盐铁论 · 第16巻

文學曰宋襄公知孔父【音甫】之賢而不早任故身死魯莊知季友之賢授之政晚而亂【尊賢篇曰國家之任賢而吉任不肖而兇案往世而視已事其必然也如合符此為人君者不可以不慎也國公惛亂而良臣見魯國大亂季友之賢見僖公即位而任季子魯國安寕外內無憂行政二十一年季子之卒後邾擊其南齊伐其北魯不勝其患將乞師於楚以取全耳故傳曰患之起必自此始也公子買不可使成衞公遂不聽君命而擅之晉內侵於臣下外困於兵亂弱之患也僖公之性非前二十一年常賢而後乃漸變為不肖也此季子存之所益亡之所損也夫得賢失賢其損益之騐如此而人主急於所用甚可疾痛也夫智不足以見賢無可奈何矣若智能見之而強不能決猶豫不用而大者死亡小者亂傾此甚可悲哀也以宋殤公而不知孔父之賢乎安知孔父死已必死趨而救之趨而救之者是知其賢也以魯荘公不知季子之賢乎安知疾死召季子而授之國政授之國政者是知其賢也此二君知能見賢而皆不能用故宋殤公以殺死魯荘公以賊嗣使宋殤蚤任孔父將靖鄰國而況自存乎】衞君近佞逺【去聲】賢子路居蒲孔悝【音恢】為政簡公不聽宰我而漏其謀是以二君身被放殺而禍及忠臣【仲由傳曰子路為蒲大夫方孔悝作亂子路在外聞之而馳往遇子羔出衞城門謂子路曰出公去矣而門已閉子可還矣毋空受其禍子路曰食其食者不避其難子羔卒去有使者入城城門開子路隨而入造蕢瞶蕢瞶與孔悝登臺子路曰君焉用孔悝請得而殺之蕢聵弗聴扵是子路欲燔臺蕢瞶懼乃下石乞壺黶攻子路撃防子路之纓子路曰君子死而冠不免遂結纓而死正諫萹曰齊簡公有臣曰諸御鞅諌簡公曰田常與宰予此二人者甚相憎也臣恐其相攻相攻雖叛而危之不可願君去一人簡公曰非細人之所敢議也居無防何田常果攻宰予於庭賊簡公於朝簡公喟焉太息曰餘不用鞅之言以至此患也故忠臣之言不可不察也】二子者有事而不與【音預】其謀故可以死可以生去止其義一也【泰族訓曰舜許由異行而皆聖伊尹伯夷異道而皆仁箕子比干異趨而皆賢範縝曰丘旦殊姿湯文異狀聖同於心器形不必同也猶馬殊色而齊逸玉異色而均美是以晉棘荊和等價連城驊騮駃驪俱致千里】晏嬰不死崔慶之難【去聲】不可謂不義防子去殷之亂可謂不仁乎【雜事萹曰齊侯問於晏子曰忠臣之事君也何若對曰有難不死出亡不送君曰列地而與之疏爵而貴之君有難不死出亡不送可謂忠乎對曰言而見用終身無難臣奚死焉諌而見従終身不亡臣奚送焉若言不見用有難而死是妄死也諫不見出亡而送是詐為也故忠臣也者能盡善與君而不能與防於難義勇萹曰崔杼弒莊公令士大夫盟者皆脫劒而入言不疾指不至血者死所殺十人次及晏子晏子奉桮血仰天嘆曰惡乎崔子將為無道殺其君盟者皆視之崔杼謂晏子曰子與我我與子分國子不吾與吾將殺子直兵將推之曲兵將勾之唯子圖之晏子曰嬰聞囘以利而背其君者非仁也刼以刄而失其志者非勇也詩云愷悌君子求福不囘嬰可謂不囘矣直兵推之曲兵鉤之嬰不之囘也崔子舍之晏子趍出授綏而垂其僕將馳晏子拊其手曰虎豹在山林其命在庖廚馳不益生緩不益死按之成節然後去之詩云彼其之子舎命不渝晏子之謂也宋世家曰紂殺王子比干刳視其心防子曰父子有骨肉而臣主以義屬故父有過子三諌不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義可以去矣於是太師少師乃勸防子去遂行周武王伐紂克殷防子乃持其祭器造于軍門肉袒面縛左牽羊右把茅膝行而前以告於是武王乃釋防子復其位如故論語比考防曰殷惑妲己玉馬走宋均曰女妲己有美色也王馬喻賢臣奔去也劉毅曰三仁殊途而同歸四子異行而均義風俗通曰易記出處語黙書美九徳鹹事同歸殊途一致百慮不期相反各有云尚而已是故伯夷譲國以采薇展禽不去於所生孔丘周流以應聘長沮隱居而耦耕墨翟摩頂以放踵楊朱一毛而不為幹木息偃以藩魏包胥重璽而存郢夷吾朱紘以三歸平仲辭邑而濯纓惠施車以百乘於扈徒步而裸形戚商歌以干祿顔闔逾牆而遁榮髙柴趣門以避難季路求入而隕零端木結駟以貨殖顔囘屢空而弗營孟獻髙宇以美室原憲蓬門而株楹傳曰人心不同有如其面古今行事是則然矣】

文学の士は答えて言います: 宋襄公は孔父の賢を知りて【注音:「父」は甫と同じ】早く任ぜず、故に身は死す。魯荘は季友の賢を知り、之に政を授くること晩くして乱る【〈尊賢篇〉に曰く: 国家は賢を任じて吉、不肖を任じて凶なり。往世を案じて已事を視れば、其の必然なるは合符の如し。此れ人の君たるは慎まざるべからざるなり。国君は惛乱して良臣見ゆ。魯国は大いに乱れ、季友の賢見ゆ。僖公は位に即きて季子を任じ、魯国は安寧にして外内は憂無く、政を行うこと二十一年。季子の卒して後、邾は其の南を撃ち斉は其の北を伐ち、魯は其の患に勝えず、将に師を楚に乞い以て全きを取らんとす。故に伝に曰く: 患の起こるは必ず此より始まる。公子買は衛に戍るべからず、公は遂に君命を聴かずして擅りに之を為す。晋は内は臣下に侵され外は兵乱に困む、弱の患なり。僖公の性は并びに前の二十一年は常に賢にして後に乃ち漸く変じて不肖と為るに非ず、此れ季子の存するの益する所・亡ぶるの損する所なり。夫れ賢を得賢を失うは、其の損益の験は此の如く、而して人主は用いる所に急なり、甚だ疾痛すべし。夫れ智は以て賢を見るに足らざれば奈何する可からず。若し智は能く之を見て、而して強いて能く決せず猶豫して用いざれば、而して大なるは死亡し小なるは乱傾す、此れ甚だ悲哀すべし。宋殤公を以て孔父の賢を知らざらんとするか。安んぞ孔父死せば己必ず死すを知りて趨りて之を救わん。趨りて之を救うは、是れ其の賢を知るなり。魯荘公を以て季子の賢を知らざらんとするか。安んぞ疾将に死せんとするを知りて季子を召し而して之に国政を授けん。之に国政を授くるは、是れ其の賢を知るなり。此の二君は智は能く賢を見るも皆能く用いず、故に宋殤公は殺を以て死し、魯荘公は賊嗣を以てす。宋殤をして早く孔父を任ぜしめば、将に隣国を靖めん、而して況んや自ら存せんをや】。衛君は佞に近づき賢を遠ざけ【注音:「遠」は去声と読む】、子路は蒲に居り、孔悝は政と為る【注音:「悝」は恢と同じ】。簡公は宰我を聴かずして其の謀を漏らす。此に因り二君は身は放殺を被り、而して禍は忠臣に及ぶ【《史記・仲由列伝》に曰く: 子路は蒲大夫と為る。方に孔悝は乱を作す、子路は外に在りて之を聞きて馳せて往く、子羔が衛城門を出づるに遇い、子路に謂いて曰く: 出公は去りぬ、而して門は已に閉づ、子は還るべし、空しく其の禍を受くる毋れ。子路が曰く: 其の食を食むは其の難を避けず。子羔は卒に去る。使者の城に入る有り、城門は開く、子路は随いて入り、蒯聵に造る。蒯聵は孔悝と台に登る。子路が曰く: 君は焉んぞ孔悝を用いん、請うて得て之を殺さん。蒯聵は聴かず。於是子路は台を燔かんと欲す。蒯聵は懼れ、乃ち石乞・壺黶を下して子路を攻めしめ、撃ちて子路の纓を断つ(底本は「撃防」と作る)。子路が曰く: 君子は死すると雖も冠は免れず。遂に纓を結びて死す。〈正諫篇〉に曰く: 斉簡公に臣有り諸御鞅と曰い、簡公を諫めて曰く: 田常と宰予の此の二人は甚だ相い憎む、臣は其の相い攻むるを恐る、相い攻めば叛なりと雖も之を危うくするは不可なり、願わくは君は一人を去れ。簡公が曰く: 細人の敢えて議する所に非ず。居ること幾何無く(底本は「无防」と作る)、田常は果たして宰予を庭に攻め、簡公を朝に賊す。簡公は喟焉として太息して曰く: 余は鞅の言を用いずして以て此の患に至る。故に忠臣の言は察せざるべからず】。二子者は事有りて其の謀に与らず【注音:「与」は預と同じ】、故に以て死すべく以て生くべし、去止は其の義は一なり【《淮南子・泰族訓》に曰く: 舜・許由は行を異にして皆聖なり、伊尹・伯夷は道を異にして皆仁なり、箕子・比干は趨を異にして皆賢なり。范縝が曰く: 丘・旦は姿を殊にし、湯・文は状を異にす、聖は心に同じく、器形は必ずしも同じならず。猶お馬は色を殊にして逸を斉しくし、玉は色を異にして美を均しくすがごとし。此に因り晋棘・荊和は価を連城に等しくし、驊騮𫘝𫘨は俱に千里を致す】。晏嬰は崔・慶の難に死せず【注音:「難」は去声と読む】、義ならずと謂うべからず。微子は殷の乱を去る(底本は「防子」と作る)、仁ならずと謂うべけんか【〈雑事篇〉に曰く: 斉侯は晏子に問えて曰く: 忠臣の君に事えるは何如。対えて曰く: 難有りて死せず、出亡して送らず。君が曰く: 地を列して之に与え、爵を疏して之を貴ぶ、君に難有りて死せず出亡して送らず、忠と謂うべきか。対えて曰く: 言いて用いられれば終身難無し、臣は奚をか死せん。諫めて従われれば終身亡ばず、臣は奚をか送らん。若し言いて用いられず難有りて死するは、是れ妄死なり。諫めて従われず出亡して送るは、是れ詐偽なり。故に忠臣は能く善を君と尽くすも、能く之と難に共にする能わず(底本は「与防」と作る)。〈義勇篇〉に曰く: 崔杼は荘公を弑し、士大夫に盟する者をして皆剣を脱して入らしむ、言疾からず指血に至らざるは死と曰う、殺す所は十人、次は晏子に及ぶ。晏子は杯血を奉じて天を仰ぎて嘆じて曰く: 悪乎、崔子は将に無道を為し其の君を殺さんとす。盟する者は皆之を視る。崔杼は晏子に謂いて曰く: 子は我に与せば、我は子と国を分たん。子は吾に与せざれば、吾は将に子を殺さん。直兵は将に之を推し曲兵は将に之を鈎さんとす、唯だ子之を図れ。晏子が曰く: 嬰は聞く、利を以て其の君を背くは仁に非ず、刃を以て劫して其の志を失うは勇に非ず。《詩》に曰く豈弟なる君子、福を求めて回らず。嬰は不回と謂うべし。直兵は之を推し曲兵は之を鈎す、嬰は之に回らず。崔子は之を舎つ。晏子は趨り出で、綏を授かりて乗る。其の僕は将に馳せんとす、晏子は其の手を拊して曰く: 虎豹は山林に在り、其の命は庖厨に在り。馳すれば生を益せず、緩ければ死を益さず。之を按じて節を成して然る後に之を去る。《詩》に曰く: 彼の其の子は、命を舎てて渝わず。晏子の謂なり。《史記・宋世家》に曰く: 紂は王子比干を殺し、刳きて其の心を視る。微子が曰く(底本は「防子」と作る): 父子は骨肉有り、而して臣主は義を以て属す。故に父に過有れば、子は三諫して聴かざれば則ち随いて之に号す。人臣は三諫して聴かざれば則ち其の義は以て去るべし。於是太師・少師は乃ち微子に勧めて去らしめ(底本は「防子」と作る)、遂に行く。周武王は紂を伐ちて殷を克ち、微子は乃ち其の祭器を持ちて軍門に造り(底本は「防子」と作る)、肉袒面縛して左に羊を牽き右に茅を把り、膝行して前にして以て告ぐ。於是武王は乃ち微子を釈き、其の位を復すこと故の如し。《論語讖》に曰く: 殷は妲己に惑い、玉馬は走る。宋均が曰く: 女妲己は美色有り、玉馬は賢臣の奔り去るを喻す。劉毅が曰く: 三仁は途を殊にして帰を同じくし、四子は行を異にして義を均しくす。《風俗通》に曰く: 《易》は出処語黙を記し、《書》は九徳咸事を美す、同帰殊途・一致百慮、相反することを期せず、各々云尚する有るのみ。此に因り伯夷は国を譲りて以て薇を采り、展禽は生ずる所を去らず、孔丘は周流して以て聘に応じ、長沮は隠居して耦耕し、墨翟は頂を摩して踵を放ち、楊朱は一毛も為さず、段干木は息偃して以て魏を藩とし、包胥は繭を重ねて郢を存し、夷吾は朱紘して以て三帰し、平仲は邑を辞して纓を濯ぎ、恵施は従車を以て百乗とし、于扈は徒歩して裸形し、甯戚は商歌して以て禄に干り(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、顔闔は墻を逾えて遁れ、栄・高柴は門に趣いて以て難を避け、季路は入るを求めて隕零し、端木は駟を結びて以て貨殖し、顔回は屡々空しくして営まず、孟献は宇を高うして以て室を美とし、原憲は蓬門にして楹を株とす。伝に曰く: 人の心は同じからざること其の面の如し。古今の行事は是れ然るのみ】。

大夫曰至美素璞物莫能飾也至賢保眞偽文莫能增也故金玉不琢美珠不畫【音與壞同反質萹曰孔子卦得賁喟然仰而嘆息意不平子張進舉手而問曰師聞賁者吉卦而嘆之乎孔子曰賁非正色也是以嘆之吾思也質素白當正白黑當正黑文質又何也吾亦聞之丹漆不文白玉不雕寶珠不飾何也質有餘者不受飾也】今仲由冉求無檀柘之材隋和之璞而強文之譬若雕朽木而礪鈆【音沿】刀飾嫫【音模】母畫【音壞】土人也被以五色斐然成章及遭行潦流波則沮矣【皇甫謐曰嫫母黃帝次妃許慎曰古之醜女班固曰詠雲門者難為音觀隋和者難為珍王褒曰毛嬙西施善毀者不能蔽其好嫫姆倭傀善譽者不防掩其醜孟嘗君客曰臣之來也過於淄水上見一土偶人方與木梗人語木梗謂土偶人曰子先土也持子以為耦人遇天大雨水潦並至子必沮壞土偶人應曰我沮乃反吾眞耳今子東園之桃也刻子以為梗遇天大雨水潦並至必浮子泛泛乎不知所止】夫【音扶】重懷古道枕籍詩書危不防安亂不能治郵裡逐雞難亦無黨也

大夫が言います: 至美の素璞は物は能く飾る莫し、至賢は真を保ちて偽文は能く増す莫し。故に金玉は琢らず美珠は画かず【注音:「画」は「坏」と同音。〈反質篇〉に曰く: 孔子は卦に賁を得、喟然として仰ぎて嘆息し、意は平ならず。子張は進みて手を挙げて問えて曰く: 師は賁は吉卦にして之を嘆ずるを聞くか。孔子が曰く: 賁は正色に非ず、是を以て之を嘆ず。吾は質素を思う: 白は当に正しく白くあるべく、黒は当に正しく黒くあるべし、文質は又た何ぞや。吾も亦た之を聞く: 丹漆は文らず、白玉は雕らず、宝珠は飾らず、何ぞや。質は余有るは飾を受けず】。今仲由・冉求は檀柘の材・隋和の璞無くして強いて之を文るは、譬えば朽木を雕りて鉛刀を砺ぐが若く【注音:「鈆」は沿と同じ】、嫫母を飾り【注音:「嫫」は模と同じ】土人を画くが【注音:「画」は坏と同じ】ごとく、之に被るに五色斐然として章を成すも、行潦流波に遭えば則ち沮るのみ【皇甫謐が曰く: 嫫母は黄帝の次妃。許慎が曰く: 古の醜女。班固が曰く: 《雲門》を詠ずるは音を為し難く、隋和を観るは珍を為し難し。王褒が曰く: 毛嬙・西施は、善く毀るも其の好を蔽う能わず。嫫母・倭傀は、善く誉むるも其の醜を掩う能わず(底本は「不防」と作る)。孟嘗君の客が曰く: 臣の来るや淄水の上を過ぎ、一土偶人の方に木梗人と語るを見たり。木梗は土偶人に謂いて曰く: 子は先に土なり、子を持ちて以て耦人と為す、天の大雨・水潦幷び至るに遇えば、子は必ず沮壊せん。土偶人は応えて曰く: 我は沮るれば乃ち吾が真に反るのみ。今子は東園の桃、子を刻みて以て梗と為す、天の大雨・水潦幷び至るに遇えば、必ず子を泛々として止まる所を知らざらしむ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 重ねて古道を懐き、詩書に枕籍し、危うきは能く安んぜず(底本は「不防」と作る)乱れるは能く治めず。郵里に鶏を逐うは、難も党無し。

文學曰非學無以治身非禮無以輔徳【冉有曰雖有美玉不刻鏤不成器雖有美質不學則不成君子傳曰玉不琢不成器人不學不成行家有千金之玉不知治猶之貧也良工宰之則富及子孫君子謀之則為國用故動則安百姓議則延民命又曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懷之故禮及身而行修禮及國而政明防以禮持身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】和氏之璞天下之美寶也待鑑識之工而後明毛嬙【音牆】天下之姣【音交】人也待香澤脂粉而後容周公天下之至聖人也待賢師學問而後通【莊子曰毛嬙西施人之所美也魚見之深入鳥見之髙飛莊小疏曰毛嬙越王嬖妾姣美也香澤者人發恆枯悴以此濡澤之也韓非子曰善毛嬙西施之美無益吾面用脂澤粉黛則倍其初子夏曰黃帝學乎大墳顓頊學乎祿圖帝嚳學乎赤松子堯學乎務成子附舜學乎尹夀禹學乎西王國湯學乎貸子相文王學乎錫疇子斯武王學乎太公周公學乎虢叔仲尼學乎老此十一聖人未遭此師則功業不防著乎天下名號不防傳乎後世者也詩曰不愆不忘率由舊章】今齊世庸士之人不好【去聲】學問專以巳之愚而負荷【音賀】巨任若無檝【音接】舳【音逐】濟江海而遭大風漂沒於百仞之淵東流無崖之川安得沮而止乎

文学が言います: 学に非ざれば以て身を治める無く、礼に非ざれば以て徳を輔くる無し【冉有が曰く: 美玉有ると雖も、刻鏤せざれば器を成さず。美質有ると雖も、学ばざれば則ち君子を成さず。伝に曰く: 玉は琢らざれば器を成さず、人は学ばざれば行を成さず。家に千金の玉有りて治することを知らざれば、猶お之れ貧なり。良工は之を宰れば則ち富は子孫に及び、君子は之を謀れば則ち国の用と為る。故に動けば則ち百姓を安んじ、議すれば則ち民命を延かす。又た曰く: 水淵は深広なれば則ち龍魚は之に生じ、山林は茂盛なれば則ち禽獣は之に帰し、礼義は修明なれば則ち君子は之を懐く。故に礼は身に及べば行修まり、礼は国に及べば政明らかなり。故に礼を以て身を持すれば(底本は「防」と作る)貴名は自ら揚がり、天下は之に順い、令は行われ禁は止められて王者の事は畢わる。《詩》に曰く: 覚れる徳行有り、四国は之に順う。夫れ此の謂なり】。和氏の璞は天下の美宝、鑑識の工を待ちて後に明なり。毛嬙は天下の姣人【注音:「嬙」は墻と同じ】【注音:「姣」は交と同じ】、香沢脂粉を待ちて後に容有り。周公は天下の至聖人、賢師の学問を待ちて後に通ず【荘子が曰く: 毛嬙・西施は人の美とする所、魚は之を見て深く入り、鳥は之を見て高く飛ぶ。荘書小疏に曰く: 毛嬙は越王の嬖妾、姣美なり。香沢とは、人の髪は恒に枯悴す、此を以て之を濡沢す。韓非子が曰く: 毛嬙・西施の美を善くするも吾が面に益無し、脂沢粉黛を用いれば則ち其の初に倍す。子夏が曰く: 黄帝は大墳に学び、顓頊は禄図に学び、帝嚳は赤松子に学び、尭は務成子附に学び、舜は尹寿に学び、禹は西王国に学び、湯は貸子相に学び、文王は錫疇子斯に学び、武王は太公に学び、周公は虢叔に学び、仲尼は老聃に学ぶ。此の十一聖人は此の師に遭わざれば、則ち功業は天下に著る能わず(底本は「不防」と作る)名号は後世に伝わる能わず(底本は「不防」と作る)。《詩》に曰く: 愆らず忘れず、率い旧章に由る】。今斉世庸士の人は学問を好まず【注音:「好」は去声と読む】、専ら己の愚を以て巨任を負荷し【注音:「荷」は賀と同じ】、若し楫舳無くして江海を済りて【注音:「檝」は接と同じ】【注音:「舳」は逐と同じ】大風に遭うがごときは、百仞の淵に漂没し東流して崖無きの川に、安んぞ沮りて止まるを得んや。

大夫曰性有剛柔形有好惡聖人能因而不能改孔子外變二三子之服而不能革其心故子路解長劍去危冠屈節於夫子之門然攝齊【音諮】師友行行【音沆】爾鄙心猶存【行行剛健貎仲尼弟子列傳曰子路性鄙好勇力志伉直冠雄雞佩猳豚陵孔子孔子設禮稍誘子路子路後儒服委質因門人請為弟子建本萹曰孔子謂子路曰汝何好子路曰好長劔孔子曰非此之問也請以汝之所能加之以學豈可及哉子路曰學亦有益乎孔子曰夫人君無諫臣則失政士無教交則失徳狂馬不釋其防操弓不返於檠木受防則直人受諌則聖受學重問孰不順成毀仁惡士且近於刑君子不可以不學子路曰南山有竹弗揉自直斬而射之通於犀革又何學為乎孔子曰括而羽之鏃而砥礪之其入不益深乎子路拜曰敬受教哉貴徳萹曰子路持劎孔子問曰由安用此子路曰善古者固以善之不善古者固以自衞孔子曰君子以忠為質以仁為衞不出環堵之內而聞千里之外不善以忠化冦以仁圍何必持劍乎子路曰由也請攝齊以事先生矣】宰予晝寢【論語筆解作畫寢謂以五色畫其寢室也】欲損三年之喪孔子曰糞土之牆不可杇也若由不得其死然故內無其質而外學其文雖有賢師良友若畫【音壞】脂鏤【音陋】氷費日損功故良師不能飾戚施香澤不能化嫫【音模】母也【修務訓曰曼頬皓齒形誇骨佳不待脂粉芳澤而性可恱者西施陽文也啳哆噅籧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美者嫫母仳倠也】

大夫が言います: 性は剛柔有り、形は好悪有り、聖人は能く因るも能く改めず。孔子は二三子の服を外に変うるも能く其の心を革めず。故に子路は長剣を解き危冠を去り、夫子の門に節を屈す、然れども斉を摂りて師友に事うるも【注音:「斉」は咨と同じ】、行行爾の鄙心は猶お存す【注音:「行」は沆と同じ】【行行は剛健の貌なり。《史記・仲尼弟子列伝》に曰く: 子路は性鄙く、勇力を好み、志は伉直にして、雄鶏を冠り豭豚を佩び、孔子を陵暴す。孔子は礼を設けて稍々子路を誘い、子路は後に儒服して委質し、門人に因りて弟子と為るを請う。〈建本篇〉に曰く: 孔子は子路に謂いて曰く: 汝は何を好む。子路が曰く: 長剣を好む。孔子が曰く: 此の問に非ず。請うて汝の能くする所を以て之に学を加えよ、豈に及ぶべけんや。子路が曰く: 学も亦た益有るか。孔子が曰く: 夫れ人君は諫臣無ければ則ち政を失い、士は教交無ければ則ち徳を失い、狂馬は其の策を釈かず(底本は「其防」と作る)、弓を操るは檠に返らず、木は縄を受ければ則ち直く(底本は「受防」と作る)、人は諫を受ければ則ち聖なり。学を受け問を重んずれば孰れか順成せざらん、仁を毀り士を悪むは且つ刑に近し、君子は学ばざるべからず。子路が曰く: 南山に竹有り、揉まずして自ら直く、斬りて之を射れば犀革に通ず、又た何をか学ばん。孔子が曰く: 括して之を羽し、鏃して之を砥礪せば、其の入るは益々深からずや。子路は拝して曰く: 敬して教を受けん。〈貴徳篇〉に曰く: 子路は剣を持つ、孔子は問えて曰く: 由は安んぞ此を用いん。子路が曰く: 古を善くするは固より以て之を善くし、古を善くせざるは固より以て自ら衛る。孔子が曰く: 君子は忠を以て質と為し仁を以て衛と為す、環堵の内を出でずして千里之外に聞ゆ、善ならざるは忠を以て化し、寇暴は仁を以て囲む、何必に剣を持たん。子路が曰く: 由は請うて斉を摂りて以て先生に事えん】。宰予は昼寝す【《論語筆解》は画寝と作る、五色を以て其の寝室を画くを謂う】、三年の喪を損なわんと欲す。孔子が曰く: 糞土の墻は杤くべからず。由の如きは其の死を得ざらん。故に内に其の質無くして外に其の文を学べば、賢師良友有ると雖も、若し脂を画き【注音:「画」は坏と同じ】氷を鏤むが【注音:「鏤」は陋と同じ】ごとく、日を費し功を損す。故に良師も能く戚施を飾る能わず、香沢も能く嫫母を化する能わず【注音:「嫫」は模と同じ】【《淮南子・修務訓》に曰く: 曼頬皓歯・形夸骨佳は、脂粉芳沢を待たずして性は悦ぶべきは、西施・陽文なり。篑篪・戚施は、粉白黛黒と雖も能く美と為さざるは、嫫母・仳倬なり】。

文學曰蒙以不潔鄙夫掩鼻惡人盛飾可以宗祀上帝【孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之雖有惡人齋戒沐浴則可以祀上帝修務訓曰毛嬙西施天下之美人也若使美人銜腐防蒙蝟皮衣豹裘帶死蛇則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻嘗試使之施芳澤正蛾眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑佩玉環揄步雜芝若籠蒙目視冶由笑目流眺口曾撓竒牙出靨防揺則雖王公大人有嚴志頡頏之行亦無不憚悇癢心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被汙辱之行無本業所修方術所務焉得無有睥面掩鼻之容防】使二人不涉聖人之門不免為窮夫安得卿大夫之名故砥所以致於刃學所以盡其才也【子思曰學所以益才也礪所以致刃也吾嘗幽處而深思不若學之速吾嘗跂而望不若登髙之博見孟子曰人皆知以食愈飢莫知以學愈愚夫學者崇名立身之本也儀狀齊等而飾貌者好質性同倫而學問者智是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書闢立非我也而可以厲心韓嬰曰劒雖利不厲不防材雖美不學不髙雖有旨酒嘉殽不嘗不知其旨雖有善道不學不達其功】孔子曰觚不觚觚哉觚哉故事人加則為宗廟器否則廝養之舋【音問】才【張耳傳曰廝養卒廝者養馬之役也韋昭曰析薪為廝炊烹為養】于越之鋌【音定】不礪【舋器破而未離者也鋌箭足入槀中者也】匹夫賤之工人施巧人主服而朝【音潮】也夫【音扶】醜者自以為姣【音交】故不飾愚者自以為知【去聲】故不學觀笑在已而不自知不好【去聲】用人自是之過也

文学が言います: 蒙ぐるに不潔を以てせば、鄙夫は鼻を掩う。悪人は盛飾すれば以て上帝を宗祀すべし【孟子が曰く: 西子は不潔を蒙れば、則ち人は皆鼻を掩いて之を過ぐ。悪人有ると雖も、斎戒沐浴すれば則ち以て上帝を祀るべし。《淮南子・修務訓》に曰く: 毛嬙・西施は天下の美人なり。若し美人をして腐鼠を銜え(底本は「腐防」と作る)猬皮を蒙ぎ豹裘を衣て死蛇を帯びしめば、則ち布衣韋帯の人の過ぐるは莫だ睥睨して鼻を掩わざる無し。嘗て之を試みて芳沢を施し蛾眉を正し笄珥を設け阿錫を衣て斉紈を曳き粉白黛黒し佩ぶるを以てするならば……儀状は斉等にして飾貌するは好、質性は同倫にして学問するは智なり。此に因り砥礪琢磨は金に非ずして以て金を利すべく、詩書の辟立は我に非ずして以て心を厲すべし。韓嬰が曰く: 剣は利と雖も、厲めざれば利からず(底本は「不防」と作る)。材は美なりと雖も、学ばざれば高からず。旨酒嘉肴有ると雖も、嘗めざれば其の旨を知らず。善道有ると雖も、学ばざれば其の功を達せず】。孔子が曰く: 觚は觚ならずや、觚なりか觚なりか。故に人に事えて加えば則ち宗廟の器と為り、否なれば則ち厮養の舋才と為る【注音:「舋」は問と同じ】【《史記・張耳列伝》に曰く: 厮養卒。厮は馬を養うの役。韋昭が曰く: 薪を析るを厮と為し、炊烹を養と為す】。于越の鋌は砺がず【注音:「鋌」は定と同じ】【舋は器破れて未だ離れず、鋌は箭足の槁中に入るなり】、匹夫は之を賤とす。工人は巧を施せば、人主は服して朝す【注音:「朝」は潮と同じ】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 醜きは自ら以て姣しと為し【注音:「姣」は交と同じ】故に飾らず、愚きは自ら以て知れりと為し【注音:「知」は去声と読む】故に学ばず。笑うを観るは己に在りて自ら知らず、人を用いるを好まず【注音:「好」は去声と読む】、自是の過なり。

訟賢第二十二

訟賢(しょうけん) 第二十二

大夫曰剛者折柔者卷故季由以強梁死宰我以柔弱殺【汜論曰聖人之道寛而栗嚴而溫柔而直猛而和太剛則折太柔則巻聖人正在剛柔之間乃得道之本積隂則沈積陽則飛隂陽相接乃能成和故恩推則懦懦則不威嚴推則猛猛則不和愛推則縦縦則不令刑推則虐虐則無親昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣將相攝威擅勢私門成黨而公道不行故使陳成田常鴟夷子皮得成其難使呂氏絶嗣而陳氏有國者此柔懦所生也鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽此剛猛之所致也今不知道者見柔懦者侵則矜於為剛毅見剛毅者亡則矜於為柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也】使二子不學未必不得其死何者矜已而伐能小知而巨收欲人之従己不能以己之人莫視而自見莫賈而自貴【賈市也】此其所以身殺死而終葅醢也未見其為宗廟器覩其為世戮也當此之時東流亦安之乎

大夫が言います: 剛きは折れ、柔きは巻る。故に季由は強梁を以て死し、宰我は柔弱を以て殺さる【《淮南子・汜論訓》に曰く: 聖人の道は寛にして栗く、厳にして温く、柔にして直く、猛にして和す。太だ剛ければ則ち折れ、太だ柔ければ則ち巻る。聖人は正しく剛柔の間に在りて、乃ち道の本を得たり。陰を積めば則ち沈み、陽を積めば則ち飛ぶ、陰陽は相接じて乃ち能く和を成す。故に恩を推せば則ち懦れ、懦れば則ち威せず。厳を推せば則ち猛く、猛ければ則ち和せず。愛を推せば則ち縦かり、縦ければ則ち令せず。刑を推せば則ち虐しく、虐ければ則ち親無し。昔者斉簡公は其の国家の柄を釈きて専ら其の大臣を任じ、将相は威を摂り勢を擅にし、私門は党を成して公道は行われず、故に陳成田常・鴟夷子皮をして其の難を成さしめ、呂氏をして嗣を絶たしめて陳氏は国を有す、此れ柔懦の生ずる所なり。鄭子陽は剛毅にして罰を好み、其の罰に於いては執りて赦さず、舎人に弓を折る者有りて罪を畏れ誅を恐れ、則ち猘狗の驚に因りて以て子陽を殺す、此れ剛猛の致す所なり。今道を知らざるは柔懦の侵さるるを見れば則ち剛毅を為すに矜り、剛毅の亡ぶるを見れば則ち柔懦を為すに矜る、此れ本は中に主無くして見聞は外に舛馳す】。二子をして学ばざらしめば、未だ必ずしも其の死を得ざらざりし。何を以てんや。己を矜りて能を伐り、知小さくして収巨き、人の己に従うを欲して、能く己を以て人に従わず、視る莫くして自ら見え、賈る莫くして自ら貴ぶ【賈は市なり】。此れ其の身を殺し死して終に菹醢せらるる所以なり。未だ其の宗廟の器と為るを見ず、其の世に戮せらるるを睹る。此の時に当たり、東流も亦た之を安んぜんや。

文學曰騏驥之挽【音晚】鹽車垂頭於太行【音杭】屠者持刀而睨【音義】之太公之窮困負販於朝歌也蓬頭相聚而笑之【王逸曰呂望鼓刀在列肆文王親徃問之望曰下屠屠牛上屠屠國文王喜載與俱歸】當此之時非無逺筋【音斤】駿才也非文王伯樂【音洛】莫知之賈也【伯樂姓孫名陽善相馬天上有一星名伯樂在天熙星之旁人見孫陽識馬因號之曰伯樂天熙一作天駟孔子曰呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也夫驥罷鹽車此非無形容也莫知之也使驥不遇伯樂安得千里之足造父亦無千里之手矣春秋後語曰蘇代欲見齊王王不見代代說淳于髠曰人有賣駿馬者三旦立於市人莫與言及見伯樂還而視之去而顧之一旦價十倍足下有意為臣伯樂乎韓嬰曰明主能愛其所愛闇主則必危其所愛夫文王非無使闢親比己者超然乃舉太公於舟人而用之豈私之防以為親邪則異族之人也以為故耶則未嘗相識也以為姣好耶則太公年七十二齳然而齒墮矣然而好之者文王欲立貴道欲白貴名兼制天下以惠中國而不可以獨故舉是人而用之貴道果立貴名果白兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顕諸侯夫是之謂能愛其所愛矣故惟明主能愛其所愛闇主必危其所愛此之謂也汗明見春申君候問三月而後得見談卒春申君大說之汗明欲復談春申君曰僕已知先生先生太息矣汗明憱憱焉曰明願有問君而恐固不審君之聖孰與堯也春申君曰先生過矣臣何足以當堯汗明曰然則君料臣孰與舜春申君曰先生即舜也汗明曰不然臣請為君終言之君之賢實不如堯臣之能不及舜夫以賢舜事聖堯三年而後乃相知也今君一旦而知臣是君聖於堯而臣賢於舜也春申君曰善召門吏為汗先生著客籍五日一見汗明曰君亦聞驥乎夫驥之齒至矣服鹽車而上太行蹄申膝折尾湛胕潰漉汁地白汗交流外阪遷延負棘而不能上伯樂遭之下車攀而哭之解紵衣以羃之驥於是俛而噴仰而鳴聲達於天若出金石聲者何也彼見伯樂之知己也今僕之不肖阨於州部堀穴窮巷沉洿鄙俗之日久矣君獨無意湔祓僕使得為君髙鳴屈於梁乎】子路宰我生不逢伯樂【音洛】之舉而遇狂屠故君子傷之若由不得其死然天其祝予矣【季路死孔子哭之曰噫天祝予天祝予】孔父【音甫】累華督之難【去聲】不可謂不義仇牧涉宋萬之禍不可謂不賢也【左傳曰宋華父督見孔父之妻於路目逆而送之曰美而豔宋督攻孔氏殺孔父而取其妻公怒督懼遂弒殤公君子以督為有無君之心然後動於惡故先書弒其君春秋曰春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父公羊傳曰及者何累也弒君多矣舍此無累者乎曰有仇收荀息皆累也舍仇收荀息無累者乎曰有有則此何以書賢也何賢乎孔父孔父可謂義形於色矣其義形於色奈何督將弒殤公孔父生而存則殤公不可得而弒也故於是先攻孔父之家殤公知孔父死己必死趨而救之皆死焉孔父正色而立於朝則人莫敢過而致難於其君者孔父可謂義形於色矣義勇篇曰宋閔公臣長萬以勇力聞萬與魯戰師敗為魯所獲囚之宮中數月歸之宋宋閔公搏婦人在側公謂萬曰魯君孰與寡人美萬曰魯君美天下諸侯唯魯君耳宜其為君也閔公矜婦人妬因言曰爾魯之囚虜爾何知萬怒遂搏閔公頰齒落於口絶吭而死仇牧聞君死趨而至遇萬於門擕劍而叱之萬臂擊仇牧而殺之齒著於門闔仇牧可謂不畏強禦矣趨君之難顧不旋踵泰族訓曰君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其罪不除】

文学が言います: 騏驥の塩車を挽くは【注音:「挽」は晚と同じ】、太行に頭を垂れ【注音:「行」は杭と同じ】、屠者は刀を持ちて之を睨す【注音:「睨」は義と同じ】。太公の窮困して朝歌に負販するや、蓬頭は相聚まりて之を笑う【王逸が曰く: 呂望は刀を鼓して列肆に在り、文王は親しく往きて之に問う。望が曰く: 下屠は牛を屠り、上屠は国を屠る。文王は喜び、載せて与に俱に帰る】。此の時に当たり、并びに遠筋駿才無きに非ざるも【注音:「筋」は斤と同じ】、文王・伯楽に非ざれば之を知る賈莫し【注音:「楽」は洛と同じ】【伯楽は姓は孫名は陽、善く馬を相す。天上に一星有り名は伯楽、天駟星の旁に在り。人は孫陽の馬を識るを見て、因りて之を号して伯楽と曰う。孔子が曰く: 呂望は年を行くこと五十にして棘津に食を売り、年七十にして朝歌に屠り、九十にして乃ち天子の師と為る、則ち文王に遇う。夫れ驥の塩車に疲るるは、此れ并びに形容無きに非ず、之を知る莫し。驥をして伯楽に遇わざらしめば、安んぞ千里の足を得ん、造父も千里の手無し。《春秋後語》に曰く: 蘇代は斉王に見えんと欲す、王は見えず。代は淳于髡に説いて曰く: 人に駿馬を売る者有り、三旦市に立つも人は与に言う莫し。伯楽に見ゆるに及びて還りて之を視、去りて之を顧みれば、一旦にして価十倍。足下は意して臣の為に伯楽たらんか。韓嬰が曰く: 明主は能く其の愛する所を愛し、暗主は則ち必ず其の愛する所を危うくす。夫れ文王は并びに便辟して己に親比する無きに非ず、超然として乃ち太公を舟人より挙げて之を用う。豈に之を私するを以て親しむを為さんや(底本は「之防」と作る)、則ち異族の人なり。故を以てせんか、則ち未だ嘗て相識らず。姣好を以てせんか、則ち太公は年七十二にして齳然として歯堕ちたり。然れども之を好むは、文王は貴道を立て貴名を白くせんことを欲し、兼ねて天下を制して以て中国に恵まんとするも、而して以て独りすべからず、故に是の人を挙げて之を用う。貴道は果たして立ち、貴名は果たして白し、兼ねて天下を制し、国を立つること七十一、姫姓は独り五十二を居る、周の子孫は苟も狂惑せざれば天下の顕侯と為らざる莫し。夫れ是れ能く其の愛する所を愛すると謂う。故に惟だ明主のみ能く其の愛する所を愛し、暗主は必ず其の愛する所を危うくす。此の謂なり。汗明は春申君に見え、候問すること三月にして後に見るを得、談卒えて春申君は大いに之を悦ぶ。汗明は復た談ぜんと欲す、春申君が曰く: 僕は已に先生を知る、先生は太息せよ。汗明は憱憱焉として曰く: 明は願わくは君に問有らんも恐れて固なり、君の聖は孰れぞ尭に与せんを審らかにせず。春申君が曰く: 先生は過ぎたり、臣は何ぞ足りて尭に当たらん。汗明が曰く: 然らば則ち君は臣を料るに孰れぞ舜に与せん。春申君が曰く: 先生は即ち舜なり。汗明が曰く: 然らず、臣は請うて君の為に終に之を言わん。君の賢は実に尭に如かず、臣の能は舜に及ばず。夫れ賢舜を以て聖尭に事うるは、三年にして後に乃ち相い知る。今君は一旦にして臣を知る、是れ君は尭より聖にして臣は舜より賢なり。春申君が曰く: 善し。門吏を召して汗先生の為に客籍を着けしめ、五日に一たび見ゆ。汗明が曰く: 君も亦た驥を聞くか。夫れ驥の歯は至りぬ、塩車を服して太行を上る、蹄は申び膝は折れ、尾は湛き膚は潰れ、漉汁は地に洒ぎ白汗は交流れ、外阪は遷延して棘を負いで上る能わず。伯楽は之に遭い、車を下りて攀りて之を哭き、纻衣を解きて以て之を冪う。驥は於是俯して噴き仰いで鳴く、声は天に達し、金石の声より出づるが若きは何ぞや。彼は伯楽の己を知るを見ればなり。今僕の不肖は、州部に阨し、堀穴窮巷にして、沈污鄙俗の日に久し。君独り意して僕を湔祓し、得て君の為に高鳴りて梁に屈せんことを思う無きか】。子路・宰我は生まれて伯楽の挙に逢わずして【注音:「楽」は洛と同じ】狂屠に遇う、故に君子は之を傷む。由の若きは其の死を得ざらん、天は其れ予を祝せん【季路死す、孔子は之を哭きて曰く: 噫、天は予を祝す、天は予を祝す】。孔父は華督の難に累し【注音:「父」は甫と同じ】【注音:「難」は去声と読む】、義ならずと謂うべからず。仇牧は宋万の禍に渉る、賢ならずと謂うべからず【《左伝》に曰く: 宋の華父督は孔父の妻を路に見て、目を以て逆えて之を送り、美にして艶なりと曰う。宋督は孔氏を攻め、孔父を殺して其の妻を取る。公は怒り、督は懼れ、遂に殤公を弑す。君子は督を以て君無きの心有りて然る後に悪に動くと為す、故に先ず其の君を弑すを書く。《春秋》に曰く: 春王正月戊申、宋督は其の君与夷及び其の大夫孔父を弑す。《公羊伝》に曰く: 及ぶは何ぞや、累なり。弑君は多し、此を舎てて累無きか。曰く: 有り、仇牧・荀息は皆累なり。仇牧・荀息を舎てて累無きか。曰く: 有り。有れば則ち此は何以て書くや。賢なり。何をか孔父を賢とするや。孔父は義を色に形すと謂うべし。其の義を色に形すは奈何。督は将に殤公を弑さんとす、孔父生きて存れば則ち殤公は得て弑せられず、故に是に於いて先ず孔父の家を攻む。殤公は孔父死せば己必ず死すを知り、趨りて之を救う、皆死す焉。孔父は色を正しくして朝に立てば、則ち人は敢えて過ぎて其の君に難を致す莫し。孔父は義を色に形すと謂うべし。〈義勇篇〉に曰く: 宋閔公の臣長万は勇力を以て聞ゆ。万は魯と戦い、師は敗れ、魯に獲られ、之を宮中に囚うこと数月にして之を宋に帰す。宋閔公は婦人を搏って側に在り、公は万に謂いて曰く: 魯君は孰れと寡人と美なるか。万が曰く: 魯君は美なり、天下の諸侯は唯だ魯君のみ、宜しく其の君たるべし。閔公は婦人に矜りて妒み、因りて言して曰く: 爾は魯の囚虜、爾は何をか知らん。万は怒り、遂に閔公の頬を搏ち、歯は口に落ち吭を絶ちて死す。仇牧は君の死するを聞き、趨りて至り、万に門に遇い、剣を携えて之を叱る。万は臂を以て仇牧を撃ちて之を殺す、歯は門闔に着く。仇牧は強御を畏れざると謂うべし、君の難に趨りて踵を旋かさず顧みず。《淮南子・泰族訓》に曰く: 君子は死亡すと雖も其の名は滅せず、小人は勢を得ると雖も其の罪は除かれず】。

大夫曰今之學者無太公之能騏驥之才有以蜂蠆【音瘥】介毒而自害也【蠆螫蟲也介大也】東海成顒【音防】河東胡建是也二子者以術蒙舉起卒伍為縣令獨非自是無與合同引之不來推之不徃狂狷不遜忮【音寘】害不防刻轢【音力】公主侵陵大臣知其不可而強【音襁】行之慾以幹名所由不軌果沒其身未覩功業所至而見兩觀【去聲】之殃【家語曰孔子為魯司防攝行相事七日而誅亂政大夫少正卯戮之於兩觀之下崔豹古今注曰古者帝居毎門樹兩觀於前所以標表宮門登之可以徧觀故謂之觀懸法象處也】身得重罪不得以夀終徼【音古堯反】而以為知【去聲】訐【音居謁反】而以為直不孫【音遜】以為勇其遭難【去聲】固亦宜也

大夫が言います: 今の学者は太公の能無く騏驥の才無く、以て蜂蠆の毒を介して自ら害する有り【注音:「蠆」は瘥と同じ】【蠆は螫虫、介は大なり】。東海の成顒・河東の胡建は即ち是なり【注音:底本の注音字は「防」と作る、本音は未だ詳ならず】。二子者は術を以て挙を蒙り、卒伍より起こりて県令と為るも、独り非として自ら是とし、与に合同する無く、之を引くも来らず之を推すも往かず、狂狷して遜らず、忮害して軌らず【注音:「忮」は寘と同じ】(底本は「不防」と作る)、公主に刻轢し【注音:「轢」は力と同じ】大臣を侵陵し、其の不可を知りて強いて之を行い【注音:「強」は襁と同じ】、欲して以て名を干る、由る所は軌らず、果たして其の身を没す。未だ功業の至る所を睹ずして、両観の殃を見る【注音:「観」は去声と読む】【《孔子家語》に曰く: 孔子は魯の司寇と為り(底本は「司防」と作る)、摂りて相事を行い、七日にして乱政の大夫少正卯を誅し、之を両観の下に戮す。崔豹《古今注》に曰く: 古者帝居は毎門に両観を前に樹て、宮門を標表する所以、之に登れば以て遍く観るべし、故に之を観と謂い、法象を懸くる処なり】。身は重罪を得、以て寿終るを得ず。徼りて以て知と為し【注音:「徼」は古尭反】【注音:「知」は去声と読む】、訐りて以て直と為し【注音:「訐」は居謁反】、遜らずして以て勇と為す【注音:「孫」は遜と同じ】、其の難に遭うは【注音:「難」は去声と読む】固より宜し。

文學曰二公懐精白之心行忠正之道直已以事上竭力以狥公奉法推理不避彊禦不阿所親不貴妻子之養不顧私家之業然卒不能免於嫉妬之人為眾枉所排也其所以累不測之刑而功不遂也【張儀曰積羽沉舟群折軸眾口鑠金積毀銷骨莊生曰三人成虎十夫揉椎眾口所移毋翼而飛雜言曰百人操觽不可為固結千人謗獄不可為直辭萬人比非不可為士中山靖王曰夫眾喣漂山聚蚊成雷朋黨執虎十夫撓椎是以文王拘於羑里孔子阨於陳蔡此乃烝庶之成風増積之生害也】夫【音扶】公族不正則法令不行股肱不正則奸邪興起趙奢行之平原【趙奢傳曰趙奢者趙之田部吏也收租稅而平原君家不肯出租奢以法治之殺平原君用事者九人平原君怒殺奢奢因說曰君於趙為貴公子今縦君家而不奉公則法削法削則國弱國弱則諸侯加兵諸侯加兵是無趙也君安得有此富乎以君之貴奉公如法則上下平上下平則國彊國彊則趙固而君為貴戚豈於天下邪平原君以為賢言之於王王用之治國賦國賦大平民富而府庫實】範睢行之穰侯【範睢傳曰範睢日益親復說用數年矣因請間說曰臣居山東時聞齊之有田文不聞其有王也聞秦之有太后穰侯華陽髙陵涇陽不聞其有王也夫擅國之謂王能利害之謂王制殺生之威之謂王今太后多擅行不顧穰侯出使不報華陽涇陽等撃防無諱髙陵進退不請四貴備而國不危者未之有也為此四貴者下乃所謂無王也然則權安得不傾令安得従王出乎臣聞善治國者乃內固其威而外重其權穰侯使者操王之重決制於諸侯剖符於天下政適伐國莫敢不聼戰勝攻取則利歸於陶國弊御於諸侯戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷詩曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主崔杼淖齒管齊射王股擢王筋縣之於廟梁宿昔而死李兌管趙囚主父於沙丘百日而餓死今臣聞秦太后穰侯用事髙陵華陽涇陽佐之卒無秦王此亦淖齒李兌之類也且夫三代所以亡國者君專授政縦酒馳騁弋獵不聼政事其所授者妬賢嫉能御下蔽上以成其私不為主計而主不覺悟故失其國今自有秩以上至諸大吏下及王左右無非相國之人者是王獨立於朝臣竊為王恐萬世之後有秦國者非王子孫也昭王聞之大懼曰善於是廢太后逐穰侯髙陵華陽涇陽君於闗外秦王乃拜範睢為相収穰侯之印使歸陶因使縣官給車牛以徙千乘有餘到闗闗閱其寶器寶器珍怪多於王室秦封範睢以應號為應侯】二國治而兩家全故君過而臣正上非而下譏大臣正縣令何肯不反諸已而行【去聲】非於人執政之大失也夫【音扶】屈原之沉淵遭子椒之譛也【雜事萹曰屈原者名平楚之同姓大夫有博通之知清防之行懐王用之秦欲吞滅諸侯併兼天下屈原為楚東使於齊以結強黨秦國患之使張儀之楚貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬上及令尹子蘭司馬子椒內賂夫人鄭袖共譛屈原屈原逐於外乃作離騷張儀因使楚絶齊許謝地六百里懐王信左右之奸謀聽張儀之邪說遂絶強齊之大輔楚既絶齊而秦欺以六里懐王大怒舉兵伐秦大戰者數秦兵大敗楚師斬首數萬級秦使人願以漢中地謝懐王不聽願得張儀而甘心焉張儀曰以一儀而易漢中地何愛儀請行遂至楚楚囚之上官大夫之屬共言之王王歸之是時懐王悔不用屈原之策以至於此於是複用屈原屈原使齊還聞張儀已去大為王言張儀之罪懐王使人追之不及後秦嫁女於楚與懐王歡為藍田之防屈原以為秦不可信願勿防群臣皆以為可防懐王遂防果見囚拘客死於秦為天下笑懐王子頃襄王亦知群臣諂誤懐王不察其罪反聼群讒之口復放屈原屈原疾闇王亂俗防防嘿嘿以是為非以清為濁不忍見於世將自投於淵漁父止之屈原曰世皆酔我獨醒世皆濁吾獨清吾獨聞之新浴者必振衣新沐者必彈冠又惡能以其冷冷更事之嘿嘿者哉吾寕投淵而死遂自投湘水汨羅之中而死】管子得行其道鮑叔之力也【韓非子曰管仲鮑叔相謂曰君亂甚矣必失國齊國之諸公子其可輔者非公子糾則小白也與子人事一人焉先達者相收管仲乃従公子糾鮑叔従小白國人果弒君小白先入為君魯人拘管仲而效之鮑叔言而相之故諺曰巫咸雖善祝不能自祓也秦醫雖善除不能自彈也以管仲之聖而待鮑叔之助此鄙諺所謂虜自賣裘而不售士自譽便而不信者也詩傳曰鮑叔薦管仲曰臣所不如管夷吾者五寛惠柔愛臣弗如也忠信可結於百姓臣弗如也制禮約法於四方臣弗如也決獄折中臣弗如也執枹鼓立於軍門使士卒勇臣弗如也齊桓公使管仲治國管仲對曰賤不能臨貴桓公以為上卿而國不治桓公曰何故管仲對曰貧不能使富桓公賜之齊國市租一年而國不治桓公曰何故對曰疏不能制親桓公立以為仲父齊國大安而遂覇天下孔子曰管仲之賢不得此三權者亦不能使其君南面而覇矣尊賢萹曰管仲桓公之賊也鮑叔以為賢於巳而進之為相七十言而說乃聼遂使桓公除報讐之心而委國政焉桓公垂拱無事而朝諸侯鮑叔之力也】今不覩鮑叔之力而見汩羅之禍雖欲以夀終惡【音烏】其能得乎

文学が言います: 二公は精白の心を懐き、忠正の道を行い、己を直くして以て上に事え、力を竭くして以て公に徇い、法を奉じ理を推し、強御を避けず、親しむ所に阿らず、妻子の養を貴ばず、私家の業を顧みず、然れども卒に嫉妬の人を免れる能わず、衆枉の排する所と為る。其の不測の刑に累して功は遂げざる所以【張儀が曰く: 羽を積めば舟を沈め、群軽は軸を折り、衆口は金を鑠し、毀を積めば骨を銷す。荘子が曰く: 三人は虎を成し、十夫は椎を揉む、衆口の移す所は、翼毋くして飛ぶ。〈雑言〉に曰く: 百人は鏬を操るも固結と為すべからず、千人は獄を謗るも直辞と為すべからず、万人は非に比すも端士と為すべからず。中山靖王が曰く: 夫れ衆煦は山を漂わし、蚊を聚めて雷を成し、朋党は虎を執り、十夫は椎を撓く。此に因り文王は羑里に拘えられ、孔子は陳蔡に阨す。此れ乃ち烝庶の風を成し、積を増して害を生ずるなり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 公族正しからざれば則ち法令は行われず、股肱正しからざれば則ち奸邪は興起す。趙奢は之を平原に行い【《史記・趙奢列伝》に曰く: 趙奢は是れ趙の田部吏、租税を収むるも平原君家は租を出すを肯んぜず。奢は法を以て之を治め、平原君の事を用いる者九人を殺す。平原君は怒り、将に奢を殺さんとす。奢は因りて説いて曰く: 君は趙に於いて貴公子、今君家を縦して公を奉ぜざれば則ち法は削れ、法削れば則ち国は弱し、国弱ければ則ち諸侯は兵を加え、諸侯は兵を加えれば是れ趙無し、君安んぞ此の富を得ん。君の貴を以て、公を奉じて法の如くなれば則ち上下平し、上下平ければ則ち国は強し、国強ければ則ち趙は固し、而して君は貴戚と為る、豈に天下に軽んぜられんや。平原君は以て賢と為し、之を王に言う、王は之を用いて国賦を治めしめ、国賦は大いに平し、民は富みて府庫は実る】。范雎は之を穰侯に行う【《史記・范雎列伝》に曰く: 范雎は日に益々親しまれ、復た用いられて説くこと数年、因りて間を請いて説いて曰く: 臣は山東に居る時、斉の田文有るを聞きて其の王有るを聞かず、秦の太后・穰侯・華陽・高陵・涇陽有るを聞きて其の王有るを聞かず。夫れ国を擅にするを王と謂い、能く利害するを王と謂い、生殺の威を制するを王と謂う。今太后は多く擅行して顧みず、穰侯は使に出でて報せず、華陽・涇陽等は撃断して諱無く(底本は「撃防」と作る)、高陵は進退して請わず。四貴備わりて国危うからざるは未だ之れ有らず。此の四貴と為るは下にして、乃ち所謂王無し。然らば則ち権は安んぞ傾かざるを得ん、令は安んぞ王より出づるを得ん。臣は聞く、善く国を治むるは乃ち内は其の威を固くし外は其の権を重んず。穰侯の使者は王の重を操り、諸侯に決制し、天下に符を剖き、敵を征し国を伐つるに敢えて聴かざる莫し。戦い勝ち攻め取れば則ち利は陶に帰し、国は弊れて諸侯に御さる。戦い敗れれば則ち怨を百姓に結びて禍は社稷に帰す。《詩》に曰く: 木実の繁きは其の枝を披き、其の枝を披くは其の心を傷る。其の都を大きくするは其の国を危うくし、其の臣を尊くするは其の主を卑しくす。崔杼・淖歯は斉を管り、王の股を射て王の筋を擢み、之を廟梁に懸け、宿昔にして死す。李兌は趙を管り、主父を沙丘に囚うること百日にして餓死す。今臣は聞く、秦の太后・穰侯は事を用い、高陵・華陽・涇陽は之を佐く、卒に秦王無し、此れも亦た淖歯・李兌の類なり。且つ夫れ三代の国を亡ぼす所以は、君は専ら政を授け、酒を縦にし弋獵を馳騁して政事を聴かず、其の授くる所は賢を妒み能を嫉み、下を御し上を蔽いて以て其の私を成し、主の為に計らずして主は覚悟せず、以て其の国を失う所以なり。今自りて秩有りより上以て諸大吏に至り下は王の左右に及ぶまで非ざる無し皆相国の人なり、是れ王は朝に独立す、臣は窃かに王の為に万世の後に秦国を有するは王の子孫に非ざらんことを恐る。昭王は之を聞きて大いに懼れ、曰く: 善し。於是太后を廃し、穰侯・高陵・華陽・涇陽君を関外に逐う。秦王は乃ち范雎を拝して相と為し、穰侯の印を収めて陶に帰らしめ、因りて県官をして車牛を給して以て徙らしむ、千乗余有り。関に到り、関は其の宝器を閲す、宝器珍怪は王室より多し。秦は范雎を応に封じ、号して応侯と曰う】。二国は治まりて两家は全し。故に君過れば臣は正し、上非なれば下は議す。大臣正しければ、県令は何ぞ肯んじて己に反りて人に非を行わざらん【注音:「行」は去声と読む】。執政の大失なり。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 屈原の淵に沈むるは、子椒の譖に遭えり【〈雑事篇〉に曰く: 屈原は名は平、楚の同姓の大夫、博通の知・清廉の行有り(底本は「清防」と作る)。懐王は之を用う。秦は諸侯を呑滅し天下を幷兼せんと欲す。屈原は楚の為に東の斉に使して以て強党を結ぶ。秦国は之を患え、張儀を楚に之からしめ、楚の貴臣上官大夫・靳尚の属を貨し、上は令尹子蘭・司馬子椒に及び、内は夫人鄭袖に賂し、共に屈原を譖す。屈原は外に逐われ、乃ち《離騒》を作す。張儀は因りて楚をして斉を絶たしめ、地六百里を謝すと許す。懐王は左右の奸謀を信じ、張儀の邪説を聴き、遂に強斉の大輔を絶つ。楚は既に斉を絶ちて秦は欺きて六里を以てす。懐王は大怒し、兵を挙げて秦を伐ち、大いに戦うこと数たび、秦兵は楚師を大いに敗り、数万級を斬る。秦は人をして漢中の地を以て謝さんことを願わしむ、懐王は聴かず、願わくは張儀を得て心を甘んぜん。張儀が曰く: 一儀を以て漢中の地を易う、何ぞ儀を愛せん。請うて行かん。遂に楚に至り、楚は之を囚う。上官大夫の属は共に之を王に言う、王は之に帰る。是の時懐王は屈原の策を用いざりしを悔い以て此に至る、於是復た屈原を用う。屈原は斉に使いして還り、張儀の已に去りしを聞き、大いに王の為に張儀の罪を言う。懐王は人をして之を追わしむも及ばず。後に秦は女を楚に嫁がせ、懐王と歓び、藍田の会と為る(底本は「之防」と作る)。屈原は以て秦は信ずべからずと為し、願わくは行く勿れとす(底本は「勿防」と作る)。群臣は皆以て従うべしと為す(底本は「可防」と作る)。懐王は遂に行き(底本は「遂防」と作る)、果たして囚拘せられ、秦に客死し、天下の笑う所と為る。懐王の子頃襄王も亦た群臣の懐王を諂誤するを知るも、其の罪を察せず、反りて群讒の口を聴き、復た屈原を放つ。屈原は暗王の俗を乱れるを疾み、昏昏嘿嘿として(底本は「防防」と作る)、是を以て非と為し清を以て濁と為す、世に見るに忍びず、将に自ら淵に投ぜんとす。漁父は之を止む。屈原が曰く: 世は皆醉いて我独り醒め、世は皆濁りて我独り清し。吾は独り之を聞く、新たに浴するは必ず衣を振り、新たに沐するは必ず冠を弾く、又た悪くして能く其の泠泠を以て嘿嘿を更に事えんや。吾は寧ろ淵に投じて死せん。遂に自ら湘水汨羅の中に投じて死す】。管子は其の道を行うを得たり、鮑叔の力なり【韓非子が曰く: 管仲・鮑叔は相謂いて曰く: 君は乱るること甚だし、必ず国を失わん。斉国の諸公子は其の輔くべきは、公子糾に非ざれば則ち小白、子と人をして一人に事えしめん、先に達するは相収めん。管仲は乃ち公子糾に従い、鮑叔は小白に従う。国人は果たして君を弑し、小白は先に入りて君と為る。魯人は管仲を拘えて之を效す、鮑叔は言いて之を相と為す。故に諺に曰く: 巫咸は善く祝すと雖も自ら祓う能わず、秦医は善く除くと雖も自ら弾ず能わず。管仲の聖を以てして鮑叔の助を待つ、此れ鄙諺の所謂虜は自ら裘を売りて售らず、士は自ら誉して便とするも信ぜられず。《韓詩外伝》に曰く: 鮑叔は管仲を薦めて曰く: 臣の管夷吾に如かざるは五: 寛恵柔愛は臣如かず、忠信は百姓に結ぶべきは臣如かず、礼を制し約を四方に法するは臣如かず、獄を決め折中するは臣如かず、枹鼓を執りて軍門に立ちて士卒を勇ならしむるは臣如かず。斉桓公は管仲をして国を治めしむ、管仲は対えて曰く: 賤は貴に臨む能わず。桓公は以て上卿と為すも国は治まらず。桓公が曰く: 何故。管仲は対えて曰く: 貧は富を使う能わず。桓公は之に斉国の市租一年を賜うも国は治まらず。桓公が曰く: 何故。対えて曰く: 疏は親を制する能わず。桓公は立てて以て仲父と為し、斉国は大いに安くして遂に天下に覇す。孔子が曰く: 管仲の賢は此の三権を得ざれば、能く其の君をして南面して覇せしむる能わざるなり。〈尊賢篇〉に曰く: 管仲は桓公の賊。鮑叔は以て己より賢しと為し之を進めて相と為す、七十言いて説きて乃ち聴かれ、遂に桓公をして報仇の心を除きて国政を委ねしむ。桓公は拱を垂れて事無くして諸侯に朝す、鮑叔の力なり】。今鮑叔の力を睹ずして汨羅の禍を見るは、寿終らんと欲すと雖も、悪くして其の能く得んや【注音:「悪」は烏と同じ】。

遵道第二十三

遵道(じゅんどう) 第二十三

大夫曰御史御史未應謂丞相【去聲】史曰文學結髪學語服膺不捨辭若循環轉若陶鈞【結髪猶言總角少時也循環言其旋繞徃來無窮也陶家名轉者為鈞蓋取周囘均調之義也】文繁於春華無効於抱風飾虛言以亂實道古以害今従之則縣官用廢虛言不可實而行之不従文學以為非也眾口囂囂不可勝【音升】聽諸卿都大府曰久矣通先古明當世今將何従而可矣丞相史進曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎所由不同俱歸於伯【音覇】而必隨古不革襲【音集】故不改是文質不變而椎車尚在也【齊俗訓曰昔齊桓公合諸侯以乗車退誅於國以斧鉞晉文公合諸侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也韓非子曰古者寡事而備簡樸陋而不盡故有珧銚而椎車者古者人寡而相親物多而利易讓故有揖讓而傳天下者然則行揖讓髙慈惠而道推仁厚皆椎政也處多事之時用寡事之器非智者之備也當大爭之世而循揖讓之軌非聖人之治也故智者不乗椎車聖人不行椎政也】故或作之或述之然後法令調於民而器械便於用也孔對三君殊意晏子相【去聲】三君異道非苟相反所務之時異也【韓非子曰葉公子髙問政於仲尼仲尼曰政在恱近而來逺魯哀公問政於仲尼仲尼曰政在選賢齊景公問政於仲尼仲尼曰政在節財三公出子貢問曰三公問夫子政一也夫子對之不同何也仲尼曰葉都大而國小民有背心故曰政在恱近而來逺魯哀公有大臣三人外障距諸侯四鄰之士內比周而以愚其君使宗廟不掃除社稷不血食者必是三臣也故曰政在選賢齊景公築雍門為路寢一朝而以三百乗之家賜者三故曰政在節財漢武帝曰五帝不相復禮三代不同法所繇殊路而建徳一也葢孔子對定公以來逺哀公以論臣景公以節用非期不同所急異務也臣瓉曰論語及韓子皆言葉公問政於孔子孔子答以恱近來逺今雲定公與二書異晏嬰傳曰晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊公景公以節儉力行重於齊既相齊食不重肉妾不衣帛其在朝君語及之即危言語不及之即危行國有道即順命無道即衡命以此三世顕名於諸侯晏子春秋曰梁丘據問晏子曰子事三君君不同心子俱従焉仁人固多心乎對曰一心可以事百君百心不可以事一君王恢曰五帝不相同樂三王不相襲禮者非故相反也各因世之宜也教與時變備與敵化守一而不易不足以子民】公卿既定大業之路建不竭之本願無顧細故之語牽儒墨論也

大夫が言います: 御史、御史は未だ声に応えざるに、便ち丞相史に対して曰く【注音:「相」は去声と読む】: 文学の士は髪を束ねる時より自りて言を学び、牢く心に記して放下することを肯んぜず、辞令は循環の如く転じ往き来り、又た陶鈞の如く円転して止まず【結髪は猶お総角少年の時を説く。循環は其の旋りて往来して窮まり無きを説く。陶家は輪を轉すを鈞と曰い、是れ周回して均調するの義を取る】。文辞は春花より繁きも、而して実効無し、去りて風を抱くが如し。虚言を以て実事を乱り、古事を称えて以て当今を妨ぐ。之に従えば、県官の費用は将に廢せんとす——虚言は以て実事と為して行う能わず。之に従わざれば、文学の士は又た以て然らずと為す。衆口は嚣嚣として、聴くも聴き勝ぐべからず【注音:「勝」は升と同じ】。諸卿は皆大府の中に待つこと久しく、先古に通暁し当世を明白す、今将に何に従いて以て可ならん。丞相史は進み前にして曰く: 晋文公は譎にして正からず、斉桓公は正にして譎らず、由る所は同じからざれども、而して皆覇業に帰す【注音:「伯」は霸と同じ】。若し必ず古に随いて変革せず、旧法を襲用して改めざれば【注音:「襲」は集と同じ】、則ち是れ文質は変わらずして椎車は猶お用いられるなり【〈斉俗訓〉に曰く: 従前斉桓公は諸侯を会すに乗車を用い、国内に退けば却って斧鉞を以て誅罰す。晋文公は諸侯を会すに革車を用い、国内に退けば却って礼義を以て推行す。桓公は先ず柔にして後に剛く、文公は先ず剛にして後に柔し、然れども令は天下に行われ権は諸侯を制す、鍵は皆時勢の変を審察するに在り。韓非子が曰く: 古は事少なくして設備は簡にして、朴陋にして完備せず、故に珧銚と椎車有り。古は人少なくして相亲し、物多くして利は易く相譲る、故に揖譲して天下を伝うる有り。然らば則ち揖譲を行い慈恵を高めて仁厚を推すを称するは、皆椎政なり。多事の時に処りて寡事の器具を用いるは、智者の備に非ず。大争の世に当たりて揖譲の軌を循るは、聖人の治に非ず。故に智者は椎車に乗らず、聖人は椎政を行わず】。故に始めを創る人有り述べて成す人有り、然る後に法令は乃ち民に调适し器械は乃ち用に便し。孔子は三位の国君に対応して意同じからず、晏子は三位の国君を輔けて法同じからず【注音:「相」は去声と読む】、随いに相反するに非ず、而して務むる所の時勢同じからざるなり【韓非子が曰く: 葉公子高は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は近きを悦ばしめて遠きを来たすに在り。魯哀公は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は賢を選ぶに在り。斉景公は仲尼に政を問う、仲尼が曰く: 政は財を節するに在り。三公出でて後、子貢は問う: 三公の夫子に問う政は一なり、夫子の対答は同じからず、何ぞや。仲尼が曰く: 葉は都大きくして国小さく、民は背離の心有り、故に曰く政は近きを悦ばしめて遠きを来たすに在り。魯哀公は大臣三人有り、外は四隣諸侯の士を障距し、内は比周して其の君を愚弄し、宗廟をして掃除せず社稷をして血食せざらしむるは、必ず此の三臣なり、故に曰く政は賢を選ぶに在り。斉景公は雍門を築き路寝を建て、一朝にして三百乗の家を以て人に賜うは三たび有り、故に曰く政は財を節するに在り。漢武帝が曰く: 五帝は礼を相い復せず、三代は法を同じくせず、由る所の道路は同じからざれども建てる所の徳は一なり。孔子は定公に対えば遠きを来たし、哀公に対えば臣を論じ、景公に対えば用を節す、并びに心を存して同じからざるに非ず、而して急ぐ所の事務同じからざるなり。臣瓚が曰く: 《論語》及び韓子は皆葉公は孔子に政を問うと曰い、孔子は答うるに近きを悦び遠きを来たすを以てす。今は定公と曰う、二書と同じからず。《晏嬰伝》に曰く: 晏平仲嬰は是れ莱の夷維人、斉の霊公・荘公・景公に事え、節倹力行を以て斉に重んぜらる。既に斉相と為り、食は肉を重ねず、妾は帛を衣ず。朝に在りては、君は之に及べば則ち危言し、君は之に及ばざれば則ち危行す。国に道有れば則ち命に順い、道無ければ則ち命を衡えり。此に因り三世は諸侯に名を顕す。《晏子春秋》に曰く: 梁丘拠は晏子に問う: 你は三位の国君に事え、君は心を同じくせず、你は皆能く従う、仁人は本より多心か。対えて曰く: 一心は以て百君に事うべく、百心は以て一君に事うべからず。王恢が曰く: 五帝は楽を相同じくせず、三王は礼を相い襲わず、故意に相反するに非ず、各々当世の宜に因る。教は時に随いて変わり、備は敵に随いて化す、一を守りて易えざれば、以て人民を撫育するに足らず】。公卿は已に大業の路を定め不竭の根本を建起せり、願わくは細故の語を顧みず儒墨の議論に牽かれんこと勿れ。

文學曰師曠之調五音不失宮商聖王之治世不離【去聲】仁義故有改制之名無變道之實【修務訓曰昔晉平公令官為鍾鍾成而示師曠師曠曰鍾音不調平公曰寡人以示工工皆以為調而以為不調何也師曠曰使後世無知音者則巳若有知音者必知鍾之不調故師曠之慾調鍾也以為後之有知音者也陳元曰夫明者獨見不惑於朱紫聰者獨聞不謬於清濁故離朱不為巧移目師曠不為新聲易耳董仲舒曰三王之道所祖不同非其相反將以捄溢扶衰所衰之變然也故孔子曰無為而治者其舜乎改正朔易服色以順天命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制之名亡變道之實】上自黃帝下及三王莫不明徳教謹庠序崇仁義立教化此百世不易之道也殷周因修而昌秦王變法而亡【主術訓曰今夫權衡防矩一定而不易不為秦楚變莭不為呉越改容常一而不邪方行而不流一日刑之萬世傳之而以無為為之故國有亡主而世無廢道人有困窮而理無不通語曰家有常業雖飢不餓國有常法雖危不亡】詩云雖無老成人尚有典刑言法教故沒而存之舉而貫之貫而行之何更為哉【牛賛曰國有固籍兵有常經變籍則亂失經則弱故利不百者不變俗功不什者不易器杜摯曰法古無過修禮無邪甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而動因民而教者不勞而成功緣法而治者吏習而民安之】丞相【去聲】史曰說西施之美無益於容道堯舜之徳無益於治【寰宇紀曰西施施其姓也防稽諸暨縣有東施家西施家越王於苧蘿山得采薪之女西施飾以羅縠教以行步習於土城臨于都巷三年學服而獻吳王吳得西施為築姑蘓臺說山訓曰畫西施之面美而不可說規孟賁之目大而不可畏】今文學不言所為治而言以治之無功猶不言耕田之方美富人之囷【音悃】倉也夫【音扶】欲粟者務時欲治者因世【趙武靈王曰古今不同俗何古之法帝王不相襲何禮之循伏羲神農教而不誅黃帝堯舜誅而不怒及至三王觀時而製法因事而制禮法度制令各順其宜衣服器械各便其用故理世不一其道便國不必法古聖人之興也不相襲而王夏殷之衰也不易禮而滅然則反古未可非而循禮未足多也故聖與俗流賢與變俱諺曰以書為御者不盡馬之情以古制今者不逹事之變故循法之功不足以髙世法古之學不足以制今】故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者為其沮功而多近也庸人安其故而愚者果所聞【衛鞅曰聖人苟可以強國不法其故苟可以利民不循其禮常人安於故俗學者溺於所聞以此兩言居官守法可也非所以論於法之外也三代不同禮而王五伯不同法而霸智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉】故舟車之始使民三年而後安之商君之法立然後民信之【呂氏春秋曰舟車之始見也三世而後安之夫聞善豈易哉故聼無事治衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令既具未布恐民之不信也乃立三丈之木於國都市南門募民有能徙置北門者予十金民怪之莫敢徙復曰能徙者予五十金有一人徙之輒予五十金以明不欺卒下令令行於民期年秦民之國都言初令之不便者以千數於是太子犯法衞鞅曰法之不行自上犯之將法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子防黥其師公孫賈明日秦人皆趨令行之十年秦民大說道不拾遺山無盜賊家給人足民勇於公戰怯於私闘鄉邑大治秦民初言令不便者有來言令便者衞鞅曰此皆亂化之民也盡遷之於邉城其後民莫敢議令】孔子曰可與共學未可與權文學可令扶防循刻非所與論道術之外也

文学が言います: 師曠は五音を調えて宮商を離れず、聖王は世を治めて仁義を離れず【注音:「離」は去声と読む】、故に改制の名称有りて变道の実質無し【〈修務訓〉に曰く: 従前晋平公は官に鐘を鋳せしめ、鐘成りて師曠に視せしむ。師曠が曰く: 鐘の音は調わず。平公が曰く: 寡人は工匠に視せしむるに、工匠は皆調うと為すも、汝は却りて調わずと為す、何ぞや。師曠が曰く: 仮令後世に知音無ければ則ち已むのみ、知音有らば、必ず鐘の調わざるを知らん。故に師曠は鐘を調えんと欲するは、後に知音有るの人の為なり。陳元が曰く: 明は独り見え、朱紫に惑わされず。聡は独り聞き、清濁の上に錯らず。故に離朱は巧眩に因りて目を改めず、師曠は新声に因りて耳を易えず。董仲舒が曰く: 三王の道は祖る所同じからず、相反するに非ず、是れ溢を救い衰を扶く、救わんとする所の変化は此の如し。故に孔子が曰く: 為して治まる無きは、其れ舜か。正朔を改め服色を易えて以て天命に順うのみ、其の余は皆尭の道に循る、何必に更改せん。故に王者は改制の名有りて变道の実無し】。上は黄帝より自りて下は三王に及ぶまで、徳教を明らかにし庠序を謹み仁義を崇び教化を立てざる無し、是れ百世の易えざるの道なり。殷周は因循修明にして昌盛し、秦王は法を変えて滅亡す【〈主術訓〉に曰く: 権衡規矩は(底本は「防矩」と作る)定まりて易えず、秦楚の為に節を変えず、呉越の為に容を改めず、常に一にして邪せず、方く行いて流れず、一日之を刑せば、万世之を伝う、而して以て為す無きを以て之を為す。故に国に亡主有りて世に廃道無く、人に困窮有りて理に通ぜざる無し。俗に曰く: 家に常業有れば、飢うと雖も餓えず。国に常法有れば、危うしと雖も亡びず】。《詩》に曰く: 老成人無しと雖も、尚お典刑有り。是れ法教は旧と雖も故人は没すと雖も、還お存して挙げて之を貫き、貫きて之を行えば、何必に更改せん【牛賛が曰く: 国に固籍有り、兵に常経有り、籍を変えれば則ち乱れ、経を失えば則ち弱し。故に利は百倍せざれば習俗を変更せず、功は十倍せざれば器具を改換せず。杜摯が曰く: 古を法るは過無く、礼を修むるは邪僻無し。甘龍が曰く: 聖人は民を易えずして教え、智者は法を変えずして動く。民に因りて教うるは、労せずして功を成す。法に縁りて治むるは、吏は習いて民は安んず】。丞相史が曰く【注音:「相」は去声と読む】: 西施の美を称説するは、己の容貌に益無し。尭舜の徳を称道するは、当世の治に益無し【《寰宇記》に曰く: 西施は施は其の姓。会稽の諸曁県に(底本は「防稽」と作る)東施家・西施家有り。越王は苧蘿山に薪を采るの女西施を得、飾るに羅縠を以てし、教うるに行歩を以てし、土城に習い都巷に臨み、三年にして学成りて之を呉王に献ず。呉は西施を得、彼女の為に姑蘇台を築く。〈説山訓〉に曰く: 西施の面を画くは、美にして悦ぶべからず。孟賁の目を規するは、大にして畏るべからず】。今文学の士は如何にして治むべきを講らずして、却りて某の治道を用いて功效無しを講ずるは、譬えば耕田の方法を講らずして、只だ富人の囷倉を誇るが【注音:「囷」は悃と同じ】ごとし。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 粟を得んと欲するは務めて時令に当たり、治めんと欲するは務めて時世に因る【趙武霊王が曰く: 古今は俗を同じくせず、何の古法か効すべき有らん。帝王は相い襲わず、何の礼か循るべき有らん。伏羲・神農は教えて誅せず、黄帝・尭・舜は誅して怒らず。三王に至りては、時を観て法を制し、事に因りて礼を制し、法度制令は各々其の宜に順い、衣服器械は各々其の用に便し。故に世を理むるは必ずしも一条の道を同じくせず、国に便するは必ずしも古代を效法せず。聖人は興りて、相い襲わずして王と称さる。夏殷は衰亡し、礼を改めずして滅亡す。然らば則ち古に反くは未だ非すべからず、礼に循るは未だ多むに足らず。故に聖は俗と流れ、賢は変と俱にす。諺に曰く: 書を持ちて以て駕御するは、馬の情を尽くさず。古を以て今を制するは、事の変を達せず。故に法に循るの功は以て世に高むるに足らず、古を法るの学は以て今を制するに足らず】。故に商君は昭然として独り存亡を見るも、世俗と相同ずる能わざるは、是れ世俗は功を沮みて近利を多くするを以てなり。庸人は故常に安んじ、愚者は聞く所に固執す【衛鞅が曰く: 聖人は苟も以て国を強くすべくば、故旧を效法するを必ずしとせず。苟も以て民に利すべくば、其の礼に循るを必ずしとせず。常人は故俗に安んじ、学者は聞く所に溺る、此の二句を以て官に居り法を守れば則ち可なり、是れ法の外の事を討論するに用いるに非ず。三代は礼を同じくせずして王と称さり、五伯は法を同じくせずして覇と称さる。智者は法を作し、愚者は制せらる。賢者は礼を更え、不肖者は拘守す】。故に舟車は始めて用いられ、民をして三年にして後に乃ち安んず。商君の法は立定し、然る後に民は乃ち信従す【《呂氏春秋》に曰く: 舟車は出現し始め、三世にして後に乃ち安んず。善を聴くは何ぞ易けんや。故に事無きの治を聴く。《衛鞅伝》に曰く: 孝公は既に衛鞅を用い、衛鞅を以て左庶長と為し、終に変法の令を定む。令は已に具わりて未だ頒布せず、民の信ぜざるを恐れ、便ち三丈の木を国都の市南門に立て、能く之を北門に移すを募るに、十金を給す。民は之を怪しみ、敢えて移す者無し。又た曰く能く移すは五十金を給す。一人之を移す者有り、即座に五十金を給し、以て欺かざるを表す。終に令を下す。令は民に行わるること一年、秦民は国都に到りて初令は便ならずと曰うは数千を以て計る。此の時太子は法を犯す。衛鞅が曰く: 法の行われざる所以は、上より先に犯すを以てなり。将に太子を法办せんとす。太子は君嗣、刑を施すべからず、便ち其の傅公子虔を刑し(底本は「公子防」と作る)、其の師公孫賈を黥す。明日にして秦人は皆令に趨る。推行すること十年、秦民は大いに喜び、道は遺を拾わず、山に盗賊無く、家は給え人は足り、民は公戦に勇くして私闘に怯え、郷邑は大いに治まる。秦民は当初に令は便ならずと曰えるは、又た来たりて令は便なりと曰う者有り。衛鞅が曰く: 此らは皆乱化の民、悉く辺城に遷せ。此の後民は敢えて更に法令を議論せず】。孔子が曰く: 与に共に学ぶべくも、未だ与に権るべからず。文学の士は之をして矩を扶り刻を循らしむべくも(底本は「扶防循刻」と作る)、能く之と道術の外を討論する人に非ず。

文學曰君子多聞闕疑述而不作聖達而謀大叡【音銳】知【去聲】而事寡是以功成而不隳名立而不小人知【去聲】淺而謀大羸【音縲】弱而任重故中道而廢蘓秦商鞅是也【汜論曰蘓秦匹夫徒步之人也靻蹻羸葢経營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂之患蔡澤曰商君為孝公平權衡正度量調輕重決裂阡陌教民耕戰是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯功已成矣遂以車裂】無先王之法非聖人之道而因於已故亡易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恆其徳而能以善終身未之有也是以初登於天后入於地禹之治水也民知其利莫不勸其功商鞅之立法民知其害莫不畏其刑【河間獻王曰禹稱民無食則我不能使也功成而不利於人則我不能勸也故疏河以導之鑿江通於九派五湖而定東海民亦勞矣然而不怨苦者利歸於民也衞鞅傳曰商君相秦十年宗室貴戚多怨望者趙良見商君謂曰君之見秦王也因嬖人景監以為主非所以為名也相秦不以百姓為事而大築冀闕非所以為功也刑黥太子之師傅殘傷民以駿刑是積怨蓄禍也教之化民也深於命民之效上也防於令今君又左建外易非所以為教也君又南面而稱寡人日防秦之貴公子詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死以詩觀之非所以為夀也公子防杜門不出已八年矣君又殺祝懽而黥公孫賈詩曰得人者興失人者崩此數事者非所以得人也君之危若朝露尚將欲延年益夀乎則何不歸十五都灌園於鄙勸秦王顕巖穴之士養老存孤敬父兄序有功尊有徳可以稍安君尚貪商於之富寵秦國之教畜百姓之怨秦王一旦捐賔客而不立朝秦國之所以收君者豈其防哉】故夏後功立而王【去聲】商鞅法行而亡商鞅有獨智之慮世不獨見之證文學不足與權當世亦無負累之殃也

文学が言います: 君子は聞くこと多くして疑を闕き、述べて作さず。聖は達して謀大きく、叡智にして【注音:「叡」は鋭と同じ】【注音:「知」は去声と読む】事務は少なし、此に因り功は成りて毀れず、名は立ちて堕ちず。小人は智浅くして謀大きく【注音:「知」は去声と読む】、羸弱にして任重き【注音:「羸」は縲と同じ】、故に半路にして廃る、蘇秦・商鞅は即ち是の如し【〈汜論〉に曰く: 蘇秦は是れ匹夫徒歩の人、草鞋破笠にして、万乗の主を営め、諸侯をして服諾せしむるも、能く自ら車裂の患を免れず。蔡沢が曰く: 商君は孝公の為に権衡を平らげ度量を正しくし軽重を調え、阡陌を決裂し、民をして耕戦を教う、此に因り兵は動きて地は広く、兵は休みて国は富む、故に秦は天下に敵無く諸侯に威を立つ。功は已に成りぬ、終に車裂せらる】。先王の法無く、聖人の道に非ざるも、却りて自己に因る、故に滅亡す。《易》に曰く: 小人は盛位に処る、高しと雖も必ず崩る。其の道を盈たず其の徳を恒せずして、能く善終を以てするは、未だ嘗て有らず。此に因り初めは天に登り、後は地に入る。禹は水を治め、民は其の利を知り、勉力して其の功を助成せざる無し。商鞅は法を立て、民は其の害を知り、其の刑を畏れざる無し【河間献王が曰く: 禹は称して曰く: 民は食むる無くば、我は能く彼らを役使せず。功は成りて人に利ならざれば、我は能く彼らを勧勉せず。故に河を疏きて以て之を導き、江を鑿ちて九派に通じ、五湖を定めて東海に達す、民も亦た労苦す、然れども怨苦せざるは、是れ利が民に帰するを以てなり。《衛鞅伝》に曰く: 商君は秦を相すること十年、宗室貴戚は多く怨望す。趙良は商君に見え、彼に対して曰く: 您の秦王に見ゆるは、嬖人景監に因りて主と為す、是れ名を成すに用いるの法に非ず。秦を相して百姓を事と為さずして大いに冀闕を築くは、是れ功を成すに用いるの法に非ず。太子の師傅を刑黥し、厳峻の刑罰を以て民を残傷するは、此れ怨を積み禍を蓄うるなり。之を教えて民を化するは、命令より深し。民の上に效うは、令より疾し(底本は「防于令」と作る)。今您は又た左に建て外に易う、是れ教を為すに用いるの法に非ず。您は又た南面して寡人と称し、日々秦の貴公子を縄責す(底本は「日防」と作る)。《詩》に曰く: 相鼠は体有り、人にして礼無し。人にして礼無ければ、胡ぞ遄に死せざる。詩より観るに、是れ寿を求むるに用いるに非ず。公子虔は(底本は「公子防」と作る)門を杜じて出でざること已に八年。您は又た祝歓を殺して公孫賈を黥す。《詩》に曰く: 人を得るは興り、人を失うは崩る。此の数事は、是れ人を得るに用いるに非ず。您の危険は朝露の如し、還お延年益寿せんと欲するか。何ぞ十五都を帰し、辺鄙に園を灌ぎ、秦王をして岩穴の士を顕揚せしめ、老を養い孤を存し、父兄を敬い、功有るを序し、徳有るを尊ばしめんや、以て稍々安んずべし。您は還お商於の富を貪り秦国の教を寵み百姓の怨を積む、秦王は一旦賓客を捐てて朝に立たざれば、秦国は您を収拾するは、豈に其の少なけんや(底本は「岂其防哉」と作る)】。故に夏后は功立ちて王と称さり【注音:「王」は去声と読む】、商鞅は法行いて滅亡す。商鞅は独智の慮有るも、世上は独見の証無し。文学の士は之と当世を権衡するに足らず、亦た負累の殃無し。

論誹第二十四

論誹(ろんひ) 第二十四