鹽鐵論 · 第 23 卷

賢良曰古者君子立仁修義以綏其民故邇者習善逺者順之【傳曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懐之故禮及身而行修禮及國而政明能以禮扶身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】是以孔子仕於魯前仕三月及齊平後仕三月及鄭平務以徳安近而綏逺當此之時魯無敵國之難【去聲】鄰境之患強臣變節而忠順故季桓隳【音灰】其都城大國畏義而合好齊人來歸鄆【音運】讙【音歡】隂之田【孔子世家曰定公以孔子為中都宰一年四方皆則之由中都宰為司空由司空為司冦定公十年春及齊平夏齊大夫黎鉏言於景公曰魯用孔丘其勢危齊乃使使告魯為好防會於夾谷魯定公且以乗車好徃孔子攝相事曰臣聞有文事者必有武備有武事者必有文備古者諸侯出疆必具官以從請具左右司馬定公曰諾具左右司馬防齊侯夾谷為壇位土階三等以會遇之禮相見揖讓而登獻酬之禮畢齊有司趨而進曰請奏四方之樂景公曰諾於是旍旄羽祓矛防劔撥鼓譟而至孔子趨而進歴階而登不盡一等舉而言曰吾兩君為好防夷狄之樂何為於此請命有司有司卻之不去則左右視晏子與景公景公心怍麾而去之有頃齊有司趨而進曰請奏宮中之樂景公曰諾優倡侏儒為戲而前孔子趨而進歴階而登不盡一防曰匹夫而熒惑諸侯者罪當誅請命有司有司加法焉手足異處景公懼而動知義不若歸而恐告其群臣曰魯以君子之道輔其君而子獨以夷狄之道教寡人使得罪於魯君為之奈何有司進對曰君子有過則謝以質小人有過則謝以文君若悼之則謝以實於是齊侯乃歸所侵魯之鄆汶陽隂之田以謝過定公十三年夏孔子言於定公曰臣無藏甲大夫毋百雉之城使仲由為季氏宰將墮三都於是叔孫氏先墮郈季氏將墮費公山不狃叔孫輙率費人襲魯公與三子入於季氏之宮登武子之臺費人攻之弗克入及公側孔子命申句須樂頎下伐之費人北國人追之敗諸姑蔑二子奔齊遂墮費將墮成公斂處父謂孟孫曰墮成齊人必至於北門且成孟氏之保鄣無成是無孟氏也我將弗墮十二月公圍成弗克】故為政而以徳非獨闢害折沖也所欲不求而自得今百姓所以囂囂中外不寧者咎在匈奴內無室宇之守外無田疇之積隨美草甘水而驅牧匈奴不變業而中國以騷動矣風合而云解就之則亡擊之則散未可一世而舉也【韓安國曰利不什不易業功不百不變常是故古之人君謀事必就聖發政必擇語重作事也自三代之盛逺方夷狄不與正朔服色非威不能制非強不能服也以為逺方絶域不收之民不足以煩中國也且匈奴者輕疾悍亟之兵也畜牧為業弧弓射獵逐獸隨草居處無常難得而制也至不及圖去不可追聚若風雨解若收電今使邊鄙久廢耕織之業以支匈奴常事其勢不權臣故曰勿撃為便】

賢良說：古時候君子立仁修義以綏其民，所以近處習善、遠處順之【傳說：水淵深廣則龍魚生之，山林茂盛則禽獸歸之，禮義修明則君子懷之。所以禮及身而行修，禮及國而政明，能以禮扶身則貴名自揚、天下順焉，令行禁止而王者之事畢了。《詩》說：有覺德行，四國順之。說的就是這個。】。因此孔子仕於魯，前仕三月及齊平，後仕三月及鄭平，務以德安近而綏遠。當此之時，魯沒有敵國之難【注音：「難」讀去聲】、鄰境之患，強臣變節而忠順，所以季桓隳【注音：「隳」音灰】其都城，大國畏義而合好，齊人來歸鄆【注音：「鄆」音運】、讙【注音：「讙」音歡】、龜陰之田【《孔子世家》說：定公以孔子為中都宰，一年四方都取則。由中都宰為司空，由司空為司寇。定公十年春及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公：魯用孔丘，其勢危齊。便使使告魯為好會（底本作「好防會」）於夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，說：臣聽說有文事的必有武備，有武事的必有文備。古者諸侯出疆必具官以從，請具左右司馬。定公說：諾。具左右司馬，會（底本作「防」）齊侯於夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進說：請奏四方之樂。景公說：諾。於是旌旄羽祓矛戟劍撥鼓譟而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂（底本此字為生僻字，轉錄後失落）而言：吾兩君為好會（底本作「好防」），夷狄之樂何為於此？請命有司。有司卻之不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。過了一會兒，齊有司趨而進說：請奏宮中之樂。景公說：諾。優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等（底本作「一防」），說：匹夫而熒惑諸侯的，罪當誅，請命有司。有司加法，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而恐，告其群臣：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之奈何？有司進對說：君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以實。於是齊侯便歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。定公十三年夏，孔子言於定公：臣無藏甲，大夫毋百雉之城。使仲由為季氏宰，將墮三都。於是叔孫氏先墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人襲魯。公與三子入於季氏之宮，登武子之臺。費人攻之弗克，入及公側。孔子命申句須、樂頎下伐之，費人北，國人追之，敗諸姑蔑，二子奔齊，遂墮費。將墮成，公斂處父謂孟孫：墮成，齊人必至於北門，且成是孟氏之保障，無成是無孟氏，我將弗墮。十二月公圍成，弗克。】。所以為政而以德，非獨闢害折衝，所欲不求而自得。如今百姓所以囂囂、中外不寧，咎在匈奴：內無室宇之守，外無田疇之積，隨美草甘水而驅牧。匈奴不變業而中國因此騷動。風合而云解，就之則亡，擊之則散，未可一世而舉【韓安國說：利不十倍不改業，功不百倍不變常。因此古之人君謀事必就聖，發政必擇語，是重作事。自三代之盛，遠方夷狄不與正朔服色，不是威不能制、強不能服，是以為遠方絕域不收之民不足以煩中國。況且匈奴是輕疾悍亟之兵，畜牧為業，弧弓射獵，逐獸隨草，居處無常，難得而制。至不及圖，去不可追，聚若風雨，解若收電。如今使邊鄙久廢耕織之業以支匈奴常事，其勢不權。臣所以說勿擊為便。】。

大夫曰古者明王討暴衛弱定傾扶危衛弱扶危則小國之君説【音悅】討暴定傾則無罪之人附今不征伐則暴害不息不備則是以黎民委敵也春秋貶諸侯之後刺不卒戍【音絮】行役戍【音絮】備自古有之非獨今也

大夫說：古時候明王討暴衛弱、定傾扶危。衛弱扶危則小國之君悅【注音：「說」音悅】，討暴定傾則無罪之人歸附。如今不征伐則暴害不息，不備則是把黎民交給敵人。《春秋》貶諸侯之後，刺不卒戍【注音：「戍」音絮】。行役戍【注音：「戍」音絮】備自古有之，不是獨今日。

賢良曰匈奴之地廣大而戎馬之足輕利其勢易騷動也利則虎曳【音異】病則鳥折闢【音避】鋒鋭而牧罷【音疲】極少發則不足以更適多發則民不堪其役役煩則力罷【音疲】用多則財乏二者不息則民遺怨此秦之所失民心隕【音允】社稷也【穀梁傳曰財盡則怨力盡則懟主父偃曰怒者逆徳也兵者兇器也爭者末節也古之人君一怒必伏屍流血故聖王重行之夫務戰勝窮武事者未有不悔者也昔秦皇帝任戰勝之威食天下併吞戰國海內為一功齊三代務勝不休欲攻匈奴李斯諫曰不可夫匈奴無城郭之居委積之守遷徙易舉難得而制也輕兵深入糧食必絶踵糧以行重不及事得其地不足以為利也遇其民不可役而守也勝必殺之非民父母也靡敝中國快心匈奴非長防也秦皇帝不聼遂使防恬將兵攻胡闢地千里以河為境地固澤鹹鹵不生五穀然後發天下丁男以守北河暴兵露師十有餘年死者不可勝數終不能逾河而北是豈人眾不足兵革不備哉其勢不可也又使天下蜚芻挽粟起於東腄琅琊負海之郡轉輸河北率三十鍾而致一石男子疾耕不足於糧饟女子紡績不足於帷幕百姓靡敝孤寡老弱不能相養道路死者相望蓋天下始畔秦也故兵法曰興師十萬日費千金夫秦嘗積眾暴兵數十萬人雖有覆軍殺將系虜單于之功亦適足以結怨深讐不足以償天下之費夫上虛府庫下敝百姓甘心於外國非完事也】古者天子封畿千里繇【音遙】役五百里勝聲相聞疾病相恤無過時之師無逾時之役內節於民心而事適其力是以行者勸務而止者安業今山東之戎馬甲士戍【音絮】邊郡者絶殊遼逺身在胡越心懐老母老母垂泣室婦悲恨推其飢渴念其寒苦詩云昔我徃矣楊栁依依今我來思雨雪霏霏行道遲遲載渴載飢我心傷悲莫知我哀故聖人憐其如此閔其久去父母妻子暴露中野居寒苦之地故春使使【去聲】者勞賜舉失職者所以哀逺民而慰撫老母也【漢昭紀曰始元元年赦天下賜民百戶牛酒遣故廷尉王平等五人持節行郡國舉賢良問民所疾苦寃失職者】徳惠甚厚而吏未稱【去聲】奉職承詔以存恤或侵侮士卒與之為市併力兼作使之不以理故也士卒失職而老母妻子感恨也宋伯姬愁思而宋國火魯妾不得意而魯寢災【春秋曰宋災宋伯姬卒左傳曰或呌於宋太廟曰嘻嘻出出鳥鳴於亳社如曰嘻嘻甲午宋大災宋伯姬卒待姆也君子謂宋共姬女而不婦女待人婦義事也穀梁傳曰取卒之日加之災上者見以災卒也其見以災卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義傅母不在宵不下堂左右又曰夫人少闢火乎伯姬曰婦人之義保母不在宵不下堂遂逮乎火而死婦人以貞為行者也伯姬之婦道盡矣詳其事賢伯姬也公羊傳曰宋災伯姬卒焉其稱諡何賢也何賢爾宋災伯姬存焉有司復曰火至矣請出伯姬曰不可吾聞之也婦人夜出不見傳母不下堂傳至矣母未至也逮乎火而死傳曰魯監門之女嬰相從績中夜而泣涕其偶曰何為而泣也嬰曰吾聞衛世子不肖所以泣也其偶曰衛世子不肖諸侯之憂也子曷為泣也嬰曰吾聞之異乎子之言也昔者宋之桓司馬得罪於宋君出於魯其馬佚而吾園而食吾園之葵是嵗吾聞園人亡利之半越王勾踐起兵而攻呉諸侯畏其威魯徃獻女吾姊與焉兄徃視之道畏而死越兵威者吳也兄死者我也由是觀之禍與福相反也今衛世子甚不肖好兵吾男弟三人能無憂乎詩曰大夫跋渉我心則憂是非類與乎列女傳曰魯漆室邑之女過時未適人倚柱而嘯傍人聞之心莫不為之慘者鄰婦從之遊曰何嘯之悲也子欲嫁乎吾為子求偶漆室女曰吾豈為不嫁之故而悲哉憂吾君老太子少也】今天下不得其意者非獨西宮之女宋之老母也春秋動眾則書重民也宋人圍長葛譏久役也【春秋曰宋人伐鄭圍長葛穀梁傳曰伐國不言圍邑此其言圍何也久之也伐不逾時戰不逐奔誅不填服苞人民敺牛馬曰侵斬樹木壊宮室曰伐】君子之用心必若是大夫黙然不對

賢良說：匈奴之地廣大，戎馬之足輕利，其勢容易騷動。利則如虎曳【注音：「曳」音異】，病則如鳥折，避【注音：「闢」音避】鋒銳而牧疲【注音：「罷」音疲】極。少發則不足以更番適役，多發則民不堪其役。役煩則力疲【注音：「罷」音疲】，用多則財乏，二者不息則民遺怨。這就是秦所以失民心、隕【注音：「隕」音允】社稷的緣故【《穀梁傳》說：財盡則怨，力盡則懟。主父偃說：怒是逆德，兵是兇器，爭是末節。古之人君一怒必伏屍流血，所以聖王重行之。務戰勝、窮武事的，未有不悔。從前秦皇帝任戰勝之威，蠶（底本此字為生僻字，轉錄後失落）食天下，併吞戰國，海內為一，功齊三代，務勝不休，欲攻匈奴。李斯諫說：不可。匈奴無城郭之居、委積之守，遷徙易舉，難得而制。輕兵深入糧食必絕，踵糧以行則重不及事。得其地不足以為利，遇其民不可役而守，勝必殺之，不是民父母。靡敝中國、快心匈奴，不是長策（底本作「長防」）。秦皇帝不聽，遂使蒙恬（底本作「防恬」）將兵攻胡，闢地千里，以河為境。地本是澤鹹鹵，不生五穀，然後發天下丁男以守北河，暴兵露師十有餘年，死者不可勝數，終不能逾河而北。這難道是人眾不足、兵革不備嗎？是其勢不可。又使天下飛芻輓粟，起於東腄、琅邪負海之郡，轉輸河北，率三十鍾而致一石。男子疾耕不足於糧餉，女子紡績不足於帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道路死者相望，天下開始叛秦。所以兵法說：興師十萬，日費千金。秦曾積眾暴兵數十萬人，雖有覆軍殺將、系虜單于之功，也適足以結怨深仇，不足以償天下之費。上虛府庫，下敝百姓，甘心於外國，不是完事。】。古時候天子封畿千里，徭【注音：「繇」音遙】役五百里，勝聲相聞，疾病相恤，沒有過時之師、逾時之役，內節於民心而事適其力，因此行者勸務而止者安業。如今山東之戎馬甲士戍【注音：「戍」音絮】邊郡的絕殊遼遠，身在胡越，心懷老母；老母垂泣，室婦悲恨，推其飢渴，念其寒苦。《詩》說：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢，我心傷悲，莫知我哀。所以聖人憐其如此，憫其久去父母妻子、暴露中野、居寒苦之地，故春使使【注音：「使」讀去聲】者勞賜，舉失職者，為的是哀遠民而慰撫老母【《漢昭紀》說：始元元年赦天下，賜民百戶牛酒，遣故廷尉王平等五人持節行郡國，舉賢良，問民所疾苦冤失職者。】。德惠甚厚，而吏未稱【注音：「稱」讀去聲】奉職承詔以存恤，或侵侮士卒、與之為市，併力兼作、使之不以理的緣故。士卒失職而老母妻子感恨。宋伯姬愁思而宋國火，魯妾不得意而魯寢災【《春秋》說：宋災，宋伯姬卒。《左傳》說：有人叫於宋太廟：嘻嘻出出。鳥鳴於亳社如曰嘻嘻。甲午宋大災，宋伯姬卒，是待姆。君子謂宋共姬女而不婦：女待人，婦義事。《穀梁傳》說：取卒之日加之災上，是見以災卒。何以見以災卒？伯姬之舍失火，左右說：夫人稍避火嗎？伯姬說：婦人之義，傅母不在，宵不下堂。左右又說：夫人稍避火嗎？伯姬說：婦人之義，保母不在，宵不下堂。於是逮乎火而死。婦人以貞為行，伯姬之婦道盡了。詳其事，是賢伯姬。《公羊傳》說：宋災，伯姬卒焉。稱諡為什麼？賢。何以賢？宋災伯姬在。有司復說：火到了，請出。伯姬說：不可。吾聞婦人夜出，不見傅母不下堂。傅到了，母未到。逮乎火而死。傳說：魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶說：何為而泣？嬰說：吾聞衛世子不肖，所以泣。其偶說：衛世子不肖是諸侯之憂，子曷為泣？嬰說：吾聞的跟你說的不同。從前宋之桓司馬得罪於宋君，出到魯，其馬佚而踐（底本此字為生僻字，轉錄後失落）吾園而食吾園之葵，這年吾聞園人亡利之半；越王勾踐起兵攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉，兄往視之，道畏而死。越兵威的是吳，兄死的是我。由此觀之，禍與福相反。如今衛世子甚不肖、好兵，吾男弟三人能無憂嗎？《詩》說：大夫跋涉，我心則憂。這不是同類嗎？《列女傳》說：魯漆室邑之女過時未適人，倚柱而嘯，傍人聞之心莫不為之慘。鄰婦從之遊，說：何嘯之悲？子欲嫁嗎？吾為子求偶。漆室女說：吾豈為不嫁之故而悲？是憂吾君老、太子少。】。如今天下不得其意的，非獨西宮之女、宋之老母。《春秋》動眾則書，是重民；宋人圍長葛，是譏久役【《春秋》說：宋人伐鄭，圍長葛。《穀梁傳》說：伐國不言圍邑，這裡言圍，是久之。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服；包人民、驅牛馬叫侵，斬樹木、壞宮室叫伐。】。君子之用心必像這樣。大夫默然不對。

丞相【去聲】史曰先王之道軼【音益】人而難復賢良文學之言深逺而難行夫【音扶】稱上聖之髙行【去聲】道至德之美言非當世之所能及也【泰族訓曰事不本於道德者不可以為儀言不合乎先王者不可以為道】願聞方今之急務可復行於政使百姓鹹足於衣食無乏困之憂風雨時五穀熟螟【音冥】螣【音特】不生天下安樂【音洛】盜賊不起流人還【音旋】歸各反其田裡吏皆亷正故以奉職元元各得其理也

丞相【注音：「相」讀去聲】史說：先王之道軼【注音：「軼」音益】出常人而難復，賢良文學之言深遠而難行。句首的夫【注音：「夫」音扶】：稱上聖之高行【注音：「行」讀去聲】、道至德之美言，不是當世所能及【〈泰族訓〉說：事不本於道德的不可以為儀，言不合乎先王的不可以為道。】。願聞方今之急務，可復行於政，使百姓都足於衣食，無乏困之憂，風雨時，五穀熟，螟【注音：「螟」音冥】螣【注音：「螣」音特】不生，天下安樂【注音：「樂」音洛】，盜賊不起，流人還【注音：「還」音旋】歸，各回其田裡，吏都廉正，所以奉職，元元各得其理。

賢良曰孟子曰堯舜之道非逺人也而人不思之耳詩云求之不得寤寐思服有求如關雎好【去聲】德如河廣何不濟不得之有故髙山仰止景行行止雖不能及離【去聲】道不逺也【徐幹曰詩云髙山仰止景行行止好學之謂也倦立而思逺不如速行之必至也矯首而狥飛不如循雌之必獲也孤居而願智不如務學之必達也孔子曰弗學何以行弗思何以得馬雖有逸足而不閒輿則不為良駿人雖有美質而不習道則不為君子】顔淵曰舜獨何人也回何人也夫【音扶】思賢慕能從善不休則成康之俗可致而唐虞之道可及【漢武帝曰昔在唐虞畫象而民不犯日月所燭莫不率俾周之成康刑措不用德及鳥獸教通四海海外肅慎北發渠搜氏羌徠服星辰不孛日月不蝕山川不崩川穀不塞麟鳯在郊藪河洛出圖書】公卿未思也先王之道何逺之有齊桓公以諸侯思王政憂周室匡諸夏之難【去聲】平夷狄之亂存亡接絶信義大行著於天下召陵之會予【上聲】之為主【春秋曰楚屈完來盟於師盟於召陵公羊傳曰其言盟於師盟於召陵何師在召陵也師在召陵則曷為再言盟喜服楚也何言乎喜服楚楚有王者則後服無王者則先叛夷狄也而亟病中國南夷與北夷交中國不絶若線桓公救中國而攘夷狄卒帖荊以此為王者之事也其言來何與桓為主也前此者有事矣後此者有事矣則曷為獨於此焉與桓公為主序績也要略曰齊桓公之時天子卑弱諸侯力征南夷北狄交伐中國中國之不絶如線齊國之地東負海而北鄣河地狹田少而民多智巧桓公憂中國之患苦夷狄之亂欲以存亡繼絶崇天子之位廣文武之業故管子之書生焉人間訓曰三代種德而王齊桓繼絶而霸故樹黍者不獲稷樹怨者無報德】傳曰予【上聲】積也故土積而成山阜水積而成江海行【去聲】積而成君子【雜篇曰丘山積卑而為髙江海合小而為大建本篇曰水積成川則蛟龍生焉土積成山則豫樟生焉學積成聖則富貴尊顯至焉貴德篇曰山致其髙雲雨起焉水致其深蛟龍生焉君子致其道德而福祿歸焉夫有隂徳者必有陽報有隠行者必有昭名】孔子曰吾於河廣知徳之至也而欲得之各反其本復諸古而已【詩序曰河廣宋襄公母歸於衞思而不止故作是詩也】古者行役不逾時春行秋反秋往春來寒暑未變衣服不易固已還矣夫婦不失時人安和如適獄訟平刑罰得則隂陽調風雨時上不苛擾下不煩勞各修其業安其性則螟【音冥】□【音特今文作螣】不生而水旱不起賦斂省而農不失時則百姓足而流人歸其田裡上清靜而不欲則下防而不貪【傳曰太平之時民行役者不逾時男女不失時以偶孝子不失時以養外無曠夫內無怨女上無不慈之父下無不孝之子父子相成夫婦相保天下和平國家安寜人事備乎下天道應乎上故天不變經地不易形日月昭明列宿有常天施地化隂陽和合動以雷電潤以風雨節以山川均其寒暑萬民育生各得其所而制國用故國有所安地有所主又曰夫賢君之治也溫良而和寛容而愛刑清而省喜賞而惡罰移風崇教生而不殺布惠施恩仁不偏與不奪民力役不逾時百姓得耕家有收聚民無凍餒食無腐敗士不造無用雕文不粥於肆斧斤以時入山林國無佚士皆用於世黎庶歡樂衍盈方外逺人歸義重譯執贄故得風雨不烈小雅曰有渰萋萋興雨祁祁以是知太平無飄風雨明矣】若今則繇【音遙】役極逺盡寒苦之地危難之處渉胡越之域今茲往而來嵗還【音旋】父母延頸而西望男女怨曠而相思身在東楚志在西河故一人行而鄉曲恨一人死而萬人悲【賈捐之曰孝武皇帝探平城之事録冐頓以來數為邉害籍兵厲馬因富民以攘服之西連諸國北卻匈奴當此之時防賊並起軍旅數發父戰死於前子鬪傷於後女子乗亭鄣孤兒號於道老母寡婦飲泣巷哭遙設虛祭想魂乎萬里之外是皆廓地泰大征伐不休之故也】詩云王事靡盬不能藝稷黍父母何怙念彼恭人涕零如雨豈不懷歸畏此罪罟吏不奉法以存撫倍公任私各以其權充其嗜慾人愁苦而怨思上不恤理則惡政行而邪氣作邪氣作則螟【音】□【音特今文作螣】生而水旱起【爾雅曰蟲食苖心者曰螟食苖葉者曰□京房易傳曰嬖惡生孽蟲食苖心徳無節蟲食葉顓事有知誅罰絶理厥災水人君無施澤惠利於下則致旱】若此雖禱祀雩祝用事百神無時豈能調隂陽而息盜賊矣【傳曰天地之變隂陽之化物之罕至者也恠之可也畏之非也夫日月之薄蝕怪星之黨見風雨之不時是無世而不甞有也上明政平是雖並至無傷也上闇政險是雖無一無益也】

賢良說：孟子說：堯舜之道不是遠離人，是人不去想它罷了。《詩》說：求之不得，寤寐思服。有求如關雎，好【注音：「好」讀去聲】德如河廣，有什麼不能濟、不能得的？所以高山仰止，景行行止，雖不能及，離【注音：「離」讀去聲】道不遠【徐幹說：《詩》雲高山仰止，景行行止，是好學之謂。倦立而思遠，不如速行之必至；矯首而徇飛，不如循雌之必獲；孤居而願智，不如務學之必達。孔子說：弗學何以行，弗思何以得。馬雖有逸足而不閒於輿則不為良駿，人雖有美質而不習道則不為君子。】。顏淵說：舜獨是什麼人，回是什麼人？句首的夫【注音：「夫」音扶】：思賢慕能、從善不休，則成康之俗可致，唐虞之道可及【漢武帝說：昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭莫不率俾。周之成康，刑措不用，德及鳥獸，教通四海，海外肅慎、北發渠搜、氐羌徠服，星辰不孛，日月不蝕，山川不崩，川穀不塞，麟鳳在郊藪，河洛出圖書。】。是公卿未思，先王之道哪裡遠呢？齊桓公以諸侯思王政，憂周室，匡諸夏之難【注音：「難」讀去聲】，平夷狄之亂，存亡接絕，信義大行，著於天下。召陵之會，予【注音：「予」讀上聲】他為主【《春秋》說：楚屈完來盟於師，盟於召陵。《公羊傳》說：言盟於師、盟於召陵，為什麼？師在召陵。師在召陵何以再言盟？喜服楚。何以言喜服楚？楚有王者則後服，無王者則先叛，是夷狄，而亟病中國。南夷與北夷交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒帖荊，以此為王者之事。言來，為什麼？是與桓為主。前此有事，後此有事，何以獨於此與桓公為主？是序績。〈要略〉說：齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地東負海而北障河，地狹田少而民多智巧。桓公憂中國之患、苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕、崇天子之位、廣文武之業，所以管子之書生焉。〈人間訓〉說：三代種德而王，齊桓繼絕而霸。所以樹黍的不獲稷，樹怨的無報德。】。傳說：予【注音：「予」讀上聲】就是積。所以土積而成山阜，水積而成江海，行【注音：「行」讀去聲】積而成君子【〈雜篇〉說：丘山積卑而為高，江海合小而為大。〈建本篇〉說：水積成川則蛟龍生焉，土積成山則豫樟生焉，學積成聖則富貴尊顯至焉。〈貴德篇〉說：山致其高雲雨起焉，水致其深蛟龍生焉，君子致其道德而福祿歸焉。有陰德的必有陽報，有隱行的必有昭名。】。孔子說：吾於河廣知德之至。而想得到它，各反其本、復諸古而已【《詩序》說：《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩。】。古時候行役不逾時，春行秋反，秋往春來，寒暑未變，衣服不易，固已還了。夫婦不失時，人安和如適，獄訟平，刑罰得，則陰陽調、風雨時。上不苛擾，下不煩勞，各修其業、安其性，則螟【注音：「螟」音冥】螣（底本此字殘缺，【音特】，今文作螣）不生而水旱不起。賦斂省而農不失時，則百姓足而流人歸其田裡。上清靜而不欲，則下廉（底本作「下防」）而不貪【傳說：太平之時，民行役不逾時，男女不失時以偶，孝子不失時以養，外無曠夫，內無怨女，上無不慈之父，下無不孝之子，父子相成，夫婦相保，天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。所以天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑，萬民育生各得其所而制國用。所以國有所安，地有所主。又說：賢君之治，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰，移風崇教，生而不殺，布惠施恩，仁不偏與，不奪民力，役不逾時。百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗，士不造無用，雕文不鬻於肆，斧斤以時入山林，國無佚士皆用於世，黎庶歡樂衍盈，方外遠人歸義，重譯執贄。所以得風雨不烈。《小雅》說：有渰萋萋，興雨祁祁。以此知太平無飄風暴（底本此字為生僻字，轉錄後失落）雨是明白的。】。像如今則徭【注音：「繇」音遙】役極遠，盡寒苦之地、危難之處，涉胡越之域，今年往而來年還【注音：「還」音旋】，父母延頸而西望，男女怨曠而相思，身在東楚，志在西河。所以一人行而鄉曲恨，一人死而萬人悲【賈捐之說：孝武皇帝探平城之事，錄冒頓以來數為邊害，籍兵厲馬，因富民以攘服之，西連諸國，北卻匈奴。當此之時，寇（底本作「防」）賊並起，軍旅數發，父戰死於前，子鬥傷於後，女子乘亭障，孤兒號於道，老母寡婦飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂於萬里之外。這都是廓地太大、征伐不休的緣故。】。《詩》說：王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙。念彼恭人，涕零如雨。豈不懷歸，畏此罪罟。吏不奉法以存撫，倍公任私，各以其權充其嗜慾，人愁苦而怨思。上不恤理，則惡政行而邪氣作；邪氣作，則螟【注音：「螟」音（底本此字為生僻字，轉錄後失落）】螣（底本此字殘缺，【音特】，今文作螣）生而水旱起【《爾雅》說：蟲食苗心的叫螟，食苗葉的叫螣。《京房易傳》說：嬖惡生孽，蟲食苗心；德無節，蟲食葉；顓事有知、誅罰絕理，厥災水；人君無施澤惠利於下則致旱。】。像這樣，雖禱祀雩祝、用事百神無時，豈能調陰陽而息盜賊呢【傳說：天地之變、陰陽之化，是物之罕至的，怪之可以，畏之則非。日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，既無世而不曾有。上明政平，這些雖並至也無傷；上暗政險，雖無一也無益。】。

大夫曰盲者口能言白黑而無目以別之儒者口能言治亂無能以行之【主術訓曰問瞽師曰白素何如曰縞然而黒何若曰黮然援白黑而示之則不處焉人之視白黑以目言白黑以口瞽師有以言白黒無以知白黒故言白黒與人同其別白黒與人異】夫【音扶】坐言不行則牧童兼烏獲之力須苞堯舜之徳【烏獲秦武王之力士舉龍文鼎者逢須古本作逢防夏太康時人學射於羿者也荀子淮南子及王褒頌乂作逢門】故使言而近則儒者何患於治亂而盲人何患於白黑哉言之不出恥躬之不逮故卑而言髙能言而不能行者君子恥之矣

大夫說：盲者口能說白黑，卻沒有眼睛來分別；儒者口能說治亂，卻沒有能力去實行【〈主術訓〉說：問瞽師：白素如何？說：縞然。黑如何？說：黮然。把白黑拿給他看，卻不能處。人視白黑用目，言白黑用口。瞽師有以言白黑，無以知白黑，所以言白黑與人同，別白黑與人異。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：坐著說而不行，則牧童兼有烏獲之力，逢蒙（底本作「須」，注云古本作「逢防」，即逢蒙）包有堯舜之德【烏獲是秦武王之力士，能舉龍文鼎。逢蒙，古本作逢蒙（底本作「逢防」），夏太康時人，學射於羿。荀子、淮南子及王褒頌又作逢門。】。所以假如話說得切近，儒者何患於治亂，盲人何患於白黑呢？言之不出，恥躬之不逮。所以位卑而言高、能言而不能行的，君子恥之。

賢良曰能言而不能行者國之寳也能行而不能言者國之用也兼此二者君子也無一者烏獲逢須也【古作逢防】言滿天下徳覆四海周公是也口言之躬行之豈若黙然載施其行而已則執事亦何患何恥之有今道不舉而務小利慕於不急以亂群意君子雖貧勿為可也藥酒病之利也正言治之藥也【孫楚曰夫治膏肓者必進苦口之藥決狐疑者必告逆耳之言如其迷謬未知所投恐俞跗見其已困扁鵲知其無功也】公卿誠能自強自忍食文學之至言去權詭罷利官一歸之於民親以周公之道則天下治而頌聲作儒者安得治亂而患之乎

賢良說：能言而不能行的，是國之寶；能行而不能言的，是國之用；兼此二者是君子，無一者是烏獲、逢蒙（底本作「逢須」）【古寫作「逢防」】。言滿天下、德覆四海，周公是也。口言之、躬行之，豈如默然載施其行而已？則執事又何患何恥？如今道不舉而務小利，慕於不急以亂群意，君子雖貧也不做。藥酒是病之利，正言是治之藥【孫楚說：治膏肓的必進苦口之藥，決狐疑的必告逆耳之言。如果迷謬未知所投，恐俞跗見其已困，扁鵲知其無功。】。公卿真能自強自忍，採納文學之至言，去權詭，罷利官，一歸之於民，親以周公之道，則天下治而頌聲作，儒者哪裡還用為治亂而患呢？