盐铁论 · 第 16 卷

文学曰宋襄公知孔父【音甫】之贤而不早任故身死鲁庄知季友之贤授之政晚而乱【尊贤篇曰国家之任贤而吉任不肖而凶案往世而视已事其必然也如合符此为人君者不可以不慎也国公惛乱而良臣见鲁国大乱季友之贤见僖公即位而任季子鲁国安寕外内无忧行政二十一年季子之卒后邾击其南齐伐其北鲁不胜其患将乞师于楚以取全耳故传曰患之起必自此始也公子买不可使成衞公遂不听君命而擅之晋内侵于臣下外困于兵乱弱之患也僖公之性非前二十一年常贤而后乃渐变为不肖也此季子存之所益亡之所损也夫得贤失贤其损益之騐如此而人主急于所用甚可疾痛也夫智不足以见贤无可奈何矣若智能见之而强不能决犹豫不用而大者死亡小者乱倾此甚可悲哀也以宋殇公而不知孔父之贤乎安知孔父死已必死趋而救之趋而救之者是知其贤也以鲁荘公不知季子之贤乎安知疾死召季子而授之国政授之国政者是知其贤也此二君知能见贤而皆不能用故宋殇公以杀死鲁荘公以贼嗣使宋殇蚤任孔父将靖邻国而况自存乎】衞君近佞逺【去声】贤子路居蒲孔悝【音恢】为政简公不听宰我而漏其谋是以二君身被放杀而祸及忠臣【仲由传曰子路为蒲大夫方孔悝作乱子路在外闻之而驰往遇子羔出衞城门谓子路曰出公去矣而门已闭子可还矣毋空受其祸子路曰食其食者不避其难子羔卒去有使者入城城门开子路随而入造蒉瞆蒉瞆与孔悝登台子路曰君焉用孔悝请得而杀之蒉聩弗聴扵是子路欲燔台蒉瞆惧乃下石乞壶黡攻子路撃防子路之缨子路曰君子死而冠不免遂结缨而死正谏萹曰齐简公有臣曰诸御鞅諌简公曰田常与宰予此二人者甚相憎也臣恐其相攻相攻虽叛而危之不可愿君去一人简公曰非细人之所敢议也居无防何田常果攻宰予于庭贼简公于朝简公喟焉太息曰余不用鞅之言以至此患也故忠臣之言不可不察也】二子者有事而不与【音预】其谋故可以死可以生去止其义一也【泰族训曰舜许由异行而皆圣伊尹伯夷异道而皆仁箕子比干异趋而皆贤范缜曰丘旦殊姿汤文异状圣同于心器形不必同也犹马殊色而齐逸玉异色而均美是以晋棘荆和等价连城骅骝駃骊俱致千里】晏婴不死崔庆之难【去声】不可谓不义防子去殷之乱可谓不仁乎【杂事萹曰齐侯问于晏子曰忠臣之事君也何若对曰有难不死出亡不送君曰列地而与之疏爵而贵之君有难不死出亡不送可谓忠乎对曰言而见用终身无难臣奚死焉諌而见従终身不亡臣奚送焉若言不见用有难而死是妄死也谏不见出亡而送是诈为也故忠臣也者能尽善与君而不能与防于难义勇萹曰崔杼弑庄公令士大夫盟者皆脱劒而入言不疾指不至血者死所杀十人次及晏子晏子奉桮血仰天叹曰恶乎崔子将为无道杀其君盟者皆视之崔杼谓晏子曰子与我我与子分国子不吾与吾将杀子直兵将推之曲兵将勾之唯子图之晏子曰婴闻囘以利而背其君者非仁也刼以刄而失其志者非勇也诗云恺悌君子求福不囘婴可谓不囘矣直兵推之曲兵钩之婴不之囘也崔子舍之晏子趍出授绥而垂其仆将驰晏子拊其手曰虎豹在山林其命在庖厨驰不益生缓不益死按之成节然后去之诗云彼其之子舎命不渝晏子之谓也宋世家曰纣杀王子比干刳视其心防子曰父子有骨肉而臣主以义属故父有过子三諌不听则随而号之人臣三谏不听则其义可以去矣于是太师少师乃劝防子去遂行周武王伐纣克殷防子乃持其祭器造于军门肉袒面缚左牵羊右把茅膝行而前以告于是武王乃释防子复其位如故论语比考防曰殷惑妲己玉马走宋均曰女妲己有美色也王马喻贤臣奔去也刘毅曰三仁殊途而同归四子异行而均义风俗通曰易记出处语黙书美九徳咸事同归殊途一致百虑不期相反各有云尚而已是故伯夷譲国以采薇展禽不去于所生孔丘周流以应聘长沮隐居而耦耕墨翟摩顶以放踵杨朱一毛而不为干木息偃以藩魏包胥重玺而存郢夷吾朱纮以三归平仲辞邑而濯缨惠施车以百乘于扈徒步而裸形戚商歌以干禄顔阖逾墙而遁荣髙柴趣门以避难季路求入而陨零端木结驷以货殖顔囘屡空而弗营孟献髙宇以美室原宪蓬门而株楹传曰人心不同有如其面古今行事是则然矣】

文学之士回答说：宋襄公知孔父【注音：「父」音甫】之贤而不早任，所以身死；鲁庄知季友之贤，授之政晚而乱【〈尊贤篇〉说：国家之任贤而吉，任不肖而凶。案往世而视已事，其必然也如合符。此为人君者不可以不慎。国君惛乱而良臣见。鲁国大乱，季友之贤见；僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年。季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳。所以传说：患之起必自此始。公子买不可使戍卫，公遂不听君命而擅之。晋内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患。僖公之性并非前二十一年常贤而后乃渐变为不肖，此季子存之所益、亡之所损。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主急于所用，甚可疾痛。夫智不足以见贤，无可奈何；若智能见之，而强不能决、犹豫不用，而大者死亡、小者乱倾，此甚可悲哀。以宋殇公而不知孔父之贤乎？安知孔父死己必死、趋而救之？趋而救之，是知其贤。以鲁庄公不知季子之贤乎？安知疾将死、召季子而授之国政？授之国政，是知其贤。此二君智能见贤而皆不能用，所以宋殇公以杀死，鲁庄公以贼嗣。使宋殇早任孔父，将靖邻国，而况自存乎？】。卫君近佞远【注音：「远」读去声】贤，子路居蒲，孔悝【注音：「悝」音恢】为政；简公不听宰我而漏其谋。因此二君身被放杀，而祸及忠臣【《史记·仲由列传》说：子路为蒲大夫。方孔悝作乱，子路在外闻之而驰往，遇子羔出卫城门，谓子路说：出公去了，而门已闭，子可还，毋空受其祸。子路说：食其食者不避其难。子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入，造蒯聩。蒯聩与孔悝登台。子路说：君焉用孔悝，请得而杀之。蒯聩弗听。于是子路欲燔台。蒯聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断（底本作「击防」）子路之缨。子路说：君子死而冠不免。遂结缨而死。〈正谏篇〉说：齐简公有臣曰诸御鞅，谏简公说：田常与宰予此二人甚相憎，臣恐其相攻，相攻虽叛而危之不可，愿君去一人。简公说：非细人之所敢议。居无几（底本作「无防」）何，田常果攻宰予于庭，贼简公于朝。简公喟焉太息说：余不用鞅之言以至此患。所以忠臣之言不可不察。】。二子者有事而不与【注音：「与」音预】其谋，所以可以死、可以生，去止其义一也【《淮南子·泰族训》说：舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。范缜说：丘、旦殊姿，汤、文异状，圣同于心，器形不必同。犹马殊色而齐逸，玉异色而均美。因此晋棘、荆和等价连城，骅骝𫘝𫘨俱致千里。】。晏婴不死崔、庆之难【注音：「难」读去声】，不可谓不义；微子（底本作「防子」）去殷之乱，可谓不仁吗【〈杂事篇〉说：齐侯问于晏子说：忠臣之事君也何若？对说：有难不死，出亡不送。君说：列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死、出亡不送，可谓忠乎？对说：言而见用，终身无难，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死；谏不见从，出亡而送，是诈伪。所以忠臣能尽善与君，而不能与共（底本作「与防」）于难。〈义勇篇〉说：崔杼弑庄公，令士大夫盟者皆脱剑而入，言不疾、指不至血者死，所杀十人，次及晏子。晏子奉杯血仰天叹说：恶乎，崔子将为无道杀其君。盟者皆视之。崔杼谓晏子说：子与我，我与子分国；子不吾与，吾将杀子。直兵将推之，曲兵将钩之，唯子图之。晏子说：婴闻以利而背其君者非仁，劫以刃而失其志者非勇。《诗》说恺悌君子，求福不回。婴可谓不回了。直兵推之，曲兵钩之，婴不之回。崔子舍之。晏子趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子拊其手说：虎豹在山林，其命在庖厨。驰不益生，缓不益死。按之成节然后去之。《诗》说：彼其之子，舍命不渝。晏子之谓也。《史记·宋世家》说：纣杀王子比干，刳视其心。微子（底本作「防子」）说：父子有骨肉，而臣主以义属。所以父有过，子三谏不听则随而号之；人臣三谏不听则其义可以去了。于是太师、少师乃劝微子（底本作「防子」）去，遂行。周武王伐纣克殷，微子（底本作「防子」）乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。《论语谶》说：殷惑妲己，玉马走。宋均说：女妲己有美色，玉马喻贤臣奔去。刘毅说：三仁殊途而同归，四子异行而均义。《风俗通》说：《易》记出处语默，《书》美九德咸事，同归殊途，一致百虑，不期相反，各有云尚而已。因此伯夷让国以采薇，展禽不去于所生，孔丘周流以应聘，长沮隐居而耦耕，墨翟摩顶以放踵，杨朱一毛而不为，段干木息偃以藩魏，包胥重茧而存郢，夷吾朱纮以三归，平仲辞邑而濯缨，惠施从车以百乘，于扈徒步而裸形，甯戚（底本此字为生僻字，转录后失落）商歌以干禄，颜阖逾墙而遁，荣、高柴趣门以避难，季路求入而陨零，端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营，孟献高宇以美室，原宪蓬门而株楹。传说：人心不同有如其面。古今行事是则然了。】

大夫曰至美素璞物莫能饰也至贤保眞伪文莫能增也故金玉不琢美珠不画【音与坏同反质萹曰孔子卦得贲喟然仰而叹息意不平子张进举手而问曰师闻贲者吉卦而叹之乎孔子曰贲非正色也是以叹之吾思也质素白当正白黑当正黑文质又何也吾亦闻之丹漆不文白玉不雕宝珠不饰何也质有余者不受饰也】今仲由冉求无檀柘之材隋和之璞而强文之譬若雕朽木而砺鈆【音沿】刀饰嫫【音模】母画【音坏】土人也被以五色斐然成章及遭行潦流波则沮矣【皇甫谧曰嫫母黄帝次妃许慎曰古之丑女班固曰咏云门者难为音观隋和者难为珍王褒曰毛嫱西施善毁者不能蔽其好嫫姆倭傀善誉者不防掩其丑孟尝君客曰臣之来也过于淄水上见一土偶人方与木梗人语木梗谓土偶人曰子先土也持子以为耦人遇天大雨水潦并至子必沮坏土偶人应曰我沮乃反吾眞耳今子东园之桃也刻子以为梗遇天大雨水潦并至必浮子泛泛乎不知所止】夫【音扶】重怀古道枕籍诗书危不防安乱不能治邮里逐鸡难亦无党也

大夫说：至美素璞，物莫能饰；至贤保真，伪文莫能增。所以金玉不琢，美珠不画【注音：「画」与「坏」同音。〈反质篇〉说：孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进举手而问说：师闻贲者吉卦而叹之乎？孔子说：贲非正色，是以叹之。吾思质素：白当正白，黑当正黑，文质又何也？吾也闻之：丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰。】。如今仲由、冉求无檀柘之材、隋和之璞而强文之，譬若雕朽木而砺铅【注音：「鈆」音沿】刀，饰嫫【注音：「嫫」音模】母、画【注音：「画」音坏】土人，被以五色斐然成章，及遭行潦流波则沮了【皇甫谧说：嫫母是黄帝次妃。许慎说：古之丑女。班固说：咏《云门》者难为音，观隋和者难为珍。王褒说：毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好；嫫母、倭傀，善誉者不能（底本作「不防」）掩其丑。孟尝君客说：臣之来也过于淄水上，见一土偶人方与木梗人语。木梗谓土偶人说：子先土也，持子以为耦人，遇天大雨、水潦并至，子必沮坏。土偶人应说：我沮乃反吾真耳。今子东园之桃，刻子以为梗，遇天大雨、水潦并至，必浮子泛泛乎不知所止。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：重怀古道，枕籍诗书，危不能（底本作「不防」）安，乱不能治。邮里逐鸡，难也无党。

文学曰非学无以治身非礼无以辅徳【冉有曰虽有美玉不刻镂不成器虽有美质不学则不成君子传曰玉不琢不成器人不学不成行家有千金之玉不知治犹之贫也良工宰之则富及子孙君子谋之则为国用故动则安百姓议则延民命又曰水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之礼义修明则君子怀之故礼及身而行修礼及国而政明防以礼持身则贵名自扬天下顺焉令行禁止而王者之事毕矣诗曰有觉徳行四国顺之夫此之谓矣】和氏之璞天下之美宝也待鉴识之工而后明毛嫱【音墙】天下之姣【音交】人也待香泽脂粉而后容周公天下之至圣人也待贤师学问而后通【庄子曰毛嫱西施人之所美也鱼见之深入鸟见之髙飞庄小疏曰毛嫱越王嬖妾姣美也香泽者人发恒枯悴以此濡泽之也韩非子曰善毛嫱西施之美无益吾面用脂泽粉黛则倍其初子夏曰黄帝学乎大坟颛顼学乎禄图帝喾学乎赤松子尧学乎务成子附舜学乎尹夀禹学乎西王国汤学乎贷子相文王学乎锡畴子斯武王学乎太公周公学乎虢叔仲尼学乎老此十一圣人未遭此师则功业不防着乎天下名号不防传乎后世者也诗曰不愆不忘率由旧章】今齐世庸士之人不好【去声】学问专以巳之愚而负荷【音贺】巨任若无檝【音接】舳【音逐】济江海而遭大风漂没于百仞之渊东流无崖之川安得沮而止乎

文学说：非学无以治身，非礼无以辅德【冉有说：虽有美玉，不刻镂不成器；虽有美质，不学则不成君子。传说：玉不琢不成器，人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫；良工宰之则富及子孙，君子谋之则为国用。所以动则安百姓，议则延民命。又说：水渊深广则龙鱼生之，山林茂盛则禽兽归之，礼义修明则君子怀之。所以礼及身而行修，礼及国而政明。故（底本作「防」）以礼持身则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止而王者之事毕了。《诗》说：有觉德行，四国顺之。夫此之谓了。】。和氏之璞，天下之美宝，待鉴识之工而后明；毛嫱【注音：「嫱」音墙】，天下之姣【注音：「姣」音交】人，待香泽脂粉而后容；周公，天下之至圣人，待贤师学问而后通【庄子说：毛嫱、西施，人之所美，鱼见之深入，鸟见之高飞。庄书小疏说：毛嫱是越王嬖妾，姣美。香泽者，人发恒枯悴，以此濡泽之。韩非子说：善毛嫱、西施之美无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。子夏说：黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人未遭此师，则功业不能（底本作「不防」）着乎天下，名号不能（底本作「不防」）传乎后世。《诗》说：不愆不忘，率由旧章。】。如今齐世庸士之人不好【注音：「好」读去声】学问，专以己之愚而负荷【注音：「荷」音贺】巨任，若无楫【注音：「檝」音接】舳【注音：「舳」音逐】济江海而遭大风，漂没于百仞之渊、东流无崖之川，安得沮而止呢？

大夫曰性有刚柔形有好恶圣人能因而不能改孔子外变二三子之服而不能革其心故子路解长剑去危冠屈节于夫子之门然摄齐【音咨】师友行行【音沆】尔鄙心犹存【行行刚健貎仲尼弟子列传曰子路性鄙好勇力志伉直冠雄鸡佩猳豚陵孔子孔子设礼稍诱子路子路后儒服委质因门人请为弟子建本萹曰孔子谓子路曰汝何好子路曰好长劔孔子曰非此之问也请以汝之所能加之以学岂可及哉子路曰学亦有益乎孔子曰夫人君无谏臣则失政士无教交则失徳狂马不释其防操弓不返于檠木受防则直人受諌则圣受学重问孰不顺成毁仁恶士且近于刑君子不可以不学子路曰南山有竹弗揉自直斩而射之通于犀革又何学为乎孔子曰括而羽之镞而砥砺之其入不益深乎子路拜曰敬受教哉贵徳萹曰子路持劎孔子问曰由安用此子路曰善古者固以善之不善古者固以自衞孔子曰君子以忠为质以仁为衞不出环堵之内而闻千里之外不善以忠化冦以仁围何必持剑乎子路曰由也请摄齐以事先生矣】宰予昼寝【论语笔解作画寝谓以五色画其寝室也】欲损三年之丧孔子曰粪土之墙不可杇也若由不得其死然故内无其质而外学其文虽有贤师良友若画【音坏】脂镂【音陋】氷费日损功故良师不能饰戚施香泽不能化嫫【音模】母也【修务训曰曼頬皓齿形夸骨佳不待脂粉芳泽而性可恱者西施阳文也啳哆噅籧蒢戚施虽粉白黛黑弗能为美者嫫母仳倠也】

大夫说：性有刚柔，形有好恶，圣人能因而不能改。孔子外变二三子之服而不能革其心。所以子路解长剑、去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐【注音：「齐」音咨】师友，行行【注音：「行」音沆】尔鄙心犹存【行行是刚健貌。《史记·仲尼弟子列传》说：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。〈建本篇〉说：孔子谓子路说：汝何好？子路说：好长剑。孔子说：非此之问。请以汝之所能加之以学，岂可及哉？子路说：学也有益乎？孔子说：夫人君无谏臣则失政，士无教交则失德，狂马不释其策（底本作「其防」），操弓不返于檠，木受绳（底本作「受防」）则直，人受谏则圣。受学重问孰不顺成，毁仁恶士且近于刑，君子不可以不学。子路说：南山有竹，弗揉自直，斩而射之通于犀革，又何学为乎？孔子说：括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？子路拜说：敬受教哉。〈贵德篇〉说：子路持剑，孔子问说：由安用此？子路说：善古者固以善之，不善古者固以自卫。孔子说：君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内而闻千里之外，不善以忠化，寇暴以仁围，何必持剑？子路说：由也请摄齐以事先生了。】。宰予昼寝【《论语笔解》作画寝，谓以五色画其寝室】，欲损三年之丧。孔子说：粪土之墙不可杤。若由不得其死然。所以内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画【注音：「画」音坏】脂镂【注音：「镂」音陋】冰，费日损功。所以良师不能饰戚施，香泽不能化嫫【注音：「嫫」音模】母【《淮南子·修务训》说：曼颊皓齿、形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可悦的，西施、阳文；篑篪、戚施，虽粉白黛黑弗能为美的，嫫母、仳倬。】

文学曰蒙以不洁鄙夫掩鼻恶人盛饰可以宗祀上帝【孟子曰西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之虽有恶人斋戒沐浴则可以祀上帝修务训曰毛嫱西施天下之美人也若使美人衔腐防蒙猬皮衣豹裘带死蛇则布衣韦带之人过者莫不左右睥睨而掩鼻尝试使之施芳泽正蛾眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环揄步杂芝若笼蒙目视冶由笑目流眺口曾挠竒牙出靥防揺则虽王公大人有严志颉颃之行亦无不惮悇痒心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被污辱之行无本业所修方术所务焉得无有睥面掩鼻之容防】使二人不涉圣人之门不免为穷夫安得卿大夫之名故砥所以致于刃学所以尽其才也【子思曰学所以益才也砺所以致刃也吾尝幽处而深思不若学之速吾尝跂而望不若登髙之博见孟子曰人皆知以食愈饥莫知以学愈愚夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智是故砥砺琢磨非金也而可以利金诗书辟立非我也而可以厉心韩婴曰劒虽利不厉不防材虽美不学不髙虽有旨酒嘉殽不尝不知其旨虽有善道不学不达其功】孔子曰觚不觚觚哉觚哉故事人加则为宗庙器否则厮养之舋【音问】才【张耳传曰厮养卒厮者养马之役也韦昭曰析薪为厮炊烹为养】于越之铤【音定】不砺【舋器破而未离者也铤箭足入槀中者也】匹夫贱之工人施巧人主服而朝【音潮】也夫【音扶】丑者自以为姣【音交】故不饰愚者自以为知【去声】故不学观笑在已而不自知不好【去声】用人自是之过也

文学说：蒙以不洁，鄙夫掩鼻；恶人盛饰，可以宗祀上帝【孟子说：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴则可以祀上帝。《淮南子·修务训》说：毛嫱、西施，天下之美人也。若使美人衔腐鼠（底本作「腐防」）、蒙猬皮、衣豹裘、带死蛇，则布衣韦带之人过者莫不左右睥睨而掩鼻。尝试使之施芳泽、正蛾眉、设笄珥、衣阿锡、曳齐纨、粉白黛黑、佩玉环、揄步、杂芝若、笼蒙目视、冶由笑、目流眺、口曾挠、奇牙出、靥辅（底本作「靥防」）摇，则虽王公大人有严志颉颃之行，也无不惮悇痒心而悦其色。今以中人之才、蒙愚惑之智、被污辱之行，无本业所修、方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉（底本作「容防」）？】。使二人不涉圣人之门，不免为穷夫，安得卿大夫之名？所以砥所以致于刃，学所以尽其才【子思说：学所以益才，砺所以致刃。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。孟子说：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。夫学者，崇名立身之本。仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智。因此砥砺琢磨非金也而可以利金，诗书辟立非我也而可以厉心。韩婴说：剑虽利，不厉不利（底本作「不防」）；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。】。孔子说：觚不觚，觚哉觚哉。所以事人加则为宗庙器，否则厮养之舋【注音：「舋」音问】才【《史记·张耳列传》说：厮养卒。厮者养马之役。韦昭说：析薪为厮，炊烹为养】。于越之铤【注音：「铤」音定】不砺【舋是器破而未离，铤是箭足入槁中】，匹夫贱之；工人施巧，人主服而朝【注音：「朝」音潮】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：丑者自以为姣【注音：「姣」音交】所以不饰，愚者自以为知【注音：「知」读去声】所以不学。观笑在己而不自知，不好【注音：「好」读去声】用人，自是之过。

大夫曰刚者折柔者卷故季由以强梁死宰我以柔弱杀【汜论曰圣人之道寛而栗严而温柔而直猛而和太刚则折太柔则巻圣人正在刚柔之间乃得道之本积隂则沈积阳则飞隂阳相接乃能成和故恩推则懦懦则不威严推则猛猛则不和爱推则縦縦则不令刑推则虐虐则无亲昔者齐简公释其国家之柄而专任其大臣将相摄威擅势私门成党而公道不行故使陈成田常鸱夷子皮得成其难使吕氏絶嗣而陈氏有国者此柔懦所生也郑子阳刚毅而好罚其于罚也执而无赦舍人有折弓者畏罪而恐诛则因猘狗之惊以杀子阳此刚猛之所致也今不知道者见柔懦者侵则矜于为刚毅见刚毅者亡则矜于为柔懦此本无主于中而见闻舛驰于外者也】使二子不学未必不得其死何者矜已而伐能小知而巨收欲人之従己不能以己之人莫视而自见莫贾而自贵【贾市也】此其所以身杀死而终葅醢也未见其为宗庙器覩其为世戮也当此之时东流亦安之乎

大夫说：刚者折，柔者卷。所以季由以强梁死，宰我以柔弱杀【《淮南子·泛论训》说：圣人之道宽而栗、严而温、柔而直、猛而和。太刚则折，太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接乃能成和。所以恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者齐简公释其国家之柄而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党而公道不行，所以使陈成田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝嗣而陈氏有国，此柔懦所生。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也执而无赦，舍人有折弓者畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，此刚猛之所致。今不知道者见柔懦者侵则矜于为刚毅，见刚毅者亡则矜于为柔懦，此本无主于中而见闻舛驰于外。】。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收，欲人之从己，不能以己之从人，莫视而自见，莫贾而自贵【贾是市】。此其所以身杀死而终菹醢。未见其为宗庙器，睹其为世戮。当此之时，东流亦安之乎？

文学曰骐骥之挽【音晚】盐车垂头于太行【音杭】屠者持刀而睨【音义】之太公之穷困负贩于朝歌也蓬头相聚而笑之【王逸曰吕望鼓刀在列肆文王亲徃问之望曰下屠屠牛上屠屠国文王喜载与俱归】当此之时非无逺筋【音斤】骏才也非文王伯乐【音洛】莫知之贾也【伯乐姓孙名阳善相马天上有一星名伯乐在天熙星之旁人见孙阳识马因号之曰伯乐天熙一作天驷孔子曰吕望行年五十卖食棘津年七十屠于朝歌九十乃为天子师则遇文王也夫骥罢盐车此非无形容也莫知之也使骥不遇伯乐安得千里之足造父亦无千里之手矣春秋后语曰苏代欲见齐王王不见代代说淳于髠曰人有卖骏马者三旦立于市人莫与言及见伯乐还而视之去而顾之一旦价十倍足下有意为臣伯乐乎韩婴曰明主能爱其所爱闇主则必危其所爱夫文王非无使辟亲比己者超然乃举太公于舟人而用之岂私之防以为亲邪则异族之人也以为故耶则未尝相识也以为姣好耶则太公年七十二齳然而齿堕矣然而好之者文王欲立贵道欲白贵名兼制天下以惠中国而不可以独故举是人而用之贵道果立贵名果白兼制天下立国七十一姬姓独居五十二周之子孙苟不狂惑莫不为天下顕诸侯夫是之谓能爱其所爱矣故惟明主能爱其所爱闇主必危其所爱此之谓也汗明见春申君候问三月而后得见谈卒春申君大说之汗明欲复谈春申君曰仆已知先生先生太息矣汗明憱憱焉曰明愿有问君而恐固不审君之圣孰与尧也春申君曰先生过矣臣何足以当尧汗明曰然则君料臣孰与舜春申君曰先生即舜也汗明曰不然臣请为君终言之君之贤实不如尧臣之能不及舜夫以贤舜事圣尧三年而后乃相知也今君一旦而知臣是君圣于尧而臣贤于舜也春申君曰善召门吏为汗先生着客籍五日一见汗明曰君亦闻骥乎夫骥之齿至矣服盐车而上太行蹄申膝折尾湛胕溃漉汁地白汗交流外阪迁延负棘而不能上伯乐遭之下车攀而哭之解纻衣以羃之骥于是俛而喷仰而鸣声达于天若出金石声者何也彼见伯乐之知己也今仆之不肖阨于州部堀穴穷巷沉洿鄙俗之日久矣君独无意湔祓仆使得为君髙鸣屈于梁乎】子路宰我生不逢伯乐【音洛】之举而遇狂屠故君子伤之若由不得其死然天其祝予矣【季路死孔子哭之曰噫天祝予天祝予】孔父【音甫】累华督之难【去声】不可谓不义仇牧涉宋万之祸不可谓不贤也【左传曰宋华父督见孔父之妻于路目逆而送之曰美而艳宋督攻孔氏杀孔父而取其妻公怒督惧遂弑殇公君子以督为有无君之心然后动于恶故先书弑其君春秋曰春王正月戊申宋督弑其君与夷及其大夫孔父公羊传曰及者何累也弑君多矣舍此无累者乎曰有仇收荀息皆累也舍仇收荀息无累者乎曰有有则此何以书贤也何贤乎孔父孔父可谓义形于色矣其义形于色奈何督将弑殇公孔父生而存则殇公不可得而弑也故于是先攻孔父之家殇公知孔父死己必死趋而救之皆死焉孔父正色而立于朝则人莫敢过而致难于其君者孔父可谓义形于色矣义勇篇曰宋闵公臣长万以勇力闻万与鲁战师败为鲁所获囚之宫中数月归之宋宋闵公搏妇人在侧公谓万曰鲁君孰与寡人美万曰鲁君美天下诸侯唯鲁君耳宜其为君也闵公矜妇人妬因言曰尔鲁之囚虏尔何知万怒遂搏闵公颊齿落于口絶吭而死仇牧闻君死趋而至遇万于门擕剑而叱之万臂击仇牧而杀之齿着于门阖仇牧可谓不畏强御矣趋君之难顾不旋踵泰族训曰君子虽死亡其名不灭小人虽得势其罪不除】

文学说：骐骥之挽【注音：「挽」音晚】盐车，垂头于太行【注音：「行」音杭】，屠者持刀而睨【注音：「睨」音义】之；太公之穷困负贩于朝歌，蓬头相聚而笑之【王逸说：吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之。望说：下屠屠牛，上屠屠国。文王喜，载与俱归。】。当此之时，并非无远筋【注音：「筋」音斤】骏才，非文王、伯乐【注音：「乐」音洛】莫知之贾【伯乐姓孙名阳，善相马。天上有一星名伯乐，在天驷星之旁。人见孙阳识马，因号之曰伯乐。孔子说：吕望行年五十卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王。夫骥疲盐车，此并非无形容，莫知之。使骥不遇伯乐，安得千里之足，造父也无千里之手。《春秋后语》说：苏代欲见齐王，王不见。代说淳于髡说：人有卖骏马者，三旦立于市，人莫与言；及见伯乐还而视之、去而顾之，一旦价十倍。足下有意为臣伯乐乎？韩婴说：明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。夫文王并非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之。岂私之哉（底本作「之防」）以为亲邪？则异族之人；以为故耶？则未尝相识；以为姣好耶？则太公年七十二齳然而齿堕了。然而好之者，文王欲立贵道、欲白贵名，兼制天下以惠中国，而不可以独，所以举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十一，姬姓独居五十二，周之子孙苟不狂惑莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱。所以惟明主能爱其所爱，暗主必危其所爱。此之谓也。汗明见春申君，候问三月而后得见，谈卒春申君大悦之。汗明欲复谈，春申君说：仆已知先生，先生太息了。汗明憱憱焉说：明愿有问君而恐固，不审君之圣孰与尧。春申君说：先生过了，臣何足以当尧。汗明说：然则君料臣孰与舜。春申君说：先生即舜。汗明说：不然，臣请为君终言之。君之贤实不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知。今君一旦而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜。春申君说：善。召门吏为汗先生着客籍，五日一见。汗明说：君也闻骥乎？夫骥之齿至了，服盐车而上太行，蹄申膝折，尾湛肤溃，漉汁洒地，白汗交流，外阪迁延，负棘而不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之，解纻衣以幂之。骥于是俯而喷、仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己。今仆之不肖，阨于州部，堀穴穷巷，沉污鄙俗之日久了。君独无意湔祓仆，使得为君高鸣屈于梁乎？】。子路、宰我生不逢伯乐【注音：「乐」音洛】之举而遇狂屠，所以君子伤之。若由不得其死然，天其祝予了【季路死，孔子哭之说：噫，天祝予，天祝予】。孔父【注音：「父」音甫】累华督之难【注音：「难」读去声】，不可谓不义；仇牧涉宋万之祸，不可谓不贤【《左传》说：宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，说美而艳。宋督攻孔氏，杀孔父而取其妻。公怒，督惧，遂弑殇公。君子以督为有无君之心然后动于恶，所以先书弑其君。《春秋》说：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》说：及者何？累也。弑君多了，舍此无累者乎？说：有，仇牧、荀息皆累。舍仇牧、荀息无累者乎？说：有。有则此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色了。其义形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存则殇公不可得而弑，所以于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者。孔父可谓义形于色了。〈义勇篇〉说：宋闵公臣长万以勇力闻。万与鲁战，师败，为鲁所获，囚之宫中数月归之宋。宋闵公搏妇人在侧，公谓万说：鲁君孰与寡人美？万说：鲁君美，天下诸侯唯鲁君耳，宜其为君。闵公矜妇人妒，因言说：尔鲁之囚虏，尔何知？万怒，遂搏闵公颊，齿落于口，绝吭而死。仇牧闻君死，趋而至，遇万于门，携剑而叱之。万臂击仇牧而杀之，齿着于门阖。仇牧可谓不畏强御了，趋君之难顾不旋踵。《淮南子·泰族训》说：君子虽死亡其名不灭，小人虽得势其罪不除。】

大夫曰今之学者无太公之能骐骥之才有以蜂虿【音瘥】介毒而自害也【虿螫虫也介大也】东海成颙【音防】河东胡建是也二子者以术蒙举起卒伍为县令独非自是无与合同引之不来推之不徃狂狷不逊忮【音寘】害不防刻轹【音力】公主侵陵大臣知其不可而强【音襁】行之欲以干名所由不轨果没其身未覩功业所至而见两观【去声】之殃【家语曰孔子为鲁司防摄行相事七日而诛乱政大夫少正卯戮之于两观之下崔豹古今注曰古者帝居毎门树两观于前所以标表宫门登之可以徧观故谓之观悬法象处也】身得重罪不得以夀终徼【音古尧反】而以为知【去声】讦【音居谒反】而以为直不孙【音逊】以为勇其遭难【去声】固亦宜也

大夫说：今之学者无太公之能、骐骥之才，有以蜂虿【注音：「虿」音瘥】介毒而自害【虿是螫虫，介是大】。东海成颙【注音：底本注音字作「防」，本音未详】、河东胡建就是。二子者以术蒙举，起卒伍为县令，独非自是，无与合同，引之不来，推之不往，狂狷不逊，忮【注音：「忮」音寘】害不轨（底本作「不防」），刻轹【注音：「轹」音力】公主，侵陵大臣，知其不可而强【注音：「强」音襁】行之，欲以干名，所由不轨，果没其身。未睹功业所至，而见两观【注音：「观」读去声】之殃【《孔子家语》说：孔子为鲁司寇（底本作「司防」），摄行相事，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下。崔豹《古今注》说：古者帝居每门树两观于前，所以标表宫门，登之可以遍观，故谓之观，悬法象处。】。身得重罪，不得以寿终。徼【注音：「徼」音古尧反】而以为知【注音：「知」读去声】，讦【注音：「讦」音居谒反】而以为直，不逊【注音：「孙」音逊】以为勇，其遭难【注音：「难」读去声】固也宜。

文学曰二公懐精白之心行忠正之道直已以事上竭力以狥公奉法推理不避彊御不阿所亲不贵妻子之养不顾私家之业然卒不能免于嫉妬之人为众枉所排也其所以累不测之刑而功不遂也【张仪曰积羽沉舟群折轴众口铄金积毁销骨庄生曰三人成虎十夫揉椎众口所移毋翼而飞杂言曰百人操觽不可为固结千人谤狱不可为直辞万人比非不可为士中山靖王曰夫众喣漂山聚蚊成雷朋党执虎十夫挠椎是以文王拘于羑里孔子阨于陈蔡此乃烝庶之成风増积之生害也】夫【音扶】公族不正则法令不行股肱不正则奸邪兴起赵奢行之平原【赵奢传曰赵奢者赵之田部吏也收租税而平原君家不肯出租奢以法治之杀平原君用事者九人平原君怒杀奢奢因说曰君于赵为贵公子今縦君家而不奉公则法削法削则国弱国弱则诸侯加兵诸侯加兵是无赵也君安得有此富乎以君之贵奉公如法则上下平上下平则国彊国彊则赵固而君为贵戚岂于天下邪平原君以为贤言之于王王用之治国赋国赋大平民富而府库实】范睢行之穰侯【范睢传曰范睢日益亲复说用数年矣因请间说曰臣居山东时闻齐之有田文不闻其有王也闻秦之有太后穰侯华阳髙陵泾阳不闻其有王也夫擅国之谓王能利害之谓王制杀生之威之谓王今太后多擅行不顾穰侯出使不报华阳泾阳等撃防无讳髙陵进退不请四贵备而国不危者未之有也为此四贵者下乃所谓无王也然则权安得不倾令安得従王出乎臣闻善治国者乃内固其威而外重其权穰侯使者操王之重决制于诸侯剖符于天下政适伐国莫敢不聼战胜攻取则利归于陶国弊御于诸侯战败则结怨于百姓而祸归于社稷诗曰木实繁者披其枝披其枝者伤其心大其都者危其国尊其臣者卑其主崔杼淖齿管齐射王股擢王筋县之于庙梁宿昔而死李兑管赵囚主父于沙丘百日而饿死今臣闻秦太后穰侯用事髙陵华阳泾阳佐之卒无秦王此亦淖齿李兑之类也且夫三代所以亡国者君专授政縦酒驰骋弋猎不聼政事其所授者妬贤嫉能御下蔽上以成其私不为主计而主不觉悟故失其国今自有秩以上至诸大吏下及王左右无非相国之人者是王独立于朝臣窃为王恐万世之后有秦国者非王子孙也昭王闻之大惧曰善于是废太后逐穰侯髙陵华阳泾阳君于闗外秦王乃拜范睢为相収穰侯之印使归陶因使县官给车牛以徙千乘有余到闗闗阅其宝器宝器珍怪多于王室秦封范睢以应号为应侯】二国治而两家全故君过而臣正上非而下讥大臣正县令何肯不反诸已而行【去声】非于人执政之大失也夫【音扶】屈原之沉渊遭子椒之譛也【杂事萹曰屈原者名平楚之同姓大夫有博通之知清防之行懐王用之秦欲吞灭诸侯并兼天下屈原为楚东使于齐以结强党秦国患之使张仪之楚货楚贵臣上官大夫靳尚之属上及令尹子兰司马子椒内赂夫人郑袖共譛屈原屈原逐于外乃作离骚张仪因使楚絶齐许谢地六百里懐王信左右之奸谋听张仪之邪说遂絶强齐之大辅楚既絶齐而秦欺以六里懐王大怒举兵伐秦大战者数秦兵大败楚师斩首数万级秦使人愿以汉中地谢懐王不听愿得张仪而甘心焉张仪曰以一仪而易汉中地何爱仪请行遂至楚楚囚之上官大夫之属共言之王王归之是时懐王悔不用屈原之策以至于此于是复用屈原屈原使齐还闻张仪已去大为王言张仪之罪懐王使人追之不及后秦嫁女于楚与懐王欢为蓝田之防屈原以为秦不可信愿勿防羣臣皆以为可防懐王遂防果见囚拘客死于秦为天下笑懐王子顷襄王亦知羣臣谄误懐王不察其罪反聼羣谗之口复放屈原屈原疾闇王乱俗防防嘿嘿以是为非以清为浊不忍见于世将自投于渊渔父止之屈原曰世皆酔我独醒世皆浊吾独清吾独闻之新浴者必振衣新沐者必弹冠又恶能以其冷冷更事之嘿嘿者哉吾寕投渊而死遂自投湘水汨罗之中而死】管子得行其道鲍叔之力也【韩非子曰管仲鲍叔相谓曰君乱甚矣必失国齐国之诸公子其可辅者非公子纠则小白也与子人事一人焉先达者相收管仲乃従公子纠鲍叔従小白国人果弑君小白先入为君鲁人拘管仲而效之鲍叔言而相之故谚曰巫咸虽善祝不能自祓也秦医虽善除不能自弹也以管仲之圣而待鲍叔之助此鄙谚所谓虏自卖裘而不售士自誉便而不信者也诗传曰鲍叔荐管仲曰臣所不如管夷吾者五寛惠柔爱臣弗如也忠信可结于百姓臣弗如也制礼约法于四方臣弗如也决狱折中臣弗如也执枹鼓立于军门使士卒勇臣弗如也齐桓公使管仲治国管仲对曰贱不能临贵桓公以为上卿而国不治桓公曰何故管仲对曰贫不能使富桓公赐之齐国市租一年而国不治桓公曰何故对曰疏不能制亲桓公立以为仲父齐国大安而遂覇天下孔子曰管仲之贤不得此三权者亦不能使其君南面而覇矣尊贤萹曰管仲桓公之贼也鲍叔以为贤于巳而进之为相七十言而说乃聼遂使桓公除报讐之心而委国政焉桓公垂拱无事而朝诸侯鲍叔之力也】今不覩鲍叔之力而见汩罗之祸虽欲以夀终恶【音乌】其能得乎

文学说：二公怀精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避强御，不阿所亲，不贵妻子之养，不顾私家之业，然卒不能免于嫉妬之人，为众枉所排。其所以累不测之刑而功不遂【张仪说：积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。庄子说：三人成虎，十夫揉椎，众口所移，毋翼而飞。〈杂言〉说：百人操鏬不可为固结，千人谤狱不可为直辞，万人比非不可为端士。中山靖王说：夫众煦漂山，聚蚊成雷，朋党执虎，十夫挠椎。因此文王拘于羑里，孔子阨于陈蔡。此乃烝庶之成风、增积之生害。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：公族不正则法令不行，股肱不正则奸邪兴起。赵奢行之平原【《史记·赵奢列传》说：赵奢是赵之田部吏，收租税而平原君家不肯出租。奢以法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说说：君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵，君安得有此富？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？平原君以为贤，言之于王，王用之治国赋，国赋大平，民富而府库实。】。范雎行之穰侯【《史记·范雎列传》说：范雎日益亲，复说用数年了，因请间说说：臣居山东时，闻齐之有田文，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、华阳、高陵、泾阳，不闻其有王。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之威之谓王。今太后多擅行不顾，穰侯出使不报，华阳、泾阳等击断（底本作「击防」）无讳，高陵进退不请。四贵备而国不危者未之有。为此四贵者下，乃所谓无王。然则权安得不倾，令安得从王出乎？臣闻善治国者乃内固其威而外重其权。穰侯使者操王之重，决制于诸侯，剖符于天下，征敌伐国莫敢不听。战胜攻取则利归于陶，国弊御于诸侯；战败则结怨于百姓而祸归于社稷。《诗》说：木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑其主。崔杼、淖齿管齐，射王股，擢王筋，悬之于庙梁，宿昔而死；李兑管赵，囚主父于沙丘百日而饿死。今臣闻秦太后、穰侯用事，高陵、华阳、泾阳佐之，卒无秦王，此也是淖齿、李兑之类。且夫三代所以亡国者，君专授政，纵酒驰骋弋猎不听政事，其所授者妒贤嫉能，御下蔽上以成其私，不为主计而主不觉悟，所以失其国。今自有秩以上至诸大吏下及王左右无非相国之人，是王独立于朝，臣窃为王恐万世之后有秦国者非王子孙。昭王闻之大惧，说：善。于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外。秦王乃拜范雎为相，收穰侯之印使归陶，因使县官给车牛以徙，千乘有余。到关，关阅其宝器，宝器珍怪多于王室。秦封范雎以应，号为应侯。】。二国治而两家全。所以君过而臣正，上非而下讥。大臣正，县令何肯不反诸己而行【注音：「行」读去声】非于人？执政之大失。句首的夫【注音：「夫」音扶】：屈原之沉渊，遭子椒之谮【〈杂事篇〉说：屈原名平，楚之同姓大夫，有博通之知、清廉（底本作「清防」）之行。怀王用之。秦欲吞灭诸侯、并兼天下。屈原为楚东使于齐以结强党。秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫、靳尚之属，上及令尹子兰、司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原逐于外，乃作《离骚》。张仪因使楚绝齐，许谢地六百里。怀王信左右之奸谋，听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅。楚既绝齐而秦欺以六里。怀王大怒，举兵伐秦，大战者数，秦兵大败楚师，斩首数万级。秦使人愿以汉中地谢，怀王不听，愿得张仪而甘心焉。张仪说：以一仪而易汉中地，何爱仪？请行。遂至楚，楚囚之。上官大夫之属共言之王，王归之。是时怀王悔不用屈原之策以至于此，于是复用屈原。屈原使齐还，闻张仪已去，大为王言张仪之罪。怀王使人追之不及。后秦嫁女于楚，与怀王欢，为蓝田之会（底本作「之防」）。屈原以为秦不可信，愿勿行（底本作「勿防」）。群臣皆以为可从（底本作「可防」）。怀王遂行（底本作「遂防」），果见囚拘，客死于秦，为天下笑。怀王子顷襄王也知群臣谄误怀王，不察其罪，反听群谗之口，复放屈原。屈原疾暗王乱俗，昏昏（底本作「防防」）嘿嘿，以是为非，以清为浊，不忍见于世，将自投于渊。渔父止之。屈原说：世皆醉我独醒，世皆浊我独清。吾独闻之，新浴者必振衣，新沐者必弹冠，又恶能以其泠泠更事之嘿嘿者哉？吾宁投渊而死。遂自投湘水汨罗之中而死。】。管子得行其道，鲍叔之力【韩非子说：管仲、鲍叔相谓说：君乱甚了，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠则小白，与子人事一人焉，先达者相收。管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君，小白先入为君。鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。所以谚说：巫咸虽善祝不能自祓，秦医虽善除不能自弹。以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓虏自卖裘而不售、士自誉便而不信。《韩诗外传》说：鲍叔荐管仲说：臣所不如管夷吾者五：宽惠柔爱臣弗如，忠信可结于百姓臣弗如，制礼约法于四方臣弗如，决狱折中臣弗如，执枹鼓立于军门使士卒勇臣弗如。齐桓公使管仲治国，管仲对说：贱不能临贵。桓公以为上卿而国不治。桓公说：何故？管仲对说：贫不能使富。桓公赐之齐国市租一年而国不治。桓公说：何故？对说：疏不能制亲。桓公立以为仲父，齐国大安而遂霸天下。孔子说：管仲之贤不得此三权者，也不能使其君南面而霸。〈尊贤篇〉说：管仲，桓公之贼。鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报仇之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力。】。如今不睹鲍叔之力而见汨罗之祸，虽欲以寿终，恶【注音：「恶」音乌】其能得乎？

大夫曰御史御史未应谓丞相【去声】史曰文学结髪学语服膺不舍辞若循环转若陶钧【结髪犹言总角少时也循环言其旋绕徃来无穷也陶家名转者为钧盖取周囘均调之义也】文繁于春华无効于抱风饰虚言以乱实道古以害今従之则县官用废虚言不可实而行之不従文学以为非也众口嚣嚣不可胜【音升】听诸卿都大府曰久矣通先古明当世今将何従而可矣丞相史进曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲所由不同俱归于伯【音覇】而必随古不革袭【音集】故不改是文质不变而椎车尚在也【齐俗训曰昔齐桓公合诸侯以乗车退诛于国以斧钺晋文公合诸侯以革车退行于国以礼义桓公前柔而后刚文公前刚而后柔然而令行乎天下权制诸侯钧者审于势之变也韩非子曰古者寡事而备简朴陋而不尽故有珧铫而椎车者古者人寡而相亲物多而利易让故有揖让而传天下者然则行揖让髙慈惠而道推仁厚皆椎政也处多事之时用寡事之器非智者之备也当大争之世而循揖让之轨非圣人之治也故智者不乗椎车圣人不行椎政也】故或作之或述之然后法令调于民而器械便于用也孔对三君殊意晏子相【去声】三君异道非苟相反所务之时异也【韩非子曰叶公子髙问政于仲尼仲尼曰政在恱近而来逺鲁哀公问政于仲尼仲尼曰政在选贤齐景公问政于仲尼仲尼曰政在节财三公出子贡问曰三公问夫子政一也夫子对之不同何也仲尼曰叶都大而国小民有背心故曰政在恱近而来逺鲁哀公有大臣三人外障距诸侯四邻之士内比周而以愚其君使宗庙不扫除社稷不血食者必是三臣也故曰政在选贤齐景公筑雍门为路寝一朝而以三百乗之家赐者三故曰政在节财汉武帝曰五帝不相复礼三代不同法所繇殊路而建徳一也葢孔子对定公以来逺哀公以论臣景公以节用非期不同所急异务也臣瓉曰论语及韩子皆言叶公问政于孔子孔子答以恱近来逺今云定公与二书异晏婴传曰晏平仲婴者莱之夷维人也事齐灵公庄公景公以节俭力行重于齐既相齐食不重肉妾不衣帛其在朝君语及之即危言语不及之即危行国有道即顺命无道即衡命以此三世顕名于诸侯晏子春秋曰梁丘据问晏子曰子事三君君不同心子俱従焉仁人固多心乎对曰一心可以事百君百心不可以事一君王恢曰五帝不相同乐三王不相袭礼者非故相反也各因世之宜也教与时变备与敌化守一而不易不足以子民】公卿既定大业之路建不竭之本愿无顾细故之语牵儒墨论也

大夫说：御史，御史还没应声，便对丞相【注音：「相」读去声】史说：文学之士从束发时就学说话，牢记在心不肯放下，辞令像循环一样转来转去，又像陶钧一样圆转不停【结发还是说总角少年的时候。循环是说它旋绕往来没有穷尽。陶家把转轮叫钧，是取周回均调的意思。】。文辞比春花还繁，却没有实效，像去抱风；用虚言扰乱实事，称道古事来妨害当今。依从他们，县官的费用就要废掉——虚言不能当实事去推行；不依从，文学之士又以为不对。众口嚣嚣，听也听不过来【注音：「胜」音升】。诸卿都在大府里待得久了，通晓先古、明白当世，如今将依从什么才可以呢？丞相史进前说：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，所由不同，却都归于霸业【注音：「伯」音霸】。若一定要随古而不变革、袭用【注音：「袭」音集】旧法而不改，那就是文质不变而椎车还在用了【〈齐俗训〉说：从前齐桓公会合诸侯用乘车，退回国内却用斧钺诛罚；晋文公会合诸侯用革车，退回国内却用礼义推行。桓公先柔后刚，文公先刚后柔，然而令行于天下、权制诸侯，关键都在审察时势的变化。韩非子说：古时事情少而设备简，朴陋而不完备，所以有珧铫和椎车。古时人少而相亲，物多而（底本此字为生僻字，转录后失落）利容易相让，所以有揖让而传天下的。那么行揖让、高慈惠而称道推仁厚，都是椎政。处在多事的时候却用寡事的器具，不是智者的准备；当大争之世却循揖让之轨，不是圣人的治理。所以智者不乘椎车，圣人不行椎政。】。所以有人创始、有人述成，然后法令才调适于民、器械才便于用。孔子应对三位国君意思不同，晏子辅佐【注音：「相」读去声】三位国君做法不同，不是随便相反，而是所务的时势不同【韩非子说：叶公子高向仲尼问政，仲尼说：政在悦近而来远。鲁哀公问政于仲尼，仲尼说：政在选贤。齐景公问政于仲尼，仲尼说：政在节财。三公出去后，子贡问：三公问夫子的政是一样的，夫子对答不同，为什么？仲尼说：叶都大而国小，民有背离之心，所以说政在悦近而来远；鲁哀公有大臣三人，对外障距四邻诸侯之士，对内比周愚弄其君，使宗庙不扫除、社稷不血食的，一定是这三臣，所以说政在选贤；齐景公筑雍门、建路寝，一朝而以三百乘之家赐人的就有三次，所以说政在节财。汉武帝说：五帝不相复礼，三代不同法，所由道路不同而建立的德是一样的。孔子对定公以来远、对哀公以论臣、对景公以节用，并不是存心不同，而是所急的事务不同。臣瓒说：《论语》及韩子都说叶公问政于孔子，孔子答以悦近来远；如今说是定公，与二书不同。《晏婴传》说：晏平仲婴，是莱地夷维人，事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行见重于齐。既为齐相，食不重肉，妾不衣帛。在朝时，君说到他便危言，君不说到他便危行；国有道便顺命，无道便衡命。因此三世显名于诸侯。《晏子春秋》说：梁丘据问晏子：你事奉三位国君，君不同心，你都能跟从，仁人本来就多心吗？对说：一心可以事百君，百心不可以事一君。王恢说：五帝不相同乐、三王不相袭礼，不是故意相反，各自因当世所宜。教随时变，备随敌化，守一而不易，不足以抚育人民。】。公卿已经定下大业之路、建立起不竭的根本，希望不要顾及细故之语、被儒墨的议论牵着走。

文学曰师旷之调五音不失宫商圣王之治世不离【去声】仁义故有改制之名无变道之实【修务训曰昔晋平公令官为钟钟成而示师旷师旷曰钟音不调平公曰寡人以示工工皆以为调而以为不调何也师旷曰使后世无知音者则巳若有知音者必知钟之不调故师旷之欲调钟也以为后之有知音者也陈元曰夫明者独见不惑于朱紫聪者独闻不谬于清浊故离朱不为巧移目师旷不为新声易耳董仲舒曰三王之道所祖不同非其相反将以捄溢扶衰所衰之变然也故孔子曰无为而治者其舜乎改正朔易服色以顺天命而已其余尽循尧道何更为哉故王者有改制之名亡变道之实】上自黄帝下及三王莫不明徳教谨庠序崇仁义立教化此百世不易之道也殷周因修而昌秦王变法而亡【主术训曰今夫权衡防矩一定而不易不为秦楚变莭不为呉越改容常一而不邪方行而不流一日刑之万世传之而以无为为之故国有亡主而世无废道人有困穷而理无不通语曰家有常业虽饥不饿国有常法虽危不亡】诗云虽无老成人尚有典刑言法教故没而存之举而贯之贯而行之何更为哉【牛賛曰国有固籍兵有常经变籍则乱失经则弱故利不百者不变俗功不什者不易器杜挚曰法古无过修礼无邪甘龙曰圣人不易民而教智者不变法而动因民而教者不劳而成功缘法而治者吏习而民安之】丞相【去声】史曰说西施之美无益于容道尧舜之徳无益于治【寰宇纪曰西施施其姓也防稽诸暨县有东施家西施家越王于苎萝山得采薪之女西施饰以罗縠教以行步习于土城临于都巷三年学服而献吴王吴得西施为筑姑蘓台说山训曰画西施之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏】今文学不言所为治而言以治之无功犹不言耕田之方美富人之囷【音悃】仓也夫【音扶】欲粟者务时欲治者因世【赵武灵王曰古今不同俗何古之法帝王不相袭何礼之循伏羲神农教而不诛黄帝尧舜诛而不怒及至三王观时而制法因事而制礼法度制令各顺其宜衣服器械各便其用故理世不一其道便国不必法古圣人之兴也不相袭而王夏殷之衰也不易礼而灭然则反古未可非而循礼未足多也故圣与俗流贤与变俱谚曰以书为御者不尽马之情以古制今者不逹事之变故循法之功不足以髙世法古之学不足以制今】故商君昭然独见存亡不可与世俗同者为其沮功而多近也庸人安其故而愚者果所闻【卫鞅曰圣人苟可以强国不法其故苟可以利民不循其礼常人安于故俗学者溺于所闻以此两言居官守法可也非所以论于法之外也三代不同礼而王五伯不同法而霸智者作法愚者制焉贤者更礼不肖者拘焉】故舟车之始使民三年而后安之商君之法立然后民信之【吕氏春秋曰舟车之始见也三世而后安之夫闻善岂易哉故聼无事治衞鞅传曰孝公既用衞鞅以衞鞅为左庶长卒定变法之令令既具未布恐民之不信也乃立三丈之木于国都市南门募民有能徙置北门者予十金民怪之莫敢徙复曰能徙者予五十金有一人徙之辄予五十金以明不欺卒下令令行于民期年秦民之国都言初令之不便者以千数于是太子犯法衞鞅曰法之不行自上犯之将法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子防黥其师公孙贾明日秦人皆趋令行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足民勇于公战怯于私闘乡邑大治秦民初言令不便者有来言令便者衞鞅曰此皆乱化之民也尽迁之于邉城其后民莫敢议令】孔子曰可与共学未可与权文学可令扶防循刻非所与论道术之外也

文学说：师旷调五音不离宫商，圣王治世不离【注音：「离」读去声】仁义，所以有改制的名称，没有变道的实质【〈修务训〉说：从前晋平公令官铸钟，钟成了拿给师旷看。师旷说：钟音不调。平公说：寡人拿给工匠看，工匠都以为调，你却以为不调，为什么？师旷说：假如后世没有知音的也就罢了；若有知音的，一定知道钟不调。所以师旷要调钟，是为了后来有知音的人。陈元说：明者独见，不被朱紫迷惑；聪者独闻，不在清浊上出错。所以离朱不因巧眩而改目，师旷不因新声而易耳。董仲舒说：三王之道所祖不同，不是相反，是要救溢扶衰，所要救的变化如此。所以孔子说：无为而治的，大概是舜吧！改正朔、易服色以顺从天命而已，其余都循尧道，何必更改？所以王者有改制之名，没有变道之实。】。上自黄帝下及三王，没有不明德教、谨庠序、崇仁义、立教化的，这是百世不易之道。殷周因循修明而昌盛，秦王变法而灭亡【〈主术训〉说：权衡规矩（底本作「防矩」）一定而不易，不为秦楚变节，不为吴越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。所以国有亡主而世无废道，人有困穷而理无不通。俗语说：家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。】。《诗》说：虽无老成人，尚有典刑。是说法教虽旧、故人虽没，还保存着、举起来贯通、贯通了去实行，何必更改呢【牛赞说：国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。所以利不百倍不变更习俗，功不十倍不改换器具。杜挚说：法古没有过错，修礼没有邪僻。甘龙说：圣人不易民而教，智者不变法而动。因民而教的，不劳而成功；缘法而治的，吏习而民安。】。丞相【注音：「相」读去声】史说：称说西施的美，无益于自己的容貌；称道尧舜的德，无益于当世的治理【《寰宇记》说：西施，施是她的姓。会稽（底本作「防稽」）诸暨县有东施家、西施家。越王在苎萝山得到采薪之女西施，饰以罗縠，教以行步，习于土城，临于都巷，三年学成而献给吴王。吴得西施，为她筑姑苏台。〈说山训〉说：画西施的面，美而不可悦；规孟贲的目，大而不可畏。】。如今文学之士不讲怎样去治理，却讲用某种治道没有功效，好比不讲耕田的方法，只夸富人的囷【注音：「囷」音悃】仓。句首的夫【注音：「夫」音扶】：想得粟的务必按时令，想治理的务必因时世【赵武灵王说：古今不同俗，有什么古法可效？帝王不相袭，有什么礼可循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒；到了三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。所以理世不必同一条道，便国不必效法古代。圣人兴起，不相袭而称王；夏殷衰亡，不改礼而灭亡。那么反古未可非，循礼未足多。所以圣与俗流，贤与变俱。谚语说：拿着书去驾驭的，不尽马之情；用古制今的，不达事之变。所以循法之功不足以高世，法古之学不足以制今。】。所以商君昭然独见存亡，不能与世俗相同，是因为世俗沮功而多近利。庸人安于故常，愚者固执所闻【卫鞅说：圣人只要可以强国，不必效法故旧；只要可以利民，不必循其礼。常人安于故俗，学者溺于所闻，用这两句话居官守法还可以，不是用来讨论法之外的事的。三代不同礼而称王，五伯不同法而称霸。智者作法，愚者受制；贤者更礼，不肖者拘守。】。所以舟车开始使用，使民三年而后才安；商君之法立定，然后民才信从【《吕氏春秋》说：舟车开始出现，三世而后才安。听善哪里容易呢？所以听无事之治。《卫鞅传》说：孝公既用卫鞅，以卫鞅为左庶长，终于定下变法之令。令已具备还没颁布，怕民不信，便立三丈之木于国都市南门，招募能把它移到北门的，给十金。民觉得奇怪，没人敢移。又说能移的给五十金。有一人移了，立刻给五十金，以表明不欺。终于下令。令行于民一年，秦民到国都来说初令不便的数以千计。这时太子犯了法。卫鞅说：法之所以不行，是从上边先犯。将要法办太子。太子是君嗣，不可施刑，便刑其傅公子虔（底本作「公子防」），黥其师公孙贾。第二天秦人都趋令。推行十年，秦民大喜，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于公战、怯于私斗，乡邑大治。秦民当初说令不便的，又有来说令便的。卫鞅说：这些都是乱化之民，全部迁到边城。此后民不敢再议论法令。】。孔子说：可与共学，未可与权。文学之士可以让他们扶着矩、循着刻度（底本作「扶防循刻」），不是能与之讨论道术之外的人。

文学曰君子多闻阙疑述而不作圣达而谋大叡【音锐】知【去声】而事寡是以功成而不隳名立而不小人知【去声】浅而谋大羸【音缧】弱而任重故中道而废蘓秦商鞅是也【汜论曰蘓秦匹夫徒步之人也靻蹻羸葢経营万乘之主服诺诸侯然不自免于车裂之患蔡泽曰商君为孝公平权衡正度量调轻重决裂阡陌教民耕战是以兵动而地广兵休而国富故秦无敌于天下立威诸侯功已成矣遂以车裂】无先王之法非圣人之道而因于已故亡易曰小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地禹之治水也民知其利莫不劝其功商鞅之立法民知其害莫不畏其刑【河间献王曰禹称民无食则我不能使也功成而不利于人则我不能劝也故疏河以导之凿江通于九派五湖而定东海民亦劳矣然而不怨苦者利归于民也衞鞅传曰商君相秦十年宗室贵戚多怨望者赵良见商君谓曰君之见秦王也因嬖人景监以为主非所以为名也相秦不以百姓为事而大筑冀阙非所以为功也刑黥太子之师傅残伤民以骏刑是积怨蓄祸也教之化民也深于命民之效上也防于令今君又左建外易非所以为教也君又南面而称寡人日防秦之贵公子诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死以诗观之非所以为夀也公子防杜门不出已八年矣君又杀祝懽而黥公孙贾诗曰得人者兴失人者崩此数事者非所以得人也君之危若朝露尚将欲延年益夀乎则何不归十五都灌园于鄙劝秦王顕岩穴之士养老存孤敬父兄序有功尊有徳可以稍安君尚贪商于之富宠秦国之教畜百姓之怨秦王一旦捐賔客而不立朝秦国之所以收君者岂其防哉】故夏后功立而王【去声】商鞅法行而亡商鞅有独智之虑世不独见之证文学不足与权当世亦无负累之殃也

文学说：君子多闻阙疑，述而不作；圣达而谋大，睿【注音：「叡」音锐】智【注音：「知」读去声】而事务少，因此功成而不毁，名立而不堕。小人智【注音：「知」读去声】浅而谋大，羸【注音：「羸」音缧】弱而任重，所以半路而废，苏秦、商鞅就是这样【〈泛论〉说：苏秦是匹夫徒步之人，草鞋破笠，经营万乘之主，使诸侯服诺，却不能自免于车裂之患。蔡泽说：商君为孝公平权衡、正度量、调轻重，决裂阡陌，教民耕战，因此兵动而地广，兵休而国富，所以秦无敌于天下、立威于诸侯。功已成了，终于被车裂。】。没有先王之法，不是圣人之道，却因于自己，所以灭亡。《易》说：小人处在盛位，虽高必崩；不盈其道、不恒其德，而能以善终身的，从来没有。因此起初登于天，后来入于地。禹治水，民知其利，没有不勉力助成其功的；商鞅立法，民知其害，没有不畏其刑的【河间献王说：禹称：民没有吃的，我就不能役使他们；功成了而不利于人，我就不能劝勉他们。所以疏河以导之，凿江通于九派，定五湖而达东海，民也劳苦了，然而不怨苦，是因为利归于民。《卫鞅传》说：商君相秦十年，宗室贵戚多怨望。赵良见商君，对他说：您见秦王，是因嬖人景监做主，不是用来成名的办法；相秦不以百姓为事而大筑冀阙，不是用来成功的办法；刑黥太子的师傅，用严峻的刑罚残伤民，这是积怨蓄祸。教之化民，深于命令；民之效上，疾于令（底本作「防于令」）。如今您又左建外易，不是用来为教的办法。您又南面而称寡人，日日绳责（底本作「日防」）秦的贵公子。《诗》说：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死。从诗来看，不是用来求寿的。公子虔（底本作「公子防」）杜门不出已经八年了。您又杀祝欢而黥公孙贾。《诗》说：得人者兴，失人者崩。这几件事，不是用来得人的。您的危险像朝露，还想延年益寿吗？何不归还十五都，在边鄙灌园，劝秦王显扬岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以稍安。您还贪商于之富、宠秦国之教、积百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国要收拾您的，岂其少哉（底本作「岂其防哉」）？】。所以夏后功立而称王【注音：「王」读去声】，商鞅法行而灭亡。商鞅有独智之虑，世上没有独见之证。文学之士不足以与之权衡当世，也没有负累之殃。