鹽鐵論 · 第 29 卷

大夫曰巫祝不可與並祀【泰族訓曰陳簠簋列樽俎設籩豆者祝也齋明盛服而不言神之所依淵黙者屍也】諸生不可與逐語信徃疑今非人自是夫【音扶】道古者稽之今言逺者合之近日月在天其徴在人菑異之變夭夀之期隂陽之化四時之敘水火金木妖祥之應神之靈祭祀之福日月之行星辰之紀曲言之故何所本始不知則黙無苟亂耳

大夫說：巫祝不可與並祀【〈泰族訓〉說：陳簠簋、列樽俎、設籩豆的是祝；齋明盛服而不言、神之所依淵默的是屍。】。諸生不可與逐語。信往疑今，非人自是。句首的夫【注音：「夫」音扶】：道古的稽之今，言遠的合之近。日月在天，其徵在人。菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神（底本此字為生僻字，轉錄後失落）之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀。曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳。

文學曰始江都相【去聲】董生推言隂陽四時相繼父生之子養之母成之子藏之故春生仁夏長【音掌】徳秋成義冬藏禮此四時之序聖人之所則也【董仲舒傳曰武帝即位舉賢良文學之士前後百數而仲舒以賢良對防焉對既畢天子以仲舒為江都相事易王易王帝兄素驕好勇仲舒以禮誼匡正王敬重焉仲舒治國以春秋災異之變推隂陽所以錯行故求雨閉諸陽縱諸隂其止雨反是行之一國未嘗不得所欲中廢為中大夫先是遼東髙廟長陵髙園殿災仲舒家居推説其意草藁未上主父偃仲舒私見嫉之竊其書而奏焉上召視諸儒仲舒弟子呂歩舒不知其師書以為大愚於是下仲舒吏當死詔赦之仲舒遂不敢復言災異董仲舒曰天者群物之祖也故徧覆包涵而無所殊建日月風雨以和之經隂陽寒暑以成之故聖人法天而立道亦溥愛而亡私布徳施仁以厚之設誼立禮以道之春者天之所以生也仁者君之所以愛也夏者天之所以長也徳者君之所以養也霜者天之所以殺也刑者君之所以罰也繇此言之天人之徴古今之道也是故王者上謹於承天意以順命也下務明教化民以成性也正法度之宜別上下之序以防欲也修此而大本舉矣】刑不可任以成化故廣徳教言逺必考之邇故由恕以行是以刑罰若加於已勤勞若施於身又安能忍殺其赤子以事無用罷【音疲】所恃而達瀛【音盈】海乎蓋越人美蠃【音螺】蚌而簡太牢鄙夫樂咋【音翟】唶【音惜】而怪韶濩故不知味者以芬香為臭不知道者以美言為亂耳【修務訓曰夫以徴為羽非之罪以廿為苦非味之過楚人有烹猴而召其鄰人以為狗美也而甘之後聞其猴也據地而吐之盡寫其食此未始知味者也邯鄲師有出新曲者托之李竒諸人皆爭學之後知其非也而皆棄其曲此未始知音者也】人無夭夀各以其好【去聲】惡【音汚】為命羿奡以功力不得其死知【去聲】伯以貪狼亡其身【論語解曰羿有窮之君善射滅夏後相簒其位其臣寒浞又殺羿而代之奡春秋傳作澆浞之子也力能陸地行舟後為夏後少康所誅權謀篇曰智伯請地於魏宣子宣子不予任増曰何為不予宣子曰彼無故而請地吾是以不予任増曰彼無故而請地者無故而與之是重欲無厭也彼喜必又請地於諸侯諸侯不與必怒而伐之宣子曰善遂與地智伯喜又請地於趙趙不與智伯怒圍晉陽韓魏合趙而反智氏智氏遂滅魏策曰智伯索地於魏桓子魏桓子弗予任章曰何故弗予彼其無故索地鄰國必恐重欲無厭天下必懼君予之地智伯必防防而輕敵鄰國懼而相親以相親之兵待輕敵之國智氏之命不長矣周書曰將欲敗之必姑輔之將欲取之必姑與之君不如與之以驕智伯君何釋以天下圖智氏而獨以吾國為智氏質乎君曰善乃與之萬家之邑一智伯大說因索蔡臯梁於趙趙弗與因圍晉陽韓魏反於外趙氏應之於內智氏遂亡顔師古曰狼性皆貪故謂貪為貪狼也老聃曰柔弱者生之徒也剛強者死之徒也夫生者毀而必復死者破而愈亡吾是以知柔之堅於剛也叔向曰兩軍相加而柔者克之兩仇爭利而弱者得焉桓公曰金剛則折革剛則裂金人銘曰強梁者不得其死好勝者必遇其敵】天菑之證禎祥之應猶施與之望報各以其類及故好【去聲】行善者天助以福符瑞是也易曰自天祐之吉無不利好【去聲】行惡者天報以禍妖災是也春秋曰應是而有天菑【叢談曰天地無親常與善人天道有常不為堯存不為桀亡積善之家必有餘慶積惡之家必有餘殃眾正之積福無不及也眾邪之積禍無不建也力勝貧謹勝禍慎勝害戒勝災為善天報以徳為不善者天報以禍敬慎篇曰妖孽者天所以警天子諸侯也惡夢者所以警士大夫也繆稱訓曰身有醜夢不勝正行國有妖祥不勝善政劉峻曰神害盈皇天輔徳故宋公一言法星三徙殷帝自翦千里來雲若使善惡無徴未洽斯義且於公髙門以待封嚴母掃墓以望防此君子所以自強不息也如使仁而無報奚為善立名乎】周文武尊賢受諫敬戒不殆純徳上休神祗相貺詩云降福穰穰降福日者陽陽道明月者隂隂道防君尊臣卑之義故陽先盛於上眾隂之類消於下月望於天蚌蛤盛於淵【說山訓曰月盛衰於上則蠃蠬應於下同氣相動不可以為逺許慎曰月盛則蠃蠬內減故曰蠃蠬應於下月隂精也蠃蠬亦隂也故曰同氣也惟能相感故曰不可為逺】故臣不臣則隂陽不調日月有變政教不均則水旱不時螟【音防】螣【音特】生此災異之應也【覽防訓曰夫物類之相應妙深防知不能論辯不能解故東風至而酒湛溢蠶咡絲而商弦絶或感之也畫隨灰而月運闕鯨魚死而彗星出或動之也天文訓曰天道曰圓地道曰方方者主幽圓者主明明者吐氣者也是故火曰外景幽者含氣者也是故水曰內景吐氣者施含氣者化是故陽施隂化天地之偏氣怒者為風天地之含氣和者為雨隂陽相薄感而為雷激而為霆亂而為霧陽氣勝則散而為雨露隂氣勝則凝而為霜雪毛羽者飛行之類也故屬於陽介鱗者蟄伏之類也故屬於隂日者陽之主也是故春夏則群獸除日至而麋鹿解月者隂之宗也是以月虛而魚腦減月死而蠃蠬膲火上蕁水下流故鳥飛而髙魚動而下物類相動本標相應故陽燧見日則燃而為火方諸見月則津而為水虎嘯而穀風至龍舉而景雲屬麒麟闘而日月食鯨魚死而彗星出蠶咡絲而商絶賁星墜而渤海決人主之情上通乎天故誅暴則多飄風枉法令則多蟲螟殺不辜則國赤地令不收則多淫雨四時者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺彗星者天之忌也泰族訓曰精神感於內形氣動於天則景星見黃龍下祥鳳至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不溶波故詩云懐柔百神及河喬嶽逆天暴物則日月薄蝕五星失行四時干乖晝防宵明山崩川涸冬雷夏霜詩曰正月繁霜我心憂傷天之與人有以相通也故國危亡而天文變世惑亂而虹蜺見萬物有以相連精祲有以相蕩也】四時代序而人則其功星列於天而人象其行常星猶公卿也眾星猶萬民也列星正則眾星齊常星亂則眾星墜矣【天文志曰凡天文在圖籍昭昭可知者經星常宿中外官凡百一十八名積數七百八十三星皆有州國官宮物類之象其伏見早晚邪正存亡虛實闊陿及五星所行合散犯守陵歴闘食彗孛飛流日月薄蝕暈適背宂抱珥防蜺迅雷祅風怪雲變氣此皆隂陽之精其本在地而上發於天者也政失於此則變見於彼猶景之象形鄉之應聲自然之符也】大夫曰文學言剛柔之類互勝相代生易明於隂陽書長於五行春生夏長【音掌】故火生於寅木陽類也秋生冬死故水生於申金隂物也四時五行迭廢迭興隂陽異類水火不同器金得土而成得火而死金生於巳何說何言然乎【白虎通曰尚書一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者隂氣在黃泉之下任養萬物水之為言濡也隂化沾濡任生木木在東方東方者隂陽氣始動萬物始生木之為言觸也陽氣動躍火在南方南方者陽在上萬物垂枝火之為言委隨也言萬物佈施火之為言化也陽氣用事萬物變化也金在西方西方者隂始氣萬物禁止金之為言禁也土在中央中央者主吐含萬物土之為言吐也五行所以更王何以其轉相生故有終始也木生火火生土土生金金生水水生木是以木王火相土死金囚水休五行所以相害者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金剛勝柔故金勝木専勝散故木勝土實勝虛故土勝水也】

文學說：當初江都相【注音：「相」讀去聲】董生推言陰陽四時相繼：父生之，子養之，母成之，子藏之。所以春生仁，夏長【注音：「長」音掌】德，秋成義，冬藏禮。此四時之序，是聖人之所則【《董仲舒傳》說：武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策（底本作「對防」）焉。對既畢，天子以仲舒為江都相，事易王。易王是帝兄，素驕好勇。仲舒以禮誼匡正，王敬重焉。仲舒治國，以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，所以求雨閉諸陽、縱諸陰，其止雨反是，行之一國未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災，仲舒家居推說其意，草稿未上。主父偃候（底本此字為生僻字，轉錄後失落）仲舒，私見嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒。仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。於是下仲舒吏，當死，詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。董仲舒說：天是群物之祖，所以遍覆包涵而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。所以聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春是天之所以生，仁是君之所以愛；夏是天之所以長，德是君之所以養；霜是天之所以殺，刑是君之所以罰。由此言之，天人之徵，古今之道。因此王者上謹於承天意以順命，下務明教化民以成性，正法度之宜、別上下之序以防欲。修此而大本舉了。】。刑不可任以成化，所以廣德教。言遠必考之邇，所以由恕以行。因此刑罰若加於己，勤勞若施於身，又怎能忍殺其赤子以事無用，疲【注音：「罷」音疲】弊（底本此字為生僻字，轉錄後失落）所恃而達瀛【注音：「瀛」音盈】海呢？大概越人美蠃【注音：「蠃」音螺】蚌而簡太牢，鄙夫樂咋【注音：「咋」音翟】唶【注音：「唶」音惜】而怪韶濩。所以不知味的以芬香為臭，不知道的以美言為亂耳【〈修務訓〉說：以徵為羽，並非弦（底本此字為生僻字，轉錄後失落）之罪；以甘（底本作「廿」）為苦，並非味之過。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也而甘之，後聞其猴，據地而吐之，盡瀉其食。此未始知味。邯鄲師有出新曲者，托之李奇，諸人皆爭學之，後知其非也而皆棄其曲。此未始知音。】。人無夭壽，各以其好【注音：「好」讀去聲】惡【注音：「惡」音汙】為命。羿、奡以功力不得其死，智【注音：「知」讀去聲】伯以貪狼亡其身【《論語》解說：羿是有窮之君，善射，滅夏後相，篡其位，其臣寒浞又殺羿而代之。奡，《春秋傳》作澆，浞之子，力能陸地行舟，後為夏後少康所誅。〈權謀篇〉說：智伯請地於魏宣子，宣子不予。任增說：何為不予？宣子說：彼無故而請地，吾是以不予。任增說：彼無故而請地者，無故而與之，是重欲無厭。彼喜，必又請地於諸侯。諸侯不與，必怒而伐之。宣子說：善。遂與地。智伯喜，又請地於趙。趙不與，智伯怒，圍晉陽。韓魏合趙而反智氏，智氏遂滅。《魏策》說：智伯索地於魏桓子，魏桓子弗予。任章說：何故弗予？彼無故索地，鄰國必恐；重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕（底本作「防防」）而輕敵，鄰國懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，智氏之命不長了。《周書》說：將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。君不如與之，以驕智伯。君何釋以天下圖智氏而獨以吾國為智氏質乎？君說：善。乃與之萬家之邑一。智伯大說，因索蔡、皋梁於趙。趙弗與，因圍晉陽。韓魏反於外，趙氏應之於內，智氏遂亡。顏師古說：狼性皆貪，所以謂貪為貪狼。老聃說：柔弱者生之徒，剛強者死之徒。生者毀而必復，死者破而愈亡。吾是以知柔之堅於剛。叔向說：兩軍相加而柔者克之，兩仇爭利而弱者得焉。桓公說：金剛則折，革剛則裂。《金人銘》說：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。】。天菑之證、禎祥之應，猶如施與之望報，各以其類及。所以好【注音：「好」讀去聲】行善的，天助以福，符瑞就是。《易》說：自天祐之，吉無不利。好【注音：「好」讀去聲】行惡的，天報以禍，妖災就是。《春秋》說：應是而有天菑【《叢語》說：天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡。積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃。眾正之積，福無不及；眾邪之積，禍無不逮。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善天報以德，為不善天報以禍。〈敬慎篇〉說：妖孽是天所以警天子諸侯，惡夢是所以警士大夫。〈繆稱訓〉說：身有醜夢不勝正行，國有妖祥不勝善政。劉峻說：鬼神（底本此字為生僻字，轉錄後失落）害盈，皇天輔德。所以宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義。且於公高門以待封，嚴母掃墓以望喪（底本作「望防」）。此君子所以自強不息。如使仁而無報，奚為善立名乎？】。周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祗相貺。《詩》說：降福穰穰，降福簡簡（底本此二字為生僻字，轉錄後失落）。日是陽，陽道明；月是陰，陰道卑（底本作「防」）。君尊臣卑之義。所以陽先盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵【〈說山訓〉說：月盛衰於上則蠃蚌應於下，同氣相動，不可以為遠。許慎說：月盛則蠃蚌內減，所以說蠃蚌應於下。月是陰精，蠃蚌亦陰，所以說同氣。唯能相感，所以說不可為遠。】。所以臣不臣則陰陽不調、日月有變；政教不均則水旱不時、螟【底本注音「防」，當作「冥」】螣【注音：「螣」音特】生。這是災異之應【〈覽冥訓〉（底本作「覽防訓」）說：物類之相應，玄（底本此字為生僻字，轉錄後失落）妙深微（底本作「深防」），知不能論，辯不能解。所以東風至而酒湛溢，蠶珥絲而商弦絕，或感之；畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之。〈天文訓〉說：天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣，因此火曰外景；幽者含氣，因此水曰內景。吐氣者施，含氣者化，因此陽施陰化。天地之偏氣怒者為風，天地之含氣和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者飛行之類，故屬於陽；介鱗者蟄伏之類，故屬於陰。日是陽之主，因此春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月是陰之宗，因此月虛而魚腦減，月死而蠃蚌膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應。所以陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水，虎嘯而穀風至，龍舉而景雲屬，麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦（底本此字為生僻字，轉錄後失落）絕，賁星墜而渤海決。人主之情上通乎天，所以誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。四時是天之吏，日月是天之使，星辰是天之期，虹蜺彗星是天之忌。〈泰族訓〉說：精神感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。所以《詩》說：懷柔百神，及河喬嶽。逆天暴物則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝晦（底本作「晝防」）宵明，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》說：正月繁霜，我心憂傷。天之與人有以相通。所以國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見。萬物有以相連，精祲有以相蕩。】。四時代序而人則其功，星列於天而人象其行。常星猶如公卿，眾星猶如萬民。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜了【《天文志》說：凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。其伏見早晚、邪正存亡、虛實闊狹及五星所行合散犯守陵歷斗食，彗孛飛流，日月薄蝕，暈適背穴抱珥虹蜺（底本作「防蜺」），迅雷祅風怪雲變氣，此皆陰陽之精，其本在地而上發於天。政失於此則變見於彼，猶如影之象形、響之應聲，自然之符。】。大夫說：文學言剛柔之類互勝相代生，《易》明於陰陽，《書》長於五行。春生夏長【注音：「長」音掌】，所以火生於寅，木是陽類；秋生冬死，所以水生於申，金是陰物。四時五行迭廢迭興。陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言，然乎【《白虎通》說：《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方。北方者陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言濡。陰化沾濡任生木。木在東方。東方者陰陽氣始動，萬物始生。木之為言觸，陽氣動躍。火在南方。南方者陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨，言萬物布施；火之為言化，陽氣用事，萬物變化。金在西方。西方者陰始氣，萬物禁止。金之為言禁。土在中央。中央者主吐含萬物。土之為言吐。五行所以更王何？以其轉相生，故有終始。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因此木王火相土死金囚水休。五行所以相害者，天地之性眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。】。

文學曰兵者兇器也甲堅兵利為天下殃以母制子故能久長聖人法之厭【音噎】而不【老子曰兵者不祥之器不得已而用之韓非子曰夫戰者萬乘之存亡也且聞之曰削跡無遺根無與禍鄰禍乃不存尉繚子曰兵者兇器也爭者逆徳也事必有本故王者伐暴亂本仁義焉】詩云載戢干戈載櫜【音髙】弓矢我求懿徳肆於時夏衰世不然逆天道以快暴心僵【音姜】屍流血以爭壤土牢人之君滅人之祀殺人之子若絶草木刑者肩靡於道以巳之所惡【音汙】而施於人是以國家破滅身受其殃秦王是也【班固曰秦始皇即位三十九年內平六國外攘四夷死人如亂麻暴骨長城之下頭盧相屬於道不一日而無兵由是山東之難興四方潰而逆秦秦將吏外畔賊臣內發亂作蕭牆禍成二世故曰兵猶火也弗戢必自焚信矣是以蒼頡作書止戈為武聖人以武禁暴整亂止息兵戈非以為殘而興縱之也易曰天之所助者順也人之所助者信也君子履信思順自天祐之吉無不利也兵畧曰古者天子一畿諸侯一國各守其分不得相侵有不行王道者暴虐萬民爭地侵壤亂政犯禁召之不至令之不行禁之不止誨之不變乃舉兵而伐之戮其君易其黨封其墓類其社卜其子孫以代之晚世務廣地侵壤併兼無已舉不義之兵伐無罪之國殺不辜之民絶先聖之後大國出攻小國城守驅人之牛馬傒人之子女毀人之宗廟遷人之重寳血流千里暴骸滿野以贍貪主之慾非兵之所為生也故兵者所以討暴非所以為暴也】

文學說：兵是兇器，甲堅兵利為天下殃。以母制子，故能久長。聖人法之，厭【注音：「厭」音噎】而不發（底本此字為生僻字，轉錄後失落）【老子說：兵是不祥之器，不得已而用之。韓非子說：戰者萬乘之存亡。且聞之說：削跡無遺根，無與禍鄰，禍乃不存。尉繚子說：兵是兇器，爭是逆德，事必有本。所以王者伐暴亂，本仁義焉。】。《詩》說：載戢干戈，載櫜【注音：「櫜」音高】弓矢。我求懿德，肆於時夏。衰世不然，逆天道以快暴心，僵【注音：「僵」音姜】屍流血以爭壤土，牢人之君，滅人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩摩於道，以己之所惡【注音：「惡」音汙】而施於人。因此國家破滅，身受其殃，秦王就是【班固說：秦始皇即位三十九年，內平六國，外攘四夷，死人如亂麻，暴骨長城之下，頭顱相屬於道，不一日而無兵。由是山東之難興，四方潰而逆秦，秦將吏外畔，賊臣內發，亂作蕭牆，禍成二世。所以說：兵猶火，弗戢必自焚，信了。因此蒼頡作書，止戈為武。聖人以武禁暴整亂、止息兵戈，並非以為殘而興縱之。《易》說：天之所助者順，人之所助者信。君子履信思順，自天祐之，吉無不利。〈兵略〉說：古者天子一畿，諸侯一國，各守其分，不得相侵。有不行王道的，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，併兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後。大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以贍貪主之慾，並非兵之所為生。所以兵是用來討暴的，並非所以為暴。】。

大夫曰金生於己刑罰小加故薺麥夏死【地形訓曰木勝土土勝水水勝火火勝金金勝木故禾春生秋死菽夏生冬死麥秋生夏死薺冬生中夏死許慎曰禾者木也春木王而生秋金王而死豆火也夏火王而生冬水王而死麥金也金王而生火王而死也薺水也水王而生土王而死也】易曰履霜堅氷至秋始降霜草木隕【音允】零合冬行誅萬物畢藏【魯恭曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也言五月微隂始起至十一月堅氷至也原道訓曰秋風下霜倒生挫傷鷹鵰搏鷙昆蟲蟄藏】春夏生長【音掌】利以行仁秋冬殺藏利以施刑故非其時而樹雖生不成秋冬行德是謂逆天道月令涼風至殺氣動蜻【音精】蛚【音列】鳴衣裘成天子行微刑始防【音樞】膢【音婁】以順天令【聲子曰古之治民者勸賞而畏刑賞以春夏刑以秋冬是以將賞為之加膳加膳則飫賜此以知其勸賞也將刑為之不舉不舉則徹樂此以知其畏刑也管子曰法者天地之位象四時之行以治天下四時之行有寒有暑聖人法之故有文有武天地之位有前有後有左有右聖人法之以建經紀春生於左秋殺於右夏長於前冬藏於後生長之事文也收藏之事武也是故文事在左武事在右聖人法之以行法令以治事理也司馬談曰夫陰陽四時八節十二度二十四節各有教令曰順之者昌逆之者不死則亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經也弗順則無以為天下綱紀故曰天下之大順不可失也魯恭曰夫陰陽之氣相扶而行發動用事各有時節若不當其時則物隨而傷應劭曰刑罰威獄以類天之震燿殺戮也溫慈和惠以放天之生殖長育也是故春一木枯則為災秋一木華亦為異時則訓曰孟秋之月涼風至白露降寒蟬鳴鷹乃祭鳥用始行戮求不孝不弟戮暴傲悍而罰之以助損氣】文學曰同四時合隂陽尚徳而除刑如此則鷹隼【音筍】不鷙【音至】猛獸不攫【音腳】秋不搜【音捜】獮【音癬】冬不田狩者也

大夫說：金生於己，刑罰小加，所以薺麥夏死【〈地形訓〉說：木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。所以禾春生秋死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生中夏死。許慎說：禾是木，春木王而生，秋金王而死；豆是火，夏火王而生，冬水王而死；麥是金，金王而生，火王而死；薺是水，水王而生，土王而死。】。《易》說：履霜堅冰至。秋始降霜，草木隕【注音：「隕」音允】零，至冬行誅，萬物畢藏【魯恭說：履霜堅冰，陰始凝。馴致其道，至堅冰。是言五月微陰始起，至十一月堅冰至。〈原道訓〉說：秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏。】。春夏生長【注音：「長」音掌】，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑。所以非其時而樹，雖生不成；秋冬行德，是謂逆天道。《月令》：涼風至，殺氣動，蜻【注音：「蜻」音精】蛚【注音：「蛚」音列】鳴，衣裘成，天子行微刑，始防【注音：「防」音樞】（底本作「防」，音樞）膢【注音：「膢」音婁】以順天令【聲子說：古之治民者勸賞而畏刑，賞以春夏，刑以秋冬。因此將賞為之加膳，加膳則飫賜，此以知其勸賞；將刑為之不舉，不舉則徹樂，此以知其畏刑。管子說：法者天地之位，象四時之行以治天下。四時之行有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位有前有後、有左有右，聖人法之以建經紀。春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。生長之事是文，收藏之事是武。因此文事在左，武事在右。聖人法之以行法令、以治事理。司馬談說：陰陽、四時、八節、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者不死則亡，未必然。所以說使人拘而多畏。春生夏長秋收冬藏，此天道之大經，弗順則無以為天下綱紀。所以說天下之大順不可失。魯恭說：陰陽之氣相扶而行，發動用事各有時節，若不當其時則物隨而傷。應劭說：刑罰威獄以類天之震曜殺戮，溫慈和惠以放天之生殖長育。因此春一木枯則為災，秋一木華亦為異。〈時則訓〉說：孟秋之月涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮，求不孝不弟、戮暴傲悍而罰之，以助損氣。】。文學說：同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此則鷹隼【注音：「隼」音筍】不鷙【注音：「鷙」音至】，猛獸不攫【注音：「攫」音腳】，秋不搜【注音：「搜」音捜】獮【注音：「獮」音癬】，冬不田狩。

文學曰天道好【去聲】生惡【音汙】殺好【去聲】賞惡【音汙】罰故使陽居於實而宣徳施隂藏於虛而為陽佐輔陽剛隂柔季不能加孟此天賤冬而貴春申陽屈隂故王者南面而聽天下背隂向陽前徳而後刑也霜雪晚至五穀猶成雹霧夏隕【音允】萬物皆傷由此觀之嚴刑以治國猶任秋冬以成谷也【董仲舒曰王者欲有所為宜求其端於天天道之大者在隂陽陽為徳隂為刑刑主殺而徳主生是故陽常居大夏而以生育養長為事隂常居大冬而積於空虛不用之處以此見天之任徳不任刑也天使陽出佈施於上而主嵗功使隂入伏於下而時出佐陽陽不得隂之助亦不能獨成嵗終陽以成嵗為名此天意也王者承天意以從事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世猶隂之不可任以成嵗也為政而任刑不順於天故先王莫之肯為也丁儀曰天垂象聖人則之天之為嵗也先春而後秋君之為治也先禮而後刑春以生長為徳秋以殺戮為功禮以教訓為美刑以威嚴為用故先生而後殺天之為嵗先教而後罰君之為治也天不以久逺更其春冬而人也得以古今改其禮刑哉】故法令者治惡之具也而非至治之風也是以古者明王茂其徳教而緩其刑罰也【孔子曰治國有二機刑徳是也徳者養善而進闕者也刑者懲惡而禁後者也夫刑徳者化之所由興也王者尚其徳而希其刑霸者刑徳並湊強國先其刑而後徳淮南記曰急轡利錣非千里之御也嚴刑峻法非百王之治也政理篇曰政有三品王者之政化之霸者之政威之彊者之政脅之夫此三者各有所施而化之為貴矣夫化之不變而後威之威之不變而後脅之脅之不變而後刑之夫至於刑者則非王者之所得已也是以聖王先徳教而後刑罰則莫不慕義理之榮而惡貪亂之恥矣】網漏吞舟之魚而刑審於繩墨之外反臻其末而民莫犯禁也【司馬遷曰漢興破觚而為圜斵雕而為樸號為網漏吞舟之魚而吏治蒸蒸不至於奸黎民乂安由是觀之在彼不在此也】

文學說：天道好【注音：「好」讀去聲】生惡【注音：「惡」音汙】殺，好【注音：「好」讀去聲】賞惡【注音：「惡」音汙】罰。所以使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。所以王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而後刑。霜雪晚至，五穀猶成；雹霧夏隕【注音：「隕」音允】，萬物皆傷。由此觀之，嚴刑以治國，猶如任秋冬以成谷【董仲舒說：王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。因此陽常居大夏而以生育養長為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲為名，此天意。王者承天意以從事，所以任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲。為政而任刑不順於天，所以先王莫之肯為。丁儀說：天垂象，聖人則之。天之為歲，先春而後秋；君之為治，先禮而後刑。春以生長為德，秋以殺戮為功；禮以教訓為美，刑以威嚴為用。所以先生而後殺，天之為歲；先教而後罰，君之為治。天不以久遠更其春冬，而人豈得以古今改其禮刑哉？】。所以法令是治惡之具，而並非至治之風。因此古者明王茂其德教而緩其刑罰【孔子說：治國有二機，刑德就是。德者養善而進闕，刑者懲惡而禁後。刑德是化之所由興。王者尚其德而希其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。《淮南》記說：急轡利錣，並非千里之御；嚴刑峻法，並非百王之治。〈政理篇〉說：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之。此三者各有所施，而化之為貴。化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之。至於刑，則非王者所得已。因此聖王先德教而後刑罰，則莫不慕義理之榮而惡貪亂之恥。】。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，反臻其末而民莫犯禁【司馬遷說：漢興，破觚而為圜，斲雕而為樸，號為網漏吞舟之魚，而吏治蒸蒸不至於奸，黎民乂安。由是觀之，在彼不在此。】。

大夫曰令者所以教民也法者所以督奸也令嚴而民慎法設而奸禁網疏則獸失法疏則罪漏罪漏則民放佚【音逸】而輕犯禁故禁下必法夫【音扶】徼【音交】幸誅誡蹠【音質】蹻【音腳】不犯是以古者作五刑刻肌膚而民不逾矩【公孫鞅曰行刑重其輕者輕者不至重者不來是謂以刑去刑也韓宣子曰董安於為趙上地守行石阜山見深澗峭如牆深百仭問其鄉左右曰人嘗有入此者乎曰無有有嬰兒狂聾人入此乎曰無有有牛馬犬彘入此乎曰無有安於嘆曰吾能治矣使吾法之無改猶入澗之必死則民莫之犯也】

大夫說：令是所以教民，法是所以督奸。令嚴而民慎，法設而奸禁。網疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚【注音：「佚」音逸】而輕犯禁。所以禁下必法。句首的夫【注音：「夫」音扶】：徼【注音：「徼」音交】幸誅誡，蹠【注音：「蹠」音質】蹻【注音：「蹻」音腳】不犯。因此古者作五刑、刻肌膚而民不逾矩【公孫鞅說：行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑。韓宣子說：董安於為趙上地守，行石阜山，見深澗峭如牆，深百仞，問其鄉左右：人嘗有入此的嗎？說：無有。有嬰兒狂聾人入此嗎？說：無有。有牛馬犬彘入此嗎？說：無有。安於嘆說：吾能治了。使吾法之無改，猶入澗之必死，則民莫之犯。】。

文學曰道徳眾人不知所由法令眾人不知所闢【音避】故王者之製法昭乎如日月故民不迷曠乎若大路故民不惑幽隠逺方折手知足室女童婦鹹知所闢【音避】是以法令不犯而獄犴【音寒】不用也昔秦法繁於秋荼而網密於凝脂然而上下相遁奸偽萌生有司法之若救爛撲焦不能禁非網疏而罪漏禮義廢而刑罰任也【刑法志曰秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅増加肉刑大辟有鑿顛抽脅鑊亨之刑至於秦始皇兼吞戰國遂毀先王之法滅禮誼之官専任刑罰躬操文墨晝斷獄夜理書自程決事日縣石之一而奸邪並生赭衣塞路囹圄成市天下愁怨潰而叛之泰族訓曰張瑟者小急而大緩立事者賤者勞而貴者逸舜為天子彈五之琴歌南風之詩而天下治周公殽臑不撤於前鐘鼓不解於懸而四夷服趙政晝決獄而夜理書御史冠蓋接於郡縣覆稽趨畱戍五嶺以備越築修城以守胡然奸邪萌生盜賊群居事愈煩而亂愈生故法者治之具也而非所以為治也而猶弓矢中之具而非所以中也】方今律令百有餘篇文章繁罪名重郡國用之疑惑或淺或深自吏明習者不知所處而況愚民乎此斷獄所以滋眾而民犯禁也【刑法志曰孝武即位外事四夷之功內盛耳目之好徴發煩數百姓貧耗窮民犯法酷吏擊斷奸軌不勝於是招進張湯趙禹之屬條定法令作見知故縱監臨部主之法緩深故之罪急縱出之誅其後奸軌巧法轉相比況禁罔寖密律令凡三百五十九章大辟四百九條千八百八十二事死罪決事比萬三千四百七十二事文書盈於幾閣典者不能徧睹是以郡國承用者駮或罪同而論異奸吏因縁為市所欲活則傅生議所欲陷則予死比議者鹹寃傷之漢元帝曰夫法令者所以抑暴扶弱欲其難犯而易避也今律令煩多而不約自典文者不能分明而欲羅元元之不逮斯豈刑中之意哉漢成帝曰甫刑雲五刑之屬三千大辟之罰其屬二百今大辟之刑千有餘條律令煩多百有餘萬言竒請他比日以益滋自明習者不知所由欲以曉喻眾庻不亦難乎於以羅元元之民夭絶亡辜豈不哀哉泰族訓曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心動化者也施而仁言而信怒而威是以精誠感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌為之者也故有道以統之法雖少足以化矣無道以行之法雖眾足以亂矣】詩云宜犴【音寒】宜獄握粟出卜自何能谷刺刑法繁也親服之屬甚眾上附下附而服不過五【五服謂斬衰齊衰大功小功緦麻也】五刑之屬三千上殺下殺而罪不過五【五刑謂墨劓剕宮大辟也】故治民之道務篤其教而已【泰族訓曰有其性無其養不能遵道繭之性為絲然非得工女煮以熱湯而抽其統紀則不能成絲卵之化為雛非慈雌嘔暖覆伏累日積久則不能為雛人之性有仁義之資非聖王為之法度而教導之則不可使鄉方主術訓曰刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸唯師化為貴至精為神塊然保真抱徳推誠天下從之如響之應聲景之像形不施而仁不言而信不求而得不為而成弗招而自來不麾而自往窈窈防防不知為之者誰而功自成矣】

文學說：道德眾人不知所由，法令眾人不知所避【注音：「闢」音避】。所以王者之製法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折手知足，室女童婦鹹知所避【注音：「闢」音避】。因此法令不犯而獄犴【注音：「犴」音寒】不用。從前秦法繁於秋荼而網密於凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司法之若救爛撲焦不能禁，並非網疏而罪漏，是禮義廢而刑罰任【《刑法志》說：秦用商鞅，連相坐之法，造參夷之誅，增加肉刑，大辟有鑿顛、抽脅、鑊亨之刑。至於秦始皇兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書，自程決事日縣石之一，而奸邪並生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，潰而叛之。〈泰族訓〉說：張瑟者小弦（底本此字為生僻字，轉錄後失落）急而大弦緩，立事者賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌南風之詩而天下治；周公餚臑不撤於前，鐘鼓不解於懸而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。所以法是治之具，而並非所以為治，猶如弓矢是中之具而並非所以中。】。方今律令百有餘篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而況愚民乎？這就是斷獄所以滋眾而民犯禁【《刑法志》說：孝武即位，外事四夷之功，內盛耳目之好，徵發煩數，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸軌不勝。於是招進張湯、趙禹之屬條定法令，作見知故縱、監臨部主之法，緩深故之罪，急縱出之誅。其後奸猾巧法，轉相比況，禁罔浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九條千八百八十二事，死罪決事比萬三千四百七十二事，文書盈於幾閣，典者不能遍睹。因此郡國承用者駁，或罪同而論異，奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者鹹冤傷之。漢元帝說：法令所以抑暴扶弱，欲其難犯而易避。如今律令煩多而不約，自典文者不能分明，而欲羅元元之不逮，這豈是刑中之意？漢成帝說：《甫刑》雲五刑之屬三千，大辟之罰其屬二百。如今大辟之刑千有餘條，律令煩多百有餘萬言，奇請他比日以益滋，自明習者不知所由，欲以曉喻眾庶，不亦難乎？於以羅元元之民、夭絕無辜，豈不哀哉？〈泰族訓〉說：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化；施而仁，言而信，怒而威，是以精誠感之；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之。所以有道以統之，法雖少足以化；無道以行之，法雖眾足以亂。】。《詩》說：宜犴【注音：「犴」音寒】宜獄，握粟出卜，自何能谷。是刺刑法繁。親服之屬甚眾，上附下附而服不過五【五服謂斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。】；五刑之屬三千，上殺下殺而罪不過五【五刑謂墨、劓、剕、宮、大辟。】。所以治民之道，務篤其教而已【〈泰族訓〉說：有其性無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏、累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖王為之法度而教導之，則不可使向方。〈主術訓〉說：刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。至精為神，塊然保真，抱德推誠，天下從之如響之應聲、影之像形。不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥（底本作「窈窈防防」），不知為之者誰而功自成。】。

大夫曰文學言王者立法曠若大路今馳道不小也而民公犯之以其罰罪之輕也千仞之髙人不輕凌千鈞之重人不輕舉商君刑棄灰於道而秦民治【韓非子曰殷之法刑棄灰於道者子貢以為重問之仲尼仲尼曰知治之道也夫棄灰於街必掩人掩人人必怒怒則闘闘必三族相殘也此殘三族之道也雖刑之可也且夫重罪者人之所惡也而無棄灰人之所易也使人行之所易而無離所惡此治之道也又曰公孫鞅之法也重輕罪者人之所難犯也而小過者人之所易去也使人去其所易無離其所難此治之道夫小過不生大罪不至是人無罪而亂不生也李斯曰商君之法刑棄灰於道者夫棄灰薄罪也而被刑重罰也故唯明主為能深督輕罪夫罪輕且督深而況有重罪乎故民不敢犯也】故盜馬者死盜牛者加所以重本而絶輕疾之資也武兵名食所以佐邉而重武備也盜傷與殺同罪所以累其心而責其意也猶魯以楚師伐齊而春秋惡【音汙】之【春秋曰公以楚師伐齊取谷左傳曰凡師能左右之曰以寘桓公子雍於谷易牙奉之以為魯援楚申公叔侯戍之桓公之子七人為七大夫於楚穀梁傳曰以者不以者也民者君之本也使民以其死非其正也】故輕之為重淺之為深有縁而然法之防者固非眾人之所知也

大夫說：文學言王者立法曠若大路。如今馳道不小，而民公犯之，是以其罰罪之輕。千仞之高，人不輕凌；千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰於道而秦民治【韓非子說：殷之法，刑棄灰於道者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼說：知治之道。棄灰於街必掩人，掩人人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘。此殘三族之道，雖刑之可。且重罪者人之所惡，而無棄灰人之所易。使人行其所易而無離所惡，此治之道。又說：公孫鞅之法，重輕罪者人之所難犯，而小過者人之所易去。使人去其所易、無離其所難，此治之道。小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生。李斯說：商君之法，刑棄灰於道者。棄灰是薄罪而被刑是重罰。所以唯明主為能深督輕罪。罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯。】。所以盜馬者死，盜牛者加，是所以重本而絕輕疾之資；武庫兵、名食，是所以佐邊而重武備；盜傷與殺同罪，是所以累其心而責其意。猶如魯以楚師伐齊而《春秋》惡【注音：「惡」音汙】之【《春秋》說：公以楚師伐齊取谷。《左傳》說：凡師能左右之曰以。置桓公子雍於谷，易牙奉之以為魯援，楚申公叔侯戍之。桓公之子七人為七大夫於楚。《穀梁傳》說：以者不以者也。民者君之本。使民以其死，非其正。】。所以輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微（底本作「防」）者，固非眾人之所知。

文學曰詩云周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也故徳明而易從法約而易行【韓嬰曰詩云俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厲而刑措不用也故形其仁義謹其教道使民目晰焉而見之使民耳晰焉而聞之使民心晰焉而知之則道不迷而民志不惑矣詩曰示我顯徳行故道義不易民不由也禮樂不明民不見也詩曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所視言其明也睠言顧之澘焉出涕哀其不聞禮教而就刑誅也泰族訓曰治大者道不可以小地廣者制不可以狹位髙者事不可以煩民眾者教不可以苟夫事碎難治也法煩難行也求多難贍也寸而度之至丈必差銖而稱之至石必過石秤丈量徑而寡失簡絲數米煩而不察故大較易為智曲辯難為慧故無益於治而有益於煩者聖人不為無益於用而有益於費者智者弗行也故功不猒約事不猒省求不猒寡功約易成也事省易治也求寡易贍也眾易之於以任人易矣】今馳道經營陵陸紆【音於】周天下是以萬里為民穽【音阱】也罻【音尉】羅張而縣【音懸】其谷闢防設而當其蹊繳【音勺】弋飾而加其上能勿離【去聲】乎聚其所欲開其所利仁義陵遲能勿逾乎【孔子曰上陣之教而先服之則百姓從風矣躬行不從而後俟之以刑則民知罪矣夫一仞之牆民不能逾百仞之山童子升而遊焉陵遲故也今是仁義之陵遲乆矣能謂民勿逾乎】故其末途至於攻城入邑損府庫之金盜宗廟之器豈特千仞之髙千鈞之重哉管子曰四維不張雖臯陶不能為士故徳教廢而詐偽行禮義壊而奸邪興言無仁義也【管子曰國有四維一維絶則傾二維絶則危三維絶則覆四維絶則滅傾可正也危可安也覆可起也滅不可復錯也何謂四維一曰禮二曰義三曰亷四曰恥禮不逾節義不自進亷不蔽惡恥不從枉故不逾節則上位安不自進則民無巧詐不蔽惡則行自全不從枉則邪事不生故曰四維不張國乃滅亡主術訓曰臯陶喑而為大理天下無虐刑有貴於言者也師曠瞽而為大宰晉無亂政有貴於見者也不言之令不視之見此伏羲神農之所以為師也故民之化也不從其所言而從所行又曰國之所以存者仁義是也人之所以生者行善是也國無仁義雖大必亡人無善志雖勇必傷】仁者愛之效也義者事之宜也故君子愛人以及物治近以及逺傳【去聲】曰凡生之物莫貴於人人主之所貴莫重於人故天之生萬物以奉人也主愛人以順天也聞以六畜禽獸養人未聞以所養害人者也魯廐焚孔子罷朝【音潮】問人不問馬賤畜而重人也【董仲舒曰人受命於天固超然異於群生五穀以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乘馬圈豹檻虎是其得天之靈貴於物也故孔子曰天地之性人為貴呂氏春秋曰仁於他物不仁於人不得為仁不仁於他物獨仁於人猶若為仁仁也者仁乎其類者也故仁人之於民也可以便之無不行也】今盜馬者罪死盜牛者加乘車馬馳行道中吏舉苛而不止以為盜馬而罪亦死今傷人持其刀劒而亡亦可謂盜武庫兵而殺之乎【三輔黃圖雲武庫在未央宮蕭何造以藏兵器者也】人主立法而民犯之亦可以為逆面輕主約乎深之可以死輕之可以免非法禁之意也法者緣人情而制非設罪以陷人也故春秋之治獄論心定罪志善而違於法者免志惡而合於法者誅【範甯曰孔子因魯史修春秋舉得失以彰黜陟明成敗以著勸戒一字之褒寵逾華袞之贈片言之貶辱過市朝之撻徳之所助雖賤必申義之所抑雖貴必屈故附勢匿非者無所逃其罪潛徳獨運者無所隠其名信不易之宏規百王之通典也春秋元命包曰古者樹棘槐聽訟於其下棘赤心有刺槐之為言歸也言治人者原其心不失赤實事所以刺人真情令各歸實也荀子曰相形不如論心論心不如擇術形不勝心心不勝術形相惡而心術善無害為君子也形相善而心術惡無害為小人也】念傷民未有所害志不甚惡而合於法者謂盜而傷人者耶將執法者過耶何於人心不厭也古者傷人有創【音瘡】者刑盜有贓者罰殺人者死今取人兵刃以傷人罪與殺人同得無非其至意與大夫俛【音免】仰未應對

文學說：《詩》說：周道如砥，其直如矢，是言其易；君子所履，小人所視，是言其明。所以德明而易從，法約而易行【韓嬰說：《詩》雲俾民不迷。昔之君子道其百姓不使迷，因此威厲而刑措不用。所以形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑。《詩》說：示我顯德行。所以道義不易，民不由；禮樂不明，民不見。《詩》說：周道如砥，其直如矢，是言其易；君子所履，小人所視，是言其明。眷言顧之，潸焉出涕，是哀其不聞禮教而就刑誅。〈泰族訓〉說：治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苟。事碎難治，法煩難行，求多難贍。寸而度之至丈必差，銖而稱之至石必過；石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。所以大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治而有益於煩的，聖人不為；無益於用而有益於費的，智者弗行。所以功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍。眾易之，於以任人易了。】。如今馳道經營陵陸，紆【注音：「紆」音於】周天下，因此萬里為民阱【注音：「穽」音阱】。罻【注音：「罻」音尉】羅張而懸【注音：「縣」音懸】其谷，機辟（底本作「闢防」，據獵具對文當作「機辟」）設而當其蹊，繳【注音：「繳」音勺】弋飾而加其上，能勿離【注音：「離」讀去聲】乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿逾乎【孔子說：上陳之教而先服之，則百姓從風。躬行不從，而後俟之以刑，則民知罪。一仞之牆民不能逾，百仞之山童子升而遊焉，是陵遲故。如今仁義之陵遲久了，能謂民勿逾乎？】。所以其末途至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉？管子說：四維不張，雖皋陶不能為士。所以德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，是言無仁義【管子說：國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正，危可安，覆可起，滅不可復錯。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。所以不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。所以說：四維不張，國乃滅亡。〈主術訓〉說：皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴於言者；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者。不言之令，不視之見，此伏羲、神農之所以為師。所以民之化，不從其所言而從所行。又說：國之所以存者仁義，人之所以生者行善。國無仁義雖大必亡，人無善志雖勇必傷。】。仁是愛之效，義是事之宜。所以君子愛人以及物，治近以及遠。傳【注音：「傳」讀去聲】曰：凡生之物莫貴於人，人主之所貴莫重於人。所以天之生萬物以奉人，主愛人以順天。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人。魯廄焚，孔子罷朝【注音：「朝」音潮】問人不問馬，是賤畜而重人【董仲舒說：人受命於天，固超然異於群生。五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物。所以孔子說：天地之性人為貴。《呂氏春秋》說：仁於他物不仁於人，不得為仁；不仁於他物獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類。所以仁人之於民，可以便之無不行。】。如今盜馬者罪死，盜牛者加。乘車馬馳行道中，吏舉苛而不止，以為盜馬而罪亦死。如今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎【《三輔黃圖》說：武庫在未央宮，蕭何造以藏兵器。】。人主立法而民犯之，亦可以為逆面輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，並非法禁之意。法者緣人情而制，非設罪以陷人。所以《春秋》之治獄，論心定罪：志善而違於法者免，志惡而合於法者誅【範寧說：孔子因魯史修《春秋》，舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸戒。一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。德之所助雖賤必申，義之所抑雖貴必屈。所以附勢匿非者無所逃其罪，潛德獨運者無所隱其名。信是不易之宏規、百王之通典。《春秋元命包》說：古者樹棘槐聽訟於其下。棘赤心有刺，槐之為言歸。是言治人者原其心、不失赤實，事所以刺人真情、令各歸實。荀子說：相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。形相惡而心術善，無害為君子；形相善而心術惡，無害為小人。】。念傷民未有所害，志不甚惡而合於法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何於人心不厭？古者傷人有創【注音：「創」音瘡】者刑，盜有贓者罰，殺人者死。如今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？大夫俯【注音：「俛」音免】仰未應對。

御史大夫曰執法者國之轡銜刑罰者國之維檝【音接】故轡銜不飭雖王良不能以致逺維檝不設雖良工不能以絶水【主術訓曰法律度量者人主之所以執下釋之而不用是猶無轡銜而馳也群臣百姓反弄其上是故有術則制人無術則制於人吞舟之魚蕩而失水則制於螻蟻離其居也猨狖失木而擒於狐狸非其處也許慎曰王良晉大夫御無恤子良也謂御良也一名孫無政為趙簡子御死而托精於天駟星天文有王良星是也】韓子曰疾有國者不能明其法勢御其臣下富國彊兵以制敵御難【去聲】惑於愚儒之文詞以疑賢士之謀舉浮淫之蠧【音妬】加之功實之上而欲國之治猶釋階而欲登髙無銜橛【音蹶】而御駻馬也【銜馬勒也橛車鉤心也】今刑法設備而民猶犯之況無法乎其亂必也【刑法志曰教笞不可廢於家刑罰不可捐於國誅罰不可偃於天下用之有巧拙行之有逆順耳】

御史大夫說：執法是國之轡銜，刑罰是國之維楫【注音：「檝」音接】。所以轡銜不飭，雖王良不能以致遠；維楫不設，雖良工不能以絕水【〈主術訓〉說：法律度量是人主之所以執下，釋之而不用，猶如無轡銜而馳，群臣百姓反弄其上。因此有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚蕩而失水則制於螻蟻，是離其居；猿狖失木而擒於狐狸，是非其處。許慎說：王良是晉大夫御無恤、子良，謂御良，一名孫無政，為趙簡子御，死而托精於天駟星。天文有王良星就是。】。韓非子說：疾有國者不能明其法勢、御其臣下、富國強兵以制敵御難【注音：「難」讀去聲】，惑於愚儒之文詞以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹【注音：「蠹」音妒】加之功實之上，而欲國之治，猶如釋階而欲登高，無銜橛【注音：「橛」音蹶】而御駻馬【銜是馬勒，橛是車鉤心。】。如今刑法設備而民猶犯之，何況無法乎？其亂必了【《刑法志》說：教笞不可廢於家，刑罰不可捐於國，誅罰不可偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順罷了。】。

文學曰轡銜者御之具也得良工而調法勢者治之具也得賢人而化【泰族訓曰禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷亡非法度不存也紀綱不張風俗壊也三代之法不亡而世不治者無三代之智也六律具存而莫能聽者無師曠之耳也故法雖在必待聖而後治律雖具必待耳而後聽故國之所以存者非以有法也以有賢人也其所以亡者非以無法也以無聖人也故臧武以其智存魯而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁寧衞而天下莫能危也張敞曰懇懇用刑不如行恩孳孳求奸未若禮賢舜舉臯陶不仁者逺隨會為政晉盜奔秦虞芮入境讓心自生化人在徳不在用刑】執轡非其人則馬奔馳執舳【音逐】非其人則舩【音船】覆傷昔吳使宰嚭【披上聲】持舳【音逐】而破其舩【音船】秦使趙髙執轡而覆其車【越絶書曰太宰者官號嚭者名也伯州之孫伯州為楚臣以過誅嚭以困奔於吳是時吳王闔廬伐楚悉召楚仇而近之嚭為人覽聞辯見目達耳通諸事無所不知因其時自納於吳言伐楚之利闔廬用之伐楚令子胥孫武與嚭將師入郢有大功還吳王以嚭為太宰位髙權盛専邦之枋未久闔廬卒嚭見夫差內無柱石之堅外無斷割之勢防心自納操獨斷之利夫差終以從焉而忠臣籥口不得一言嚭知徃而不知來夫差至死悔不早誅傳曰見清知濁見曲知直人君選士各象其徳夫差淺短以是與嚭専權伍胥為之惑是之謂也陳琳曰曩者彊秦弱主趙髙執柄専制朝權威福由已時人廹脅莫敢正言終有望夷之敗秦紀曰秦二世夢白虎齧其左驂馬殺之問占夢涇水為祟二世乃齋望夷宮欲祠涇水使使責讓趙髙以盜事髙懼乃隂與其女壻咸陽令閻樂數二世二世自殺鄒陽曰偏聽生奸獨任成亂】今廢仁義之術而任刑名之徒則復吳秦之事也夫【音扶】為君者法三王為相【去聲】者法周公為術者法孔子此百世不易之道也韓非非先王而不遵舍正令而不從卒蹈陷穽身幽囚客死於秦本夫【音扶】不通大道而小辯斯足以害其身而已【韓非傳曰韓非者韓之諸公子也喜刑名法術之學而其歸本於黃老非為人口吃不能道說而善著書見韓之削弱數以書諫韓王韓王不能用故作孤憤五蠧內外儲說林說難十餘萬言人或傳其書至秦秦王見孤憤五蠧之書曰嗟乎寡人得見此人與之遊死不恨矣李斯曰此韓非之所為書也秦因急攻韓韓王始不用非及急廼遣非使秦秦王恱之未信用李斯姚賈害之毀之曰韓非韓之諸公子也今王欲並諸侯非終為韓不為秦此人之情也今王不用乆留而歸之此自遺患也不如以過法誅之秦王以為然下吏治非李斯使人遺非藥使自殺韓非欲自陳不得見秦王后悔之使人赦之非已死矣】

文學說：轡銜是御之具，得良工而調；法勢是治之具，得賢人而化【〈泰族訓〉說：禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。並非法度不存，是紀綱不張、風俗壞。三代之法不亡而世不治，是無三代之智；六律具存而莫能聽，是無師曠之耳。所以法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存，非以有法，以有賢人；其所以亡，非以無法，以無聖人。所以臧武仲以其智存魯而天下莫能亡，蘧伯玉以其仁寧衛而天下莫能危。張敞說：懇懇用刑不如行恩，孳孳求奸未若禮賢。舜舉皋陶，不仁者遠；隨會為政，晉盜奔秦；虞芮入境，讓心自生。化人在德，不在用刑。】。執轡非其人則馬奔馳，執舳【注音：「舳」音逐】非其人則船【注音：「舩」音船】覆傷。從前吳使宰嚭【注音：「嚭」讀上聲，披】持舳【注音：「舳」音逐】而破其船【注音：「舩」音船】，秦使趙高執轡而覆其車【《越絕書》說：太宰是官號，嚭是名，伯州之孫。伯州為楚臣以過誅，嚭以困奔於吳。這時吳王闔廬伐楚，悉召楚仇而近之。嚭為人覽聞辯見，目達耳通，諸事無所不知，因其時自納於吳，言伐楚之利。闔廬用之伐楚，令子胥、孫武與嚭將師入郢，有大功。還，吳王以嚭為太宰，位高權盛，專邦之枋。未久闔廬卒。嚭見夫差內無柱石之堅、外無斷割之勢，曲（底本作「防」）心自納，操獨斷之利，夫差終以從焉，而忠臣鑰口不得一言。嚭知往而不知來，夫差至死悔不早誅。傳曰：見清知濁，見曲知直。人君選士各象其德。夫差淺短，因此與嚭專權，伍胥為之惑。說的就是這個。陳琳說：曩者強秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己，時人迫脅莫敢正言，終有望夷之敗。《秦紀》說：秦二世夢白虎齧其左驂馬殺之，問占夢，涇水為祟。二世乃齋望夷宮欲祠涇水，使使責讓趙高以盜事。高懼，乃陰與其女婿咸陽令閻樂數二世。二世自殺。鄒陽說：偏聽生奸，獨任成亂。】。如今廢仁義之術而任刑名之徒，則復吳秦之事。句首的夫【注音：「夫」音扶】：為君的法三王，為相【注音：「相」讀去聲】的法周公，為術的法孔子，這是百世不易之道。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死於秦。句首的夫【注音：「夫」音扶】：不通大道而小辯，這足以害其身而已【《韓非傳》說：韓非是韓之諸公子，喜刑名法術之學而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說而善著書。見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書說：嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨了。李斯說：此韓非之所為書。秦因急攻韓。韓王始不用非，及急乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之說：韓非是韓之諸公子。如今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情。如今王不用，久留而歸之，此自遺患。不如以過法誅之。秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥使自殺。韓非欲自陳不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死了。】。