盐铁论 · 제26권

文學曰昔齊桓公內附百姓外綏諸侯存亡接絶而天下從風其後徳虧行【去聲】衰葵丘之會振而矜之叛者九國春秋刺其不崇徳而崇力也【春秋曰九月戊辰諸侯盟於葵丘左傳曰秋齊侯盟諸侯於葵丘曰凡我同盟之人既盟之後言歸於好宰孔先歸遇晉侯曰可無防也齊侯不務徳而勤逺略故北伐山戎南伐楚西為此防也東略之不知西則否矣其在亂乎君務靖亂無勤於行晉侯乃還公羊傳曰桓之盟不日此何以日危之也何危爾貫澤之會桓公有憂中國之心不召而至者江人黃人也葵丘之會桓公震而矜之叛者九國震之者何猶曰振振然矜之者何猶曰莫若我也】故任徳則強楚告服逺國不召而自至任力則近者不親小國不附此其效也誠上觀三王之所以昌下論秦之所以亡中述齊桓所以興去武行文廢力尚徳罷關梁除障【音瘴】塞【音賽】以仁義導之則北垂無冦虜之憂中國無干戈之事矣【說山訓曰國有賢君折沖萬里】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛적, 제환공(齊桓公)은 안으로 백성을 붙이고, 밖으로 제후를 안(绥)하여, 망한 것을 존(存)하고 끊어진 것을 이으니, 천하가 바람을 따랐습니다. 그 후 덕이 손상되고 행실【주음:「行」는 거성】이 쇠하여, 규구(葵丘)의 회(會)에서 떨치며 이를 자랑하니, 배반하는 자가 아홉 나라였습니다. 《춘추(春秋)》가 그 덕을 숭상하지 않고 힘을 숭상함을 찌릅니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 구월 무진(戊辰), 제후가 규구(葵丘)에서 맹(盟)하였다. 《좌전(左傳)》에 말합니다: 가을, 제후(齊侯)가 제후를 규구(葵丘)에서 맹하여, 이르기를: 무릇 우리 동맹한 사람은, 이미 맹한 뒤에, 말을 돌아와 화목하라. 재공(宰孔)이 먼저 돌아와, 진후(晉侯)를 만나 이르기를: 회(會, 底本은 「防」)할 것이 없다. 제후(齊侯)가 덕을 힘쓰지 않고 먼 약탈을 근면히 하니, 그러므로 북쪽으로 산융(山戎)을 치고, 남쪽으로 초(楚)를 치며, 서쪽으로 이 회(會, 底本은 「防」)를 지었다. 동쪽의 약탈은 알지 못하나, 서쪽은 곧 아니다. 아마 어지러움에 있을 것인가? 임금은 어지러움을 안정하기를 힘쓰고, 행함에 근면하지 마소서. 진후(晉侯)가 곧 돌아갔다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 환(桓)의 맹(盟)은 날짜를 쓰지 않는데, 이는 어찌하여 날짜를 쓰는가? 이를 위태롭게 여김이다. 무엇을 위태롭게 여기는가? 관택(貫澤)의 회(會)에서 환공(桓公)이 중국을 근심하는 마음이 있어, 부르지 않아도 온 자가 강인(江人)・황인(黃人)이었다. 규구(葵丘)의 회(會)에서 환공(桓公)이 떨치며 이를 자랑하니, 배반하는 자가 아홉 나라였다. 이를 떨침은 무엇인가? 마치 진진연(振振然)이라 함이다. 이를 자랑함은 무엇인가? 마치 나만 한 자가 없다 함이다.】. 그러므로 덕을 맡기면 곧 강초(強楚)가 복종을 고하고, 먼 나라가 부르지 않아도 스스로 옵니다. 힘을 맡기면 곧 가까운 자가 친하지 않고, 작은 나라가 붙지 않습니다. 곧 이는 그 증거입니다. 진실로 위로 삼왕(三王)이 창(昌)한 까닭을 보고, 아래로 진(秦)이 망한 까닭을 논하며, 가운데로 제환(齊桓)이 일어난 까닭을 서술하여, 무(武)를 버리고 문(文)을 행하며, 힘을 폐하고 덕을 숭상하며, 관량(關梁)을 폐하고, 장새(障塞)【주음:「障」는 장, 「塞」는 새】을 없애며, 인의(仁義)로써 이를 인도하면, 곧 북쪽 변경에 구로(寇虜)의 근심이 없고, 중국에 간과(干戈)의 일이 없을 것입니다【〈설산훈(說山訓)〉에 말합니다: 나라에 현군(賢君)이 있으면, 만 리에서 충돌을 꺾는다.】.

大夫曰事不豫辦不可以應卒內無備不可以禦敵【叢談曰兵不豫定無以待敵計不先慮無以應卒】詩云詰爾民人謹爾侯度用戒不虞故有文事必有武備【國語曰襄王至自鄭以陽樊賜晉文公陽人不服晉侯圍之倉葛曰武不可覿文不可匿覿武無烈匿文不昭君道篇曰成王封伯禽為魯公召而告之曰夫有文無武無以威下有武無文民畏不親文武俱行威徳乃成既成威徳民親以服指武篇曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危易曰君子以除戎器戒不虞夫兵不可玩玩則無威兵不可廢廢則召冦昔吳王夫差好戰而亡徐偃王無武亦滅故明王之制國也上不玩兵下不廢武易曰存不忘亡是以身安而國家可保也】昔宋襄公倍楚而不備以取大辱焉身執囚而國防亡【宋世家曰襄公八年齊桓公卒宋欲為盟會十二年春宋襄公為鹿上之盟以求諸侯於楚楚人許之公子目夷諫曰小國爭盟禍也不聼秋諸侯會宋公盟於盂目夷曰禍其在此乎君欲已甚何以堪之於是楚執宋襄公以伐宋】故雖有誠信之心不知權變危亡之道也春秋不與中國為禮為【去聲】其無信也匈奴貪狠因時而動乗可而發飈【音標】舉電至而欲以誠信之心金帛之寳而信無義之詐是猶親蹠【音質】蹻【音腳】而扶猛虎也【周書曰毋為虎傅翼將飛入邑擇人而食之】

대부(大夫)가 말하였습니다: 일이 미리 갖추어지지 않으면, 이로써 졸(卒)에 응할 수 없고, 안에 방비가 없으면, 이로써 적을 막을 수 없습니다【《총어(叢語)》에 말합니다: 군사가 미리 정해지지 않으면, 이로써 적을 기다릴 것이 없다. 꾀가 먼저 꾀하지 않으면, 이로써 졸(卒)에 응할 것이 없다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 그대의 민인(民人)을 다스리고, 그대의 후도(侯度)를 삼가며, 이로써 우(虞) 없음을 경계하라. 그러므로 문사(文事)가 있으면 반드시 무비(武備)가 있습니다【《국어(國語)》에 말합니다: 양왕(襄王)이 정(鄭)에서 돌아와, 양번(陽樊)으로 진문공(晉文公)에게 내렸다. 양(陽) 사람이 복종하지 않으니, 진후(晉侯)가 이를 포위하였다. 창갈(倉葛)가 말합니다: 무(武)는 보일 수 없고, 문(文)은 숨길 수 없다. 무(武)를 보임은 열(烈)이 없고, 문(文)을 숨김은 소(昭)하지 않다. 〈군도편(君道篇)〉에 말합니다: 성왕(成王)이 백금(伯禽)을 봉하여 노공(魯公)으로 삼고, 불러 이에게 고하여 이르기를: 문(文)이 있고 무(武)가 없으면, 이로써 아래에 위엄할 것이 없다. 무(武)가 있고 문(文)이 없으면, 백성이 두려워하여 친하지 않는다. 문무(文武)가 함께 행해지면, 위덕(威德)이 곧 이루어진다. 이미 위덕(威德)이 이루어지면, 백성이 친하여 이로써 복종한다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 《사마법(司馬法)》에 말합니다: 나라가 비록 크더라도, 싸움을 좋아하면 반드시 망한다. 천하가 비록 편안하더라도, 싸움을 잊으면 반드시 위태롭다. 《역경(易)》에 말합니다: 군자는 융기(戎器)를 제하여 이로써 우(虞) 없음을 경계한다. 군사는 희롱할 수 없으니, 희롱하면 곧 위엄이 없다. 군사는 폐할 수 없으니, 폐하면 곧 적을 부른다. 옛적, 오왕부차(吳王夫差)는 싸움을 좋아하여 망했고, 서언왕(徐偃王)은 무(武)가 없어도 또한 멸하였다. 그러므로 명왕(明王)이 나라를 다스림은, 위가 군사를 희롱하지 않고, 아래가 무(武)를 폐하지 않는다. 《역경(易)》에 말합니다: 존(存)하여도 망(亡)을 잊지 않으니, 이로 말미암아 몸이 편안하고 국가를 보전할 수 있다.】. 옛적, 송양공(宋襄公)이 초(楚)를 배반하고 방비하지 않아, 이로써 큰 욕을 당하여, 몸이 잡혀 죄수가 되고 나라가 거의(底本은 「国防」) 망할 뻔하였습니다【《송세가(宋世家)》에 말합니다: 양공(襄公) 팔 년, 제환공(齊桓公)이 졸(卒)하니, 송(宋)이 맹회(盟會)를 하려 하였다. 십이 년 봄, 송양공(宋襄公)이 녹상(鹿上)의 맹(盟)을 지어, 이로써 제후를 초(楚)에 구하니, 초(楚) 사람이 이를 허락하였다. 공자목이(公子目夷)가 간하여 말합니다: 작은 나라가 맹(盟)을 다투는 것은, 화이다. 듣지 않았다. 가을, 제후가 송공(宋公)과 회(會)하여 우(盂)에서 맹하였다. 목이(目夷)가 말합니다: 화가 아마 여기에 있을 것인가? 임금이 지나침을 원함을, 무엇으로 이를 견디겠는가? 이에 초(楚)가 송양공(宋襄公)을 잡아 이로써 송(宋)을 쳤다.】. 그러므로 비록 성신(誠信)의 마음이 있어도, 권변(權變)을 알지 못하면, 이는 위망(危亡)의 도(道)입니다. 《춘추(春秋)》는 중국에게 예(禮)를 주지 않으니, 위【주음:「為」는 거성】하여 그 신(信)이 없기 때문입니다. 흉노(匈奴)는 탐하고 사나워, 때를 의지하여 움직이고, 가능함을 타서 발하며, 표(飚)【주음:「飚」는 표】처럼 들고 번개처럼 이르는데, 도리어 성신(誠信)의 마음과 금백(金帛)의 보물로써 의(義) 없는 속임을 믿고자 하는 것은, 마치 척(跖)【주음:「跖」는 척】과 교(蹻)【주음:「蹻」는 각】에 친하여 맹호(猛虎)를 부축함과 같습니다【《주서(周書)》에 말합니다: 범에게 날개를 달아주지 마라, 장차 날아 읍에 들어가, 사람을 골라 이를 먹으리라.】.

文學曰春秋王者無敵言其仁厚其徳美天下賔服莫敢受交也【淮南王安曰天子之兵有徵而無戰言莫敢校也】徳行延及方外舟車所臻足跡所及莫不被澤蠻貊異國重譯【音亦】自至方此之時天下和同君臣一徳外內相信上下輯睦兵設而不試干戈蔽藏而不用老子曰兕無所用其角螫【音式】蟲無所輸其毒【覽冥訓曰昔者黃帝治天下而力牧太山稽輔之以治日月之行律治隂陽之氣節四時之度正律厯之數別男女異雌雄明上下等貴賤使強不掩弱眾不寡人民保命而不夭嵗時熟而不兇百官正而無私上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者不侵畔漁者不爭隈道不拾遺市不預賈城郭不關邑無盜賊鄙旅之人相讓以財狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心於是日月精明星辰不失其行風雨時節五穀登熟虎狼不妄噬鷙鳥不妄搏鳯凰翔於庭麒麟遊於郊青龍進駕飛黃伏皂諸北儋耳之國莫不獻其貢職又曰女媧之時臥倨倨興眄眄一自以為馬一自以為牛其行蹎蹎其視瞑瞑侗然皆得其和莫知所由生浮游不知所求魍魎不知所往當此之時禽獸蝮蛇無不匿其爪牙藏其螫毒無有攫噬之心考其功烈上際九天下契黃壚名聲被後世光輝重萬物詮言曰在智則人與之訟在力則人與之爭未有使人無智者有使人不能用其智於已者未有使人無力者也有使人不能施其力於已者也此兩者常在乆見故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下之時可承事所與眾同也攻所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無所措其角蓋謂此也】故君仁莫不仁君義莫不義世安得蹠【音質】蹻【音腳】而親之乎

문학(文學)이 말하였습니다: 《춘추(春秋)》에서 왕자(王者)에게 적이 없다는 것은, 이는 그 인후(仁厚)하고 그 덕이 아름다움을 말하여, 천하가 빈복(賓服)하고 감히 창끝을 맞댈 자가 없다는 것입니다【회남왕안(淮南王安)이 말합니다: 천자의 군사는 정벌이 있고 싸움이 없으니, 이는 감히 겨룰 자가 없다고 말한다.】. 덕행(德行)이 방외(方外)에 미치고 뻗어, 수레와 배가 이르는 곳, 발자취가 미치는 곳에, 택(澤)을 입지 않는 자 없고, 만맥(蠻貊)의 다른 나라가 중역(重譯)【주음:「譯」는 역】하여 스스로 왔습니다. 이 때에 당하여, 천하가 화합하고, 군신이 한 덕이며, 안팎이 서로 믿고, 상하가 화목하여, 군사는 설치하되 쓰지 않고, 간과(干戈)는 덮어 감추고 쓰지 않았습니다. 노자(老子)가 말합니다: 시(兕)가 그 뿔을 쓸 곳이 없고, 칩(螫)【주음:「螫」는 석】 벌레가 그 독을 내는 곳이 없다【〈람명훈(覽冥訓)〉에 말합니다: 옛적, 황제(黃帝)가 천하를 다스리고, 역목(力牧)・태산계(太山稽)가 이를 보좌하여, 이로써 일월(日月)의 운행을 다스리고, 음양(陰陽)의 기(氣)를 율치(律治)하며, 사시(四時)의 도(度)를 절하고, 율력(律曆)의 수(數)를 바로잡으며, 남녀를 구별하고, 자웅을 달리하며, 상하를 밝히고, 귀천을 같게 하여, 강한 자가 약한 자를 덮지 않게 하고, 많은 자가 적은 자를 포학(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실)하지 않게 하였다. 인민이 명을 보전하여 요절하지 않고, 세시가 익어 흉하지 않으며, 백관이 바르고 사사로움이 없고, 상하가 화합하여 허물이 없으며, 법령이 밝고 어둡지 않고, 보좌가 공평하고 아첨하지 않았다. 밭 가는 자가 경계를 침범하지 않고, 고기 잡는 자가 물가를 다투지 않으며, 길에서 떨어뜨린 것을 줍지 않고, 저자가 가격을 미리 정하지 않으며, 성곽이 닫히지 않고, 읍에 도적이 없으며, 변방 나그네가 재물로 서로 양보하고, 개와 돼지가 콩과 곡식을 길에 토하여도 다투는 마음이 없었다. 이에 일월이 정밀하고 밝으며, 성신(星辰)이 그 운행을 잃지 않고, 비바람이 절기에 맞으며, 오곡이 익어오르고, 호랑이와 이리가 함부로 물지 않으며, 맹금이 함부로 움켜쥐지 않고, 봉황이 뜰에 날며, 기린이 들에 놀고, 청룡이 수레를 나아가고, 비황이 마구에 엎드리며, 여러 북쪽 담이(儋耳)의 나라가 그 공직(貢職)을 바치지 않는 자 없었다. 또 말합니다: 여와(女媧)의 때, 누우면 거거(倨倨)하고, 일어나면 면면(眄眄)하며, 하나는 스스로 말로 여기고, 하나는 스스로 소로 여기니, 그 걸음이 전전(蹎蹎)하고, 그 봄이 명명(瞑瞑)하며, 동연(侗然)하여 모두 그 화(和)를 얻고, 난 까닭을 알지 못하고, 떠다녀도 구하는 곳을 알지 못하며, 망량(魍魉)도 가는 곳을 알지 못하였다. 이 때에 당하여, 금수(禽獸)와 복사(蝮蛇)가 그 발톱과 이빨을 감추고, 그 칩독(螫毒)을 감추지 않는 자 없고, 움켜물려는 마음이 없었다. 그 공열(功烈)을 살피면, 위로 구천(九天)에 미치고, 아래로 황로(黃壚)에 맞으며, 명성이 후세에 미치고, 광휘가 만물을 겹쳤다. 〈전언(詮言)〉에 말합니다: 지혜에 있으면 곧 사람이 이와 송사하고, 힘에 있으면 곧 사람이 이와 다툰다. 아직 사람으로 하여금 지혜 없게 하는 것이 없고, 사람으로 하여금 그 지혜를 자기에게 쓰지 못하게 하는 것이 있다. 아직 사람으로 하여금 힘 없게 하는 것이 없고, 사람으로 하여금 그 힘을 자기에게 베풀지 못하게 하는 것이 있다. 이 둘은 항상 오래 보임에 있다. 그러므로 임금이 어짐이 보이지 않으면 곧 제후가 방비하지 않고, 불초가 보이지 않으면 곧 백성이 원망하지 않는다. 백성이 원망하지 않으면 곧 백성의 쓰임을 얻을 수 있고, 제후가 방비하지 않으면 곧 천하의 때를 이어받을 수 있다. 일은 무리와 함께 같이하는 곳이요, 공격은 때와 함께 이루는 곳이다. 성인에게는 없다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 범이 그 발톱을 놓을 곳이 없고, 시(兕)가 그 뿔을 놓을 곳이 없다. 대개 이를 말한다.】. 그러므로 임금이 인(仁)하면 인(仁)하지 않는 자 없고, 임금이 의(義)하면 의(義)하지 않는 자 없으니, 세상에 어찌 척(跖)【주음:「跖」는 질】과 교(蹻)【주음:「蹻」는 각】을 얻어 이에 친하겠습니까?

大夫曰布心腹質情素信誠內感義形乎色宋華元楚司馬子反之相覩也符契內合誠有以相信也【詩傳曰楚莊王圍宋有七日之糧曰盡此而不克將去而歸於是使司馬子反乗闥而窺宋城宋使華元乗闥而應之子反曰子之國何若矣華元曰憊矣易子而食之析骸而防之子反曰嘻甚矣憊雖然吾聞圍者之國箝馬而抹之使肥者應客今何吾子之情也華元曰吾聞君子見人之困則矜之小人見人之困則幸之吾望見吾子似於君子是以情也子反曰諾子其勉之矣吾軍有七日糧爾揖而去子反告莊王莊王曰若何子反曰憊矣易子而食之析骸而防之莊王曰嘻甚矣憊今得此而歸爾子反曰不可吾已告之矣曰軍亦有七日糧爾莊王怒曰吾使子視之子曷為而告之子反曰區區之宋猶有不欺之臣何以楚國而無乎吾是以告之也莊王曰雖然吾子今得此而歸爾子反曰王請處此臣請歸耳王曰子去我以歸吾孰與處乎此吾將從子而歸遂師而歸君子善其平已也華元以誠告子反得以解圍全二國之命詩云彼姝者子何以告之君子善其以誠相告也】今匈奴挾不信之心懐不測之詐見利如前【如一作而古而字通作如字樂府艾而張亦作艾如張也】乗便而起潛進市側以襲無備是猶措重寳於道路而莫之守也求其不亡何可得乎

대부(大夫)가 말하였습니다: 심복(心腹)을 펴고, 정소(情素)를 지으며, 신성(信誠)이 안에 감하고, 의(義)가 낯빛에 나타납니다. 송(宋)의 화원(華元)과 초(楚)의 사마자반(司馬子反)이 서로 보는 것은, 부계(符契)가 안에 맞아, 진실로 서로 믿을 바가 있었습니다【《시전(詩傳)》에 말합니다: 초장왕(楚莊王)이 송(宋)을 포위하니, 칠 일의 양식이 있어, 말합니다: 이를 다하고 이기지 못하면, 장차 떠나 돌아가리라. 이에 사마자반(司馬子反)으로 하여금 은(堙)에 올라 송성(宋城)을 엿보게 하니, 송(宋)이 화원(華元)으로 하여금 은(堙)에 올라 이에 응하게 하였다. 자반(子反)이 말합니다: 그대의 나라가 어떠한가? 화원(華元)이 말합니다: 피폐합니다. 자식을 바꾸어 이를 먹고, 해골을 쪼개어 이를 삶습니다(底本은 「防」). 자반(子反)이 말합니다: 희, 심하도다 피폐함이여. 그렇다 해도, 내가 들으니, 포위당한 나라는 말을 재어 이를 먹이고, 살찐 자로 하여금 손님을 응하게 한다는데, 지금 어찌 그대는 정을 보이는가? 화원(華元)이 말합니다: 내가 들으니, 군자는 남의 곤궁을 보면 곧 이를 불쌍히 여기고, 소인은 남의 곤궁을 보면 곧 이를 다행히 여긴다. 내가 바라보니 그대가 군자와 같아, 이에 인하여 정을 보였다. 자반(子反)이 말합니다: 알았소. 그대는 힘쓰시오. 우리 군사에 칠 일의 양식이 있을 뿐이오. 읍하고 떠났다. 자반(子反)이 장왕(莊王)에게 고하였다. 장왕(莊王)이 말합니다: 어떠한가? 자반(子反)이 말합니다: 피폐합니다. 자식을 바꾸어 이를 먹고, 해골을 쪼개어 이를 삶습니다(底本은 「防」). 장왕(莊王)이 말합니다: 희, 심하도다 피폐함이여. 지금, 이를 얻고 돌아갈 뿐이오. 자반(子反)이 말합니다: 안 됩니다. 내가 이미 이에게 고하여, 군사에도 칠 일의 양식이 있을 뿐이라 하였습니다. 장왕(莊王)이 노하여 말합니다: 내가 그대로 하여금 이를 보게 했는데, 그대는 어찌하여 이에게 고하였는가? 자반(子反)이 말합니다: 구구(區區)한 송(宋)에도 오히려 속이지 않는 신하가 있는데, 어찌하여 초(楚) 나라에 없겠습니까? 내가 이에 인하여 이에게 고하였습니다. 장왕(莊王)이 말합니다: 그렇다 해도, 그대는 지금 이를 얻고 돌아갈 뿐이오. 자반(子反)이 말합니다: 왕은 청컨대 여기에 머무르고, 신은 청컨대 돌아가겠습니다. 왕이 말합니다: 그대가 나를 떠나 돌아가면, 나는 누구와 함께 여기에 머물겠는가? 나는 장차 그대를 따라 돌아가리라. 마침내 군사를 거두어 돌아갔다. 군자가 그 평함을 잘한다 여겼다. 화원(華元)이 성(誠)으로 자반(子反)에게 고하여, 포위를 풀 수 있고, 두 나라의 목숨을 온전히 하였다. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 아름다운 저이여, 무엇으로 이에게 고할까. 군자는 그 성(誠)으로 서로 고함을 잘한다 여겼다.】. 지금, 흉노(匈奴)가 불신(不信)의 마음을 품고, 헤아릴 수 없는 속임을 품어, 이익을 보면 앞과 같이【여는, 다른 본에 「而」로 쓰다. 옛 「而」자는 「如」와 통한다. 《악부(樂府)・애이장(艾而張)》도 또한 《애여장(艾如張)》으로 쓴다.】, 편리를 타서 일어나, 몰래 나아가 저자 곁에서 대비 없는 것을 습격함은, 마치 중보(重寶)를 길에 놓고 지키는 자 없음과 같습니다. 그 망하지 않음을 구하면, 어찌 얻겠습니까?

文學曰誠信著乎天下醇徳流乎四海則近者歌謳而樂之逺者執禽而朝之【泰族訓曰周處鄷鎬之地方不過百里而誓紂牧之野入據殷國朝成湯之廟表商容之閭封比干之墓解箕子之囚乃折枹毀鼔偃五兵縱牛馬搢笏而朝天下百姓歌謳而樂之諸侯執禽而朝之得民心也道應訓曰昔武王伐紂破之收野乃封比干之墓表商容之閭柴箕子之門朝成湯之廟發鉅橋之粟散鹿臺之錢破鼓折枹弛弓絶弦去舍露宿以示平易解劒帶笏以示無仇於此天下歌謡而樂之諸侯執幣相朝三十四世不奪故老子曰善閉者無關鍵而不可開也善結者無繩約而不可解也】故正近者不以威來逺者不以武徳義修而任賢良也故民之於事辭佚【音逸】而就勞於財也辭多而就寡上下交讓道路鴈行方此之時賤貨而貴徳重義而輕利賞之不竊何寳之守也

문학(文學)이 말하였습니다: 성신(誠信)이 천하에 드러나고, 순덕(醇德)이 사해(四海)에 흐르면, 곧 가까운 자는 노래하고 부르며 이를 즐기고, 먼 자는 새를 잡아 이에 조(朝)합니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 주(周)는 풍호(豐鎬)의 땅에 처하여, 넓이가 백 리를 넘지 않으면서, 주(紂)를 목야(牧野)에서 맹하고, 들어가 은(殷) 나라를 점거하며, 성탕(成湯)의 묘에 조하고, 상용(商容)의 여(閭)를 표하고, 비간(比干)의 무덤을 봉하고, 기자(箕子)의 죄수를 풀며, 곧 부(枹)를 꺾고 북을 부수며, 오병(五兵)을 거두고, 소와 말을 놓아주며, 홀을 꽂고 천하에 조하니, 백성이 노래하고 부르며 이를 즐기고, 제후가 새를 잡아 이에 조하였으니, 이는 민심을 얻은 것이다. 〈도응훈(道應訓)〉에 말합니다: 옛적, 무왕(武王)이 주(紂)를 쳐서, 이를 목야(牧野)에서 깨고, 곧 비간(比干)의 무덤을 봉하고, 상용(商容)의 여(閭)를 표하고, 기자(箕子)의 문에 식(式)하며, 성탕(成湯)의 묘에 조하고, 거교(鉅橋)의 곡식을 내고, 녹대(鹿臺)의 돈을 흩어, 북을 부수고 부(枹)를 꺾으며, 활을 느슨하게 하고 줄을 끊고, 집을 떠나 이슬 속에 자어 이로써 평이함을 보이고, 칼을 풀고 홀을 띠어 이로써 원수 없음을 보였다. 이에 천하가 노래하고 이를 즐기며, 제후가 폐백을 잡아 서로 조하니, 삼십사 세(世) 빼앗기지 않았다. 그러므로 노자(老子)가 말합니다: 잘 닫는 자는 관건(關楗)이 없어도 열 수 없고, 잘 묶는 자는 줄 매듭이 없어도 풀 수 없다.】. 그러므로 가까운 자를 바로잡음은 위엄으로 하지 않고, 먼 자를 오게 함은 무(武)로 하지 않으니, 이는 덕의(德義)가 닦이고 현량(賢良)을 맡긴 것입니다. 그러므로 백성이 일에 있어서는, 편안함【주음:「佚」는 일】을 사양하고 수고로움에 나아가며, 재물에 있어서는 많음을 사양하고 적음에 나아갑니다. 상하가 서로 양보하고, 길에서 기러기 행렬을 합니다. 이 때에 당하여, 재물을 천하게 여기고 덕을 귀하게 여기며, 의(義)를 중히 여기고 이익을 가볍게 여깁니다. 이를 상으로 주어도 훔치지 않으면, 돌아와 무슨 보물을 지키겠습니까?

鹽鐵論卷九

염철론권구(鹽鐵論卷九)

欽定四庫全書

흠정사고전서(欽定四庫全書)

鹽鐵論卷十

염철론권십(鹽鐵論卷十)

漢桓寛撰

한 환관(漢桓寬)이 지음

明張之象注

명 장지상(明張之象)이 주함

和親第四十八

화친제사십팔(和親第四十八)

大夫曰昔徐偃王行義而滅好儒而削知文而不知武知一而不知二【汜論曰徐偃王被服慈惠身行仁義陸地之朝者三十二國然而身死國亡子孫無類指武篇曰王孫厲謂楚文王曰徐偃王好行仁義之道漢東諸侯三十二國盡服矣王若不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐也對曰大之伐小強之伐弱猶大魚之吞小魚也若虎之食豚也惡有其不得理文王遂興師伐徐殘之徐偃王將死曰吾頼於文徳而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至於此夫古之王者其有備乎人間訓曰昔徐偃王好行仁義陸地之朝者三十二國王孫厲謂楚莊王曰王不伐徐必反朝徐王曰偃王有道之君也好行仁義不可伐王孫厲曰臣聞之大之與小強之與弱也猶石之投卵虎之啗豚又何疑焉且聞為文而不能達其徳為武而不能任其力亂莫大焉楚王曰善乃舉兵而伐徐遂滅之知仁義而不知世變者也】故君子篤仁以行然必築城以自守設械以自備為不仁者之害已也是以古者搜【音捜】獮【音癬】振旅而數軍實焉恐民之愉佚【音逸】而亡戒難【去聲春秋曰正月公狩於郎傳曰春曰搜夏曰苗秋曰獮春搜者不殺小麛及孕重者冬狩皆取之百姓皆出不失其馳不抵禽不詭遇逐不出防此苗獮搜狩之義也故苗獮搜狩之禮簡其戎事也主父偃曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖平忘戰必危天下既平天下大凱春搜秋獮諸侯春振旅秋治兵所以不忘戰也】故兵革者國之用城壘【音磊】者國之固也而欲罷之是去表見裡示匈奴心腹也匈奴輕舉潛進以襲【音集】空虛是猶不介而當矢石之蹊禍必不振此邊境之所懼而有司之所憂也

대부(大夫)가 말하였습니다: 옛적, 서언왕(徐偃王)은 의(義)를 행하여 망하고, 유(儒)를 좋아하여 깎였으니, 문(文)을 알고 무(武)를 알지 못하며, 하나를 알고 둘을 알지 못하였습니다【〈범론(泛論)〉에 말합니다: 서언왕(徐偃王)이 자혜(慈惠)를 입고, 몸으로 인의(仁義)를 행하여, 육지로 와서 조한 자가 삼십이 나라였으나, 그러나 몸이 죽고 나라가 망하여, 자손이 남은 것이 없었다. 〈지무편(指武篇)〉에 말합니다: 왕손려(王孫厲)가 초문왕(楚文王)에게 말합니다: 서언왕(徐偃王)이 인의(仁義)의 도(道)를 행하기를 좋아하니, 한수 동쪽의 제후 삼십이 나라가 모두 복종하였습니다. 왕이 만약 치지 않으면, 초(楚)가 반드시 서(徐)를 섬길 것입니다. 왕이 말합니다: 만약 진실로 도(道)가 있으면, 쳐서는 안 된다. 대답하여 말합니다: 큰 자가 작은 자를 치고, 강한 자가 약한 자를 치는 것은, 마치 큰 물고기가 작은 물고기를 삼킴과 같고, 범이 돼지를 먹음과 같으니, 어찌 이치를 얻지 않음이 있겠습니까. 문왕(文王)이 마침내 군사를 일으켜 서(徐)를 쳐서 이를 잔멸하였다. 서언왕(徐偃王)이 장차 죽으려 하여 말합니다: 나는 문덕(文德)에 의지하여 무비(武備)를 밝히지 않았고, 인의(仁義)의 도(道)를 행하기를 좋아하여 남이 속이는 마음을 알지 못하여, 이에 이르렀다. 옛 왕자(王者)가 어찌 방비가 없었겠는가? 〈인간훈(人間訓)〉에 말합니다: 옛적, 서언왕(徐偃王)이 인의(仁義)를 행하기를 좋아하여, 육지로 와서 조한 자가 삼십이 나라였다. 왕손려(王孫厲)가 초장왕(楚莊王)에게 말합니다: 왕이 서(徐)를 치지 않으면, 반드시 도리어 서(徐)에게 조할 것입니다. 왕이 말합니다: 언왕(偃王)은 이는 도(道)가 있는 임금이요, 인의(仁義)를 행하기를 좋아하니, 쳐서는 안 된다. 왕손려(王孫厲)가 말합니다: 신이 이를 들으니, 큰 것과 작은 것, 강한 것과 약한 것은, 마치 돌이 알을 던짐과 같고, 범이 돼지를 먹음과 같으니, 또 무슨 의심이 있겠습니까? 또 듣건대, 문(文)을 지어도 그 덕을 달하지 못하고, 무(武)를 지어도 그 힘을 맡기지 못하면, 어지러움이 이보다 큰 것이 없습니다. 초왕(楚王)이 말합니다: 좋다. 곧 군사를 들어 서(徐)를 치니, 마침내 이를 멸하였다. 이는 인의(仁義)를 알고 세상의 변화를 알지 못한 것이다.】. 그러므로 군자는 인(仁)을 돈독히 하여 행하지만, 그러나 반드시 성을 쌓아 이로써 스스로 지키고, 기계를 설치하여 이로써 스스로 대비하니, 불인(不仁)한 자가 자기를 해하는 것을 위함입니다. 이로 말미암아 옛날에 수(搜)【주음:「搜」는 수】・선(狝)【주음:「狝」는 선】하여 군사를 진동하여 군실(軍實)을 헤아린 것은, 아마 백성이 편안하고 쾌락하여【주음:「佚」는 일】 계난(戒難)을 잊을까 두려웠습니다【주음:「難」는 거성. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 정월에 공이 랑(郎)에서 수렵하였다. 전에 이르기를: 봄을 수(搜)라 하고, 여름을 묘(苗)라 하고, 가을을 선(狝)이라 한다. 봄 수(搜)는 어린 새끼와 잉태 중한 것을 죽이지 않고, 겨울 수렵은 모두 이를 취한다. 백성이 모두 나아가, 그 달림을 잃지 않고, 짐승을 닿지 않고, 속여 만나지 않으며, 쫓아 방(防)을 나가지 않는다. 곧 이는 묘(苗)・선(狝)・수(搜)・수(狩)의 의(義)이다. 그러므로 묘선수수(苗狝搜狩)의 예(禮)는, 이는 그 융사(戎事)를 가리는 것이다. 주부언(主父偃)이 말합니다: 《사마법(司馬法)》에 말합니다: 나라가 비록 크더라도, 싸움을 좋아하면 반드시 망한다. 천하가 비록 평화롭더라도, 싸움을 잊으면 반드시 위태롭다. 천하가 이미 평화로우면, 천자가 크게 승전하고, 봄 수(搜) 가을 선(狝)하며, 제후는 봄에 군사를 진동하고 가을에 군사를 다스리니, 이로써 싸움을 잊지 않는 까닭이다.】. 그러므로 병혁(兵革)은 나라의 쓰임이요, 성루(城壘)【주음:「壘」는 뇌】는 나라의 견고함인데, 이를 그치려 하는 것은, 이는 겉을 버리고 속을 보여, 흉노(匈奴)에게 심복(心腹)을 보이는 것입니다. 흉노(匈奴)가 가볍게 들어 몰래 나아가 이로써 공허함을 습격【주음:「襲」는 습】함은, 마치 갑옷을 입지 않고 화살과 돌의 샛길에 당함과 같아, 화가 반드시 떨치지 않을 것입니다. 이는 변경이 두려워하는 곳이요, 유사(有司)가 근심하는 곳입니다.

文學曰往者通關梁交有無自單【音蟬】於以下皆親漢內附往來長城之下其後王恢誤謀馬邑匈奴絶和親故當路結禍紛拏【奴加切】而不解兵連而不息邊民不解甲弛弩行數十年介冑而耕耘鉏【音鋤】耰而望燧【音遂】燔【音煩】烽【音峰】舉丁壯弧【音胡】而出鬬老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心則仁者不忍也【匈奴傳曰武帝即位明和親約束厚遇關市饒給之匈奴自單于以下皆親漢往來長城下漢使馬邑人聶翁壹閒闌出物與匈奴交易陽為賣馬邑城以誘單于單于信之而貪馬邑財物廼以十萬騎入武州塞伏兵三十餘萬馬邑旁御史大夫韓安國為防軍將軍防四將軍以伏單于單于既入漢塞未至馬邑百餘里見畜布野而無人牧者怪之乃攻亭時鴈門尉史行徼見冦保此亭單于得欲刺之尉史知漢謀廼下具告單于單于大驚曰吾固疑之乃引兵還出曰吾得尉史天也以尉史為天王漢兵約單于入馬邑而縱兵單于不至以故無所得將軍王恢部出代撃胡輜重聞單于還兵多不敢出漢以恢木建造兵謀而不進誅恢自是後匈奴絶和親攻當路塞往往入盜於邊不可勝數】詩云投我以桃報之以李未聞善往而有惡來者【繆稱訓曰易曰即鹿無虞惟入於林中君子防不如舍往吝其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望畜怨而無患者古今未之有也是故聖人察其所以往則知其所以來者復思篇曰施徳者貴不徳受恩者尚必報】故君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆為兄弟也故內省不疚夫【音扶】何憂何懼大夫曰自春秋諸夏之君防聚相結三會之後乖離相疑伐戰不止六國從親冠帶相接然未嘗有堅約況禽獸之國乎春秋存君在楚誥【一作臯】鼬【音宥】之防書公紿【音怠】夷狄也【春秋曰春王正月公在楚公羊傳曰何言乎公在楚正月以存君也春秋曰五月公及諸侯盟於臯鼬】匈奴數【音朔】和親而常先犯約貪侵盜驅長詐謀之國也反覆無信百約百叛若朱象之不移商均之不化而欲信其用兵之備親之以徳亦難矣【修務訓曰身正性善發憤而成仁防憑而為義性命可説不待學問而合於道者堯舜文王也沉防耽荒不可教以道不可喻以徳嚴父弗能正賢師不能化丹朱商均也】

문학(文學)이 말하였습니다: 옛날, 관량(關梁)을 통하고 유무(有無)를 주고받아, 선우(單于)【주음:「單」는 선】 이하가 모두 한(漢)에 친하여 안으로 붙어, 왕래가 장성(長城) 아래였습니다. 그 후, 왕괴(王恢)가 마읍(馬邑)에서 잘못 꾀하여, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 끊으니, 그러므로 당로(當路)에 화를 맺고, 분나(紛拏)【주음: 노가절】하여 풀리지 않고, 군사가 이어져 그치지 않았습니다. 변민(邊民)이 갑옷을 벗지 않고 노(弩)를 느슨하게 하지 않으며, 행하기를 수십 년, 개주(介胄)하고 경운(耕耘)하며, 우(耰)를 호미질하여【주음:「鉏」는 서】 후망(候望, 底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실, 문의에 따라 마땅히 「候」)하고, 수(燧)【주음:「燧」는 수】・번(燔)【주음:「燔」는 번】・봉(烽)【주음:「烽」는 봉】이 들리니, 장정(丁壯)은 활시위【주음:「弧」는 호】를 벌려(底本 이 글자는 생벽자로 전록 후 분실) 나아가 싸우고, 늙은이는 뛰어넘어 보(葆)【주음:「葆」는 보】에 들어갔습니다. 이를 말하면 눈물을 흘리고 마음이 서려하기에 족하니, 곧 인자(仁者)는 차마 못합니다【《흉노전(匈奴傳)》에 말합니다: 무제(武帝)가 즉위하여, 화친(和親)의 약속을 밝히고, 관시(關市)에 후하게 대우하여 풍족하게 주니, 흉노(匈奴)가 선우(單于) 이하로 모두 한(漢)에 친하여, 장성(長城) 아래로 왕래하였다. 한(漢)이 마읍(馬邑) 사람 섭옹애(聶翁壹)로 하여금 몰래 물건을 내어 흉노(匈奴)와 교역하게 하고, 겉으로 마읍성(馬邑城)을 파는 척하여 이로써 선우(單于)를 유인하였다. 선우(單于)가 이를 믿고 마읍(馬邑)의 재물을 탐하여, 곧 십만 기로 무주새(武州塞)에 들어왔다. 복병 삼십여만이 마읍(馬邑) 곁에 있고, 어사대부(御史大夫) 한안국(韓安國)이 호군(護軍, 底本은 「防軍」)장군이 되어, 네 장군을 호(護, 底本은 「防」)하여 이로써 선우(單于)를 매복하게 하였다. 선우(單于)가 이미 한(漢) 새(塞)에 들어와, 마읍(馬邑)에 이르지 못한 것이 백여 리인데, 가축이 들에 널려 있는데 기르는 사람이 없는 것을 보고, 이를 괴이히 여겨, 곧 정(亭)을 공격하였다. 때에 안문위사(雁門尉史)가 체(徼)를 행하여 적을 보고, 이 정(亭)을 지켰다. 선우(單于)가 얻어, 이를 찌르려 하였다. 위사(尉史)가 한(漢)의 꾀를 알고, 곧 내려와 자세히 선우(單于)에게 고하였다. 선우(單于)가 크게 놀라 말합니다: 내가 본래 이를 의심하였다. 곧 군사를 이끌어 돌아 나가며, 말합니다: 내가 위사(尉史)를 얻은 것은, 하늘이다. 위사(尉史)를 천왕(天王)으로 삼았다. 한(漢) 군사가 선우(單于)가 마읍(馬邑)에 들어오기를 약하고 군사를 놓치니, 선우(單于)가 이르지 않아, 이로 말미암아 얻은 것이 없었다. 장군 왕괴(王恢)의 부대가 대(代)를 나가 호(胡)의 치중(輜重)을 치려 하니, 선우(單于)가 돌아감을 듣고, 군사가 많아 감히 나가지 못하였다. 한(漢)이 괴(恢)가 처음으로 군사의 꾀를 세우고 나아가지 않음으로, 괴(恢)를 주살하였다. 이때로부터 뒤에, 흉노(匈奴)가 화친(和親)을 끊고, 당로새(當路塞)를 공격하여, 왕왕 변경에 들어와 도둑질하니, 다 셀 수 없었다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 나에게 던지기를 복숭아로 하면, 이에 보답하기를 오얏으로 한다. 아직 잘 갔는데 악하게 오는 것을 듣지 못하였습니다【〈무칭훈(繆稱訓)〉에 말합니다: 《역경(易)》에 말합니다: 사슴에 나아가 우(虞)가 없으면, 오직 숲속에 들어가니, 군자가 기(幾, 底本은 「防」)하더라도 버림만 못하니, 가면 인(吝)하다. 그 베품이 두터우면 그 보답이 아름답고, 그 원한이 크면 그 화가 깊다. 엷게 베풀고 후하게 바라며, 원한을 쌓고 근심이 없는 것은, 고금에 아직 있지 않다. 이로 말미암아 성인이 그 가는 까닭을 살피면, 곧 그 오는 까닭을 안다. 〈복은편(復恩篇)〉에 말합니다: 덕을 베푸는 자는 덕하지 않음을 귀하게 여기고, 은혜를 받는 자는 반드시 보답을 숭상한다.】. 그러므로 군자가 공경하여 허물이 없고, 사람과 더불어 공손하고 예(禮)가 있으면, 사해(四海) 안이 모두 형제입니다. 그러므로 안으로 살펴 허물이 없으니, 문두의 부(夫)【주음:「夫」는 부】: 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠습니까? 대부(大夫)가 말하였습니다: 《춘추(春秋)》 이래, 제하(諸夏)의 임금이 회취(會聚, 底本은 「防」)하여 서로 맺고, 세 번 회한 뒤에 어그러져 서로 의심하여, 토벌이 그치지 않았습니다. 육국이 종친(從親)하여, 관대(冠帶)가 서로 이어졌으나, 그러나 아직 굳은 약속이 없었는데, 하물며 금수(禽獸)의 나라이겠습니까? 《춘추(春秋)》는 임금이 초(楚)에 있음을 살리고, 고(皋)【다른 본에 「皋」로 씀】・유(鼬)【주음:「鼬」는 유】의 회(會, 底本은 「誥鼬之防」)에는, 공이 이적(夷狄)을 속임【주음:「紿」는 태】을 기록합니다【《춘추(春秋)》에 말합니다: 춘왕(春王) 정월, 공이 초(楚)에 있다. 《공양전(公羊傳)》에 말합니다: 어찌하여 공이 초(楚)에 있다고 말하는가? 정월로써 임금을 살리기 때문이다. 《춘추(春秋)》에 말합니다: 오월, 공이 제후와 고유(皋鼬)에서 맹하였다.】. 흉노(匈奴)가 여러 번【주음:「數」는 삭】 화친하고도 항상 먼저 약속을 범하니, 이는 침략과 도둑질을 탐하고, 속임과 꾀를 기르는 나라로, 반복하여 믿음이 없고, 백 번 약속하면 백 번 배반하여, 단주(丹朱)와 상(象)이 변하지 않고, 상균(商均)이 교화되지 않음과 같은데, 도리어 그 용병의 대비를 믿고, 이에 덕으로 친하고자 하면, 또한 어렵습니다【〈수무훈(修務訓)〉에 말합니다: 몸이 바르고 성품이 착하여, 분함을 내어 인(仁)을 이루고, 믿음을 의지(底本은 「防憑」)하여 의(義)가 되는, 성명(性命)이 즐겁고, 학문을 기다리지 않고 도(道)에 맞는 자는, 이는 요(堯)・순(舜)・문왕(文王)이다. 침면(沈湎, 底本은 「沈防」)하고 탐황(耽荒)하여, 도(道)로 가르칠 수 없고, 덕으로 깨우칠 수 없으며, 엄한 아버지도 능히 바로잡지 못하고, 어진 스승도 능히 교화하지 못하는 자는, 이는 단주(丹朱)・상균(商均)이다.】.

文學曰王者中立而聽乎天下徳施方外絶國殊俗臻於闕庭鳯凰在列樹麒麟在郊藪【音叟】群生庶物莫不被澤非足行而人辯之也推其仁恩而皇之誠也【秦族訓曰聖人在上廓然無形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隠士無軼民無勞役無寃刑四海之內莫不仰上之徳象主之指夷狄之國重譯而至非戶辯而家説之也推其誠心施之天下而已矣詩曰惠此中國以綏四方內順而外寜矣傳曰有聲之聲不過百里無聲之聲施及四海】范蠡【音禮】出於越由余長於胡皆為伯【音霸】王賢佐故政有不從之教而世無不可化之民【傳曰蠒之性為絲弗得女工燔以沸湯抽其統理不成為絲卵之性為雛不得良雞覆伏孚育積日累乆則不成為雛夫人性善非得明王聖主扶攜內之以道則不成為君子詩曰天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終言惟明王聖主然後使之然也】詩云酌彼行潦挹彼注茲故公劉處戎狄戎狄化之大王去豳豳民隨之周公修徳而越裳氏來【周紀曰公劉雖在戎狄之間復修后稷之業務耕種行地宜自漆沮渡渭取財用行者有資居者有畜積民頼其慶百姓懐之多徙而保歸焉周道之興自此始故詩人歌樂思其徳道應篇曰大王亶父居邠翟人攻之事之以皮帛珠玉而弗受曰翟人之所求者地無以財物為也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父處而殺其子弗為皆勉處矣為吾臣與翟人奚以異且吾聞之也不以其所養害其養杖防而去民相連而從之遂成國於岐山之下辨物篇曰成王時有三苗貫桑而生同為一秀大幾盈車民得而上之成王成王問周公此何也周公曰三苗同秀為一意天下其和而為一乎後三年則越裳氏重譯而朝曰道路悠逺山川阻深恐一使之不通故重三譯而來朝也周公曰徳澤不加則君子不饗其質政令不施則君子不臣其人譯曰吾受命於吾國之黃髪乆矣天之無烈風滛雨意中國有聖人耶有則盍朝之然後周公敬受其所以來矣】其從善如影響為政務以徳親近何憂於彼之不改

문학(文學)이 말하였습니다: 왕자(王者)는 가운데 서서 천하를 듣고, 덕의 베품이 방외(方外)에 미치니, 끊어진 나라와 특별한 풍속이 궐정(闕庭)에 이르고, 봉황은 늘어선 나무에 있고, 기린은 교수(郊藪)【주음:「藪」는 수】에 있으며, 뭇 생물과 만물이 택(澤)을 입지 않는 자 없습니다. 발로 걸어 사람을 변별함이 아니요, 이는 그 인은(仁恩)을 밀어 황(皇)의 성(誠)입니다【〈태족훈(泰族訓)〉에 말합니다: 성인이 위에 있으면, 곽연(廓然)하여 형체가 없고, 적연(寂然)하여 소리가 없으며, 관부(官府)가 일이 없는 듯하고, 조정(朝廷)이 사람이 없는 듯하며, 은사(隱士)가 없고, 일민(軼民)이 없고, 노역(勞役)이 없고, 원형(冤刑)이 없다. 사해(四海) 안에, 위의 덕을 우러르고, 임금의 뜻을 본받지 않는 자 없으며, 이적(夷狄)의 나라가 중역(重譯)하여 온다. 집집마다 변별하고 집집마다 말하는 것이 아니요, 그 성심(誠心)을 밀어 이를 천하에 베풀 뿐이다. 《시경(詩)》에 말합니다: 이 중국(中國)에 은혜하여, 이로써 사방(四方)을 안정하네. 안이 따르고 밖이 편안하다. 전에 이르기를: 소리 있는 소리는 백 리를 넘지 않고, 소리 없는 소리는 사해(四海)에 미친다.】. 범려(范蠡)【주음:「蠡」는 려】는 월(越)에서 나오고, 유여(由余)는 호(胡)에서 자라, 모두 패왕(霸王)【주음:「伯」는 패】의 어진 보좌가 되었습니다. 그러므로 정치에 따르지 않는 교화는 있으나, 세상에 교화할 수 없는 백성은 없습니다【전에 이르기를: 고치의 성품은 실이 되나, 여공(女工)이 끓는 물로 달이고, 그 줄기 이치를 뽑는 것을 얻지 못하면, 실이 되지 않는다. 알의 성품은 병아리가 되나, 좋은 암탉이 덮어 품어 품어 기르고, 날을 쌓고 오래를 겹치는 것을 얻지 못하면, 곧 병아리가 되지 않는다. 사람의 성품이 착하나, 명왕(明王) 성주(聖主)가 부휴(扶攜)하여 이를 도(道)에 넣는 것을 얻지 못하면, 곧 군자가 되지 않는다. 《시경(詩)》에 말합니다: 하늘이 증민(蒸民)을 낳으니, 그 명(命)이 믿을 수 없네. 처음이 없는 자 없으나, 끝이 있는 자 드무네. 이는 오직 명왕(明王) 성주(聖主)라야 그런 뒤에 이를 그렇게 함을 말한다.】. 《시경(詩)》에 말합니다: 저 행료(行潦)를 떠서, 저에 퍼 여기에 붓네. 그러므로 공유(公劉)가 융적(戎狄)에 처하여, 융적(戎狄)이 이에 교화되고, 대왕(大王)이 빈(豳)을 떠나니, 빈(豳) 백성이 이를 따르며, 주공(周公)이 덕을 닦아 월상씨(越裳氏)가 왔습니다【《주기(周紀)》에 말합니다: 공유(公劉)가 비록 융적(戎狄) 사이에 있으나, 다시 후직(后稷)의 업을 닦고, 경종(耕種)을 힘쓰며, 땅의 알맞음을 행하여, 칠(漆)・저(沮)에서 위(渭)를 건너 재용(材用)을 취하니, 가는 자는 자본이 있고, 사는 자는 축적이 있어, 백성이 그 경사를 의지하고, 백성이 이를 품어, 많이 옮겨 와서 돌아가 의지하였다. 주(周) 도(道)의 흥함이 이에서 시작하니, 그러므로 시인(詩人)이 그 덕을 노래하고 즐기며 생각한다. 〈도응편(道應篇)〉에 말합니다: 대왕단보(大王亶父)가 빈(邠)에 살니, 적(翟) 사람이 이를 공격하니, 섬기기를 가죽과 비단과 구슬과 옥으로 하여도 받지 않고, 말합니다: 적인(翟人)이 구하는 바는 땅이니, 재물로 하는 것이 없다. 대왕단보(大王亶父)가 말합니다: 남의 형과 살면서 그 아우를 죽이고, 남의 아버지와 함께 살면서 그 아들을 죽이는 것은, 하지 않는다. 너희는 잠시 힘써 살아라. 나의 신하가 됨과 적인(翟人)의 신하가 됨에 무슨 다름이 있겠는가? 또 내가 들으니, 그 기르는 바로 기르는 바를 해하지 않는다. 지팡이 채찍(底本은 「杖防」)을 하고 떠나니, 백성이 서로 이어져 이를 따라, 마침내 기산(岐山) 아래에 나라를 이루었다. 〈변물편(辨物篇)〉에 말합니다: 성왕(成王) 때, 세 대의 벼가 뽕나무를 꿰어 나서, 함께 한 이삭이 되어, 크기가 거의 수레에 차니, 백성이 얻어 이를 성왕(成王)에게 올렸다. 성왕(成王)이 주공(周公)에게 묻습니다: 이는 무엇인가? 주공(周公)이 말합니다: 세 대가 함께 이삭이 맺는 하나이니, 짐작하건대 천하가 아마 화하여 하나가 될 것인가? 뒤에 삼 년이 되니 곧 월상씨(越裳氏)가 중역(重譯)하여 조하니, 말합니다: 길이 아득히 멀고, 산천이 막히고 깊어, 아마 한 사자가 통하지 못할까 하여, 그러므로 삼역(三譯)을 거듭하여 와서 조하였다. 주공(周公)이 말합니다: 덕택(德澤)이 더하지 않으면 곧 군자가 그 예물을 향하지 않고, 정령(政令)이 베풀어지지 않으면 곧 군자가 그 사람을 신하로 삼지 않는다. 역자(譯者)가 말합니다: 나는 우리 나라의 황발(黃髮)에게 명을 받은 지 오래다. 하늘에 거센 바람과 지나친 비가 없으니, 짐작하건대 중국에 성인이 있는가? 있으면 어찌 이에 조하지 않겠는가? 그런 뒤에 주공(周公)이 공경하여 그 온 까닭을 받았다.】. 그 착함을 따름이 영향(影響)과 같으니, 정치를 함에 덕을 힘쓰고 친근하게 하면, 저들이 바뀌지 않음을 무엇으로 근심하겠습니까?

繇役第四十九

요역제사십구(繇役第四十九)