盐铁论 · 第 23 卷

贤良曰古者君子立仁修义以绥其民故迩者习善逺者顺之【传曰水渊深广则龙鱼生之山林茂盛则禽兽归之礼义修明则君子懐之故礼及身而行修礼及国而政明能以礼扶身则贵名自扬天下顺焉令行禁止而王者之事毕矣诗曰有觉徳行四国顺之夫此之谓矣】是以孔子仕于鲁前仕三月及齐平后仕三月及郑平务以徳安近而绥逺当此之时鲁无敌国之难【去声】邻境之患强臣变节而忠顺故季桓隳【音灰】其都城大国畏义而合好齐人来归郓【音运】讙【音欢】隂之田【孔子世家曰定公以孔子为中都宰一年四方皆则之由中都宰为司空由司空为司冦定公十年春及齐平夏齐大夫黎鉏言于景公曰鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好防会于夹谷鲁定公且以乗车好徃孔子摄相事曰臣闻有文事者必有武备有武事者必有文备古者诸侯出疆必具官以从请具左右司马定公曰诺具左右司马防齐侯夹谷为坛位土阶三等以会遇之礼相见揖让而登献酬之礼毕齐有司趋而进曰请奏四方之乐景公曰诺于是旍旄羽祓矛防劔拨鼓噪而至孔子趋而进歴阶而登不尽一等举而言曰吾两君为好防夷狄之乐何为于此请命有司有司却之不去则左右视晏子与景公景公心怍麾而去之有顷齐有司趋而进曰请奏宫中之乐景公曰诺优倡侏儒为戏而前孔子趋而进歴阶而登不尽一防曰匹夫而荧惑诸侯者罪当诛请命有司有司加法焉手足异处景公惧而动知义不若归而恐告其羣臣曰鲁以君子之道辅其君而子独以夷狄之道教寡人使得罪于鲁君为之奈何有司进对曰君子有过则谢以质小人有过则谢以文君若悼之则谢以实于是齐侯乃归所侵鲁之郓汶阳隂之田以谢过定公十三年夏孔子言于定公曰臣无藏甲大夫毋百雉之城使仲由为季氏宰将堕三都于是叔孙氏先堕郈季氏将堕费公山不狃叔孙輙率费人袭鲁公与三子入于季氏之宫登武子之台费人攻之弗克入及公侧孔子命申句须乐颀下伐之费人北国人追之败诸姑蔑二子奔齐遂堕费将堕成公敛处父谓孟孙曰堕成齐人必至于北门且成孟氏之保鄣无成是无孟氏也我将弗堕十二月公围成弗克】故为政而以徳非独辟害折冲也所欲不求而自得今百姓所以嚣嚣中外不宁者咎在匈奴内无室宇之守外无田畴之积随美草甘水而驱牧匈奴不变业而中国以骚动矣风合而云解就之则亡击之则散未可一世而举也【韩安国曰利不什不易业功不百不变常是故古之人君谋事必就圣发政必择语重作事也自三代之盛逺方夷狄不与正朔服色非威不能制非强不能服也以为逺方絶域不收之民不足以烦中国也且匈奴者轻疾悍亟之兵也畜牧为业弧弓射猎逐兽随草居处无常难得而制也至不及图去不可追聚若风雨解若收电今使边鄙久废耕织之业以支匈奴常事其势不权臣故曰勿撃为便】

贤良说：古时候君子立仁修义以绥其民，所以近处习善、远处顺之【传说：水渊深广则龙鱼生之，山林茂盛则禽兽归之，礼义修明则君子怀之。所以礼及身而行修，礼及国而政明，能以礼扶身则贵名自扬、天下顺焉，令行禁止而王者之事毕了。《诗》说：有觉德行，四国顺之。说的就是这个。】。因此孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁没有敌国之难【注音：「难」读去声】、邻境之患，强臣变节而忠顺，所以季桓隳【注音：「隳」音灰】其都城，大国畏义而合好，齐人来归郓【注音：「郓」音运】、讙【注音：「讙」音欢】、龟阴之田【《孔子世家》说：定公以孔子为中都宰，一年四方都取则。由中都宰为司空，由司空为司寇。定公十年春及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公：鲁用孔丘，其势危齐。便使使告鲁为好会（底本作「好防会」）于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，说：臣听说有文事的必有武备，有武事的必有文备。古者诸侯出疆必具官以从，请具左右司马。定公说：诺。具左右司马，会（底本作「防」）齐侯于夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进说：请奏四方之乐。景公说：诺。于是旌旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂（底本此字为生僻字，转录后失落）而言：吾两君为好会（底本作「好防」），夷狄之乐何为于此？请命有司。有司却之不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。过了一会儿，齐有司趋而进说：请奏宫中之乐。景公说：诺。优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等（底本作「一防」），说：匹夫而荧惑诸侯的，罪当诛，请命有司。有司加法，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而恐，告其群臣：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？有司进对说：君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以实。于是齐侯便归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。定公十三年夏，孔子言于定公：臣无藏甲，大夫毋百雉之城。使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北，国人追之，败诸姑蔑，二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：堕成，齐人必至于北门，且成是孟氏之保障，无成是无孟氏，我将弗堕。十二月公围成，弗克。】。所以为政而以德，非独辟害折冲，所欲不求而自得。如今百姓所以嚣嚣、中外不宁，咎在匈奴：内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧。匈奴不变业而中国因此骚动。风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举【韩安国说：利不十倍不改业，功不百倍不变常。因此古之人君谋事必就圣，发政必择语，是重作事。自三代之盛，远方夷狄不与正朔服色，不是威不能制、强不能服，是以为远方绝域不收之民不足以烦中国。况且匈奴是轻疾悍亟之兵，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制。至不及图，去不可追，聚若风雨，解若收电。如今使边鄙久废耕织之业以支匈奴常事，其势不权。臣所以说勿击为便。】。

大夫曰古者明王讨暴卫弱定倾扶危卫弱扶危则小国之君説【音悦】讨暴定倾则无罪之人附今不征伐则暴害不息不备则是以黎民委敌也春秋贬诸侯之后刺不卒戍【音絮】行役戍【音絮】备自古有之非独今也

大夫说：古时候明王讨暴卫弱、定倾扶危。卫弱扶危则小国之君悦【注音：「说」音悦】，讨暴定倾则无罪之人归附。如今不征伐则暴害不息，不备则是把黎民交给敌人。《春秋》贬诸侯之后，刺不卒戍【注音：「戍」音絮】。行役戍【注音：「戍」音絮】备自古有之，不是独今日。

贤良曰匈奴之地广大而戎马之足轻利其势易骚动也利则虎曳【音异】病则鸟折辟【音避】锋鋭而牧罢【音疲】极少发则不足以更适多发则民不堪其役役烦则力罢【音疲】用多则财乏二者不息则民遗怨此秦之所失民心陨【音允】社稷也【谷梁传曰财尽则怨力尽则怼主父偃曰怒者逆徳也兵者凶器也争者末节也古之人君一怒必伏尸流血故圣王重行之夫务战胜穷武事者未有不悔者也昔秦皇帝任战胜之威食天下并吞战国海内为一功齐三代务胜不休欲攻匈奴李斯谏曰不可夫匈奴无城郭之居委积之守迁徙易举难得而制也轻兵深入粮食必絶踵粮以行重不及事得其地不足以为利也遇其民不可役而守也胜必杀之非民父母也靡敝中国快心匈奴非长防也秦皇帝不聼遂使防恬将兵攻胡辟地千里以河为境地固泽咸卤不生五谷然后发天下丁男以守北河暴兵露师十有余年死者不可胜数终不能逾河而北是岂人众不足兵革不备哉其势不可也又使天下蜚刍挽粟起于东腄琅琊负海之郡转输河北率三十钟而致一石男子疾耕不足于粮饟女子纺绩不足于帷幕百姓靡敝孤寡老弱不能相养道路死者相望盖天下始畔秦也故兵法曰兴师十万日费千金夫秦尝积众暴兵数十万人虽有覆军杀将系虏单于之功亦适足以结怨深讐不足以偿天下之费夫上虚府库下敝百姓甘心于外国非完事也】古者天子封畿千里繇【音遥】役五百里胜声相闻疾病相恤无过时之师无逾时之役内节于民心而事适其力是以行者劝务而止者安业今山东之戎马甲士戍【音絮】边郡者絶殊辽逺身在胡越心懐老母老母垂泣室妇悲恨推其饥渴念其寒苦诗云昔我徃矣杨栁依依今我来思雨雪霏霏行道迟迟载渴载饥我心伤悲莫知我哀故圣人怜其如此闵其久去父母妻子暴露中野居寒苦之地故春使使【去声】者劳赐举失职者所以哀逺民而慰抚老母也【汉昭纪曰始元元年赦天下赐民百户牛酒遣故廷尉王平等五人持节行郡国举贤良问民所疾苦寃失职者】徳惠甚厚而吏未称【去声】奉职承诏以存恤或侵侮士卒与之为市并力兼作使之不以理故也士卒失职而老母妻子感恨也宋伯姬愁思而宋国火鲁妾不得意而鲁寝灾【春秋曰宋灾宋伯姬卒左传曰或呌于宋太庙曰嘻嘻出出鸟鸣于亳社如曰嘻嘻甲午宋大灾宋伯姬卒待姆也君子谓宋共姬女而不妇女待人妇义事也谷梁传曰取卒之日加之灾上者见以灾卒也其见以灾卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少辟火乎伯姬曰妇人之义傅母不在宵不下堂左右又曰夫人少辟火乎伯姬曰妇人之义保母不在宵不下堂遂逮乎火而死妇人以贞为行者也伯姬之妇道尽矣详其事贤伯姬也公羊传曰宋灾伯姬卒焉其称諡何贤也何贤尔宋灾伯姬存焉有司复曰火至矣请出伯姬曰不可吾闻之也妇人夜出不见传母不下堂传至矣母未至也逮乎火而死传曰鲁监门之女婴相从绩中夜而泣涕其偶曰何为而泣也婴曰吾闻卫世子不肖所以泣也其偶曰卫世子不肖诸侯之忧也子曷为泣也婴曰吾闻之异乎子之言也昔者宋之桓司马得罪于宋君出于鲁其马佚而吾园而食吾园之葵是嵗吾闻园人亡利之半越王勾践起兵而攻呉诸侯畏其威鲁徃献女吾姊与焉兄徃视之道畏而死越兵威者吴也兄死者我也由是观之祸与福相反也今卫世子甚不肖好兵吾男弟三人能无忧乎诗曰大夫跋渉我心则忧是非类与乎列女传曰鲁漆室邑之女过时未适人倚柱而啸傍人闻之心莫不为之惨者邻妇从之游曰何啸之悲也子欲嫁乎吾为子求偶漆室女曰吾岂为不嫁之故而悲哉忧吾君老太子少也】今天下不得其意者非独西宫之女宋之老母也春秋动众则书重民也宋人围长葛讥久役也【春秋曰宋人伐郑围长葛谷梁传曰伐国不言围邑此其言围何也久之也伐不逾时战不逐奔诛不填服苞人民敺牛马曰侵斩树木壊宫室曰伐】君子之用心必若是大夫黙然不对

贤良说：匈奴之地广大，戎马之足轻利，其势容易骚动。利则如虎曳【注音：「曳」音异】，病则如鸟折，避【注音：「辟」音避】锋锐而牧疲【注音：「罢」音疲】极。少发则不足以更番适役，多发则民不堪其役。役烦则力疲【注音：「罢」音疲】，用多则财乏，二者不息则民遗怨。这就是秦所以失民心、陨【注音：「陨」音允】社稷的缘故【《谷梁传》说：财尽则怨，力尽则怼。主父偃说：怒是逆德，兵是凶器，争是末节。古之人君一怒必伏尸流血，所以圣王重行之。务战胜、穷武事的，未有不悔。从前秦皇帝任战胜之威，蚕（底本此字为生僻字，转录后失落）食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代，务胜不休，欲攻匈奴。李斯谏说：不可。匈奴无城郭之居、委积之守，迁徙易举，难得而制。轻兵深入粮食必绝，踵粮以行则重不及事。得其地不足以为利，遇其民不可役而守，胜必杀之，不是民父母。靡敝中国、快心匈奴，不是长策（底本作「长防」）。秦皇帝不听，遂使蒙恬（底本作「防恬」）将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地本是泽咸卤，不生五谷，然后发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数，终不能逾河而北。这难道是人众不足、兵革不备吗？是其势不可。又使天下飞刍挽粟，起于东腄、琅邪负海之郡，转输河北，率三十钟而致一石。男子疾耕不足于粮饷，女子纺绩不足于帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，天下开始叛秦。所以兵法说：兴师十万，日费千金。秦曾积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将、系虏单于之功，也适足以结怨深仇，不足以偿天下之费。上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，不是完事。】。古时候天子封畿千里，徭【注音：「繇」音遥】役五百里，胜声相闻，疾病相恤，没有过时之师、逾时之役，内节于民心而事适其力，因此行者劝务而止者安业。如今山东之戎马甲士戍【注音：「戍」音絮】边郡的绝殊辽远，身在胡越，心怀老母；老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴，念其寒苦。《诗》说：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。所以圣人怜其如此，悯其久去父母妻子、暴露中野、居寒苦之地，故春使使【注音：「使」读去声】者劳赐，举失职者，为的是哀远民而慰抚老母【《汉昭纪》说：始元元年赦天下，赐民百户牛酒，遣故廷尉王平等五人持节行郡国，举贤良，问民所疾苦冤失职者。】。德惠甚厚，而吏未称【注音：「称」读去声】奉职承诏以存恤，或侵侮士卒、与之为市，并力兼作、使之不以理的缘故。士卒失职而老母妻子感恨。宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾【《春秋》说：宋灾，宋伯姬卒。《左传》说：有人叫于宋太庙：嘻嘻出出。鸟鸣于亳社如曰嘻嘻。甲午宋大灾，宋伯姬卒，是待姆。君子谓宋共姬女而不妇：女待人，妇义事。《谷梁传》说：取卒之日加之灾上，是见以灾卒。何以见以灾卒？伯姬之舍失火，左右说：夫人稍避火吗？伯姬说：妇人之义，傅母不在，宵不下堂。左右又说：夫人稍避火吗？伯姬说：妇人之义，保母不在，宵不下堂。于是逮乎火而死。妇人以贞为行，伯姬之妇道尽了。详其事，是贤伯姬。《公羊传》说：宋灾，伯姬卒焉。称谥为什么？贤。何以贤？宋灾伯姬在。有司复说：火到了，请出。伯姬说：不可。吾闻妇人夜出，不见傅母不下堂。傅到了，母未到。逮乎火而死。传说：鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶说：何为而泣？婴说：吾闻卫世子不肖，所以泣。其偶说：卫世子不肖是诸侯之忧，子曷为泣？婴说：吾闻的跟你说的不同。从前宋之桓司马得罪于宋君，出到鲁，其马佚而践（底本此字为生僻字，转录后失落）吾园而食吾园之葵，这年吾闻园人亡利之半；越王勾践起兵攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威的是吴，兄死的是我。由此观之，祸与福相反。如今卫世子甚不肖、好兵，吾男弟三人能无忧吗？《诗》说：大夫跋涉，我心则忧。这不是同类吗？《列女传》说：鲁漆室邑之女过时未适人，倚柱而啸，傍人闻之心莫不为之惨。邻妇从之游，说：何啸之悲？子欲嫁吗？吾为子求偶。漆室女说：吾岂为不嫁之故而悲？是忧吾君老、太子少。】。如今天下不得其意的，非独西宫之女、宋之老母。《春秋》动众则书，是重民；宋人围长葛，是讥久役【《春秋》说：宋人伐郑，围长葛。《谷梁传》说：伐国不言围邑，这里言围，是久之。伐不逾时，战不逐奔，诛不填服；包人民、驱牛马叫侵，斩树木、坏宫室叫伐。】。君子之用心必像这样。大夫默然不对。

丞相【去声】史曰先王之道轶【音益】人而难复贤良文学之言深逺而难行夫【音扶】称上圣之髙行【去声】道至德之美言非当世之所能及也【泰族训曰事不本于道德者不可以为仪言不合乎先王者不可以为道】愿闻方今之急务可复行于政使百姓咸足于衣食无乏困之忧风雨时五谷熟螟【音冥】螣【音特】不生天下安乐【音洛】盗贼不起流人还【音旋】归各反其田里吏皆亷正故以奉职元元各得其理也

丞相【注音：「相」读去声】史说：先王之道轶【注音：「轶」音益】出常人而难复，贤良文学之言深远而难行。句首的夫【注音：「夫」音扶】：称上圣之高行【注音：「行」读去声】、道至德之美言，不是当世所能及【〈泰族训〉说：事不本于道德的不可以为仪，言不合乎先王的不可以为道。】。愿闻方今之急务，可复行于政，使百姓都足于衣食，无乏困之忧，风雨时，五谷熟，螟【注音：「螟」音冥】螣【注音：「螣」音特】不生，天下安乐【注音：「乐」音洛】，盗贼不起，流人还【注音：「还」音旋】归，各回其田里，吏都廉正，所以奉职，元元各得其理。

贤良曰孟子曰尧舜之道非逺人也而人不思之耳诗云求之不得寤寐思服有求如关雎好【去声】德如河广何不济不得之有故髙山仰止景行行止虽不能及离【去声】道不逺也【徐干曰诗云髙山仰止景行行止好学之谓也倦立而思逺不如速行之必至也矫首而狥飞不如循雌之必获也孤居而愿智不如务学之必达也孔子曰弗学何以行弗思何以得马虽有逸足而不闲舆则不为良骏人虽有美质而不习道则不为君子】顔渊曰舜独何人也回何人也夫【音扶】思贤慕能从善不休则成康之俗可致而唐虞之道可及【汉武帝曰昔在唐虞画象而民不犯日月所烛莫不率俾周之成康刑措不用德及鸟兽教通四海海外肃慎北发渠搜氏羌徕服星辰不孛日月不蚀山川不崩川谷不塞麟鳯在郊薮河洛出图书】公卿未思也先王之道何逺之有齐桓公以诸侯思王政忧周室匡诸夏之难【去声】平夷狄之乱存亡接絶信义大行着于天下召陵之会予【上声】之为主【春秋曰楚屈完来盟于师盟于召陵公羊传曰其言盟于师盟于召陵何师在召陵也师在召陵则曷为再言盟喜服楚也何言乎喜服楚楚有王者则后服无王者则先叛夷狄也而亟病中国南夷与北夷交中国不絶若线桓公救中国而攘夷狄卒帖荆以此为王者之事也其言来何与桓为主也前此者有事矣后此者有事矣则曷为独于此焉与桓公为主序绩也要略曰齐桓公之时天子卑弱诸侯力征南夷北狄交伐中国中国之不絶如线齐国之地东负海而北鄣河地狭田少而民多智巧桓公忧中国之患苦夷狄之乱欲以存亡继絶崇天子之位广文武之业故管子之书生焉人间训曰三代种德而王齐桓继絶而霸故树黍者不获稷树怨者无报德】传曰予【上声】积也故土积而成山阜水积而成江海行【去声】积而成君子【杂篇曰丘山积卑而为髙江海合小而为大建本篇曰水积成川则蛟龙生焉土积成山则豫樟生焉学积成圣则富贵尊显至焉贵德篇曰山致其髙云雨起焉水致其深蛟龙生焉君子致其道德而福禄归焉夫有隂徳者必有阳报有隠行者必有昭名】孔子曰吾于河广知徳之至也而欲得之各反其本复诸古而已【诗序曰河广宋襄公母归于衞思而不止故作是诗也】古者行役不逾时春行秋反秋往春来寒暑未变衣服不易固已还矣夫妇不失时人安和如适狱讼平刑罚得则隂阳调风雨时上不苛扰下不烦劳各修其业安其性则螟【音冥】□【音特今文作螣】不生而水旱不起赋敛省而农不失时则百姓足而流人归其田里上清静而不欲则下防而不贪【传曰太平之时民行役者不逾时男女不失时以偶孝子不失时以养外无旷夫内无怨女上无不慈之父下无不孝之子父子相成夫妇相保天下和平国家安寜人事备乎下天道应乎上故天不变经地不易形日月昭明列宿有常天施地化隂阳和合动以雷电润以风雨节以山川均其寒暑万民育生各得其所而制国用故国有所安地有所主又曰夫贤君之治也温良而和寛容而爱刑清而省喜赏而恶罚移风崇教生而不杀布惠施恩仁不偏与不夺民力役不逾时百姓得耕家有收聚民无冻馁食无腐败士不造无用雕文不粥于肆斧斤以时入山林国无佚士皆用于世黎庶欢乐衍盈方外逺人归义重译执贽故得风雨不烈小雅曰有渰萋萋兴雨祁祁以是知太平无飘风雨明矣】若今则繇【音遥】役极逺尽寒苦之地危难之处渉胡越之域今兹往而来嵗还【音旋】父母延颈而西望男女怨旷而相思身在东楚志在西河故一人行而乡曲恨一人死而万人悲【贾捐之曰孝武皇帝探平城之事録冐顿以来数为邉害籍兵厉马因富民以攘服之西连诸国北却匈奴当此之时防贼并起军旅数发父战死于前子鬪伤于后女子乗亭鄣孤儿号于道老母寡妇饮泣巷哭遥设虚祭想魂乎万里之外是皆廓地泰大征伐不休之故也】诗云王事靡盬不能艺稷黍父母何怙念彼恭人涕零如雨岂不怀归畏此罪罟吏不奉法以存抚倍公任私各以其权充其嗜欲人愁苦而怨思上不恤理则恶政行而邪气作邪气作则螟【音】□【音特今文作螣】生而水旱起【尔雅曰虫食苖心者曰螟食苖叶者曰□京房易传曰嬖恶生孽虫食苖心徳无节虫食叶颛事有知诛罚絶理厥灾水人君无施泽惠利于下则致旱】若此虽祷祀雩祝用事百神无时岂能调隂阳而息盗贼矣【传曰天地之变隂阳之化物之罕至者也恠之可也畏之非也夫日月之薄蚀怪星之党见风雨之不时是无世而不甞有也上明政平是虽并至无伤也上闇政险是虽无一无益也】

贤良说：孟子说：尧舜之道不是远离人，是人不去想它罢了。《诗》说：求之不得，寤寐思服。有求如关雎，好【注音：「好」读去声】德如河广，有什么不能济、不能得的？所以高山仰止，景行行止，虽不能及，离【注音：「离」读去声】道不远【徐干说：《诗》云高山仰止，景行行止，是好学之谓。倦立而思远，不如速行之必至；矫首而徇飞，不如循雌之必获；孤居而愿智，不如务学之必达。孔子说：弗学何以行，弗思何以得。马虽有逸足而不闲于舆则不为良骏，人虽有美质而不习道则不为君子。】。颜渊说：舜独是什么人，回是什么人？句首的夫【注音：「夫」音扶】：思贤慕能、从善不休，则成康之俗可致，唐虞之道可及【汉武帝说：昔在唐虞，画象而民不犯，日月所烛莫不率俾。周之成康，刑措不用，德及鸟兽，教通四海，海外肃慎、北发渠搜、氐羌徕服，星辰不孛，日月不蚀，山川不崩，川谷不塞，麟凤在郊薮，河洛出图书。】。是公卿未思，先王之道哪里远呢？齐桓公以诸侯思王政，忧周室，匡诸夏之难【注音：「难」读去声】，平夷狄之乱，存亡接绝，信义大行，著于天下。召陵之会，予【注音：「予」读上声】他为主【《春秋》说：楚屈完来盟于师，盟于召陵。《公羊传》说：言盟于师、盟于召陵，为什么？师在召陵。师在召陵何以再言盟？喜服楚。何以言喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛，是夷狄，而亟病中国。南夷与北夷交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒帖荆，以此为王者之事。言来，为什么？是与桓为主。前此有事，后此有事，何以独于此与桓公为主？是序绩。〈要略〉说：齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不绝如线。齐国之地东负海而北障河，地狭田少而民多智巧。桓公忧中国之患、苦夷狄之乱，欲以存亡继绝、崇天子之位、广文武之业，所以管子之书生焉。〈人间训〉说：三代种德而王，齐桓继绝而霸。所以树黍的不获稷，树怨的无报德。】。传说：予【注音：「予」读上声】就是积。所以土积而成山阜，水积而成江海，行【注音：「行」读去声】积而成君子【〈杂篇〉说：丘山积卑而为高，江海合小而为大。〈建本篇〉说：水积成川则蛟龙生焉，土积成山则豫樟生焉，学积成圣则富贵尊显至焉。〈贵德篇〉说：山致其高云雨起焉，水致其深蛟龙生焉，君子致其道德而福禄归焉。有阴德的必有阳报，有隐行的必有昭名。】。孔子说：吾于河广知德之至。而想得到它，各反其本、复诸古而已【《诗序》说：《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗。】。古时候行役不逾时，春行秋反，秋往春来，寒暑未变，衣服不易，固已还了。夫妇不失时，人安和如适，狱讼平，刑罚得，则阴阳调、风雨时。上不苛扰，下不烦劳，各修其业、安其性，则螟【注音：「螟」音冥】螣（底本此字残缺，【音特】，今文作螣）不生而水旱不起。赋敛省而农不失时，则百姓足而流人归其田里。上清静而不欲，则下廉（底本作「下防」）而不贪【传说：太平之时，民行役不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养，外无旷夫，内无怨女，上无不慈之父，下无不孝之子，父子相成，夫妇相保，天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。所以天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑，万民育生各得其所而制国用。所以国有所安，地有所主。又说：贤君之治，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚，移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与，不夺民力，役不逾时。百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败，士不造无用，雕文不鬻于肆，斧斤以时入山林，国无佚士皆用于世，黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽。所以得风雨不烈。《小雅》说：有渰萋萋，兴雨祁祁。以此知太平无飘风暴（底本此字为生僻字，转录后失落）雨是明白的。】。像如今则徭【注音：「繇」音遥】役极远，尽寒苦之地、危难之处，涉胡越之域，今年往而来年还【注音：「还」音旋】，父母延颈而西望，男女怨旷而相思，身在东楚，志在西河。所以一人行而乡曲恨，一人死而万人悲【贾捐之说：孝武皇帝探平城之事，录冒顿以来数为边害，籍兵厉马，因富民以攘服之，西连诸国，北却匈奴。当此之时，寇（底本作「防」）贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂于万里之外。这都是廓地太大、征伐不休的缘故。】。《诗》说：王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙。念彼恭人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。吏不奉法以存抚，倍公任私，各以其权充其嗜欲，人愁苦而怨思。上不恤理，则恶政行而邪气作；邪气作，则螟【注音：「螟」音（底本此字为生僻字，转录后失落）】螣（底本此字残缺，【音特】，今文作螣）生而水旱起【《尔雅》说：虫食苗心的叫螟，食苗叶的叫螣。《京房易传》说：嬖恶生孽，虫食苗心；德无节，虫食叶；颛事有知、诛罚绝理，厥灾水；人君无施泽惠利于下则致旱。】。像这样，虽祷祀雩祝、用事百神无时，岂能调阴阳而息盗贼呢【传说：天地之变、阴阳之化，是物之罕至的，怪之可以，畏之则非。日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，既无世而不曾有。上明政平，这些虽并至也无伤；上暗政险，虽无一也无益。】。

大夫曰盲者口能言白黑而无目以别之儒者口能言治乱无能以行之【主术训曰问瞽师曰白素何如曰缟然而黒何若曰黮然援白黑而示之则不处焉人之视白黑以目言白黑以口瞽师有以言白黒无以知白黒故言白黒与人同其别白黒与人异】夫【音扶】坐言不行则牧童兼乌获之力须苞尧舜之徳【乌获秦武王之力士举龙文鼎者逢须古本作逢防夏太康时人学射于羿者也荀子淮南子及王褒颂乂作逢门】故使言而近则儒者何患于治乱而盲人何患于白黑哉言之不出耻躬之不逮故卑而言髙能言而不能行者君子耻之矣

大夫说：盲者口能说白黑，却没有眼睛来分别；儒者口能说治乱，却没有能力去实行【〈主术训〉说：问瞽师：白素如何？说：缟然。黑如何？说：黮然。把白黑拿给他看，却不能处。人视白黑用目，言白黑用口。瞽师有以言白黑，无以知白黑，所以言白黑与人同，别白黑与人异。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：坐着说而不行，则牧童兼有乌获之力，逢蒙（底本作「须」，注云古本作「逢防」，即逢蒙）包有尧舜之德【乌获是秦武王之力士，能举龙文鼎。逢蒙，古本作逢蒙（底本作「逢防」），夏太康时人，学射于羿。荀子、淮南子及王褒颂又作逢门。】。所以假如话说得切近，儒者何患于治乱，盲人何患于白黑呢？言之不出，耻躬之不逮。所以位卑而言高、能言而不能行的，君子耻之。

贤良曰能言而不能行者国之寳也能行而不能言者国之用也兼此二者君子也无一者乌获逢须也【古作逢防】言满天下徳覆四海周公是也口言之躬行之岂若黙然载施其行而已则执事亦何患何耻之有今道不举而务小利慕于不急以乱羣意君子虽贫勿为可也药酒病之利也正言治之药也【孙楚曰夫治膏肓者必进苦口之药决狐疑者必告逆耳之言如其迷谬未知所投恐俞跗见其已困扁鹊知其无功也】公卿诚能自强自忍食文学之至言去权诡罢利官一归之于民亲以周公之道则天下治而颂声作儒者安得治乱而患之乎

贤良说：能言而不能行的，是国之宝；能行而不能言的，是国之用；兼此二者是君子，无一者是乌获、逢蒙（底本作「逢须」）【古写作「逢防」】。言满天下、德覆四海，周公是也。口言之、躬行之，岂如默然载施其行而已？则执事又何患何耻？如今道不举而务小利，慕于不急以乱群意，君子虽贫也不做。药酒是病之利，正言是治之药【孙楚说：治膏肓的必进苦口之药，决狐疑的必告逆耳之言。如果迷谬未知所投，恐俞跗见其已困，扁鹊知其无功。】。公卿真能自强自忍，采纳文学之至言，去权诡，罢利官，一归之于民，亲以周公之道，则天下治而颂声作，儒者哪里还用为治乱而患呢？