盐铁论 · 第26巻

文學曰昔齊桓公內附百姓外綏諸侯存亡接絶而天下從風其後徳虧行【去聲】衰葵丘之會振而矜之叛者九國春秋刺其不崇徳而崇力也【春秋曰九月戊辰諸侯盟於葵丘左傳曰秋齊侯盟諸侯於葵丘曰凡我同盟之人既盟之後言歸於好宰孔先歸遇晉侯曰可無防也齊侯不務徳而勤逺略故北伐山戎南伐楚西為此防也東略之不知西則否矣其在亂乎君務靖亂無勤於行晉侯乃還公羊傳曰桓之盟不日此何以日危之也何危爾貫澤之會桓公有憂中國之心不召而至者江人黃人也葵丘之會桓公震而矜之叛者九國震之者何猶曰振振然矜之者何猶曰莫若我也】故任徳則強楚告服逺國不召而自至任力則近者不親小國不附此其效也誠上觀三王之所以昌下論秦之所以亡中述齊桓所以興去武行文廢力尚徳罷關梁除障【音瘴】塞【音賽】以仁義導之則北垂無冦虜之憂中國無干戈之事矣【說山訓曰國有賢君折沖萬里】

文學が言いました：昔、齊桓公は内に百姓を附し、外に諸侯を綏め、亡を存し絶を接いで天下風に從ふ。其の後徳虧き行【注音：「行」は去声】衰え、葵丘の會は振りて之を矜る、叛く者九国。《春秋》其の徳を崇ばずして力を崇ぶを刺る【《春秋》に言います：九月戊辰、諸侯葵丘に盟ふ。《左傳》に言います：秋、齊侯は諸侯を葵丘に盟して、曰く：凡そ我が同盟の人、既に盟の後、言歸して好す。宰孔先に歸り、晉侯に遇ひて曰く：會（底本は「防」）する無き可し。齊侯は徳を務めずして遠略を勤む、ゆえに北は山戎を伐ち、南は楚を伐ち、西は此の會（底本は「防」）を為す。東の略は知らず、西は則ち否なり。其れ乱に在らんや？君は乱を靖ぐるを務めよ、行に勤むる無かれ。晉侯乃ち還る。《公羊傳》に言います：桓の盟は日せず、此れ何を以て日するや？之を危ぶめばなり。何を危ぶむや？貫澤の會、桓公は中國を憂ふるの心有り、召さずして至る者は江人・黃人。葵丘の會、桓公は震れて之を矜る、叛く者九国。之を震るとは何ぞや？猶お振振然と曰ふ。之を矜るとは何ぞや？猶お我に若く莫しと曰ふ。】。ゆえに徳を任ぜば則ち強楚服を告げ、遠国召さずして自ら至る。力を任ぜば則ち近き者親しまず、小国附かず。即ち是れ其の效なり。誠に上に三王の昌なる所以を觀、下に秦の亡ぶ所以を論じ、中に齊桓の興る所以を述べ、武を去りて文を行ひ、力を廢して徳を尚び、關梁を罷め、障【注音：「障」はショウ】塞【注音：「塞」はサイ】を除き、仁義を以て之を導かば、則ち北垂寇虜の憂なく、中國干戈の事なからん【〈說山訓〉に言います：国に賢君有れば、萬里に衝を折る。】。

大夫曰事不豫辦不可以應卒內無備不可以禦敵【叢談曰兵不豫定無以待敵計不先慮無以應卒】詩云詰爾民人謹爾侯度用戒不虞故有文事必有武備【國語曰襄王至自鄭以陽樊賜晉文公陽人不服晉侯圍之倉葛曰武不可覿文不可匿覿武無烈匿文不昭君道篇曰成王封伯禽為魯公召而告之曰夫有文無武無以威下有武無文民畏不親文武俱行威徳乃成既成威徳民親以服指武篇曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖安忘戰必危易曰君子以除戎器戒不虞夫兵不可玩玩則無威兵不可廢廢則召冦昔吳王夫差好戰而亡徐偃王無武亦滅故明王之制國也上不玩兵下不廢武易曰存不忘亡是以身安而國家可保也】昔宋襄公倍楚而不備以取大辱焉身執囚而國防亡【宋世家曰襄公八年齊桓公卒宋欲為盟會十二年春宋襄公為鹿上之盟以求諸侯於楚楚人許之公子目夷諫曰小國爭盟禍也不聼秋諸侯會宋公盟於盂目夷曰禍其在此乎君欲已甚何以堪之於是楚執宋襄公以伐宋】故雖有誠信之心不知權變危亡之道也春秋不與中國為禮為【去聲】其無信也匈奴貪狠因時而動乗可而發飈【音標】舉電至而欲以誠信之心金帛之寳而信無義之詐是猶親蹠【音質】蹻【音腳】而扶猛虎也【周書曰毋為虎傅翼將飛入邑擇人而食之】

大夫が言いました：事豫め辦ぜざれば、以て卒に應ずべからず。内に備なくば、以て敵を御すべからず【《叢語》に言います：兵豫め定まらざれば、以て敵を待つ無し。計先に慮らざれば、以て卒に應ずる無し。】。《詩》に言います：爾の民人を詰め、爾の侯度を謹み、用ひて虞なきを戒めよ。ゆえに文事有れば必ず武備有り【《國語》に言います：襄王は鄭より至り、陽樊を以て晉文公に賜ふ。陽人服せず、晉侯之を圍む。倉葛が言います：武は覿ふべからず、文は匿すべからず。武を覿ふは烈なく、文を匿すは昭ならず。〈君道篇〉に言います：成王は伯禽を封じて魯公と為し、召して之に告げて曰く：文有りて武なければ、以て下に威する無し。武有りて文なければ、民畏れて親しまず。文武俱に行はれて、威徳乃ち成る。既に威徳成れば、民親しみて以て服す。〈指武篇〉に言います：《司馬法》に言います：国大と雖も、戰を好めば必ず亡ぶ。天下安しと雖も、戰を忘れば必ず危し。《易》に言います：君子は戎器を除きて以て不虞を戒む。兵は玩ぶべからず、玩べば則ち威なし。兵は廢すべからず、廢すれば則ち寇を召す。昔、呉王夫差は戰を好みて亡び、徐偃王は武なきも亦た滅ぶ。ゆえに明王の国を制するや、上兵を玩ばず、下武を廢せず。《易》に言います：存して亡を忘れず、これにより身安くして国家保つべし。】。昔、宋襄公は楚に背きて備へず、以て大辱を取り、身執へられ囚と為りて国幾（底本は「国防」）に亡びんとす【《宋世家》に言います：襄公八年、齊桓公卒す、宋は盟會を為さんと欲す。十二年春、宋襄公は鹿上の盟を為し、以て諸侯を楚に求む、楚人之を許す。公子目夷諫めて言ふ：小国は盟を爭ふ、禍なり。聽かず。秋、諸侯は宋公と會して盂に盟す。目夷曰く：禍其れ此に在らんや？君の已甚と欲するを、何を以て之に堪えん。是に於いて楚は宋襄公を執へて以て宋を伐つ。】。ゆえに誠信の心有ると雖も、權變を知らざれば、是れ危亡の道なり。《春秋》は中國に禮を與せず、為【注音：「為」は去声】に其の信なきなり。匈奴は貪狠にして、時に因りて動き、可に乘じて發し、飆【注音：「飈」はヒョウ】擧電至す、却て誠信の心、金帛の寶を以てして義なきの詐を信ぜんと欲するは、猶お跖【注音：「跖」はセキ】蹻【注音：「蹻」はキャク】に親しみて猛虎を扶くるが如し【《周書》に言います：虎に翼を傅くること無かれ、將に飛びて邑に入り、人を擇びて之を食はんとす。】。

文學曰春秋王者無敵言其仁厚其徳美天下賔服莫敢受交也【淮南王安曰天子之兵有徵而無戰言莫敢校也】徳行延及方外舟車所臻足跡所及莫不被澤蠻貊異國重譯【音亦】自至方此之時天下和同君臣一徳外內相信上下輯睦兵設而不試干戈蔽藏而不用老子曰兕無所用其角螫【音式】蟲無所輸其毒【覽冥訓曰昔者黃帝治天下而力牧太山稽輔之以治日月之行律治隂陽之氣節四時之度正律厯之數別男女異雌雄明上下等貴賤使強不掩弱眾不寡人民保命而不夭嵗時熟而不兇百官正而無私上下調而無尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者不侵畔漁者不爭隈道不拾遺市不預賈城郭不關邑無盜賊鄙旅之人相讓以財狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心於是日月精明星辰不失其行風雨時節五穀登熟虎狼不妄噬鷙鳥不妄搏鳯凰翔於庭麒麟遊於郊青龍進駕飛黃伏皂諸北儋耳之國莫不獻其貢職又曰女媧之時臥倨倨興眄眄一自以為馬一自以為牛其行蹎蹎其視瞑瞑侗然皆得其和莫知所由生浮游不知所求魍魎不知所往當此之時禽獸蝮蛇無不匿其爪牙藏其螫毒無有攫噬之心考其功烈上際九天下契黃壚名聲被後世光輝重萬物詮言曰在智則人與之訟在力則人與之爭未有使人無智者有使人不能用其智於已者未有使人無力者也有使人不能施其力於已者也此兩者常在乆見故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下之時可承事所與眾同也攻所與時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪兕無所措其角蓋謂此也】故君仁莫不仁君義莫不義世安得蹠【音質】蹻【音腳】而親之乎

文學が言いました：《春秋》は王者敵なしとは、是れ其の仁厚く其の徳美しきを言ひ、天下賓服し、莫れ敢えて鋒を交へざるなり【淮南王安が言います：天子の兵は征有りて戰なし、是れ敢えて校ぶる莫しと言ふ。】。徳行は方外に延び及び、舟車の臻る所、足跡の及ぶ所、莫れ澤を被らざるなく、蠻貊異国は重譯【注音：「譯」はエキ】して自ら至る。此の時に當たり、天下和同し、君臣一徳にして、外内相信じ、上下輯睦し、兵は設けて試みず、干戈は蔽藏して用ゐず。老子が言います：兕は其の角を用ふる所なく、螫【注音：「螫」はシキ】蟲は其の毒を輸する所なし【〈覽冥訓〉に言います：昔、黃帝天下を治め、而して力牧・太山稽之を輔け、以て日月の行を治め、陰陽の氣を律治し、四時の度を節し、律曆の數を正し、男女を別ち、雌雄を異にし、上下を明かにし、貴賤を等しくし、強に弱を掩はせず、衆に寡を暴（底本此の字は生僻字、轉録後失落）らせず。人民は命を保ちて夭せず、歳時熟して凶ならず、百官正しくして私なく、上下調ひて尤なく、法令明かにして暗からず、輔佐公にして阿らず。田者は畔を侵さず、漁者は隈を爭はず、道は遺を拾はず、市は賈を預めず、城郭は關せず、邑に盗賊なく、鄙旅の人は財を以て相讓り、狗彘は菽粟を路に吐きて忿爭の心なし。是に於いて日月精明にして、星辰其の行を失はず、風雨時節し、五穀登熟し、虎狼妄りに噬はず、鷙鳥妄りに搏たず、鳳凰は庭に翔び、麒麟は郊に遊び、青龍は駕を進め、飛黃は皂に伏し、諸の北儋耳の国、莫れ其の貢職を獻ぜざるなし。又言います：女媧の時、臥すこと倨倨、興くこと眄眄、一は自ら以て馬と為し、一は自ら以て牛と為し、其の行蹎蹎、其の視瞑瞑、侗然として皆な其の和を得、生づる所由を知らず、浮游して求むる所を知らず、魍魎往く所を知らず。此の時に當たり、禽獸蝮蛇、其の爪牙を匿し、其の螫毒を藏せざるなく、攫噬の心有る無し。其の功烈を考ふれば、上は九天に際し、下は黃壚に契り、名聲後世に被り、光輝萬物に重んず。〈詮言〉に言います：智に在れば則ち人之と訟し、力に在れば則ち人之と爭ふ。未だ人をして智なからしむる有らず、人をして其の智を己に用ふる能わざらしむる有り。未だ人をして力なからしむる有らず、人をして其の力を己に施す能わざらしむる有り。此の両者は常に久見に在り。ゆえに君賢は見えざれば則ち諸侯備へず、不肖は見えざれば則ち百姓怨みず。百姓怨みざれば則ち民用は得べく、諸侯備へざれば則ち天下の時は承くべし。事は衆と與に同じくする所、攻は時と與に成る所。聖人は焉なし。ゆえに老子が言います：虎は其の爪を措く所なく、兕は其の角を措く所なし。大概是れを言ふ。】。ゆえに君仁なれば莫れ仁ならざるなく、君義なれば莫れ義ならざるなし、世上何ぞ跖【注音：「跖」はセキ】蹻【注音：「蹻」はキャク】を得て之に親しまんや。

大夫曰布心腹質情素信誠內感義形乎色宋華元楚司馬子反之相覩也符契內合誠有以相信也【詩傳曰楚莊王圍宋有七日之糧曰盡此而不克將去而歸於是使司馬子反乗闥而窺宋城宋使華元乗闥而應之子反曰子之國何若矣華元曰憊矣易子而食之析骸而防之子反曰嘻甚矣憊雖然吾聞圍者之國箝馬而抹之使肥者應客今何吾子之情也華元曰吾聞君子見人之困則矜之小人見人之困則幸之吾望見吾子似於君子是以情也子反曰諾子其勉之矣吾軍有七日糧爾揖而去子反告莊王莊王曰若何子反曰憊矣易子而食之析骸而防之莊王曰嘻甚矣憊今得此而歸爾子反曰不可吾已告之矣曰軍亦有七日糧爾莊王怒曰吾使子視之子曷為而告之子反曰區區之宋猶有不欺之臣何以楚國而無乎吾是以告之也莊王曰雖然吾子今得此而歸爾子反曰王請處此臣請歸耳王曰子去我以歸吾孰與處乎此吾將從子而歸遂師而歸君子善其平已也華元以誠告子反得以解圍全二國之命詩云彼姝者子何以告之君子善其以誠相告也】今匈奴挾不信之心懐不測之詐見利如前【如一作而古而字通作如字樂府艾而張亦作艾如張也】乗便而起潛進市側以襲無備是猶措重寳於道路而莫之守也求其不亡何可得乎

大夫が言いました：心腹を布き、情素を質し、信誠内に感じ、義は色に形ふ。宋の華元・楚の司馬子反の相睹るは、符契内に合し、誠に以て相信ずる有り【《詩傳》に言います：楚莊王は宋を圍む、七日の糧有りて、曰く：此を盡くして克たざれば、將に去りて歸らん。是に於いて司馬子反をして堙に乘りて宋城を窺はしむ、宋は華元をして堙に乘りて之に應へしむ。子反曰く：子の国何如。華元曰く：憊れたり。子を易へて之を食らひ、骸を析きて之を炊（底本は「防」）ぐ。子反曰く：嘻、甚だしき憊。然りと雖も、吾聞く、圍まるる者の国は馬を箝して之を秣し、肥えたる者をして客に應せしむ、今、何ぞ吾子の情を以てせん。華元曰く：吾聞く、君子は人の困を見れば則ち之を矜り、小人は人の困を見れば則ち之を幸ふ。吾望見すれば吾子は君子に似たり、これにより情を以てす。子反曰く：諾。子其れ勉めよ。吾が軍七日の糧有るのみ。揖して去る。子反莊王に告ぐ。莊王曰く：若何。子反曰く：憊れたり。子を易へて之を食らひ、骸を析きて之を炊（底本は「防」）ぐ。莊王曰く：嘻、甚だしき憊。今、此を得て歸るのみ。子反曰く：可ならず。吾已に之に告げたり、軍も亦た七日の糧有るのみと曰ふ。莊王怒りて曰く：吾子をして之を視せしめ、子曷ぞ為に之に告げたる。子反曰く：區區の宋猶お欺かざるの臣有り、何を以て楚国にして無からん。吾是れに因りて之に告げたり。莊王曰く：然りと雖も、吾子は今、此を得て歸るのみ。子反曰く：王請ふ此に處れ、臣請ふ歸らん。王曰く：子我を去りて歸らば、吾孰と與に此に處らん。吾將に子に從ひて歸らん。遂に班師して歸る。君子は其の平らぐる已を善しとす。華元は誠を以て子反に告げ、圍を解くを得、二国の命を全うす。《詩》に言います：彼の姝たる者の子、何を以て之に告げん。君子は其の誠を以て相告ぐるを善しとす。】。今、匈奴は不信の心を挾み、不測の詐を懷き、利を見れば前の如く【如は、一本「而」と作る。古の「而」字は「如」と通ず。《樂府・艾而張》も亦た《艾如張》と作る。】、便に乘じて起こり、潜んで進みて市側に以て備無きを襲ふは、猶お重寶を道路に措きて之を守る莫きが如し。其の亡びざるを求むれば、哪ぞ得ん。

文學曰誠信著乎天下醇徳流乎四海則近者歌謳而樂之逺者執禽而朝之【泰族訓曰周處鄷鎬之地方不過百里而誓紂牧之野入據殷國朝成湯之廟表商容之閭封比干之墓解箕子之囚乃折枹毀鼔偃五兵縱牛馬搢笏而朝天下百姓歌謳而樂之諸侯執禽而朝之得民心也道應訓曰昔武王伐紂破之收野乃封比干之墓表商容之閭柴箕子之門朝成湯之廟發鉅橋之粟散鹿臺之錢破鼓折枹弛弓絶弦去舍露宿以示平易解劒帶笏以示無仇於此天下歌謡而樂之諸侯執幣相朝三十四世不奪故老子曰善閉者無關鍵而不可開也善結者無繩約而不可解也】故正近者不以威來逺者不以武徳義修而任賢良也故民之於事辭佚【音逸】而就勞於財也辭多而就寡上下交讓道路鴈行方此之時賤貨而貴徳重義而輕利賞之不竊何寳之守也

文學が言いました：誠信は天下に著はれ、醇徳は四海に流れれば、則ち近き者は歌謳して之を樂しみ、遠き者は禽を執りて之に朝す【〈泰族訓〉に言います：周は豐鎬の地に處り、方百里を過ぎずして、紂を牧の野に誓ひ、入りて殷国を據り、成湯の廟に朝し、商容の閭を表し、比干の墓を封じ、箕子の囚を解き、乃ち枹を折り鼓を毀り、五兵を偃め、牛馬を縱にし、笏を搢して天下に朝す、百姓歌謳して之を樂しみ、諸侯禽を執りて之に朝す、是れ民心を得たり。〈道應訓〉に言います：昔、武王は紂を伐ち、之を牧野に破り、乃ち比干の墓を封じ、商容の閭を表し、箕子の門を式し、成湯の廟に朝し、鉅橋の粟を發し、鹿臺の錢を散じ、鼓を破り枹を折り、弓を弛め絃を絶ち、舍を去り露宿して以て平易を示し、劍を解き笏を帶びて以て仇なきを示す。此に於いて天下歌謠して之を樂しみ、諸侯幣を執りて相朝し、三十四世奪はれず。ゆえに老子が言います：善く閉づるは關楗なくして開く可からず、善く結ぶは繩約なくして解く可からず。】。ゆえに近きを正すは威を以てせず、遠きを來らすは武を以てせず、是れ徳義修まりて賢良を任ふ。ゆえに民の事に於いては、佚【注音：「佚」はイツ】を辭して勞に就き、財に於いては多を辭して寡に就く。上下交讓し、道路雁行す。此の時に當たり、貨を賤しみて徳を貴び、義を重んじて利を輕し。之を賞するに竊まざれば、還りて何の寶を守らん。

鹽鐵論卷九

塩鐡論卷九

欽定四庫全書

欽定四庫全書

鹽鐵論卷十

塩鐡論卷十

漢桓寛撰

漢桓寛撰

明張之象注

明張之象注

和親第四十八

和親第四十八

大夫曰昔徐偃王行義而滅好儒而削知文而不知武知一而不知二【汜論曰徐偃王被服慈惠身行仁義陸地之朝者三十二國然而身死國亡子孫無類指武篇曰王孫厲謂楚文王曰徐偃王好行仁義之道漢東諸侯三十二國盡服矣王若不伐楚必事徐王曰若信有道不可伐也對曰大之伐小強之伐弱猶大魚之吞小魚也若虎之食豚也惡有其不得理文王遂興師伐徐殘之徐偃王將死曰吾頼於文徳而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心以至於此夫古之王者其有備乎人間訓曰昔徐偃王好行仁義陸地之朝者三十二國王孫厲謂楚莊王曰王不伐徐必反朝徐王曰偃王有道之君也好行仁義不可伐王孫厲曰臣聞之大之與小強之與弱也猶石之投卵虎之啗豚又何疑焉且聞為文而不能達其徳為武而不能任其力亂莫大焉楚王曰善乃舉兵而伐徐遂滅之知仁義而不知世變者也】故君子篤仁以行然必築城以自守設械以自備為不仁者之害已也是以古者搜【音捜】獮【音癬】振旅而數軍實焉恐民之愉佚【音逸】而亡戒難【去聲春秋曰正月公狩於郎傳曰春曰搜夏曰苗秋曰獮春搜者不殺小麛及孕重者冬狩皆取之百姓皆出不失其馳不抵禽不詭遇逐不出防此苗獮搜狩之義也故苗獮搜狩之禮簡其戎事也主父偃曰司馬法曰國雖大好戰必亡天下雖平忘戰必危天下既平天下大凱春搜秋獮諸侯春振旅秋治兵所以不忘戰也】故兵革者國之用城壘【音磊】者國之固也而欲罷之是去表見裡示匈奴心腹也匈奴輕舉潛進以襲【音集】空虛是猶不介而當矢石之蹊禍必不振此邊境之所懼而有司之所憂也

大夫が言いました：昔、徐偃王は義を行ひて滅び、儒を好みて削れたり、文を知りて武を知らず、一を知りて二を知らず【〈泛論〉に言います：徐偃王は慈惠を被服し、身仁義を行ひ、陸地にして來朝する者三十二国、然るに身死し国亡び、子孫類なし。〈指武篇〉に言います：王孫厲は楚文王に謂ふ：徐偃王は仁義の道を行ふを好み、漢東の諸侯三十二国盡く服せり。王若し伐たざれば、楚必ず徐に事へん。王曰く：若し信に道有れば、伐つ可からず。對へて曰く：大の小を伐ち、強の弱を伐つは、猶お大魚の小魚を吞み、虎の豚を食らふが如し、哪ぞ理を得ざる有らん。文王遂に師を興して徐を伐ちて之を殘す。徐偃王將に死せんとして曰く：吾は文徳に賴りて武備を明らめず、仁義の道を行ふを好みて人の詐るの心を知らず、此に至るに至れり。古の王者豈に備なからんや。〈人間訓〉に言います：昔、徐偃王は仁義を行ふを好み、陸地にして來朝する者三十二国。王孫厲は楚莊王に謂ふ：王徐を伐たざれば、必ず反りて徐に朝せん。王曰く：偃王は是れ道有るの君、仁義を行ふを好む、伐つ可からず。王孫厲曰く：臣之を聞く、大の小と、強の弱とは、猶お石の卵を投げ、虎の豚を啗ふが如し、又何の疑か有らん。且つ聞く、文を為して其の徳を達する能わず、武を為して其の力を任ずる能わざれば、乱之より大なる莫し。楚王曰く：善し。乃ち兵を擧げて徐を伐ち、遂に之を滅す。是れ仁義を知りて世變を知らざるなり。】。ゆえに君子は仁を篤くして行ふと雖も、然れども必ず城を築きて以て自ら守り、械を設けて以て自ら備ふ、不仁の者の己を害するを為めばなり。これにより古は搜【注音：「搜」はソウ】狝【注音：「狝」はセン】して旅を振ひて軍實を數ふるは、恐るらく民の愉佚【注音：「佚」はイツ】して戒難【注音：「難」は去声】を忘れん。《春秋》に言います：正月、公は郎に狩す。伝に曰く：春を搜と曰ふ、夏を苗と曰ふ、秋を狝と曰ふ。春搜は小麑及び孕重を殺さず、冬狩は皆な之を取る。百姓皆な出で、其の馳を失はず、禽を抵らず、詭遇せず、逐ひて防を出でず。即ち是れ苗・狝・搜・狩の義なり。ゆえに苗狝搜狩の禮は、是れ其の戎事を簡ぶなり。主父偃が言います：《司馬法》に言います：国大と雖も、戰を好めば必ず亡ぶ。天下平なりと雖も、戰を忘れば必ず危し。天下既に平らげば、天子は大凱し、春搜秋狝し、諸侯は春に旅を振ひ秋に兵を治む、以て戰を忘れざる所以なり。】。ゆえに兵革は国の用、城壘【注音：「壘」はルイ】は国の固にして、之を罷めんと欲するは、是れ表を去りて裏を見せ、匈奴に心腹を示すなり。匈奴は輕擧潜進して以て空虛を襲【注音：「襲」はシュウ】ふは、猶お介せずして矢石の蹊に當るが如し、禍必ず振はざらん。是れ邊境の懼る所にして有司の憂ふる所なり。

文學曰往者通關梁交有無自單【音蟬】於以下皆親漢內附往來長城之下其後王恢誤謀馬邑匈奴絶和親故當路結禍紛拏【奴加切】而不解兵連而不息邊民不解甲弛弩行數十年介冑而耕耘鉏【音鋤】耰而望燧【音遂】燔【音煩】烽【音峰】舉丁壯弧【音胡】而出鬬老者超越而入葆【音保】言之足以流涕寒心則仁者不忍也【匈奴傳曰武帝即位明和親約束厚遇關市饒給之匈奴自單于以下皆親漢往來長城下漢使馬邑人聶翁壹閒闌出物與匈奴交易陽為賣馬邑城以誘單于單于信之而貪馬邑財物廼以十萬騎入武州塞伏兵三十餘萬馬邑旁御史大夫韓安國為防軍將軍防四將軍以伏單于單于既入漢塞未至馬邑百餘里見畜布野而無人牧者怪之乃攻亭時鴈門尉史行徼見冦保此亭單于得欲刺之尉史知漢謀廼下具告單于單于大驚曰吾固疑之乃引兵還出曰吾得尉史天也以尉史為天王漢兵約單于入馬邑而縱兵單于不至以故無所得將軍王恢部出代撃胡輜重聞單于還兵多不敢出漢以恢木建造兵謀而不進誅恢自是後匈奴絶和親攻當路塞往往入盜於邊不可勝數】詩云投我以桃報之以李未聞善往而有惡來者【繆稱訓曰易曰即鹿無虞惟入於林中君子防不如舍往吝其施厚者其報美其怨大者其禍深薄施而厚望畜怨而無患者古今未之有也是故聖人察其所以往則知其所以來者復思篇曰施徳者貴不徳受恩者尚必報】故君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆為兄弟也故內省不疚夫【音扶】何憂何懼大夫曰自春秋諸夏之君防聚相結三會之後乖離相疑伐戰不止六國從親冠帶相接然未嘗有堅約況禽獸之國乎春秋存君在楚誥【一作臯】鼬【音宥】之防書公紿【音怠】夷狄也【春秋曰春王正月公在楚公羊傳曰何言乎公在楚正月以存君也春秋曰五月公及諸侯盟於臯鼬】匈奴數【音朔】和親而常先犯約貪侵盜驅長詐謀之國也反覆無信百約百叛若朱象之不移商均之不化而欲信其用兵之備親之以徳亦難矣【修務訓曰身正性善發憤而成仁防憑而為義性命可説不待學問而合於道者堯舜文王也沉防耽荒不可教以道不可喻以徳嚴父弗能正賢師不能化丹朱商均也】

文學が言いました：往者、關梁を通じ有無を交へ、單【注音：「單」はゼン】于以下皆な漢に親しみ内附し、往來長城の下にす。其の後、王恢馬邑に誤謀し、匈奴は和親を絶ち、ゆえに當路に禍を結び、紛拏【注音：奴加切】して解けず、兵連ねて息まず。邊民は甲を解かず弩を弛めず、行ふこと數十年、介胄して耕耘し、耰【注音：「鉏」はジョ】を鉏して候望（底本此の字は生僻字、轉録後失落、文義により當に「候」）し、燧【注音：「燧」はスイ】燔【注音：「燔」はハン】烽【注音：「烽」はホウ】擧がり、丁壯は弧【注音：「弧」はコ】弦（底本此の字は生僻字、轉録後失落）して出でて鬥ひ、老者は超越して葆【注音：「葆」はホウ】に入る。之を言へば以て涕を流し心を寒からしむるに足る、則ち仁者は忍びず【《匈奴傳》に言います：武帝即位し、和親の約束を明かにし、關市に厚遇して饒給す、匈奴は單于以下皆な漢に親しみ、長城の下に往來す。漢は馬邑人聶翁壹をして間闌出物を匈奴と交易せしめ、陽に馬邑城を賣ると為して以て單于を誘ふ。單于之を信じて馬邑の財物を貪り、乃ち十萬騎を以て武州塞に入る。伏兵三十餘萬馬邑の旁にあり、御史大夫韓安國は護軍（底本は「防軍」）將軍と為り、四將軍を護（底本は「防」）して以て單于を伏す。單于既に漢塞に入り、馬邑に至らざること百餘里、畜の野に布きて牧する人なきを見て、之を怪しみ、乃ち亭を攻む。時に雁門尉史は徼を行きて寇を見、此の亭を保つ。單于得、之を刺さんと欲す。尉史は漢の謀を知り、乃ち下りて具に單于に告ぐ。單于大いに驚きて曰く：吾固より之を疑へり。乃ち兵を引きて還り出で、曰く：吾尉史を得たり、天なり。尉史を以て天王と為す。漢兵は單于の馬邑に入るを約して兵を縱にせし、單于至らず、故を以て得る所なし。將軍王恢の部は代を出でて胡の輜重を擊たんとし、單于の還るを聞き、兵多くして敢えて出でず。漢は恢の首めて兵謀を建造して進まざるを以て、恢を誅す。是よりの後、匈奴は和親を絶ち、當路塞を攻め、往往として邊に入りて盜み、勝げて數ふべからず。】。《詩》に言います：我に投ぐるに桃を以てすれば、之に報ゆるに李を以てす。未だ善往きて惡來る有るを聞かざるなり【〈繆稱訓〉に言います：《易》に言います：鹿に即くに虞なく、惟だ林中に入る、君子は幾（底本は「防」）とするも舍てるに如かず、往けば吝。其の施厚きは其の報美しく、其の怨大ききは其の禍深し。薄く施して厚く望み、怨を畜して患なきは、古今未だ之れ有らず。これにより聖人は其の往く所以を察すれば、則ち其の來る所以を知る。〈復恩篇〉に言います：徳を施す者は徳ならざるを貴び、恩を受くる者は必ず報を尚ぶ。】。ゆえに君子は敬して失なく、人に與りて恭にして禮有れば、四海の内皆な兄弟なり。ゆえに内に省みて疚しからず、句首の夫【注音：「夫」はフ】：何を憂へ何を懼れん。大夫が言いました：《春秋》以來、諸夏の君會（底本は「防」）聚して相結び、三會の後乖離して相疑ひ、伐戰止まず。六国從親し、冠帶相接ぐるも、然れども未だ嘗て堅約有らず、況んや禽獸の国をや。《春秋》は君の楚に在るを存し、皋【一本は「皋」と作る】鼬【注音：「鼬」はユウ】之會（底本は「誥鼬之防」）は、公の夷狄を紿【注音：「紿」はタイ】るを書す【《春秋》に言います：春王正月、公楚に在り。《公羊傳》に言います：何ぞ公の楚に在ると言ふや？正月を以て君を存す。《春秋》に言います：五月、公及び諸侯皋鼬に盟ふ。】。匈奴は屢【注音：「數」はサク】々和親して常に先に約を犯す、是れ侵盜驅を貪り、詐謀を長ずるの国、反覆信なく、百約百叛し、丹朱・象の移らざる、商均の化せざるが若し、却て其の用兵の備を信じ、之に徳を以て親しまんと欲すれば、亦た難し【〈修務訓〉に言います：身正しく性善く、憤を發して仁を成し、帽憑（底本は「防憑」）して義と為る、性命說く可く、學問を待たずして道に合するは、是れ堯・舜・文王。沈湎（底本は「沈防」）耽荒して、道を以て教ふべからず、徳を以て喻す可からず、嚴父も能く正さず、賢師も能く化せざるは、是れ丹朱・商均。】。

文學曰王者中立而聽乎天下徳施方外絶國殊俗臻於闕庭鳯凰在列樹麒麟在郊藪【音叟】群生庶物莫不被澤非足行而人辯之也推其仁恩而皇之誠也【秦族訓曰聖人在上廓然無形寂然無聲官府若無事朝廷若無人無隠士無軼民無勞役無寃刑四海之內莫不仰上之徳象主之指夷狄之國重譯而至非戶辯而家説之也推其誠心施之天下而已矣詩曰惠此中國以綏四方內順而外寜矣傳曰有聲之聲不過百里無聲之聲施及四海】范蠡【音禮】出於越由余長於胡皆為伯【音霸】王賢佐故政有不從之教而世無不可化之民【傳曰蠒之性為絲弗得女工燔以沸湯抽其統理不成為絲卵之性為雛不得良雞覆伏孚育積日累乆則不成為雛夫人性善非得明王聖主扶攜內之以道則不成為君子詩曰天生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終言惟明王聖主然後使之然也】詩云酌彼行潦挹彼注茲故公劉處戎狄戎狄化之大王去豳豳民隨之周公修徳而越裳氏來【周紀曰公劉雖在戎狄之間復修后稷之業務耕種行地宜自漆沮渡渭取財用行者有資居者有畜積民頼其慶百姓懐之多徙而保歸焉周道之興自此始故詩人歌樂思其徳道應篇曰大王亶父居邠翟人攻之事之以皮帛珠玉而弗受曰翟人之所求者地無以財物為也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父處而殺其子弗為皆勉處矣為吾臣與翟人奚以異且吾聞之也不以其所養害其養杖防而去民相連而從之遂成國於岐山之下辨物篇曰成王時有三苗貫桑而生同為一秀大幾盈車民得而上之成王成王問周公此何也周公曰三苗同秀為一意天下其和而為一乎後三年則越裳氏重譯而朝曰道路悠逺山川阻深恐一使之不通故重三譯而來朝也周公曰徳澤不加則君子不饗其質政令不施則君子不臣其人譯曰吾受命於吾國之黃髪乆矣天之無烈風滛雨意中國有聖人耶有則盍朝之然後周公敬受其所以來矣】其從善如影響為政務以徳親近何憂於彼之不改

文學が言いました：王者は中に立ちて天下に聽く、徳施は方外に及び、絶國殊俗は闕庭に臻り、鳳凰は列樹に在り、麒麟は郊藪【注音：「藪」はソウ】に在り、群生庶物莫れ澤を被らざるなし。足行して人を辯ずるに非ず、是れ其の仁恩を推して皇の誠なり【〈泰族訓〉に言います：聖人上に在れば、廓然として形なく、寂然として聲なく、官府は事無きが若く、朝廷は人無きが若く、隱士なく、軼民なく、勞役なく、冤刑なし。四海の内、莫れ上の徳を仰ぎ、主の指を象らざるなく、夷狄の国は重譯して至る。戸辯し家說するに非ず、其の誠心を推して之を天下に施すのみ。《詩》に言います：此の中國に惠み、以て四方を綏ん。内順ひて外寧し。伝に曰く：聲有るの聲は百里を過ぎず、聲なきの聲は四海に施及す。】。范蠡【注音：「蠡」はレイ】は越に出で、由余は胡に長す、皆な霸【注音：「伯」はハ】王の賢佐と為る。ゆえに政に從はざるの教有りて、世に化すべからざるの民なし【伝に曰く：繭の性は絲と為るも、女工の沸湯を以て燔し、其の統理を抽るを得ざれば、絲と成らず。卵の性は雛と為るも、良雞の覆伏孚育し、日を積み久を累ねるを得ざれば、則ち雛と成らず。人の性善なれど、明王聖主の扶攜し、之を道に納るるを得ざれば、則ち君子と成らず。《詩》に言います：天は蒸民を生めり、其の命匪な谌ならず。初有らざる靡し、克く終有る鮮し。是れただ明王聖主然る後に之を然らしむるを言ふ。】。《詩》に言います：彼の行潦を酌み、彼に挹みて茲に注ぐ。ゆえに公劉は戎狄に處りて、戎狄之に化し、大王は豳を去りて、豳民之に隨ひ、周公徳を修めて越裳氏來る【《周紀》に言います：公劉は戎狄の間に在ると雖も、復た后稷の業を修め、耕種を務め、地宜を行ひ、漆・沮より渭を渡りて材用を取り、行く者は資有り、居る者は畜積有り、民其の慶に賴り、百姓之を懷き、多く徙りて歸保す。周道の興は此より始まる、ゆえに詩人は其の徳を歌樂し思ふ。〈道應篇〉に言います：大王亶父は邠に居り、翟人之を攻む、事ふるに皮帛珠玉を以てするも受けず、曰く：翟人の求むる所は地なり、財物を以て為す無し。大王亶父曰く：人の兄と居りて其の弟を殺し、人の父と處りて其の子を殺すは、為さず。汝等且く勉めて處れ。我が臣と為ると翟人の臣と為ると何の異か有らん。且つ吾聞く、其の養ふ所を以て養ふ所を害せず。杖策（底本は「杖防」）して去る、民相連なりて之に從ひ、遂に岐山の下に国を成す。〈辨物篇〉に言います：成王の時、三苗有りて桑を貫きて生じ、同じく一秀と為り、大きさ幾に車に盈つ、民得て之を成王に上る。成王周公に問ふ：此れ何ぞや？周公曰く：三苗同じく秀づる一なり、意ふらくは天下其れ和して一と為らんか。後三年にして則ち越裳氏重譯して朝す、曰く：道路悠遠にして、山川阻深し、恐らくは一使の通ぜざるを、ゆえに三譯を重ねて來りて朝す。周公曰く：徳澤加はらざれば則ち君子其の質を饗せず、政令施さざれば則ち君子其の人を臣とせず。譯者曰く：吾は吾が国の黃髮に命を受くること久し。天の烈風淫雨なきは、意ふらくは中國に聖人有り耶？有れば盍ぞ之に朝せざる。然る後に周公敬して其の來る所以を受く。】。其の善に從ふや影响の如し、政を為すに徳を務めて親近すれば、彼の改まらざるを何ぞ憂へん。

繇役第四十九

繇役第四十九