盐铁论 · 제22권

大夫曰議者貴其辭約而指明可於眾人之聼不至繁文稠辭多言害有司化俗之計而家人語陶朱為生本末異徑一家數事而治生之道乃備今縣官鑄【音注】農器使民務本不營於末則無飢寒之累鹽鐵何害而罷

대부가 말합니다: 의론하는 자는 그 말이 간약하고 뜻이 밝은 것을 귀하게 여겨, 뭇 사람의 듣는 데 들어갈 수 있고, 번문조사에 이르지 않아야 합니다. 말이 많으면 유사가 풍속을 교화하는 계책을 방해합니다. 그런데 집안 사람의 말에 이릅니다: 도주가 생업을 함에, 본말이 길을 달리하여, 한 집에 여러 일이 있어야 생을 다스리는 도가 이에 갖추어진다. 지금 현관이 농기구를 주조【주음:「鑄」은 주】하여, 백성으로 하여금 본에 힘쓰고 말에 경영하지 않게 하면, 곧 주림과 추위의 누가 없습니다. 염철이 무슨 해가 있다고, 이를 폐지하려 합니까?

賢良曰農天下之大業也鐵器民之大用也器用便利則用力少而得作多農夫樂【音洛】事勸功用不具則田疇荒谷不殖用力鮮功自半器便與不便其功相什而倍也縣官鼔鑄【音注】鐵器大抵多為大器務應員程不給民用民用鈍割草不痛是以農夫作劇【音極】得獲者少百姓苦之矣

현량이 말합니다: 농업은 천하의 큰 업이요, 철기는 백성의 큰 쓰임입니다. 기용이 편리하면 곧 힘을 쓰는 것이 적고 일을 얻는 것이 많아, 농부가 일을 즐기고【주음:「樂」은 낙】 공을 권합니다. 용구가 갖추어지지 않으면 곧 전여가 황폐하고 곡식이 번식하지 않으며, 힘을 쓰는 것이 적고 공이 겨우 절반입니다. 기구의 편리함과 불편함은, 그 공이 십 배를 차이합니다. 현관이 철기를 고주【주음:「鑄」은 주】함은, 대개 많이 큰 기구를 만들어, 다만 원정에 응하기만을 구하고, 백성의 쓰임을 공급하지 않습니다. 백성이 쓰는 것은 둔하고 낡아(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락), 풀을 베어도 아프지 않으니, 이로 인해 농부가 일을 힘겹게【주음:「劇」은 극】 하여, 거두는 것이 적으니, 백성이 괴롭습니다.

大夫曰卒徒工匠以縣官日作公事財用饒器用備家人合會褊於日而勤於用鐵力不銷鏈堅柔不和故有司請總鹽鐵一其用平其賈【通作價】以便百姓公私雖虞夏之為治不易於此吏明其教工緻其事則剛柔和器用便此則百姓何苦而農夫何疾

대부가 말합니다: 졸도 공장은 현관의 일정에 따라 공사를 하고, 재용이 넉넉하며, 기용이 갖추어집니다. 가인이 합하면 곧 날짜가 급하고 용도가 부지런하여, 철이 녹아 단련이 미치지 못하고, 견유가 화하지 않습니다. 그러므로 유사가 청하기를 염철을 총관하고, 그 쓰임을 통일하며, 그 가격【「賈」은 「價」과 통함】을 평등하게 하여, 이로써 백성을 편리하게 하자 합니다. 공사는 비록 우하의 다스림이라도 이를 바꾸지 않을 것입니다. 관리가 그 가르침을 밝히고, 장인이 그 일을 정성껏 하면, 곧 강유가 화하고 기용이 편리하니, 이 백성이 무슨 괴로움이 있고, 농부가 무슨 병이 있겠습니까?

賢良曰卒徒工匠故民得占【去聲】租鼓鑄【音注】煮鹽之時鹽與五穀同賈【通作價】器和利而中用今縣官作鐡器多苦惡【臣瓉曰謂作鐵器民患苦其不好也顔師古曰鹽既味苦器又脆惡故總雲苦惡也】用費不省卒徒煩而力作不盡家人相一父子戮力各務為善器器不善者不集農事急挽【音挽】運衍之阡陌之間民相與市買得以財貨五穀新弊易貨或貰【音世】民不棄作業置田器各得所欲更繇【音遙】省約縣官以徒復作繕【音善】治道橋諸發民便之今總其原一其賈【通作價】器多堅防【音坑】善惡無所擇吏數不在器難得家人不能多儲多儲則鎮生棄膏腴【音於】之日逺市田器則後良時鹽鐡賈【通作價】貴百姓不便貧民或木耕手耨土耰啖【音談】食鐵官賣器不售【音夀】或頗賦於民卒徒作不中【去聲】程時命助之發徴無限更繇以均劇故百姓疾苦之古者千室之邑百乗【去聲】之家陶冶工商四民之求足以相更故農民不離畦畆而足乎田器工人不斬伐而足乎陶冶不耕田而足乎粟米百姓各得其便而上無事焉【司馬遷曰古者四民因其土宜各在智力夙興夜寐以治其業相與通功易事交利而俱贍非有徴發期會而逺近鹹足故易曰後以財成天地之道輔相天地之宜以左右民備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人此之謂也】是以王者務本不作末去【音縣】燿【音耀】除雕琢湛民以禮示民以檏是以百姓務本不營於末【管子曰凡民從上也不從口之所言從情之所好者也故上之所好民必甚焉是故明君知民之必以上為心也故置法以自治立儀以自正也傳曰聖人不滛佚侈靡者非鄙夫色而愛財用也夏不數浴非愛水也冬不頻湯非愛火也不髙臺榭非無土木也不大鐘鼎非無金錫也直行情性之所安而制度可以為天下法矣昔者舜甑盆無羶而下不以餘獲罪飯乎土簋啜乎土型而農不以力獲罪麑衣而防領而女不以巧獲罪傳曰易簡而天下之理得也韓非子曰君無見其所欲見其所欲臣將自雕琢君無見其意君見其意臣將自表異故曰去好去惡臣乃見素去舊去智臣乃自備】

현량이 말합니다: 졸도 공장은 옛날 백성이 조를 점하여【주음:「占」은 거성】 고주【주음:「鑄」은 주】하고 소금을 삶을 수 있었을 때, 소금이 오곡과 같은 가격【「賈」은 「價」과 통함】이었고, 기구가 이롭고 날카로우며 쓸 만했습니다. 지금 현관이 만드는 철기는 대부분 고악【신찬이 말합니다: 이는 철기를 만듦을 말하는 것이니, 백성이 그 좋지 않음을 괴로워한다. 안사고가 말합니다: 소금은 이미 맛이 쓰고, 기구는 또 부서지기 쉽고 나쁘니, 그러므로 총칭하여 고악이라 한다】하여, 비용을 씀이 성하지 않고, 졸도가 번거로워 힘써 일함이 다하지 않습니다. 가인은 서로 한결같이 하고, 부자가 힘을 합하여, 각각 좋은 기구를 만들기를 힘쓰며, 기구가 좋지 않은 것은 모으지 않았습니다. 농사일이 급하면, 곧 견인하여【주음:「輓」은 만】 천막 사이에 산포하고, 백성이 서로 저자에서 사서, 재물과 오곡으로 새 것과 헌 것을 바꾸고, 혹은 사외【주음:「貰」은 세】하여, 백성이 작업을 버리지 않고, 농기구를 두어 각각 원하는 바를 얻었으며, 경역【주음:「繇」은 요】이 성약했습니다. 현관이 도를 써서 다시 도교를 수선【주음:「繕」은 선】하니, 무릇 징발된 백성이 모두 편리하다고 느꼈습니다. 지금 그 원천을 총괄하고 그 가격【「賈」은 「價」과 통함】을 하나로 하니, 기구가 대부분 견갱(底本은 「堅防」,【음은 갱】, 곧 거칠고 굳은 「硜」)하여, 선악을 가릴 수 없습니다. 관리가 왕왕 있지 않아, 기구를 얻기 어렵습니다. 가인이 많이 쌓아 두지 못하고, 많이 쌓아 두면 곧 녹이 생겨, 고유【주음:「腴」은 유】한 날을 잃습니다. 멀리 농기구를 사면 곧 좋은 때를 놓칩니다. 염철의 가격【「賈」은 「價」과 통함】이 귀하여, 백성이 불편합니다. 가난한 백성은 혹 나무로 갈고 손으로 김매며, 흙우(土耰)로 담식【주음:「啖」은 담】합니다. 철관이 기구를 팔아도 팔리지【주음:「售」은 수】 않아, 혹은 백성에게 꽤 나누어 줍니다. 졸도가 만들어 정도에 맞지【주음:「中」은 거성】 않으면, 때때로 명령을 내려 역을 돕게 하고, 발징이 한이 없으며, 경역으로 고르게 극하게 하니, 그러므로 백성이 질고합니다. 옛날 천실의 읍, 백승의 집에는, 도야 공상이 있어, 사민의 구함이 족히 서로 대체하여, 그러므로 농민은 밭두둑을 떠나지 않고도 농기구가 족하고, 장인은 나무를 베지 않고도 도야가 족하며, 밭을 갈지 않고도 속미가 족하여, 백성이 각각 그 편리함을 얻고 위는 일이 없었습니다【사마천이 말합니다: 옛날 사민이 그 토의에 따라, 각각 지력을 다하여, 일찍 일어나고 밤에 자어 이로써 그 업을 다스리며, 서로 공을 통하고 일을 바꾸어, 서로 이롭게 하고 모두 넉넉하여, 징발과 기회가 있지 않았는데도 원근이 모두 족했다. 그러므로 《역》에 말합니다: 후는 재로써 천지의 도를 이루고, 천지의 마땅함을 보좌하여, 이로써 백성을 좌우한다. 물건을 갖추고 쓰임을 이르며, 그릇을 세워 이루어 이로써 천하의 이익이 되게 함은, 성인보다 큰 것이 없다. 말한 것이 이것이다.】。이로 인해 왕자는 본을 힘쓰고 말을 만들지 않으며, 현요(炫耀)【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】를 버리고, 조탁을 없애며, 백성을 적시는 데는 예로써 하고, 백성에게 보이는 데는 소박으로써 하니, 이로 인해 백성이 본을 힘쓰고 말에 경영하지 않았습니다【관자가 말합니다: 무릇 백성은 위를 따르나, 입이 말하는 바를 따르지 않고, 정이 좋아하는 바를 따른다. 그러므로 위가 좋아하는 바는, 백성이 반드시 더 심하게 한다. 이로 인해 밝은 임금은 백성이 반드시 위를 마음으로 삼음을 알아, 그러므로 법을 두어 이로써 스스로 다스리고, 의를 세워 이로써 스스로 바로잡는다. 전에 말합니다: 성인은 음일하고 사치하지 않으니, 저 빛을 비시하고 재용을 애석히 여김이 아니다. 여름에 자주 목욕하지 않는 것은 물을 아끼는 것이 아니요, 겨울에 자주 탕하지 않는 것은 불을 아끼는 것이 아니며, 대사를 높이지 않는 것은 토목이 없는 것이 아니요, 종정을 크게 하지 않는 것은 금석이 없는 것이 아니다. 다만 바로 성정이 편안한 곳을 행하여, 제도로써 천하의 법이 될 수 있음이다. 옛날 순이 증분을 써도 담이 없어, 아래가 나머지로 죄를 얻지 않았고; 토궤에 밥을 먹고 토형에 마시니, 농부가 힘으로 죄를 얻지 않았고; 니의(麑衣)하고 거령(盩領)하니(底本은 「防領」,《한시외전》 권삼의 「麑衣而盩領」에 의거), 여자가 교묘함으로 죄를 얻지 않았다. 전에 말합니다: 쉽고 간단하면 천하의 이치를 얻는다. 한비자가 말합니다: 임금은 그 욕하는 바를 드러내지 마라, 그 욕하는 바를 보이면, 신하가 스스로 조탁할 것이다. 임금은 그 뜻을 드러내지 마라, 임금이 그 뜻을 보이면, 신하가 스스로 표이할 것이다. 그러므로 이르기를, 좋아함을 버리고 미워함을 버리면, 신하가 이에 소박함을 보이리라. 옛것을 버리고 지혜를 버리면, 신하가 이에 스스로 갖추리라.】。

崇禮第三十七

숭례(崇禮) 제삼십칠

大夫曰飾几杖修樽俎為【去聲】賔非為【去聲】主也【音縣】燿【音耀】竒怪所以陳四夷非為【去聲】民也夫【音扶】家人有客尚有倡優竒變之樂而況縣官乎故列羽旄陳戎馬以示威武竒蟲珍怪所以示懐廣逺明徳逺國莫不至也

대부가 말합니다: 기장을 수식하고 준조를 정치함은, 빈객을 위함【주음:「為」는 거성】이지, 주인을 위함【주음:「為」는 거성】이 아닙니다. 기괴한 것을 현요【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】함은, 이로써 사이(四夷)에게 진시하기 위함이지, 백성을 위함【주음:「為」는 거성】이 아닙니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 집에 손님이 있어도 오히려 창우 기변의 즐거움이 있거늘, 하물며 현관이랴. 그러므로 우모를 진열하고 융마를 벌여 놓아 이로써 위무를 보이며, 기충과 진괴로써 회유하고 원방을 광시하고 덕행을 창명하니, 먼 나라가 오지 않음이 없습니다.

賢良曰王者崇禮施徳上【通作尚】仁義而賤怪力故聖人絶而不言孔子曰言忠信行【去聲】篤敬雖蠻貊之邦不可棄也今萬方絶國之君奉贄【音至】獻者懐天子之盛徳而欲觀中國之禮儀故設明堂辟雍以示之干鏚昭雅頌以風【去聲】之今乃玩好【去聲】不用之器竒蟲不畜之獸角抵諸戲【音縣】燿【音耀】之物陳誇【通作誇】之殆與周公待逺方殊【刑法志曰春秋之後滅弱吞小併為戰國稍增講武之禮以為戱樂用相誇視而秦更名角抵先王之禮沒於滛樂中矣應劭曰角者角技也抵者相牴觸也文頴曰抵當也名此樂為角抵者兩兩相當角力角技藝御射故名角抵蓋雜技樂也巴俞戲魚龍蔓延之屬也顔師古曰耀之物人也相詐惑也讀與幻同其術本從西域來即今吞刀吐火植種樹屠人戮馬之術皆是也漢紀曰元封三年春作角抵戲以享外國朝獻者三百餘里內人皆觀張騫傳曰是時上方數廵狩海上廼悉從外國客大都多人過之則散財帛賞賜厚具饒給之以覽視漢富厚焉大角抵出竒戱諸恠物多聚觀者行賞賜酒池肉林令外國客徧觀名倉庫府藏之積欲以見漢廣大傾駭之及加其者之工而角抵竒戱嵗增變其益興自此始而外國使更來更去大宛以西皆自恃逺尚驕恣未可詘以禮羈縻而使也】昔周公處謙以卑士執禮以治下天下辭越裳之贄【音至】見恭讓之禮既與入文王之廟是見大孝之禮也【風俗通曰越裳重九譯獻白雉周公薦陳祖廟曰先人之徳有天下尊歸於父此人道之極也】目覩威儀干鏚之容耳聼清歌雅頌之聲心充至徳欣然以歸此四夷所以慕義內附非重譯【音亦】狄鞮【音低】來觀猛獸熊羆也【狄鞮西方之民也】夫【音扶】犀象兕虎南夷之所多也騾【音蘆】驢【音離】馲【音托】駞【音跎】北狄之常畜也中國所鮮【上聲】外國賤之南越以孔雀珥【音二】門戶崑山之旁以玉璞抵烏鵲今貴人之所賤珍人之所饒非所以厚中國明盛德也隋和之名寳也而不能安危存亡故喻徳示威惟賢臣良相【去聲】不在犬馬珍怪是以聖王以賢為寳不以珠玊為寳【雜事篇曰齊宣王與魏惠王防田於郊魏王曰亦有寳乎齊王曰無有魏王曰若寡人之小國也尚有徑寸之珠照車前後十二乗者十枚奈何以萬乗之國無寳乎齊王曰寡人之所以為寳與王異吾臣有檀子者使之守南城則楚人不敢為冦泗水上有十二諸侯皆來朝吾臣有盼子者使之守髙唐則趙人不敢東漁於河吾臣有黔夫者使之守徐州則燕人祭北門趙人祭西門從而歸之者十千餘家吾臣有種首者使之備盜賊而道不拾遺吾將以照千里之外豈特十二乗哉魏王慙不懌而去詩曰辭之懌矣民之莫矣反質篇曰經侯徃適魏太子左帯羽玊具劔右帯環佩左光照右右光照左坐有頃太子不視也又不問也經侯曰魏國亦有寳乎太子曰有經侯曰其寳何如太子曰主信臣忠百姓上戴此魏之寳也經侯曰吾所問者非是之謂也乃問其器而已太子曰有徒師沼治魏而市無預賈郄辛治陽而道不拾遺芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見此三大夫乃魏國之大寳於是經侯黙然不應左觧玉具右觧環佩委之坐愆然而起黙然不謝趨而出上車驅去魏太子使騎操劔佩逐與經侯使告經侯曰吾無徳所寳不能為珠玉所守此寒不可衣飢不可食無為遺我賊於是經侯杜門不出傳死雜事篇曰秦欲伐楚使使者徃觀楚之寳器楚王聞之召令尹子西而問焉曰秦欲觀楚之寳器吾和氏之璧隨侯之珠可以示諸令尹子西對曰不知也召昭奚恤而問焉昭奚恤對曰此欲觀吾國得失而圖之不在寳器在賢臣珠玉玩好之物非寳重者王遂使昭奚恤應之昭奚恤發精兵三百人陳於西門之內為東面之壇一為南面之壇四為西面之壇一秦使者至昭奚恤曰君客也請就上位東面令尹子西南面太宗子敖次之葉公子髙次之司馬子反次之昭奚恤自居西面之壇稱曰客欲觀楚國之寳器楚國之所寳者賢臣也理百姓實倉廩使民各得其所令尹子西在此奉珪璧使諸侯觧忿悁之難交兩國之歡使無兵革之憂太宗子敖在此守封疆謹境界不侵鄰國鄰國亦不見侵葉公子髙在此理師旅整兵戎以當疆敵提抱鼓以動百萬之眾所使皆趨湯火蹈白刃出萬死不顧一生之難司馬子反在此懐覇王之餘議攝治亂之遺風昭奚恤在此唯大國之所觀秦使者戄然無以對昭奚恤遂揖而去秦使者反言於秦君曰楚多賢臣未可謀也遂不伐楚詩云濟濟多士文王以寧斯之謂也語曰黃金累千不如一賢】昔晏子修之罇爼之間而折沖乎千里【髙誘曰沖車所以沖突敵之軍能陷破之也有道之國不可攻伐使欲攻已者折還其沖車於千里之外不敢來也晏子春秋曰晉平公欲伐齊使範昭徃觀焉景公賜之酒酒酣範昭曰願請君之樽酌公曰酌寡人之樽進之於客範昭已飲晏子曰徹樽更之罇觶具矣範昭佯醉不悅而起舞謂太師曰能為我調成周之樂乎吾為子舞之太師曰冥臣不習範昭趨而出景公謂晏子曰晉大國也使人來將觀吾政也今子怒大國之使者將奈何晏子曰夫範昭之為人非陋而不識禮也且欲試吾君臣故絶之也景公謂太師曰子何以不為客調成周之樂乎太師對曰夫成周之樂天子之樂也若調之必人主舞之今範昭人臣也而欲舞天子之樂臣故不為也範昭歸以告平公曰齊未可伐也臣欲試其君而晏子識之臣欲犯其禮而太師知之仲尼聞之曰夫不出於樽爼之間而知千里之外其晏子之謂也可謂折沖矣而太師其與焉】不能者雖隋和滿篋【音怯】無益於存亡【隋和謂隋侯之珠和氏之璧也】

현량이 말합니다: 왕자는 예를 숭상하고 덕을 베풀며, 인의를 숭상하고【「上」은 「尚」과 통함】 괴력을 천하게 여기니, 그러므로 성인은 끊어 말하지 않습니다. 공자가 말합니다: 말은 충신하고, 행동은【주음:「行」은 거성】 돈경하니, 비록 만맥의 나라라도 버릴 수 없다. 지금 만방 절국의 임금이 지물을【주음:「贄」은 지】 받들어 바치는 것은, 천자의 성덕을 품고 중국의 예의를 보려 함이니, 그러므로 명당벽옹을 설치하여 이로써 이들에게 보이고, (底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락) 간척을 추고 아송을 밝혀 이로써 이들을 풍속하게【주음:「風」은 거성】 합니다. 지금은 도리어 완호【주음:「好」는 거성】하고 쓸모없는 기구, 기충이고 기르지 않는 짐승, 각저 여러 놀이, 현요【주음:「」은 현】【주음:「燿」은 요】한 물건으로써 진과【이 글자는 「誇」와 통함】하니, 대개 주공이 먼 곳을 대함과 크게 같지 않습니다【《형법지》에 말합니다: 춘추 이후 약한 자를 멸하고 작은 자를 삼켜, 합하여 전국이 되니, 조금씩 무를 강하는 예를 늘려 이로써 희악으로 삼고, 이로써 서로 과시하였는데, 진이 바꾸어 각저라 이름하니, 선왕의 예가 음악에 빠졌다. 응소가 말합니다: 각은 각기요, 저는 서로 저촉함이다. 문영이 말합니다: 저는 당함이다. 이 놀이를 각저라 칭함은, 둘둘이 서로 당하여 힘을 겨루고 재예와 어사를 겨루므로, 그러므로 각저라 하니, 대개 잡기악, 파유희·어룡만연의 무리이다. 안사고가 말합니다: 현요한 물건은 혀인(眩人)이다. 혀는 서로 사혹함이니, 환(幻)과 읽음이 같다. 그 술은 본래 서역에서 왔으니, 곧 지금의 칼을 삼키고 불을 토하며, 참외를 심고(底本 이 글자는 생벽자, 전록 후 실락) 나무를 심고, 사람을 도살하고 말을 죽이는 술이 모두 이것이다. 《한기》에 말합니다: 원봉 삼 년 봄에 각저희를 지어 이로써 외국을 향응하니, 조헌하는 자 삼백여 리 안의 사람이 모두 와서 보았다. 《장건전》에 말합니다: 이 때 윗분이 자주 해내를 순수하니, 곧 모두 외국의 손님을 따르게 하여, 대도에 사람이 많으면 곧 재백을 흩어 상사하고, 후하게 갖추어 풍족하게 주어, 그들로 하여금 한나라의 부후함을 보며 보게 했다. 크게 각저를 하고 기희와 여러 괴물을 내어, 구경하는 자를 많이 모으며, 상을 베풀고 주지육림을 하여, 외국의 손님으로 하여금 각 창고 부장의 쌓임을 두루 보게 하여, 이로써 한나라의 광대함을 보이고 이를 경해하려 했다. 또 그 혀하는 자의 공을 더하여, 각저 기희가 해마다 더하여 변하니, 그 익흥함이 이로부터 시작되었다. 외국의 사신이 더 오고 더 가며, 대완 이서는 모두 먼 것을 스스로 믿고, 돌아와 교자하여, 아직 예로써 기미하고 부릴 수 없다.】。옛날 주공이 겸손하게 처하고 선비를 낮추며, 예를 잡고 아래를 다스리니, 천하가 월상의 지물을【주음:「贄」은 지】 사양하고, 공양의 예를 보았습니다. 이미 함께 문왕의 묘에 들어가니, 이는 대효의 예를 본 것입니다【《풍속통》에 말합니다: 월상이 아홉 번 번역을 거쳐 백치를 바치니, 주공이 조묘에 천진하여, 이르기를: 선인의 덕이요, 천하의 존귀함을 가짐은 아버지에게 돌아감이니, 이는 인도의 극이다.】。눈으로는 위의 간척의 용모를 보고, 귀로는 청가 아송의 소리를 들으며, 마음은 지극한 덕에 차서, 흔연히 이로써 돌아가니, 이는 사이가 의를 사모하여 내귀하는 까닭이요, 거역【주음:「譯」은 역】과 적제【주음:「鞮」은 제】로 하여 맹수 웅비를 보러 오는 것이 아닙니다【적제는, 서방의 백성이다.】。문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 서상 사호는 남이가 많이 가진 바요, 라·려·낙타【주음:「騾」은 나】【주음:「驢」은 여】【주음:「馲」은 탁】【주음:「駞」은 타】는 북적의 상축이니, 중국이 희소한【주음:「鮮」은 상성】 바인데, 외국은 도리어 이를 천하게 여깁니다. 남월은 공작으로 문호의 이(珥)【주음:「珥」은 이】를 삼고, 곤산 곁에서는 옥박으로 오작에게 던집니다. 지금 귀인이 천하게 여기는 바, 진인이 넉넉하게 여기는 바는, 중국을 후하게 하고 성덕을 밝히는 까닭이 아닙니다. 수후·화씨는 명보이나, 안위와 존망을 능히 하지 못합니다. 그러므로 덕을 깨우치고 위를 보임은, 다만 현신량상【주음:「相」은 거성】에 있고, 견마진괴에 있지 않습니다. 이로 인해 성왕은 어진 이를 보배로 삼고, 주옥을 보배로 삼지 않습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 제선왕이 위혜왕과 교외에서 함께 수렵했습니다(底本은 「防」). 위왕이 말합니다: 또한 보배가 있습니까? 제왕이 말합니다: 없습니다. 위왕이 말합니다: 과인 같은 소국이라도, 오히려 지경 일 촌의 구슬로 수레 앞뒤 십이 승을 비추는 것이 열 개가 있는데, 어찌 만승의 나라가 보배가 없겠습니까? 제왕이 말합니다: 과인이 보배로 여기는 바는 왕과 같지 않습니다. 나의 신하에 단자가 있어, 그를 시켜 남성을 지키게 하면 곧 초나라 사람이 감히 도적이 되지 않고, 사수 위의 십이 제후가 모두 와서 조회합니다. 나의 신하에 분자가 있어, 그를 시켜 고당을 지키게 하면 곧 조나라 사람이 감히 동쪽으로 하여 하에 고기를 잡지 않습니다. 나의 신하에 겸부가 있어, 그를 시켜 서주를 지키게 하면 곧 연나라 사람이 북문에 제사하고 조나라 사람이 서문에 제사하여, 따라서 이에 귀하는 자가 십천여 집입니다. 나의 신하에 충수가 있어, 그를 시켜 도적을 방비하게 하면 길에 떨어진 것을 줍지 않습니다. 나는 장차 이로써 천 리 밖을 비추려 하니, 어찌 다만 십이 승뿐이겠습니까? 위왕이 부끄러워하여 기뻐하지 않고 갔습니다. 《시》에 말합니다: 말이 기뻐하면, 백성이 안정되네. 〈반질편〉에 말합니다: 경후가 가서 위나라 태자에게 이르니, 왼쪽에는 우옥구검을 차고, 오른쪽에는 환패를 차니, 왼쪽의 빛이 오른쪽을 비추고, 오른쪽의 빛이 왼쪽을 비추었습니다. 앉은 지 얼마 후, 태자가 보지도 않고, 또 묻지도 않았습니다. 경후가 말합니다: 위나라에도 또한 보배가 있습니까? 태자가 말합니다: 있습니다. 경후가 말합니다: 그 보배가 어떻습니까? 태자가 말합니다: 임금이 믿음직하고 신하가 충성하며, 백성이 위를 받드니, 이는 위나라의 보배입니다. 경후가 말합니다: 내가 묻는 바는 이것이 아니요, 다만 그 기물을 물을 뿐입니다. 태자가 말합니다: 있습니다. 도사소가 위나라를 다스려 저자에 미리 정한 가격이 없고, 극신이 양을 다스려 길에 떨어진 것을 줍지 않으며, 망묘가 조정에 있어 사방 이웃의 현사가 서로 따라서 뵙지 않는 자가 없습니다. 이 세 분의 대부가 곧 위나라의 큰 보배입니다. 이에 경후가 묵연히 대답하지 않고, 왼쪽에서 옥구를 풀고, 오른쪽에서 환패를 풀어, 이를 자리에 버려두고, 겸연히 일어나, 묵연히 사하지 않고, 빨리 나가, 수레에 올라 몰아 갔습니다. 위나라 태자가 기병을 시켜 검과 패를 잡고 쫓아가 경후에게 주게 하며, 사람을 시켜 경후에게 고하게 하여 이르기를: 나는 보배로 삼을 덕이 없어, 주옥으로 지킬 것을 삼을 수 없습니다. 이는 추울 때 입을 수 없고 주릴 때 먹을 수 없으니, 나에게 적을 남기지 마시오. 이에 경후가 문을 막고 나오지 않아, 전하여 죽었습니다. 〈잡사편〉에 말합니다: 진이 초를 치려 하여, 사자를 시켜 가서 초나라의 보기를 보게 했습니다. 초왕이 이를 듣고, 영윤 자서를 불러 묻기를: 진이 초나라의 보기를 보려 하니, 우리 화씨의 벽, 수후의 구슬을 이로써 보여도 됩니까? 영윤 자서가 대답하여 말합니다: 모르겠습니다. 소해휼을 불러 물었습니다. 소해휼이 대답하여 말합니다: 이는 우리나라의 득실을 보고 이를 도모하려 함이니, 보기에 있지 않고 현신에 있습니다. 주옥 완호의 물건은 보배로 중하지 않습니다. 왕이 곧 소해휼을 시켜 이에 응하게 했습니다. 소해휼이 정병 삼백 명을 내어 서문 안에 진을 치고, 동쪽을 향한 단 하나, 남쪽을 향한 단 넷, 서쪽을 향한 단 하나를 만들었습니다. 진나라 사자가 이르렀습니다. 소해휼이 말합니다: 그대는 손님이니, 청컨대 상위에 나아가 동쪽을 향하시오. 영윤 자서가 남쪽을 향하고, 태종 자오가 그 다음이며, 엽공 자고가 그 다음이며, 사마 자반이 그 다음이고, 소해휼은 스스로 서쪽을 향한 단에 있어, 칭설하여 이르기를: 손님이 초나라의 보기를 보려 하십니다. 초나라가 보배로 여기는 바는 현신입니다. 백성을 다스리고 창고를 채우며, 백성으로 하여금 각각 그 자리를 얻게 하는 것은, 영윤 자서가 여기 있습니다. 규벽을 받들어 제후를 사신으로 하고, 분연의 어려움을 풀며, 두 나라의 기쁨을 사귀고, 병혁의 근심이 없게 하는 것은, 태종 자오가 여기 있습니다. 봉강을 지키고 경계를 삼가며, 이웃 나라를 침범하지 않고, 이웃 나라도 침범받지 않게 하는 것은, 엽공 자고가 여기 있습니다. 군사를 다스리고 병융을 정돈하여 이로써 강적을 당하며, 북을 들고 안고 이로써 백만의 무리를 움직여, 부리는 바가 모두 끓는 물과 불에 나아가고 흰 칼날을 밟으며, 만 번 죽음을 나가도 한 번 삶을 돌아보지 않는 어려움은, 사마 자반이 여기 있습니다. 패왕의 남은 의를 품고 치란의 남은 풍을 섭하는 것은, 소해휼이 여기 있습니다. 다만 대국이 보는 바를 받들 뿐입니다. 진나라 사자가 경연하여 대답할 수 없었습니다. 소해휼이 마침내 읍하고 갔습니다. 진나라 사자가 돌아와, 진나라 임금에게 고하여 이르기를: 초나라에 현신이 많으니, 아직 도모할 수 없습니다. 이에 초를 치지 않았습니다. 《시》에 말합니다: 제제한 많은 선비, 문왕이 이로써 편안하네. 말한 것이 이것입니다. 속어에 말합니다: 황금이 천을 쌓아도, 어진 이 하나만 못하다.】。옛날 안자가 이를 준조 사이에서 닦아 천 리에서 충을 꺾었습니다【고유가 말합니다: 충거는 이로써 적의 군대를 충돌하여 능히 함파하는 데 쓰인다. 도가 있는 나라는 공격할 수 없으니, 자기를 공격하려는 자로 하여금 그 충거를 천 리 밖에서 꺾어 돌아가게 하여, 감히 오지 않는다. 《안자춘추》에 말합니다: 진평공이 제를 치려 하여, 범소를 시켜 가서 보게 했습니다. 경공이 그에게 술을 내리니, 술이 취하자, 범소가 말합니다: 바라건대 임금의 준작을 청하겠습니다. 공이 말합니다: 과인의 준을 따라 이를 손님에게 올려라. 범소가 이미 마시니, 안자가 말합니다: 준을 거두고 이를 바꾸어라. 준지가 갖추어졌습니다. 범소가 거짓으로 취한 체하며 기뻐하지 않고 일어나 춤추며, 태사에게 대하여 이르기를: 능히 나를 위해 성주의 악을 조율해 주겠습니까? 내가 그대를 위해 춤추겠습니다. 태사가 말합니다: 맹신은 익히지 않았습니다. 범소가 빨리 나갔습니다. 경공이 안자에게 대하여 이르기를: 진은 대국이니, 사람을 시켜 와서 장차 우리의 정치를 보려 하였다. 지금 그대가 대국의 사자를 노하게 하였으니, 장차 어찌하겠는가? 안자가 말합니다: 범소의 사람 됨은, 누추하여 예를 알지 못함이 아니라, 우리 군신을 시험하려 함이니, 그러므로 그를 끊었습니다. 경공이 태사에게 대하여 이르기를: 그대는 어찌 손님을 위해 성주의 악을 조율하지 않았는가? 태사가 대답하여 이르기를: 성주의 악은 천자의 악이니, 만약 이를 조율하면 반드시 임금이 이를 춤추어야 합니다. 지금 범소는 신하이면서 천자의 악을 추려 하니, 신이 까닭으로 하지 않았습니다. 범소가 돌아가 이로써 평공에게 고하여 이르기를: 제나라는 아직 칠 수 없습니다. 신이 그 임금을 시험하려 하였으나 안자가 이를 알아챘고, 신이 그 예를 범하려 하였으나 태사가 이를 알았습니다. 중니가 이를 듣고 이르기를: 준조 사이에서 나가지 않고 천 리 밖을 아는 것은 안자이니, 충을 꺾었다 할 만하며, 태사도 또한 그 가운데 참여하였다.】。능하지 못한 자는 비록 수후·화씨가 상자에【주음:「箧」은 협】 가득해도, 존망에 이익이 없습니다【수화는, 수후의 구슬, 화씨의 벽을 말한다.】。

大夫曰晏子相【去聲】齊三君崔慶無道刼其君亂其國靈公同圍莊公弒死景公之時晉人來攻取垂都舉臨淄邊邑削城郭焚宮室隳寳器盡何沖之所能折乎由此觀之賢良所言賢人為寳則損益無輕重也

대부가 말합니다: 안자는 제나라 세 임금의 재상【주음:「相」은 거성】이었는데, 최·경은 도가 없어, 그 임금을 협박하고 그 나라를 어지럽혔습니다. 영공은 포위되었고, 장공은 시살당했습니다. 경공 때에는 진나라 사람이 와서 공격하여, 수도를 취하고, 임치를 들어올리며, 변경의 읍이 깎이고, 성곽이 불타고, 궁실이 헐리고, 보기가 다하였는데, 충거가 어찌 꺾을 수 있었겠습니까? 이로부터 보면, 현량이 말하는 어진 사람을 보배로 삼는다는 것은, 곧 손익에 경중이 없습니다.

賢良曰管仲去魯入齊齊伯【音覇】魯削非恃其眾而歸齊也伍子胥挾弓幹闔閭破楚入郢【音影】非負其兵而適吳也故賢者所在國重所去國輕【雜事篇曰管仲傅齊公子糾鮑叔傅公子小白齊公孫無知殺襄公公子糾奔魯小白奔莒齊人誅無知迎公子糾於魯公子糾與小白爭入管仲射小白中其帯鉤小白佯死遂先入是為齊桓公公子糾死管仲奔魯桓公立國定使人迎管仲於魯遂立以為仲父委國而聼之九合諸侯一匡天下為五伯長越絶書曰伍子胥父誅於楚子胥挾弓身幹闔廬闔廬曰士之甚勇之甚將為之報仇子胥曰不可諸侯不為匹夫報仇臣聞事君猶事父也君之行報父之仇不可於是止楚客説春申君曰昔伊尹去夏之殷殷王而夏亡管仲去魯而入齊魯弱而齊強由是觀之夫賢者之所在其君未嘗不善其國未嘗不安也】楚有子玊得臣文公側席虞有宮之竒晉獻不寐【尊賢篇曰晉荊戰於邲晉師敗績荀林父將歸請死景公將許之士貞伯曰不可城濮之役晉勝於荊文公猶有憂色曰子玉猶存憂未歇也困獸猶鬪況國相乎及荊殺子玉乃喜曰莫予毒也今天或者大警晉也林父之事君進思盡忠退思補過社稷之衛也今殺之是重荊勝也景公曰善乃使復將泰族訓曰晉獻公欲伐虞宮之竒存焉為之寢不安席食不甘味而不敢加兵焉賂以寶玉駿馬宮之竒諫而不聼言而不用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱寳牽馬而去尊賢篇曰虞有宮之竒晉獻公為之終夜不寐楚有子玉得臣文公為之側席而坐逺乎賢者之厭難折沖也】夫【音扶】臣所在闢除開塞者亦逺矣【陳琳曰古之用兵敵國雖亂尚有賢人則不伐也是故三仁未去武王還師宮竒在虞晉不加戎季梁猶在強楚挫謀暨至眾賢奔絀三國為墟明其無道有人猶可救也】故春秋曰山有虎豹葵藿為之不採國有賢士邊境為之不害也【説山訓曰山有猛獸林木為之不斬園有螫蟲藜藿為之不採鄭昌傳曰山有猛獸藜藿為之不採國有忠臣奸邪為之不起】

현량(賢良)이 말하였습니다: 관중(管仲)이 노(魯)를 떠나 제(齊)에 들어가 제(齊)는 패(霸)【주음:「伯」은 패】하고 노(魯)는 깎였으니, 이는 그 무리를 믿고 제(齊)에 돌아간 것이 아닙니다. 오자서(伍子胥)는 활을 끼고 합려(闔閭)에게 나아가 초(楚)를 깨고 영(郢)【주음:「郢」은 영】에 들어갔으니, 이는 그 군대를 짊지고 오(吳)에 간 것이 아닙니다. 그러므로 현자가 있는 곳은 나라가 중하고, 떠난 곳은 나라가 가볍습니다【〈잡사편(雜事篇)〉에 말합니다: 관중(管仲)은 제(齊)의 공자규(公子糾)를 보하고, 포숙(鮑叔)은 공자소백(公子小白)을 보하였습니다. 제(齊)의 공손무지(公孫無知)가 양공(襄公)을 죽이니, 공자규(公子糾)는 노(魯)로 달아나고 소백(小白)은 거(莒)로 달아났습니다. 제(齊) 사람들이 무지(無知)를 주살하고 공자규(公子糾)를 노(魯)에서 맞이하니, 공자규(公子糾)와 소백(小白)이 들어가기를 다투어 관중(管仲)이 소백(小白)을 쏘아 그 띠갈고리에 맞히니, 소백(小白)은 거짓으로 죽은 체하여 마침내 먼저 들어갔으니, 이를 제환공(齊桓公)이라 합니다. 공자규(公子糾)는 죽고 관중(管仲)은 노(魯)로 달아났습니다. 환공(桓公)이 서서 나라가 안정되니, 사람을 보내어 관중(管仲)을 노(魯)에서 맞이하여 마침내 세워 중부(仲父)로 삼고, 나라를 맡겨 그에게 맡기어 들으니, 아홉 번 제후를 회합하고 한 번 천하를 바로잡아 오패(五霸)의 으뜸이 되었습니다. 《월절서(越絕書)》에 말합니다: 오자서(伍子胥)의 아버지가 초(楚)에서 주살되니, 자서(子胥)는 활을 끼고 몸으로 합려(闔廬)에게 나아갔습니다. 합려(闔廬)가 말합니다: 선비의 심함, 용맹의 심함이여, 장차 이를 위하여 원수를 갚으리라. 자서(子胥)가 말합니다: 불가합니다. 제후는 필부를 위하여 원수를 갚지 않습니다. 신이 듣건대, 임금을 섬김은 아버지를 섬김과 같아서, 임금의 행실을 손상하고(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 아버지의 원수를 갚는 것은 불가합니다. 이에 그쳤습니다. 초(楚)의 객이 춘신군(春申君)에게 설하여 이르기를: 옛적 윤은(伊尹)이 하(夏)를 떠나 은(殷)에 가니, 은(殷)이 왕 되고 하(夏)가 망하였습니다. 관중(管仲)이 노(魯)를 떠나 제(齊)에 들어가니, 노(魯)는 약하고 제(齊)는 강하였습니다. 이로부터 보면, 현자가 있는 곳은 그 임금이 일찍이 선하지 않음이 없고, 그 나라가 일찍이 편안하지 않음이 없습니다.】. 초(楚)에 자옥득신(子玉得臣)이 있으니 문공(文公)이 자리를 옆으로 하였고, 우(虞)에 궁지기(宮之奇)가 있으니 진헌(晉獻)이 자지 못하였습니다【〈존현편(尊賢篇)〉에 말합니다: 진(晉)과 초(荊)가 비(邲)에서 싸워 진(晉) 군대가 패하였습니다. 순임보(荀林父)가 장차 돌아가 죽기를 청하니, 경공(景公)이 장차 허락하려 하였습니다. 사정백(士貞伯)이 말합니다: 불가합니다. 성복(城濮)의 싸움에 진(晉)이 초(荊)를 이겼으나, 문공(文公)이 오히려 근심의 빛이 있어 말합니다: 자옥(子玉)이 아직 있으니 근심이 아직 그치지 않았다. 곤란한 짐승도 오히려 싸우거늘, 하물며 국상(國相)이겠는가. 초(荊)가 자옥(子玉)을 죽임에 이르러, 비로소 기뻐하여 말합니다: 나를 해칠 자 없다. 지금 하늘이 혹시 크게 진(晉)을 경계하리라. 임보(林父)가 임금을 섬김에, 나아가서는 충을 다하려 생각하고 물러나서는 허물을 보하려 생각하니, 이는 사직(社稷)의 보위입니다. 지금 그를 죽이면, 이는 초(荊)의 이김을 더하는 것입니다. 경공(景公)이 말합니다: 좋다. 곧 그로 하여금 다시 장이 되게 하였습니다. 〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 진헌공(晉獻公)이 우(虞)를 치려 하니, 궁지기(宮之奇)가 있어 그를 위하여 잠자리에 편안하지 않고 먹음에 맛을 달지 않아 감히 군사를 더하지 못하였습니다. 보옥(寶玉)과 준마(駿馬)로 뇌물하니, 궁지기(宮之奇)가 간하나 듣지 않고, 말하나 쓰지 않아, 강(疆)을 넘어 떠났습니다. 순식(荀息)이 이를 치니, 군사가 피를 칼에 묻히지 않고 보물을 안고 말을 끌고 갔습니다. 〈존현편(尊賢篇)〉에 말합니다: 우(虞)에 궁지기(宮之奇)가 있으니 진헌공(晉獻公)이 그를 위하여 밤이 다하도록 자지 못하였고, 초(楚)에 자옥득신(子玉得臣)이 있으니 문공(文公)이 그를 위하여 자리를 옆으로 하고 앉았습니다. 볼 만하니, 현자가 어려움을 막고 충돌을 꺾음을.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 신이 있어 능히 피제개색(辟除開塞)하는 곳도, 또한 멀구나【진림(陳琳)이 말합니다: 옛날 군사를 씀에, 적국이 비록 어지러워도 오히려 현인이 있으면 곧 치지 않았습니다. 이로 말미암아 삼인(三仁)이 아직 떠나지 않으니 무왕(武王)이 군대를 돌렸고, 궁기(宮奇)가 우(虞)에 있으니 진(晉)이 융(戎)을 더하지 않았으며, 계량(季梁)이 오히려 있으니 강초(強楚)가 모의를 꺾였습니다. 여러 현자가 달아나 쫓겨남에 이르러, 삼국이 허(墟)가 되었습니다. 볼 만하니, 도(道)가 없어도 사람이 있으면 오히려 구할 수 있음을.】. 그러므로 《춘추(春秋)》에 말합니다: 산에 호표(虎豹)가 있으면, 규곽(葵藿)이 그를 위하여 따지지 않고, 나라에 현사(賢士)가 있으면, 변경(邊境)이 그를 위하여 해치지 않습니다【〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 산에 맹수가 있으면, 임목(林木)이 그를 위하여 베이지 않고, 동산에 서충(螫蟲)이 있으면, 여곽(藜藿)이 그를 위하여 따지지 않습니다. 《정창전(鄭昌傳)》에 말합니다: 산에 맹수가 있으면, 여곽(藜藿)이 그를 위하여 따지지 않고, 나라에 충신이 있으면, 간사(奸邪)가 그를 위하여 일어나지 않습니다.】.

備胡第三十八

비호제삼십팔(備胡第三十八)

大夫曰鄙語曰賢者容不辱以世俗言之鄉曲有桀人尚闢【音避】之今明天子在上匈奴公為冦侵擾邊境是仁義犯而藜藿不採昔狄人侵太王【至公篇曰太王有至仁之恩不忍戰百姓故事勲育戎氏以犬馬珎幣而伐不止問其所欲者土地也於是屬其群臣耆老而告之曰土地者所以養人也不以所以養而害其養也吾將去之遂居岐山之下邠人負幼扶老從之如歸父母三遷而民五倍其初者皆興仁義趨上之事君子守國安民非特鬪兵罷殺士眾而已不私其身惟民是用保民蓋所以去國之義也】匡人畏孔子【孔子世家曰孔子去衛將適陳過匡顔刻為僕以其防指之曰昔吾入此由彼缺也匡人聞之以為魯之陽虎陽虎嘗暴匡人匡人於是遂止孔子孔子狀類陽虎拘焉五日顔淵後子曰吾以汝為死矣顔淵曰子在回何敢死匡人拘孔子益急弟子懼孔子曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何孔子使從者為武子臣於衛然後得去】故不仁者仁之賊也是以縣官厲武以討不義設機械以備不仁

대부(大夫)가 말하였습니다: 속어(俗語)에 말합니다: 현자는 용납되어 욕되지 않습니다. 세속(世俗)으로 이를 말하면, 향곡(鄉曲)에 걸오(桀驁)한 사람이 있어도 오히려 이를 피【주음:「辟」는 피】합니다. 지금 명천자(明天子)가 위에 계시는데, 흉노(匈奴)가 공연히 구(寇)가 되어 변경(邊境)을 침요하니, 이는 인의(仁義)가 범해지고 여곽(藜藿)이 따지지 않음입니다. 옛적, 적인(狄人)이 태왕(太王)을 침범하였으니【〈지공편(至公篇)〉에 말합니다: 태왕(太王)은 지인(至仁)의 은혜가 있어 백성을 싸우게 함에 차마하지 못하여, 이로 말미암아 훈육융씨(薰育戎氏)를 섬기되 견마진폐(犬馬珍幣)로 하였으나 치기를 그치지 않아, 그 바라는 바를 물으니 토지였습니다. 이에 그 신하와 기로(耆老)를 붙여 그에게 고하여 이르기를: 토지는 사람을 기름에 쓰는 바여, 기르는 바를 위하여 그 기르는 바를 해치지 않겠다. 나는 장차 떠나리라. 이에 기산(岐山) 아래에 살았습니다. 변인(邠人)이 어린아이를 업고 늙은이를 부축하여 그를 따름이 부모에게 돌아감과 같아, 세 번 옮겨 백성이 그 처음의 다섯 배가 되니, 모두 인의(仁義)를 일으켜 위에 달리는 일입니다. 군자는 나라를 지키고 백성을 편안하게 하되, 다만 군사를 싸우게 하고 사중(士衆)을 피살(罷殺)함만이 아니며, 그 몸을 사사로이 하지 않고 다만 백성이 옳음이니, 백성을 보전함은 대저 나라를 떠나는 의(義)이겠습니다.】. 광인(匡人)이 공자(孔子)를 두려워하였으니【《공자세가(孔子世家)》에 말합니다: 공자(孔子)가 위(衛)를 떠나 장차 진(陳)에 가려 하여 광(匡)을 지났습니다. 안각(顏刻)이 종이 되어 그 채찍(底本은 「防」)으로 이를 가리켜 이르기를: 옛적 내가 이에 들어갔는데, 저 결구(缺口)로 말미암았다. 광인(匡人)이 이를 듣고, 노(魯)의 양호(陽虎)로 여기니, 양호(陽虎)가 일찍이 광인(匡人)을 포학하였으므로, 광인(匡人)이 이에 공자(孔子)를 가로막았습니다. 공자(孔子)의 모양이 양호(陽虎)와 비슷하므로 구금하기를 닷새였습니다. 안연(顏淵)이 뒤에 이르니, 공자(孔子)가 말합니다: 나는 너를 죽은 줄로 여겼다. 안연(顏淵)이 말합니다: 선생님이 계신데, 회(回)가 어찌 감히 죽으리오. 광인(匡人)이 공자(孔子)를 구금함이 더욱 급하니, 제자들이 두려워하니, 공자(孔子)가 말합니다: 문왕(文王)이 이미 세상을 떠났으나, 문(文)이 이에 있지 않은가? 하늘이 장차 이 문(文)을 없애려 하면, 뒤에 죽은 자가 이 문(文)에 참여할 수 없었을 것이며, 하늘이 아직 이 문(文)을 없애지 않았다면, 광인(匡人)이 그 나를 어찌하겠는가. 공자(孔子)가 종자(從者)로 하여금 영무자(甯武子, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)의 신하가 되어 위(衛)에 신하가 되게 하니, 그런 뒤에 떠날 수 있었습니다.】. 그러므로 불인(不仁)한 자는 인(仁)의 적(賊)입니다. 이로 말미암아 현관(縣官)은 무(武)를 갈아 불의(不義)를 치고, 기계(機械)를 설하여 불인(不仁)을 방비합니다.

賢良曰匈奴處沙漠之中生不食之地天所賤而棄之無壇宇之居男女之別以廣野為閭里以穹廬為家室衣【去聲】皮防毛食肉飲血會市行【音杭】牧豎【音樹】居如中國之麋鹿耳好【去聲】事之臣求其義責之禮使中國干戈至今未息萬里設備此兎之所刺故小人非公侯腹心干城也

현량(賢良)이 말하였습니다: 흉노(匈奴)는 사막(沙漠) 가운데 처하여, 먹을 수 없는 땅에서 나니, 이는 하늘이 천하게 여겨 이를 버리는 곳입니다. 단우(壇宇)의 거처가 없고 남녀의 구별이 없으며, 넓은 들을 여리(閭里)로 삼고 궁려(穹廬)를 가실(家室)로 삼으며, 가죽털(皮毛, 底本은 「皮防毛」)을 옷 삼【주음:「衣」는 거성】고, 고기를 먹고 피를 마시며, 장터에 모여 목축을 행【주음:「行」는 행】하며, 수(豎)【주음:「豎」는 수】처럼 사니, 중국의 미록(麋鹿)과 같을 뿐입니다. 일을 좋【주음:「好」는 거성】하는 신하가 그 의(義)를 구하여 이를 예(禮)로 요구하여, 중국으로 하여금 간과(干戈)가 지금에 이르도록 아직 그치지 않고 만리를 설비하게 하였습니다. 이는 《토치(兔罝)》(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실.《시경・주남・토치》의 「공후간성」)가 찌르는 바이니, 그러므로 소인(小人)은 공후(公侯)의 복심간성(腹心干城)이 아닙니다.

大夫曰天子者天下之父母也四方之眾其義莫不願為臣妾然猶修城郭設闗梁厲武士備衛於宮室所以逺折難【去聲】而備萬方者也今匈奴未臣雖無事欲釋備如之何

대부(大夫)가 말하였습니다: 천자(天子)는 천하의 부모이니, 사방(四方)의 무리가 의(義)를 눌러 신첩(臣妾)이 되기를 바라지 않는 자가 없습니다. 그런데 돌아가 성곽(城郭)을 닦고, 관량(關梁)을 설하고, 무사(武士)를 갈고, 궁실(宮室)에 위비(衛備)하는 것은, 멀리 어려움【주음:「難」는 거성】을 꺾어 만방(萬方)에 대비하는 것입니다. 지금 흉노(匈奴)가 아직 신하가 되지 않았는데, 일이 없다고 해도 방비를 놓아 내리려 하면, 어떻게 하겠습니까?

賢良曰吳王所以見禽于越者以其越近而陵逺也秦所以亡者以外備胡越而內亡其政也夫【音扶】用軍於外政敗於內備為所患增主所憂【詩序曰文武以天保以上治內采薇以下治外始於憂勤終於逸樂指武篇曰內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末是以春秋先京師而後諸夏先諸茟而後夷狄及周惠王以遭亂世繼先王之體而強楚稱王諸侯背叛欲申先王之命一統天下不先廣養京師以及諸夏諸夏以及夷狄內治未得忿則不料力權得失興兵而徵強楚師大敗樽辱不行大為天下戮笑幸逢齊桓公以得安尊故內治未得不可以正外本惠未襲不可以制末】故人主得其道則遐邇潛行而歸之文王是也不得其道則臣妾為冦秦王是也【詮言曰用兵者先為不可勝以待敵之可勝也治國者先為不可奪以待敵之可奪也舜修之歴山而海內從化文王修之岐周而天下從風兵略曰兵之勝敗本在於政政勝其民下附其上則兵強矣民勝其政下畔其上則兵弱矣故徳義足以懐天下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之心謀慮足以知強弱之勢此必勝之本也地廣人眾不足以為強堅甲利兵不足以為勝髙城深池不足以為固嚴令繁刑不足以為威為存政者雖小必存為亡政者雖大必亡叢談曰所伐而當其福五之所伐不當其禍十之】夫【音扶】文衰則武勝徳盛則備寡【汜論曰一世之間而文武代為雌雄有時而用也今世之為武者則非文也為文者則非武也文武更相非而不知時世之用也此見隅曲之一指而不知八極之廣大也故東面而望不見西牆南面而視不覩北方唯無所向者則無所不通】

현량(賢良)이 말하였습니다: 오왕(吳王)이 월(越)에 금획(擒獲)된 까닭은, 그 가까운 곳을 넘어 먼 곳을 기릉(欺陵)하였기 때문입니다. 진(秦)이 망한 까닭은, 밖으로 호월(胡越)을 방비하고 안으로 그 정치를 잃었기 때문입니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 군사를 밖에 쓰고 정치는 안에서 무너지며, 방비가 도리어 환(患)이 되는 곳이니, 주상(主上)에게 근심을 더합니다【《시서(詩序)》에 말합니다: 문무(文武)는 《천보(天保)》 이상으로 안을 다스리고, 《채미(采薇)》 이하로 밖을 다스려, 근심과 근면으로 시작하여 일락(逸樂)으로 끝냈습니다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면, 이로써 밖을 바로잡을 수 없고, 근본의 은혜가 아직 미치지 않으면, 이로써 말단을 제어할 수 없습니다. 이로 말미암아 《춘추(春秋)》는 경사(京師)를 먼저 하고 제하(諸夏)를 뒤로 하며, 제하(諸夏)를 먼저 하고 이적(夷狄)을 뒤로 합니다. 주혜왕(周惠王)에 이르러 어지러운 세상을 만나 선왕(先王)의 체(體)를 이었으나, 강초(強楚)가 왕이라 칭하고 제후가 배반하니, 선왕(先王)의 명을 펴 천하를 일통하려 하여, 먼저 넓게 경사(京師)를 기르고 이로써 제하(諸夏)에 미치지 않으며, 제하(諸夏)에 미치고 이로써 이적(夷狄)에 미치지 않으니, 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면, 분하면 곧 힘을 헤아리지 않고 득실을 저울질하지 않아, 군사를 일으켜 강초(強楚)를 치니, 군사가 크게 패하여 준욕(樽辱)이 행해지지 않아 크게 천하의 비웃음이 되었으나, 다행히 제환공(齊桓公)을 만나 비로소 안존(安尊)을 얻었습니다. 그러므로 안의 다스림이 아직 얻어지지 않으면 이로써 밖을 바로잡을 수 없고, 근본의 은혜가 아직 미치지 않으면 이로써 말단을 제어할 수 없습니다.】. 그러므로 인주(人主)가 그 도(道)를 얻으면 곧 하이(遐邇)가 잠행하여 그에게 돌아가니, 문왕(文王)이 이것입니다. 그 도(道)를 얻지 못하면 곧 신첩(臣妾)이 구(寇)가 되니, 진왕(秦王)이 이것입니다【〈전언(詮言)〉에 말합니다: 군사를 쓰는 자는 먼저 이길 수 없음을 이루어 적의 이길 수 있음을 기다리고, 나라를 다스리는 자는 먼저 빼앗을 수 없음을 이루어 적의 빼앗을 수 있음을 기다립니다. 순(舜)은 이를 역산(歷山)에서 닦아 해내(海內)가 교화에 따랐고, 문왕(文王)은 이를 기주(岐周)에서 닦아 천하가 풍(風)에 따랐습니다. 〈병략(兵略)〉에 말합니다: 군사의 승패는 근본의 정치에 있습니다. 정치가 그 백성에게 이기고 아래가 그 위에 붙으면 곧 군사가 강하고, 백성이 그 정치에게 이기고 아래가 그 위에 배반하면 곧 군사가 약합니다. 그러므로 덕의(德義)는 이로써 천하의 백성을 품기에 족하고, 사업(事業)은 이로써 천하의 급함에 감당하기에 족하며, 선거(選擧)는 이로써 현사(賢士)의 마음을 얻기에 족하며, 모려(謀慮)는 이로써 강약(強弱)의 형세를 알기에 족하니, 이는 반드시 이길 근본입니다. 땅이 넓고 사람이 많음은 이로써 강함을 이루기에 족하지 않고, 견갑이병(堅甲利兵)은 이로써 이김을 이루기에 족하지 않으며, 고성심지(高城深池)는 이로써 굳음을 이루기에 족하지 않으며, 엄령번형(嚴令繁刑)은 이로써 위엄을 이루기에 족하지 않습니다. 존정(存政)을 행하는 자는 비록 작아도 반드시 존재하고, 망정(亡政)을 행하는 자는 비록 커도 반드시 망합니다. 《총담(叢談)》에 말합니다: 치는 곳이 마땅하면, 그 복이 다섯 가지 있고, 치는 곳이 마땅하지 않으면, 그 화가 열 가지 있습니다.】. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 문(文)이 쇠하면 곧 무(武)가 이기고, 덕(德)이 성하면 곧 방비가 적습니다【〈범론(泛論)〉에 말합니다: 일세(一世) 사이에 문무(文武)가 번갈아 자웅(雌雄)이 되어 때가 있어 씁니다. 지금 세상이 무(武)를 행하는 자는 곧 문(文)을 그르게 여기고, 문(文)을 행하는 자는 곧 무(武)를 그르게 여겨, 문무(文武)가 번갈아 서로 그르게 여기되 시세(時世)의 쓰임을 알지 못합니다. 이는 우곡(隅曲)의 한 손가락을 보고 팔극(八極)의 넓고 큼을 알지 못함입니다. 그러므로 동면(東面)하여 바라보면 서장(西牆)을 보지 못하고, 남면(南面)하여 보면 북방을 보지 못하니, 다만 향하는 곳이 없는 자는 곧 통하지 않는 곳이 없습니다.】.

大夫曰徃者四夷俱強併為冦虐朝鮮逾徼刼燕之東地東越東海略浙江之南南越內侵滑服令氐棘人冉駹【音尨】嶲【音髓】唐昆明之屬擾隴西巴蜀今三垂已平唯北邊未定夫【音扶】一舉則匈奴中外震懼釋備而何寡也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛날, 사이(四夷)가 함께 강하여, 아울러 구학(寇虐)이 되었습니다. 조선(朝鮮)은 철(徼)을 넘어 연(燕)의 동쪽 땅을 겁탈하였고, 동월(東越)・동해(東海)는 절강(浙江)의 남쪽을 약탈하였으며, 남월(南越)는 안으로 침입하여 활복령(滑服令)하였고, 저(氐)・복인(僰人)・염망(冉駹)【주음:「駹」는 망】・휴(嶲)【주음:「嶲」는 휴】당(唐)・곤명(昆明)의 무리는 농서(隴西)・파촉(巴蜀)을 어지럽혔습니다. 지금 삼수(三垂)는 이미 평정되었고, 다만 북쪽 변경이 아직 정해지지 않았습니다. 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 한 번 일으키면 곧 흉노(匈奴)가 중외(中外)에 진구(震懼)하니, 방비를 놓아 내리면 또한 어찌 과약(寡弱)하겠습니까?