷【音厥】伊尹以堯舜之道為殷國基子孫紹位百代不絶商鞅以重刑峭法為秦國基故二世而奪【刑法志曰凡兵者所以存亡繼絕救亂除暴也故伊呂之將子孫有國與商周並至於末世苟任詐力爭城殺人盈城爭地殺人盈野孫呉商白之徒皆身誅戮於前而功滅亡於後報應之勢各以類至其道然矣】刑既嚴峻矣又作為相坐之法造誹謗增肉刑百姓齋慄不知所措手足也賦斂既煩數【音朔】矣又外禁山澤之原內設百倍之利民無所開説容言崇利而簡義高力而尚功非不廣壤進地也然猶人之病水益水而疾深知其為秦開帝業不知其為秦致亡道也狐刺【音郎逹反】之鑿雖公輸子不能善其枘【音芮】畚【音本】土之基雖良匠不能成其高譬若秋蓬被霜遭風則零落雖有十子產如之何故扁鵲不能肉白骨微箕不能存亡國也【詩傳曰扁鵲過趙趙王太子疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應之曰然王太子暴疾而死扁鵲日入言鄭醫秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之為醫曰苗父苗父之為醫也以菅為席以芻為狗北面而祝髮十言耳諸扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能乂曰吾聞中古之為醫者曰俞柎俞柎之為醫也搦腦髓來肓莫炊灼九竅而定經絡死人復為生人故曰俞柎子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚天所見者甚少鈞若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黒者太子之疾所謂屍厥者也以為不然入之太子股隂當溫耳中焦焦如有嘯者聲然者皆可治也中庶子入報趙王趙王跣而趨出門曰先生逺辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得防天履地而長為人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未巳涕泣沾襟扁鵲遂為之先造軒光之灶八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容禱藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰子非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也下蔡威公曰病之將死也不可為良醫國之將亡也不可為計謀】
문학이 말합니다: 뚫기를 잘하는 자는 세움이 주밀하여 해지지 않고 기초를 잘 다지는 자는 쌓음이 높아 넘어지지 않습니다【주음:「蹶」은 궐과 같음】. 이윤이 요순의 도로 은나라의 기초를 삼으니 자손이 자리를 계승하여 백 대에 끊어지지 않았고 상앙이 중형준법으로 진나라의 기초를 삼으니 이세 만에 빼앗겼습니다【《한서·형법지》에 말합니다: 무릇 군사는 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 잇고 어지러움을 구하고 포악을 없애기 위한 것이다. 그러므로 이·여의 장수는 자손이 나라를 가져 상주와 나란히 하였다. 말세에 이르러 구차하게 사력을 임용하여 성을 다투며 사람을 죽여 성에 넘치고 땅을 다투며 사람을 죽여 들에 넘치니 손·오·상·백의 무리가 모두 몸은 앞에서 주륵을 입고 공은 뒤에 멸망하였으니 보응의 형세가 각각 그 부류로 이르는 것이니 그 도가 이와 같다】. 형벌이 이미 준엄한데 또 상좌의 법을 만들고 비방의 죄를 만들며 육형을 늘리니 백성이 떨며 수족을 둘 곳을 몰랐습니다. 부렴이 이미 번잡한데【주음:「數」은 삭과 같음】 또 밖으로는 산택의 원천을 금하고 안으로는 백 배의 이익을 설치하니 백성이 입을 열어 진설할 곳이 없었습니다. 이익을 숭상하고 의를 소홀히 하며 힘을 중시하고 공을 숭상하여 토양을 넓히고 땅을 진취하지 않은 것은 아니나 그러나 마치 사람이 수병에 걸려 다시 물을 더하여 병이 더 깊어지는 것과 같습니다. 그가 진을 위해 제업을 연 것은 알지만 그가 진을 위해 망할 도를 이끈 것은 모릅니다. 삐뚤어진【주음:「刺」은 낭달반】 끌은 비록 공수자라도 자를 맞게 하지【주음:「枘」은 예와 같음】 못하고 삼태기 흙의 기초는 비록 좋은 장인이라도 그 높음을 이루지 못합니다. 비유하자면 가을 쑥이 서리를 입어 바람을 만나면 떨어지는 것과 같으니 비록 열 명의 자산이 있다 해도 또 어떻게 하겠습니까. 그러므로 편작도 흰 뼈에 살을 돋게 하지 못하고 미자·기자도 망할 나라를 보존하지 못합니다【《시전》에 말합니다: 편작이 조를 지나는데 조왕의 태자가 갑자기(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 병들어 죽었다. 작이 궁문에 이르러 말합니다: 「내가 듣기에 나라 안에 갑자기 양토의 일이 있었다 하니 혹시 급한 난이 아닌가?」 중서자로서 방술을 좋아하는 자가 대답합니다: 「그렇습니다, 왕태자가 갑자기 병들어 죽었습니다.」 편작이 말합니다: 「청컨대 나를 들여보내 주시오, 정나라 의사 진월인은 태자를 살릴 수 있다 하겠습니다.」 중서자가 꾸짖어 말합니다: 「내가 듣건대 상고에 의사 된 자를 묘부라 한다. 묘부가 의사 되기를 관으로 자리를 만들고 추로 개를 만들어 북쪽을 향해 축하하여 열 마디만 발하면 여러 사람에게 부축되어 온 자와 업혀 온 자가 모두 평복하여 원래대로 되었다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있는가?」 편작이 말합니다: 「못합니다.」 또 말합니다: 「내가 듣건대 중고에 의사 된 자를 유부라 한다. 유부가 의사 되기를 뇌수를 짜고 황막을 뽑으며 구규를 지지고 경락을 정하여 죽은 사람을 다시 산 사람으로 만들었으므로 유부라 한다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있는가?」 편작이 말합니다: 「못합니다.」 중서자가 말합니다: 「그대의 방술이 이와 같으니 비유하자면 대나무로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 찌르는 것과 같아 엿보는 하늘이 매우 작고 보는 것이 매우 적다. 그대의 방술 같은 것이 어찌 동자를 놀라게 하기에 족하겠는가?」 편작이 말합니다: 「그렇지 않습니다. 물건은 본래 어둠 속에 던져 교두를 맞히고 눈을 가리고 흑백을 분별하는 것이 있습니다. 태자의 병은 이른바 시궐입니다. 그렇지 않다고 여기시면 들어가 그를 진찰하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 보시오. 태자의 넓적다리 안쪽이 마땅히 따뜻하고 귓속이 초초하여 휘파람 부는 자의 소리와 같으면 이 같은 것은 모두 치료할 수 있습니다.」 중서자가 들어가 조왕에게 보고하니 조왕이 맨발로 빨리 걸어 문을 나가 말합니다: 「선생이 먼 길에 수고하여 과인에게 왕림하셨습니다. 선생이 다행히 그를 구하시면 땅의 숨결이 천지를 밟고 오래 사람이 될 것이요 선생이 그를 구하지 못하시면 개말보다 먼저 구곡을 메울 것입니다.」 말이 끝나기 전에 눈물이 옷깃을 적셨다. 편작이 이에 그를 진찰하여 먼저 헌광의 부뚜막과 팔성의 탕을 만들고 침을 갈고 돌을 갈아 삼양오수를 취하니 자용이 약을 빌고 자명이 귀를 불며 양의가 신을 돌리고 자월이 형체를 부축하고 자유가 교마하여 태자가 이에 다시 살아났다. 천하가 듣고 모두 편작이 죽은 사람을 살릴 수 있다 하였다. 작이 사양하여 말합니다: 「나는 죽은 사람을 살릴 수 있는 것이 아니라 오직 마땅히 살 사람을 살릴 뿐이다. 죽은 자는 오히려 약으로 살릴 수 없다. 슬프도다, 난군의 다스림은 약으로 쉬게 할 수 없도다. 《시경》에 말하기를 『많이 하려 혁혁하리니 구할 약이 없도다』 한 것은 심한 말을 말한 것이다.」 하채위공이 말합니다: 병이 장차 죽을 때는 좋은 의사가 되기 어렵고 나라가 장차 망할 때는 계모를 하기 어렵다】.
大夫曰言之非難行之為難故賢者處實而效功亦非徒陳空文而已昔商君明於開塞之術假當世之權為秦致利成業【許慎曰啟之以利塞之以禁商鞅之術也司馬貞曰案商君書開謂刑嚴峻則政化開塞謂布恩賞則政化塞其意本於嚴刑少恩也】是以戰勝攻取並近滅逺乗燕趙陵齊楚諸侯斂袵西面而向風其後防恬徵胡斥地千里逾之河北若壊朽折腐何者商君之遺謀備飾素循也故舉而有利動而有功夫【音扶】蓄積籌防國家之所以強也故弛廢而歸之民未覩巨計而渉大道也
대부가 말합니다: 말하는 것은 어렵지 않고 행하는 것이 어렵습니다. 그러므로 현자는 실에 처하여 공효를 거두며 또한 오직 빈 글을 진술할 뿐이 아닙니다. 옛날 상군이 개색의 술에 밝아 당세의 권에 빌려 진을 위해 이익을 내고 업을 이루었습니다【허신이 말합니다: 이익으로 열고 금으로 막는 것이 상앙의 술이다. 사마정이 말합니다: 《상군서》에 따르면 개는 형벌이 준엄하면 정교가 열린다는 뜻이요 색은 은상을 베풀면 정교가 막힌다는 뜻이니 그 뜻이 형벌을 엄하게 하고 은혜를 적게 함에 근본한다】. 그러므로 싸워 이기고 쳐서 빼앗으며 가까운 것을 병하고 먼 것을 멸하고 연조를 타고 제초를 능멸하니 제후가 옷깃을 거두고 서쪽을 향하여 풍을 따라갔습니다. 그 뒤 몽념(저본은 「防恬」으로 됨, 「蒙恬」의 오자)이 호를 정벌하여 땅을 넓힌 것이 천 리로 하북을 넘어 마치 썩은 것을 헐고 썩은 것을 꺾는 것과 같았습니다. 무슨 까닭입니까? 상군이 남긴 모략이 완비하고 정갈하여 평소에 따랐기 때문입니다. 그러므로 거동하면 이익이 있고 행동하면 공이 있습니다. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 축적과 책책(저본은 「籌防」으로 됨, 「籌策」의 오자)은 국가가 강해지는 까닭입니다. 그러므로 폐지하여 백성에게 돌리는 것은 아직 큰 계책을 보지 못하고 대도를 밟은 것입니다.
文學曰商鞅之開塞非不行也恬胡千里非無功也威震天下非不強也諸侯隨風西面非不從也然而皆秦之所以亡也商鞅以權數危秦國防恬以得千里亡秦社稷此二子者知利而不知害知進而不知退故果身死而眾敗【王符曰夫上世之臣以道事君澤及草木仁被率土是以福祚流衍本支百世季世之臣以謟媚主不思順天専仗殺伐白起防恬秦以為功天以為賊易曰徳薄而位尊智小而謀大鮮不及矣是故徳不稱其禍必酷能不稱其殃必大】此所謂攣朐之知【去聲】而愚人之計也【寧手足曲也朐脡曲也】夫【音扶】何大道之有故曰小人先合而後忤【孔子曰可以共學矣而未可以適道也可與適道未可以立也可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之知權合而後忤者謂之不知權不知權者善反醜矣】初雖乗馬卒必泣血此之謂也【繆稱訓曰聖人在上則民樂其治在下則民慕其意小人在上位如寢關曝纊不得須臾寧故易曰乗馬班如泣血連如言小人處非其位不可長也】
문학이 말합니다: 상앙의 개색은 행해지지 않은 것이 아니요 몽념(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)이 호를 물리쳐(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 천 리를 넓힌 것은 공이 없는 것이 아니며 천하에 위진한 것은 강하지 않은 것이 아니고 제후가 바람을 따라 서쪽을 향한 것은 따르지 않은 것이 아닙니다. 그러나 모두 진이 망한 까닭입니다. 상앙이 권수로 진나라를 위태롭게 하고 몽념이 천 리를 얻은 것으로 진의 사직을 망하게 하였으니 이 두 사람은 이익을 알고 해를 모르며 나아감을 알고 물러남을 몰랐습니다. 그러므로 마침내 몸이 죽고 무리가 패하였습니다【왕부가 말합니다: 상세의 신하는 도로 임금을 섬겨 택이 초목에 미치고 인이 솔토에 미치니 그러므로 복조가 흘러 퍼지고 본지가 백 세였다. 계세의 신하는 아첨으로 임금에게 아부하고 하늘에 순응할 생각을 않으며 오직 살육을 믿었다. 백기·몽념은 진이 공으로 여겼으나 하늘이 적으로 여겼다. 《주역》에 말합니다: 덕이 얇고 자리가 높으며 지혜가 작고 꾀가 크면 화에 미치지 않는 경우가 드물다. 그러므로 덕이 그 화에 어울리지 않으면 반드시 혹독하고 재능이 그 재앙에 어울리지 않으면 반드시 크다】. 이것이 이른바 련구의 지혜【주음:「知」는 거성】요 어리석은 사람의 계모입니다【「攣」은 수족이 굽음, 「朐」은 정육이 굽음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 어찌 큰 도가 있겠습니까. 그러므로 소인이 먼저 영합하고 뒤에 저오한다 하는 것입니다【공자가 말합니다: 함께 배울 수 있으나 아직 도에 이를 수 없고 도에 이를 수 있으나 아직 설 수 없으며 설 수 있으나 아직 권할 수 없다. 권은 성인이 홀로 보는 바이다. 그러므로 거스르고 뒤에 합하는 것을 권을 안다 하고 합하고 뒤에 거스르는 것을 권을 모른다 한다. 권을 모르는 자는 선이 도리어 추함이 된다】. 처음에는 비록 말을 타지만 마침내 반드시 피눈물을 흘리니 이를 말한 것입니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 성인이 위에 있으면 백성이 그 다스림을 즐기고 아래에 있으면 백성이 그 뜻을 사모한다. 소인이 윗자리에 있으면 문관 위에 자고 명주를 말리는 것과 같아 한순간의 안녕도 얻지 못한다. 그러므로 《주역》에 「말을 타고 반여하며 피눈물이 련여하리」 한 것은 소인이 그 자리가 아닌 곳에 있음을 말하여 오래할 수 없음을 말한 것이다】.
大夫曰淑好之人戚施之所妬也賢知【去聲】之士闒【音逹】茸【音戎】之所惡【音汙】也【詩解曰戚施不能仰隗疾也李善曰闒茸猥賤也茸細毛也張栮訓話以為關獰劣也呂忱字林曰闒茸不肖也鄒陽曰女無美惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉説林訓曰駿馬以材死直士以正窮賢者擯於朝美女擯於宮尊賢篇曰陽因見趙簡主曰臣居鄉三逐事君五去聞君好士故走來見簡主聞之絶食而嘆跽而行左右進諫曰居鄉三逐是不容眾也事君五去是不忠上也今君有士不為少矣簡主曰子不知也夫美女者醜婦之仇也盛徳之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也遂出見之因投以為相而國大治由是觀之逺近之人不可以不察也】是以上官大夫短屈原於頃襄公伯寮愬子路於季孫【屈原傳曰屈原者名平楚之同姓頃襄王立以其弟子蘭為令尹楚人既咎子蘭以勸懐王入秦而不反也屈平既嫉之雖放流睠顧楚國繋心懐王不忘欲反冀君之一悟俗之一改也其存君興國而欲反覆之一篇之中三致意焉令尹子蘭聞之大恕卒使上官大夫短屈原於頃襄王頃襄王怒而遷之論語曰公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何公伯寮魯人子路孔子弟子仲由也季孫魯大夫也】夫【音扶】商君起布衣自魏入秦期年而相【去聲】之革法明教而秦人大治故兵動而割地兵休而國富孝公大說【音悅】封之於商安之地方五百里功如丘山名傳後世世人不能為是以相與嫉其能而疵其功也【疵音慈説文雲病也】
대부가 말합니다: 아름다운 사람은 척시가 질투하는 바요 현지【주음:「知」는 거성】의 선비는 답용【주음:「闒」은 달과 같음】【주음:「茸」은 융과 같음】이 미워하는 바입니다【주음:「惡」는 오와 같음】【《시》 풀이에: 척시는 우러러보지 못하니 곱사등이 류의 병이다. 이선이 말합니다: 답용은 비천함이요 용은 가는 털이다. 장읍의 훈고는 관영렬이라 하였다. 여침 《자림》에 말합니다: 답용은 불초이다. 추양이 말합니다: 여자는 미악을 가리지 않고 궁에 들어가면 질투받고 선비는 현불초를 가리지 않고 조정에 들어가면 시기받는다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 준마는 재로 인하여 죽고 직사는 정으로 인하여 궁하며 현자는 조정에서 물러나고 미녀는 궁에서 물러난다. 《설원·존현편》에 말합니다: 양호가 조간주를 뵙고 말합니다: 「신이 고향에서 세 번 쫓겨나고 임금을 섬기다 다섯 번 떠났는데 임금이 선비를 좋아한다 들어서 달려와 뵈었습니다.」 간주가 이를 듣고 밥을 멈추고 탄식하며 무릎을 꿇고 걸었다. 좌우가 간하여 말합니다: 「고향에서 세 번 쫓겨난 것은 무리에게 용납되지 않은 것이요 임금을 섬기다 다섯 번 떠난 것은 위에 충성하지 않은 것입니다. 지금 임금에게 선비가 적지 않습니다.」 간주가 말합니다: 「너희는 모른다. 미녀는 추부의 원수요 성덕의 선비는 난세가 소원하는 바요 정직한 행은 사왕이 미워하는 바이다.」 이에 나가 그를 보고 곧 재상으로 삼아 주니 나라가 크게 다스려졌다. 이로부터 보건대 원근의 사람은 살피지 않을 수 없다】. 그러므로 상관대부가 경양공 앞에서 굴원의 단점을 말하고 공백료가 계손에게 자로를 참소하였습니다【《굴원전》에 말합니다: 굴원은 이름이 평이요 초나라의 동성이다. 경양왕이 서서 그 아우 자란을 영윤으로 삼았다. 초 사람이 이미 자란이 회왕을 권하여 진에 들어가 돌아오지 않은 것을 허물하였다. 굴평이 이미 질투하고 원망하여 비록 방류되었으나 초나라를 권고하고 회왕을 마음에 두어 돌아가고자 함을 잊지 않고 임금이 한 번 깨닫고 풍속이 한 번 고쳐지기를 바랐다. 그 임금을 보존하고 나라를 일으켜 뒤집고자 함은 한 편 가운데 세 번 뜻을 두었다. 영윤 자란이 이를 듣고 크게 노하여 마침내 상관대부를 시켜 경양왕 앞에서 굴원의 단점을 말하게 하니 경양왕이 노하여 그를 방축하였다. 《논어》에 말합니다: 공백료가 계손에게 자로를 참소하였다. 자복경백이 공자에게 고하여 말합니다: 「부자가 진실로 공백료에게 혹지가 있으시오만 나의 힘으로는 오히려 그를 시조에 시신을 벌일 수 있습니다.」 공자가 말합니다: 「도가 장차 행해지는가는 명이요 도가 장차 폐하는가는 명이다. 공백료가 명을 어찌하겠는가?」 공백료는 노 사람이요 자로는 공자의 제자 중유요 계손은 노 대부이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 상군이 포의에서 일어나 위에서 진으로 들어가 일 년 만에 그를 재상으로 삼아【주음:「相」은 거성】 법도를 개혁하고 교화를 밝히니 진 사람이 크게 다스려졌습니다. 그러므로 군사가 움직이면 땅을 베고 군사가 쉬면 나라가 부유하였습니다. 효공이 크게 기뻐하여【주음:「說」은 열과 같음】 그를 상·안에 봉하니 지방이 오백 리였습니다. 공이 언덕과 산과 같고 이름이 후세에 전해졌습니다. 세상 사람이 그것을 하지 못하므로 함께 그 재능을 시기하고 그 공을 흠집 냅니다【「疵」는 자와 같음. 《설문》에 말합니다: 곧 병이다】.
文學曰君子進必以道退不失義【孔子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也故君子三揖而進一辭而退以逺亂也繆稱訓曰君子時則進得之以義何幸之有不時則退讓之以義何不幸之有】高而勿矜勞而不伐位尊而行【去聲】恭功大而理順故俗不疾其能而世不妬其業【大禹謨帝曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功孝經曰高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也】今商鞅棄道而用權廢徳而任力峭法盛刑以虐戾為俗欺舊友以為功刑公族以立威無恩於百姓無信於諸侯人與之為怨家與之為讐雖以功見封猶食毒肉愉飽而罹其咎也【秦防曰衞鞅亡魏入秦孝公以為相封之於商號曰商君商君治秦法令至行公平無私罰不諱強大賞不私親近法及太子黥劓其傅朞年之後道不拾遺民不妄取兵革大強諸侯畏懼然刻深寡恩特以強行之耳孝公行之八年疾且不起欲傳商君辭不受孝公已死惠王代後蒞政有頃商君告歸人説惠王曰大臣太重者國危左右太親者身危今秦婦人嬰兒皆言商君之法莫言大王之法是商君反為主大王更為臣也且夫商君固大王之仇讐也願大王圖之商君歸還惠王車裂之而秦人不憐】蘇秦合從【音縱】連衡統理六國業非不大也桀紂與堯舜並稱至今不亡名非不長也然非者不足貴故事不苟多名不苟傳也【要畧曰晩世之時六國諸侯谿異谷別水絕山隔各自治其境內守其分地握其權柄擅其政令下無方伯上無天子力征爭權勝者為右恃連與國約重致剖信符結逺援以守其國家持其社稷故縱橫修短生焉韓嬰曰君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴夫負石而赴河行之難為者也而申屠狄能之君子不貴者非禮義之中也山淵平天地比齊楚襲入乎耳出乎口鉤有須卵有毛此説之難持者也而鄧析惠施能之君子不貴者非禮義之中也盜蹠吟口名聲若日月與舜禹俱傳而不息君子不貴者非禮義之中也故君子行不貴苟難説不貴苟察名不貴苟傳惟其當之為貴】
문학이 말합니다: 군자는 나아감에 반드시 도를 쓰고 물러남에 의를 잃지 않습니다【공자가 말합니다: 임금을 섬김에 나아가기 어렵고 물러나기 쉬우면 자리에 질서가 있고 나아가기 쉽고 물러나기 어려우면 어지럽다. 그러므로 군자는 세 번 읍하여 나아가고 한 번 사양하여 물러나니 이로써 어지러움을 멀리 한다. 《회남자·무칭훈》에 말합니다: 군자는 때가 맞으면 곧 나아가고 이를 의로 얻으니 무슨 다행이 있겠는가. 때가 아니면 곧 물러나고 이를 의로 양보하니 무슨 불행이 있겠는가】. 높아도 자랑하지 않고 공로가 있어도 공을 자랑하지 않으며 지위가 높아도 행동이【주음:「行」은 거성】 공손하고 공이 커도 이치가 순조로우므로 세속이 그 재능을 시기하지 않고 세상이 그 업을 질투하지 않습니다【《대우모》에 임금이 말합니다: 그대가 다만 자랑하지 않으면 천하에 그대와 재능을 다툴 자가 없고 그대가 다만 공을 자랑하지 않으면 천하에 그대와 공을 다툴 자가 없다. 《효경》에 말합니다: 높아도 위태롭지 않으니 오래 귀를 지키는 까닭이요 차도 넘치지 않으니 오래 부를 지키는 까닭이다】. 지금 상앙은 도를 버리고 권을 쓰며 덕을 폐하고 힘을 맡기고 준법으로 형벌을 성하게 하며 학려를 풍속으로 삼고 옛 벗을 속여 공으로 삼으며 공족을 형벌하여 위엄을 세우고 백성에게 은혜가 없고 제후에게 믿음이 없으니 사람이 그와 원수가 되고 집이 그와 원한이 됩니다. 비록 공으로 말미암아(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 봉해졌더라도 마치 독고기를 먹어 구차하게 배부르고 그 허물을 입는 것과 같습니다【《전국책》 진책(저본은 「秦防」으로 됨, 「秦策」의 오자)에 말합니다: 위양이 위를 달아나 진으로 들어가니 효공이 그를 재상으로 삼아 상에 봉하고 상군이라 칭하였다. 상군이 진을 다스리니 법령이 지극히 행해지고 공평하여 사사로움이 없으며 벌은 강대를 피하지 않고 상은 친근을 사사로이 하지 않으며 법이 태자에게 미쳐 그 스승을 경형하였다. 일 년 뒤에 길에서 떨어진 것을 줍지 않고 백성이 함부로 취하지 않으며 병혁이 크게 강하고 제후가 두려워하였다. 그러나 각박하고 은혜가 적어 오직 강력에 의지하여 추진하였다. 효공이 이를 행한 지 팔 년에 병들어 일어나지 못하게 되어 자리를 상군에게 전하려 하니 사양하여 받지 않았다. 효공이 이미 죽고 혜왕이 뒤를 이어 정사를 맡은 지 얼마 안 되어 상군이 돌아가겠다 고하였다. 어떤 사람이 혜왕을 권하여 말합니다: 「대신이 너무 무거우면 나라가 위태롭고 좌우가 너무 친하면 몸이 위태롭습니다. 지금 진의 부인과 어린아이가 모두 상군의 법을 말하고 대왕의 법을 말하지 않으니 이는 상군이 도리어 임금이 되고 대왕이 도리어 신하가 된 것입니다. 또 상군은 본래 대왕의 원수이니 원컨대 대왕은 도모하십시오.」 상군이 돌아오니 혜왕이 그를 거열하였으나 진 사람이 불쌍히 여기지 않았다】. 소진이 합종【주음:「從」은 종과 같음】연횡하여 육국을 통리하였으니 사업이 크지 않은 것이 아니며 걸주가 요순과 나란히 칭해져 지금까지 망하지 않았으니 명성이 길지 않은 것이 아닙니다. 그러나 옳지 않은 것은 귀할 것이 못 됩니다. 그러므로 일은 구차하게 많음을 구하지 않고 이름은 구차하게 전함을 구하지 않습니다【《회남자·요략》에 말합니다: 만세의 때에 육국 제후가 계곡이 다르고 골짜기가 갈라지며 물이 끊기고 산이 갈라져 각각 그 경내를 다스리고 그 분지를 지키며 그 권병을 잡고 그 정령을 제멋대로 하니 아래로 방백이 없고 위로 천자가 없어 힘으로 정벌하고 권을 다투며 이긴 자를 우로 삼고 연여의 나라에 의지하여 중치를 약하고 신부를 쪼개며 먼 원조를 맺어 이로써 그 국가를 지키고 그 사직을 지탱하였으니 그러므로 종횡수단의 술이 생겼다. 한영이 말합니다: 군자는 행함에 구차한 어려움을 귀하게 여기지 않고 말함에 구차한 살핌을 귀하게 여기지 않으며 이름에 구차한 전함을 귀하게 여기지 않고 오직 마땅한 재를 귀하게 여긴다. 돌을 지고 강에 들어가는 것은 행하기 어려운 것인데 신도적이 이를 할 수 있으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 산과 연못이 평평하고 천지가 나란하며 제초가 겹치고 귀에 들어가 입에서 나오며 알에 털이 있다는 것은 말하기 어려운 것인데 등석·혜시가 이를 지탱할 수 있으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 도철의 명성이 일월과 같아 순우와 함께 전하여 쉬지 않으나 군자가 귀하게 여기지 않으니 예의 가운데 있지 않기 때문이다. 그러므로 군자는 행함에 구차한 어려움을 귀하게 여기지 않고 말함에 구차한 살핌을 귀하게 여기지 않으며 이름에 구차한 전함을 귀하게 여기지 않고 오직 마땅한 재를 귀하게 여긴다】.
大夫曰縞素不能自分於緇墨聖賢不能自理於亂世是以箕子執囚比干被刑【節士篇曰箕子者紂親戚也紂始為象箸箕子諫不聼囚箕子以為奴王子比干者亦紂之親戚也紂作炮烙之刑王子比干曰主暴不諫非忠臣也畏死不言非勇士也見過則諫不用則死忠之至也遂進諫三日不去朝紂因而殺之】伍員相【去聲】闔閭以伯【音覇】夫【音扶】差【去聲】不道流而殺之【範睢曰伍子胥橐載而出昭關夜行晝伏至於陵水無以糊其口膝行蒲伏稽首肉袒鼓腹吹篪乞食於呉市卒興呉國闔閭為霸越絶書曰子胥賜劔將自殺嘆曰嗟乎眾曲矯直一人固不能獨立吾挾弓矢以逸鄭楚之間自以為可復吾見凌之仇乃先王之功想得報焉自致於此吾先得榮後僇者非智衰也先遇明後遭險君之易移也已矣坐不遇時復何言哉此吾命也亡將安之莫如早死從吾先王於地下葢吾之志也】樂毅信功於燕昭而見疑於惠王【雜事篇曰樂毅為昭王謀必待諸侯兵齊乃可伐也於是乃使樂毅使諸侯遂合連四國之兵以伐齊大破之閔王亡逃僅以身脫□莒樂毅追之遂屠七十餘城臨淄盡降唯莒即墨未下盡復取燕寳器而歸復易王之辱樂毅謝罷諸侯之兵而獨圍莒即墨時田單為即墨令患樂毅善用兵田單不能詐也欲去之昭王又賢不肯聼讒會昭王死惠王立田單使人讒之惠王惠王使騎刼代樂毅樂毅去之趙不歸燕騎刼既為將軍田單大喜設詐大破燕軍殺騎刼盡復收七十餘城】人臣盡節以狥名遭世主之不用大夫種輔翼越王為之深謀卒擒強呉據有東夷終賜屬鏤而死【蔡澤曰大夫種為越王深謀逺計免會稽之恥以亡為存因辱為榮墾草入邑闢地殖穀率四方之士専上下之力輔句踐之賢報夫差之讐率擒勁呉令越成霸功已彰而信矣句踐終負而殺之汜論訓曰大夫種輔翼越王句踐而為之報怨雪恥擒夫差之身開地數千裡然而身伏屬鏤而死屬鏤利劔也】驕主背恩徳聽流説不計其功故也豈身之罪哉【蹇重曰有命之父母不知孝子有道之君不知忠臣】
대부가 말합니다: 흰 비단은 스스로 검은 묵 속에서 분별해 나오지 못하고 성현은 스스로 난세 속에서 바로잡지 못합니다. 그러므로 기자는 갇히고 비간은 형벌을 받았습니다【《설원·절사편》에 말합니다: 기자는 주의 친척이다. 주가 처음 상아 젓가락을 만들자 기자가 간하였으나 듣지 않아 기자를 가두어 노예로 삼았다. 왕자비간도 역시 주의 친척이다. 주가 포락의 형을 만들자 왕자비간이 말합니다: 「임금이 포악한데 간하지 않는 것은 충신이 아니요 죽음을 두려워하여 말하지 않는 것은 용사가 아니다. 허물을 보면 곧 간하고 쓰이지 않으면 곧 죽는 것이 충의 지극함이다.」 이에 간을 올리기를 사흘 동안 조정을 떠나지 않으니 주가 이로 인해 그를 죽였다】. 오원이 합려를 보좌하여【주음:「相」은 거성】 이로 말미암아 패를 칭하였습니다【주음:「伯」은 패와 같음】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 부차가【주음:「差」는 거성】 무도하여 귀양 보내 그를 죽였습니다【범수가 말합니다: 오자서가 자루에 실려 소관을 나와 밤에 가고 낮에 숨어 능수에 이르러 입에 풀칠할 데가 없어 무릎으로 기고 엎드려 기어가며 계수하고 육탄하며 배를 불리고 저를 불어 오 저자에서 걸식하여 마침내 오나라를 일으켜 합려가 패하였다. 《월절서》에 말합니다: 자서가 검을 하사받아 장차 자살하려 하며 탄식하여 말합니다: 「아, 많은 굽은 것이 곧은 것을 바로잡으니 한 사람은 진실로 홀로 설 수 없도다. 내가 활과 화살을 끼고 정초 사이에 달아나 스스로 부형의 원수를 갚을 수 있다 여겼으니 이는 선왕의 공이라 갚고자 하였도다. 스스로 여기에 이르러 내가 먼저 영화를 얻고 뒤에 죽음을 받으니 지혜가 쇠한 것이 아니라 먼저 밝은 임금을 만나고 뒤에 험한 임금을 만났으니 임금이 바뀌기 쉽도다. 그만두어라, 때를 만나지 못하고 앉아서 무슨 말을 하랴. 이는 나의 명이다. 도망하여 어디로 가랴. 일찍 죽어 우리 선왕을 따라 지하에 있음만 못하니 이는 나의 뜻이다.」】 악의는 연소왕에게서 신임을 받아 공을 세웠으나 혜왕에게서 의심받았습니다【《설원·잡사편》에 말합니다: 악의가 소왕을 위해 모의하되 반드시 제후의 군대가 다 모이기를 기다려야만 칠 수 있다 하였다. 이에 악의를 보내 제후에게 사신으로 가게 하여 곧 사국의 군사를 연합하여 제를 치니 크게 깨고 민왕이 도망하여 겨우 몸만 면하여 거로 달아났다. 악의가 뒤쫓아 이에 칠십여 성을 도륙하고 임치가 모두 항복하였으나 오직 거·즉묵만 항복하지 않아 온전히 다시 연의 보물 그릇을 거두어 돌아와 역왕의 욕됨을 보복하였다. 악의가 제후의 군사를 사하여 물리치고 홀로 거·즉묵을 포위하였다. 당시 전단이 즉묵령이 되어 악의가 군사를 잘 쓸까 두려워 전단이 속임수를 쓸 수 없어 그를 제거하려 하였으나 소왕이 또한 어질어 참소를 듣지 않았다. 마침 소왕이 죽고 혜왕이 서니 전단이 사람을 보내 혜왕에게 그를 참소하였다. 혜왕이 기겁을 보내 악의를 대신하게 하니 악의가 떠나 조로 가서 연에 돌아오지 않았다. 기겁이 이미 장군이 되자 전단이 크게 기뻐하여 속임수를 베풀어 연군을 크게 깨고 기겁을 죽이며 칠십여 성을 온전히 다시 거두었다】. 신하가 절개를 다하여 이름에 순직하였으나 세주의 쓰지 않음을 만났습니다. 대부종이 월왕을 보익하여 그를 위해 깊이 모의하여 마침내 강한 오를 사로잡고 동이를 점유하였으나 끝내 속루를 하사받아 죽었습니다【채택이 말합니다: 대부종이 월왕을 위해 깊은 꾀와 먼 계책을 세워 회계의 수치를 면하고 망함으로써 존함을 삼으며 욕됨으로 말미암아 영광을 삼고 풀을 개간하여 읍에 들어가며 땅을 개척하여 곡식을 심고 사방의 선비를 거느리며 상하의 힘을 한결같이 하여 구천의 어짐을 보좌하고 부차의 원수를 갚아 마침내 강한 오를 사로잡아 월이 패를 이루게 하였다. 공이 이미 드러나고 믿음직한데 구천이 마침내 저버려 그를 죽였다. 《회남자·범론훈》에 말합니다: 대부종이 월왕 구천을 보익하여 그를 위해 원한을 갚고 수치를 씻고 부차의 몸을 사로잡아 땅을 연 것이 수천 리였으나 몸이 속루에 엎드려 죽었다. 속루는 날카로운 칼이다】. 이는 교만한 임금이 은덕을 배반하고 떠도는 말을 들어 그 공을 헤아리지 않은 까닭이지 어찌 자신의 허물이겠습니까【건중이 말합니다: 명 있는 부모는 효자를 모르고 도 있는 임금은 충신을 모른다】.
文學曰比干剖心子胥鴟夷【宋世家曰王子比干見箕子諫不聼而為奴則曰君有過而不以死爭則百姓何辜乃直言諫紂紂怒曰吾聞聖人之心有七竅信有諸乎乃遂殺比干刳視其心呉越春秋曰呉王賜子胥劔遂伏劔而死呉王乃取子胥之屍盛以鴟夷之器投之江海子胥因隨流揚波成濤激岸隨潮來徃應劭曰取馬革為鴟夷鴟夷榼形】非輕犯君以危身強【音襁】諫以幹名也憯【音】怛【音妲】之忠誠心動於內忘患之禍發於外志在匡君救民故身死而不怨【陸子曰郁烈之芳出於委灰繁防之音生於絶是以貞女要名於沒世烈士赴節於當年】君子能行是不能御非雖在刑戮之中非其罪也【繆稱訓曰人為之天成之終身為善非天不行終身為不善非天不亡故善否我也禍福非我也故君子順其在已者而已矣性者所受於天也命者所遭於時也有其材不遇其世天也太公何力比干何罪循性而行或害或利求之有道得之有命故君子能為善而不能必其得福不忍為非而不能必免其禍傳曰伯竒孝而棄於親隱公慈而殺於弟叔武賢而殺於兄比干忠而誅於君詩曰予慎無】是以比干死而殷人怨子胥死而呉人恨今秦怨毒商鞅之法甚於私仇故孝公卒之日舉國而攻之東西南北莫可奔走仰天而嘆曰嗟乎為政之弊至於斯極也卒車裂族夷為天下笑斯人自殺非人殺之也【衞鞅傳曰秦孝公卒太子立公子防告商君欲反發吏捕商君商君亡至闗下欲舍客舍客人不知其是商君也曰商君之法舍人無驗者坐之商君喟然嘆曰嗟乎為政之弊一至此哉去之魏魏人怨具欺公子卭而破魏師弗受商君欲之他國魏人曰商君秦之賊秦強而賊入弗歸不可遂內秦商君既復入秦走商邑與其徒屬發邑兵北出擊鄭秦發兵攻商君殺之於鄭黽池秦惠王車裂以狗曰莫如商鞅反者遂滅商君之家司馬遷曰商君其天資刻薄人也跡其所幹孝公以帝王術扶持浮説非其資矣且所因由嬖臣及得用刑公子防欺魏將卬不師趙良之言亦足發明商君之少恩矣餘嘗讀商君開塞耕戰書與其人行事相類卒受惡名於秦有以也夫劉歆曰秦孝公保崤函之固以廣雍州之地東幷河西北收上郡國富兵強長雄諸侯周室歸胙四方來賀為戰國霸君秦遂以強六世而幷諸侯亦皆商君之謀也夫商君極身無二慮盡公不顧私使民內急耕織之業以富國外重戰伐之賞以勸戎士法令必行內不阿貴寵外不偏疏逺是以令行而禁止法出而奸息故雖書云無偏無黨詩云周道如砥其直如矢司馬法之勵戎士周后稷之勸農業無以易此此所以並諸侯也故孫卿曰四世有勝非幸也數也然無信諸侯畏而不親夫霸君君齊桓晉文者桓不倍柯之盟文不負原之期而諸侯畏其強而親信之存亡繼絶四方歸之以管仲舅犯之謀也今商君倍公子卬之舊恩棄交魏之明信詐取三軍之眾故諸侯畏其強而不親信也借使孝公遇齊桓晉文得諸侯之統將合諸侯之君驅天下之兵以伐秦秦則亡矣天下無桓文之君故秦得以兼諸侯衛鞅始自以為知霸王之徳原其事不諭也昔周召施善政及其死也後世思之蔽芾甘棠之詞是也嘗舍於樹下後世思其徳不忍伐其樹況害其身乎管氏奪伯氏邑三百戶無怨言今衛鞅內刻刀鋸之刑外深鈇之誅歩過六尺者有罰棄灰於道者被刑一日臨渭而論囚七百餘人渭水盡赤號哭之聲動於天地畜怨積讐比於丘山所逃莫之隱所歸莫之容身死車裂滅族無姓其去霸王之佐亦逺矣然惠王殺之亦非也可輔而用也使衛鞅施寛平之法加之以恩申之以信庶幾伯者之佐哉】
문학이 말합니다: 비간은 심장을 도려내었고 자서는 치이에 담겼습니다【《송세가》에 말합니다: 왕자비간이 기자가 간하여도 듣지 않아 노예가 된 것을 보고 곧 말합니다: 「임금에게 허물이 있는데 죽음으로 다투지 않으면 백성이 무슨 죄가 있겠는가?」 이에 곧바로 말하여 주를 간하였다. 주가 노하여 말합니다: 「내가 듣건대 성인의 심장에는 일곱 구멍이 있다 하니 진실로 있는가?」 이에 비간을 죽여 도려내어 그 심장을 보았다. 《오월춘추》에 말합니다: 오왕이 자서에게 검을 하사하니 이에 검에 엎드려 죽었다. 오왕이 곧 자서의 시신을 가져다 치이의 그릇으로 담아 강해에 던졌다. 자서가 이로 말미암아 흐름을 따라 물결을 일으켜 파도를 이루어 언덕을 치며 조수를 따라 왕래하였다. 응소가 말합니다: 말가죽을 가져다 치이를 만드니 치이는 합의 모양이다】. 가볍게 임금을 무릅써 몸을 위태롭게 하고 강렬하게【주음:「強」은 강과 같음】 간하여 이름을 구한 것이 아닙니다. 참담한【주음:「憯」은 참과 같음(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】【주음:「怛」은 단과 같음】 충성의 마음이 안에서 움직여 화환의 재앙을 잊고 밖에서 발하니 뜻이 임금을 바로잡고 백성을 구하는 데 있어 몸이 죽어도 원망하지 않았습니다【육자가 말합니다: 울렬한 방향은 위재에서 나오고 번현(저본은 「繁防」으로 됨, 「繁弦」의 오자)의 소리는 끊어진 줄에서 생긴다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 그러므로 정녀는 죽은 세대에 이름을 구하고 열사는 당년에 절개에 간다】. 군자는 능히 옳은 것을 행하되 능히 그른 것을 막지는 못하니 비록 형살 가운데 있어도 그의 죄가 아닙니다【《회남자·무칭훈》에 말합니다: 사람이 이를 하고 하늘이 이를 이룬다. 종신토록 선을 해도 하늘이 아니면 행해지지 않고 종신토록 불선을 해도 하늘이 아니면 망하지 않는다. 그러므로 선하고 그름은 나에게 있고 화복은 나에게 있지 않다. 그러므로 군자는 자기에게 있는 것을 따를 뿐이다. 성은 하늘에서 받은 것이요 명은 때에 만난 것이다. 그 재가 있어도 그 세대를 만나지 못하는 것은 하늘이다. 태공에게 무슨 힘이 있었으며 비간에게 무슨 죄가 있었겠는가. 성을 따라 행하면 혹 해롭고 혹 이롭다. 구함에 도가 있고 얻음에 명이 있다. 그러므로 군자는 능히 선을 하되 그 복을 얻음을 필수할 수 없고 차마 그른 것을 하지 않되 그 화를 면함을 필수할 수 없다. 전기에 말합니다: 백기는 효도하였으나 부모에게 버림받았고 은공은 자비하였으나 아우에게 죽임당했으며 숙무는 어질었으나 형에게 죽임당했고 비간은 충성하였으나 임금에게 죽임당했다. 《시경》에 말합니다: 「나는 삼가서 허물이 없도다.」(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨)】. 그러므로 비간이 죽으니 은 사람이 원망하고 자서가 죽으니 오 사람이 한하였습니다. 지금 진이 상앙의 법을 원독함이 사사로운 원수보다 심하므로 효공이 죽은 날 온 나라가 들어 그를 공격하니 동서남북 달아날 곳이 없어 하늘을 우러러 탄식하여 말합니다: 「아, 정사를 하는 폐단이 이 지경에 이르렀도다!」 마침내 거열당하고 족이 멸하여 천하의 웃음거리가 되었습니다. 이 사람은 스스로 죽인 것이요 남이 그를 죽인 것이 아닙니다【《위양전》에 말합니다: 진효공이 죽고 태자가 섰다. 공자건(저본은 「公子防」으로 됨, 「公子虔」의 오자)이 상군이 반역하려 한다 고하여 관리를 풀어 상군을 잡게 하였다. 상군이 관 아래로 달아나 객사에 묵으려 하니 객인이 그가 상군인 줄 모르고 말합니다: 「상군의 법에는 묵는 데 증표가 없으면 연좌한다.」 상군이 개연히 탄식하여 말합니다: 「아, 정사를 하는 폐단이 일이 이에 이르렀도다!」 위로 가니 위 사람이 그가 일찍이 공자앙을 속여 위의 군대를 깬 것을 원망하여 받아들이지 않았다. 상군이 다른 나라로 가려 하니 위 사람이 말합니다: 「상군은 진의 역적이다. 진이 강한데 역적이 들어오면 돌려보내지 않을 수 없다.」 이에 진으로 돌려보냈다. 상군이 이미 다시 진에 들어가 상읍으로 달아나 그 무리와 함께 읍병을 일으켜 북으로 나가 정을 쳤다. 진이 군사를 일으켜 상군을 치니 정의 면지에서 그를 죽였다. 진혜왕이 거열하여 무리에게 보이며 말합니다: 「상앙처럼 반역하지 마라.」 이에 상군의 집을 멸하였다. 사마천이 말합니다: 상군의 천자는 각박하다. 그가 효공에게 구한 바를 보면 제왕의 술을 쓰면서 도리어 부설을 부축하니 그 자질이 아니다. 또 의지한 바는 총신인데 쓰임에 이르러 공자건을 형벌하고 위장 앙을 속이며 조량의 말을 듣지 않았으니 또한 상군의 은혜 적음을 밝히기에 족하다. 내가 일찍이 상군의 《개색》《경전》의 글을 읽으니 그 사람의 행사와 서로 비슷하여 마침내 진에서 악명을 받은 것은 까닭이 있다. 유흠이 말합니다: 진효공이 소함의 견고함을 지켜 옹주의 땅을 넓히고 동으로 하서를 병하고 북으로 상군을 거두니 나라가 부유하고 군사가 강하여 오래 제후에 웅패하고 주실이 좌를 돌려주며 사방이 와서 하례하니 전국의 패군이 되었다. 진이 이로써 강하여 육 세 만에 제후를 병합한 것도 모두 상군의 모략이다. 상군이 몸을 다하여 두 가지 생각이 없고 공을 다하여 사를 돌보지 않아 백성으로 하여금 안으로 경직의 업을 급하게 하여 나라를 부유하게 하고 밖으로 전벌의 상을 중하게 하여 융사를 권하게 하니 법령이 반드시 행해지고 안으로 귀총에 아부하지 않으며 밖으로 소원을 편벽되이 하지 않아 그러므로 명령이 행해지고 금하면 그치며 법이 나오면 간사함이 그쳤다. 그러므로 비록 《서》에 「치우치지 않고 당을 짓지 않는다」 하고 《시》에 「주의 도는 숫돌 같고 그 곧기가 화살 같다」 하며 《사마법》의 융사를 격려함과 주후직의 농업을 권함도 이를 바꿀 것이 없다. 이것이 제후를 병합하는 까닭이다. 그러므로 순자가 말하기를 네 세대에 이김이 있는 것은 요행이 아니요 수이다. 그러나 믿음이 없어 제후가 두려워하고 친하지 않았다. 저 패군인 제환·진문과 같은 이는 환은 가의 맹약을 배반하지 않고 문은 원의 기한을 저버리지 않아 제후가 그 강함을 두려워하면서도 친신하였고 망한 것을 보존하고 끊어진 것을 이으니 사방이 이에 돌아갔으니 이는 관중·구범의 모략을 쓴 것이다. 지금 상군은 공자앙의 옛 은혜를 배반하고 위와 사귄 밝은 믿음을 버리며 삼군의 무리를 속여 취하였으므로 제후가 그 강함을 두려워하고 친신하지 않았다. 만일 효공이 제환·진문을 만나 제후의 통솔을 얻어 장차 제후의 임금을 모아 천하의 군사를 몰아 진을 쳤다면 진은 곧 망하였을 것이다. 천하에 환문의 임금이 없었으므로 진이 제후를 병합할 수 있었다. 위양이 처음 스스로 패왕의 덕을 안다 여겼으나 그 일을 살보면 함께 밝지 않다. 옛날 주·소가 선정을 베풀었더니 그들이 죽은 뒤에 후세가 생각하여 폐폐감당의 노래가 있다. 일찍이 나무 아래에서 쉬었더니 후세가 그 덕을 생각하여 그 나무를 베기를 차마하지 않았거늘 하물며 그 몸을 해치겠는가. 관씨가 백씨의 읍 삼백 호를 빼앗았으나 원망하는 말이 없었다. 지금 위양은 안으로 도거의 형벌을 각박하게 하고 밖으로 부월의 주살을 깊게 하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 걸음이 육 척을 지나면 벌이 있고 길에 재를 버리면 형벌을 받으며 하루에 위수에 임하여 죄인을 논한 것이 칠백여 명이라 위수가 온통 붉고 통곡하는 소리가 천지를 흔들었으며 원한을 쌓고 원수를 쌓은 것이 언덕과 산에 비길 만하고 도망할 곳에 숨을 데가 없고 돌아갈 곳에 용납할 데가 없어 몸이 죽어 거열당하고 족이 멸하여 성이 없으니 그것이 패왕의 보좌와는 멀다. 그러나 혜왕이 그를 죽인 것도 또한 옳지 않으니 보좌하여 쓸 수 있었다. 만일 위양이 관평의 법을 베풀고 은혜를 더하며 밝은 믿음을 펴었더라면 거의 패자의 보좌가 되었을 것이다】.
鹽鐡論卷二
염철론 권이