鹽鐵論 · 第 16 卷

文學曰宋襄公知孔父【音甫】之賢而不早任故身死魯莊知季友之賢授之政晚而亂【尊賢篇曰國家之任賢而吉任不肖而兇案往世而視已事其必然也如合符此為人君者不可以不慎也國公惛亂而良臣見魯國大亂季友之賢見僖公即位而任季子魯國安寕外內無憂行政二十一年季子之卒後邾擊其南齊伐其北魯不勝其患將乞師於楚以取全耳故傳曰患之起必自此始也公子買不可使成衞公遂不聽君命而擅之晉內侵於臣下外困於兵亂弱之患也僖公之性非前二十一年常賢而後乃漸變為不肖也此季子存之所益亡之所損也夫得賢失賢其損益之騐如此而人主急於所用甚可疾痛也夫智不足以見賢無可奈何矣若智能見之而強不能決猶豫不用而大者死亡小者亂傾此甚可悲哀也以宋殤公而不知孔父之賢乎安知孔父死已必死趨而救之趨而救之者是知其賢也以魯荘公不知季子之賢乎安知疾死召季子而授之國政授之國政者是知其賢也此二君知能見賢而皆不能用故宋殤公以殺死魯荘公以賊嗣使宋殤蚤任孔父將靖鄰國而況自存乎】衞君近佞逺【去聲】賢子路居蒲孔悝【音恢】為政簡公不聽宰我而漏其謀是以二君身被放殺而禍及忠臣【仲由傳曰子路為蒲大夫方孔悝作亂子路在外聞之而馳往遇子羔出衞城門謂子路曰出公去矣而門已閉子可還矣毋空受其禍子路曰食其食者不避其難子羔卒去有使者入城城門開子路隨而入造蕢瞶蕢瞶與孔悝登臺子路曰君焉用孔悝請得而殺之蕢聵弗聴扵是子路欲燔臺蕢瞶懼乃下石乞壺黶攻子路撃防子路之纓子路曰君子死而冠不免遂結纓而死正諫萹曰齊簡公有臣曰諸御鞅諌簡公曰田常與宰予此二人者甚相憎也臣恐其相攻相攻雖叛而危之不可願君去一人簡公曰非細人之所敢議也居無防何田常果攻宰予於庭賊簡公於朝簡公喟焉太息曰餘不用鞅之言以至此患也故忠臣之言不可不察也】二子者有事而不與【音預】其謀故可以死可以生去止其義一也【泰族訓曰舜許由異行而皆聖伊尹伯夷異道而皆仁箕子比干異趨而皆賢範縝曰丘旦殊姿湯文異狀聖同於心器形不必同也猶馬殊色而齊逸玉異色而均美是以晉棘荊和等價連城驊騮駃驪俱致千里】晏嬰不死崔慶之難【去聲】不可謂不義防子去殷之亂可謂不仁乎【雜事萹曰齊侯問於晏子曰忠臣之事君也何若對曰有難不死出亡不送君曰列地而與之疏爵而貴之君有難不死出亡不送可謂忠乎對曰言而見用終身無難臣奚死焉諌而見従終身不亡臣奚送焉若言不見用有難而死是妄死也諫不見出亡而送是詐為也故忠臣也者能盡善與君而不能與防於難義勇萹曰崔杼弒莊公令士大夫盟者皆脫劒而入言不疾指不至血者死所殺十人次及晏子晏子奉桮血仰天嘆曰惡乎崔子將為無道殺其君盟者皆視之崔杼謂晏子曰子與我我與子分國子不吾與吾將殺子直兵將推之曲兵將勾之唯子圖之晏子曰嬰聞囘以利而背其君者非仁也刼以刄而失其志者非勇也詩云愷悌君子求福不囘嬰可謂不囘矣直兵推之曲兵鉤之嬰不之囘也崔子舍之晏子趍出授綏而垂其僕將馳晏子拊其手曰虎豹在山林其命在庖廚馳不益生緩不益死按之成節然後去之詩云彼其之子舎命不渝晏子之謂也宋世家曰紂殺王子比干刳視其心防子曰父子有骨肉而臣主以義屬故父有過子三諌不聽則隨而號之人臣三諫不聽則其義可以去矣於是太師少師乃勸防子去遂行周武王伐紂克殷防子乃持其祭器造于軍門肉袒面縛左牽羊右把茅膝行而前以告於是武王乃釋防子復其位如故論語比考防曰殷惑妲己玉馬走宋均曰女妲己有美色也王馬喻賢臣奔去也劉毅曰三仁殊途而同歸四子異行而均義風俗通曰易記出處語黙書美九徳鹹事同歸殊途一致百慮不期相反各有云尚而已是故伯夷譲國以采薇展禽不去於所生孔丘周流以應聘長沮隱居而耦耕墨翟摩頂以放踵楊朱一毛而不為幹木息偃以藩魏包胥重璽而存郢夷吾朱紘以三歸平仲辭邑而濯纓惠施車以百乘於扈徒步而裸形戚商歌以干祿顔闔逾牆而遁榮髙柴趣門以避難季路求入而隕零端木結駟以貨殖顔囘屢空而弗營孟獻髙宇以美室原憲蓬門而株楹傳曰人心不同有如其面古今行事是則然矣】

文學之士回答說：宋襄公知孔父【注音：「父」音甫】之賢而不早任，所以身死；魯莊知季友之賢，授之政晚而亂【〈尊賢篇〉說：國家之任賢而吉，任不肖而兇。案往世而視已事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎。國君惛亂而良臣見。魯國大亂，季友之賢見；僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年。季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳。所以傳說：患之起必自此始。公子買不可使戍衛，公遂不聽君命而擅之。晉內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患。僖公之性並非前二十一年常賢而後乃漸變為不肖，此季子存之所益、亡之所損。夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主急於所用，甚可疾痛。夫智不足以見賢，無可奈何；若智能見之，而強不能決、猶豫不用，而大者死亡、小者亂傾，此甚可悲哀。以宋殤公而不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死、趨而救之？趨而救之，是知其賢。以魯莊公不知季子之賢乎？安知疾將死、召季子而授之國政？授之國政，是知其賢。此二君智能見賢而皆不能用，所以宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤早任孔父，將靖鄰國，而況自存乎？】。衛君近佞遠【注音：「遠」讀去聲】賢，子路居蒲，孔悝【注音：「悝」音恢】為政；簡公不聽宰我而漏其謀。因此二君身被放殺，而禍及忠臣【《史記·仲由列傳》說：子路為蒲大夫。方孔悝作亂，子路在外聞之而馳往，遇子羔出衛城門，謂子路說：出公去了，而門已閉，子可還，毋空受其禍。子路說：食其食者不避其難。子羔卒去。有使者入城，城門開，子路隨而入，造蒯聵。蒯聵與孔悝登臺。子路說：君焉用孔悝，請得而殺之。蒯聵弗聽。於是子路欲燔臺。蒯聵懼，乃下石乞、壺黶攻子路，擊斷（底本作「擊防」）子路之纓。子路說：君子死而冠不免。遂結纓而死。〈正諫篇〉說：齊簡公有臣曰諸御鞅，諫簡公說：田常與宰予此二人甚相憎，臣恐其相攻，相攻雖叛而危之不可，願君去一人。簡公說：非細人之所敢議。居無幾（底本作「無防」）何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝。簡公喟焉太息說：餘不用鞅之言以至此患。所以忠臣之言不可不察。】。二子者有事而不與【注音：「與」音預】其謀，所以可以死、可以生，去止其義一也【《淮南子·泰族訓》說：舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。範縝說：丘、旦殊姿，湯、文異狀，聖同於心，器形不必同。猶馬殊色而齊逸，玉異色而均美。因此晉棘、荊和等價連城，驊騮駃騠俱致千里。】。晏嬰不死崔、慶之難【注音：「難」讀去聲】，不可謂不義；微子（底本作「防子」）去殷之亂，可謂不仁嗎【〈雜事篇〉說：齊侯問於晏子說：忠臣之事君也何若？對說：有難不死，出亡不送。君說：列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死、出亡不送，可謂忠乎？對說：言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死；諫不見從，出亡而送，是詐偽。所以忠臣能盡善與君，而不能與共（底本作「與防」）於難。〈義勇篇〉說：崔杼弒莊公，令士大夫盟者皆脫劍而入，言不疾、指不至血者死，所殺十人，次及晏子。晏子奉杯血仰天嘆說：惡乎，崔子將為無道殺其君。盟者皆視之。崔杼謂晏子說：子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，唯子圖之。晏子說：嬰聞以利而背其君者非仁，劫以刃而失其志者非勇。《詩》說愷悌君子，求福不回。嬰可謂不回了。直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之回。崔子舍之。晏子趨出，授綏而乘。其僕將馳，晏子拊其手說：虎豹在山林，其命在庖廚。馳不益生，緩不益死。按之成節然後去之。《詩》說：彼其之子，捨命不渝。晏子之謂也。《史記·宋世家》說：紂殺王子比干，刳視其心。微子（底本作「防子」）說：父子有骨肉，而臣主以義屬。所以父有過，子三諫不聽則隨而號之；人臣三諫不聽則其義可以去了。於是太師、少師乃勸微子（底本作「防子」）去，遂行。周武王伐紂克殷，微子（底本作「防子」）乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。《論語讖》說：殷惑妲己，玉馬走。宋均說：女妲己有美色，玉馬喻賢臣奔去。劉毅說：三仁殊途而同歸，四子異行而均義。《風俗通》說：《易》記出處語默，《書》美九德鹹事，同歸殊途，一致百慮，不期相反，各有云尚而已。因此伯夷讓國以采薇，展禽不去於所生，孔丘周流以應聘，長沮隱居而耦耕，墨翟摩頂以放踵，楊朱一毛而不為，段幹木息偃以藩魏，包胥重繭而存郢，夷吾朱紘以三歸，平仲辭邑而濯纓，惠施從車以百乘，於扈徒步而裸形，甯戚（底本此字為生僻字，轉錄後失落）商歌以干祿，顏闔逾牆而遁，榮、高柴趣門以避難，季路求入而隕零，端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營，孟獻高宇以美室，原憲蓬門而株楹。傳說：人心不同有如其面。古今行事是則然了。】

大夫曰至美素璞物莫能飾也至賢保眞偽文莫能增也故金玉不琢美珠不畫【音與壞同反質萹曰孔子卦得賁喟然仰而嘆息意不平子張進舉手而問曰師聞賁者吉卦而嘆之乎孔子曰賁非正色也是以嘆之吾思也質素白當正白黑當正黑文質又何也吾亦聞之丹漆不文白玉不雕寶珠不飾何也質有餘者不受飾也】今仲由冉求無檀柘之材隋和之璞而強文之譬若雕朽木而礪鈆【音沿】刀飾嫫【音模】母畫【音壞】土人也被以五色斐然成章及遭行潦流波則沮矣【皇甫謐曰嫫母黃帝次妃許慎曰古之醜女班固曰詠雲門者難為音觀隋和者難為珍王褒曰毛嬙西施善毀者不能蔽其好嫫姆倭傀善譽者不防掩其醜孟嘗君客曰臣之來也過於淄水上見一土偶人方與木梗人語木梗謂土偶人曰子先土也持子以為耦人遇天大雨水潦並至子必沮壞土偶人應曰我沮乃反吾眞耳今子東園之桃也刻子以為梗遇天大雨水潦並至必浮子泛泛乎不知所止】夫【音扶】重懷古道枕籍詩書危不防安亂不能治郵裡逐雞難亦無黨也

大夫說：至美素璞，物莫能飾；至賢保真，偽文莫能增。所以金玉不琢，美珠不畫【注音：「畫」與「壞」同音。〈反質篇〉說：孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進舉手而問說：師聞賁者吉卦而嘆之乎？孔子說：賁非正色，是以嘆之。吾思質素：白當正白，黑當正黑，文質又何也？吾也聞之：丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者不受飾。】。如今仲由、冉求無檀柘之材、隋和之璞而強文之，譬若雕朽木而礪鉛【注音：「鈆」音沿】刀，飾嫫【注音：「嫫」音模】母、畫【注音：「畫」音壞】土人，被以五色斐然成章，及遭行潦流波則沮了【皇甫謐說：嫫母是黃帝次妃。許慎說：古之醜女。班固說：詠《雲門》者難為音，觀隋和者難為珍。王褒說：毛嬙、西施，善毀者不能蔽其好；嫫母、倭傀，善譽者不能（底本作「不防」）掩其醜。孟嘗君客說：臣之來也過於淄水上，見一土偶人方與木梗人語。木梗謂土偶人說：子先土也，持子以為耦人，遇天大雨、水潦並至，子必沮壞。土偶人應說：我沮乃反吾真耳。今子東園之桃，刻子以為梗，遇天大雨、水潦並至，必浮子泛泛乎不知所止。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：重懷古道，枕籍詩書，危不能（底本作「不防」）安，亂不能治。郵裡逐雞，難也無黨。

文學曰非學無以治身非禮無以輔徳【冉有曰雖有美玉不刻鏤不成器雖有美質不學則不成君子傳曰玉不琢不成器人不學不成行家有千金之玉不知治猶之貧也良工宰之則富及子孫君子謀之則為國用故動則安百姓議則延民命又曰水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸之禮義修明則君子懷之故禮及身而行修禮及國而政明防以禮持身則貴名自揚天下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有覺徳行四國順之夫此之謂矣】和氏之璞天下之美寶也待鑑識之工而後明毛嬙【音牆】天下之姣【音交】人也待香澤脂粉而後容周公天下之至聖人也待賢師學問而後通【莊子曰毛嬙西施人之所美也魚見之深入鳥見之髙飛莊小疏曰毛嬙越王嬖妾姣美也香澤者人發恆枯悴以此濡澤之也韓非子曰善毛嬙西施之美無益吾面用脂澤粉黛則倍其初子夏曰黃帝學乎大墳顓頊學乎祿圖帝嚳學乎赤松子堯學乎務成子附舜學乎尹夀禹學乎西王國湯學乎貸子相文王學乎錫疇子斯武王學乎太公周公學乎虢叔仲尼學乎老此十一聖人未遭此師則功業不防著乎天下名號不防傳乎後世者也詩曰不愆不忘率由舊章】今齊世庸士之人不好【去聲】學問專以巳之愚而負荷【音賀】巨任若無檝【音接】舳【音逐】濟江海而遭大風漂沒於百仞之淵東流無崖之川安得沮而止乎

文學說：非學無以治身，非禮無以輔德【冉有說：雖有美玉，不刻鏤不成器；雖有美質，不學則不成君子。傳說：玉不琢不成器，人不學不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧；良工宰之則富及子孫，君子謀之則為國用。所以動則安百姓，議則延民命。又說：水淵深廣則龍魚生之，山林茂盛則禽獸歸之，禮義修明則君子懷之。所以禮及身而行修，禮及國而政明。故（底本作「防」）以禮持身則貴名自揚，天下順焉，令行禁止而王者之事畢了。《詩》說：有覺德行，四國順之。夫此之謂了。】。和氏之璞，天下之美寶，待鑑識之工而後明；毛嬙【注音：「嬙」音牆】，天下之姣【注音：「姣」音交】人，待香澤脂粉而後容；周公，天下之至聖人，待賢師學問而後通【莊子說：毛嬙、西施，人之所美，魚見之深入，鳥見之高飛。莊書小疏說：毛嬙是越王嬖妾，姣美。香澤者，人發恆枯悴，以此濡澤之。韓非子說：善毛嬙、西施之美無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。子夏說：黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人未遭此師，則功業不能（底本作「不防」）著乎天下，名號不能（底本作「不防」）傳乎後世。《詩》說：不愆不忘，率由舊章。】。如今齊世庸士之人不好【注音：「好」讀去聲】學問，專以己之愚而負荷【注音：「荷」音賀】巨任，若無楫【注音：「檝」音接】舳【注音：「舳」音逐】濟江海而遭大風，漂沒於百仞之淵、東流無崖之川，安得沮而止呢？

大夫曰性有剛柔形有好惡聖人能因而不能改孔子外變二三子之服而不能革其心故子路解長劍去危冠屈節於夫子之門然攝齊【音諮】師友行行【音沆】爾鄙心猶存【行行剛健貎仲尼弟子列傳曰子路性鄙好勇力志伉直冠雄雞佩猳豚陵孔子孔子設禮稍誘子路子路後儒服委質因門人請為弟子建本萹曰孔子謂子路曰汝何好子路曰好長劔孔子曰非此之問也請以汝之所能加之以學豈可及哉子路曰學亦有益乎孔子曰夫人君無諫臣則失政士無教交則失徳狂馬不釋其防操弓不返於檠木受防則直人受諌則聖受學重問孰不順成毀仁惡士且近於刑君子不可以不學子路曰南山有竹弗揉自直斬而射之通於犀革又何學為乎孔子曰括而羽之鏃而砥礪之其入不益深乎子路拜曰敬受教哉貴徳萹曰子路持劎孔子問曰由安用此子路曰善古者固以善之不善古者固以自衞孔子曰君子以忠為質以仁為衞不出環堵之內而聞千里之外不善以忠化冦以仁圍何必持劍乎子路曰由也請攝齊以事先生矣】宰予晝寢【論語筆解作畫寢謂以五色畫其寢室也】欲損三年之喪孔子曰糞土之牆不可杇也若由不得其死然故內無其質而外學其文雖有賢師良友若畫【音壞】脂鏤【音陋】氷費日損功故良師不能飾戚施香澤不能化嫫【音模】母也【修務訓曰曼頬皓齒形誇骨佳不待脂粉芳澤而性可恱者西施陽文也啳哆噅籧蒢戚施雖粉白黛黑弗能為美者嫫母仳倠也】

大夫說：性有剛柔，形有好惡，聖人能因而不能改。孔子外變二三子之服而不能革其心。所以子路解長劍、去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊【注音：「齊」音諮】師友，行行【注音：「行」音沆】爾鄙心猶存【行行是剛健貌。《史記·仲尼弟子列傳》說：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。〈建本篇〉說：孔子謂子路說：汝何好？子路說：好長劍。孔子說：非此之問。請以汝之所能加之以學，豈可及哉？子路說：學也有益乎？孔子說：夫人君無諫臣則失政，士無教交則失德，狂馬不釋其策（底本作「其防」），操弓不返於檠，木受繩（底本作「受防」）則直，人受諫則聖。受學重問孰不順成，毀仁惡士且近於刑，君子不可以不學。子路說：南山有竹，弗揉自直，斬而射之通於犀革，又何學為乎？孔子說：括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？子路拜說：敬受教哉。〈貴德篇〉說：子路持劍，孔子問說：由安用此？子路說：善古者固以善之，不善古者固以自衛。孔子說：君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內而聞千里之外，不善以忠化，寇暴以仁圍，何必持劍？子路說：由也請攝齊以事先生了。】。宰予晝寢【《論語筆解》作畫寢，謂以五色畫其寢室】，欲損三年之喪。孔子說：糞土之牆不可杤。若由不得其死然。所以內無其質而外學其文，雖有賢師良友，若畫【注音：「畫」音壞】脂鏤【注音：「鏤」音陋】冰，費日損功。所以良師不能飾戚施，香澤不能化嫫【注音：「嫫」音模】母【《淮南子·修務訓》說：曼頰皓齒、形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可悅的，西施、陽文；簣篪、戚施，雖粉白黛黑弗能為美的，嫫母、仳倬。】

文學曰蒙以不潔鄙夫掩鼻惡人盛飾可以宗祀上帝【孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之雖有惡人齋戒沐浴則可以祀上帝修務訓曰毛嬙西施天下之美人也若使美人銜腐防蒙蝟皮衣豹裘帶死蛇則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻嘗試使之施芳澤正蛾眉設笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑佩玉環揄步雜芝若籠蒙目視冶由笑目流眺口曾撓竒牙出靨防揺則雖王公大人有嚴志頡頏之行亦無不憚悇癢心而恱其色矣今以中人之才蒙愚惑之智被汙辱之行無本業所修方術所務焉得無有睥面掩鼻之容防】使二人不涉聖人之門不免為窮夫安得卿大夫之名故砥所以致於刃學所以盡其才也【子思曰學所以益才也礪所以致刃也吾嘗幽處而深思不若學之速吾嘗跂而望不若登髙之博見孟子曰人皆知以食愈飢莫知以學愈愚夫學者崇名立身之本也儀狀齊等而飾貌者好質性同倫而學問者智是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書闢立非我也而可以厲心韓嬰曰劒雖利不厲不防材雖美不學不髙雖有旨酒嘉殽不嘗不知其旨雖有善道不學不達其功】孔子曰觚不觚觚哉觚哉故事人加則為宗廟器否則廝養之舋【音問】才【張耳傳曰廝養卒廝者養馬之役也韋昭曰析薪為廝炊烹為養】于越之鋌【音定】不礪【舋器破而未離者也鋌箭足入槀中者也】匹夫賤之工人施巧人主服而朝【音潮】也夫【音扶】醜者自以為姣【音交】故不飾愚者自以為知【去聲】故不學觀笑在已而不自知不好【去聲】用人自是之過也

文學說：蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝【孟子說：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝。《淮南子·修務訓》說：毛嬙、西施，天下之美人也。若使美人銜腐鼠（底本作「腐防」）、蒙蝟皮、衣豹裘、帶死蛇，則布衣韋帶之人過者莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤、正蛾眉、設笄珥、衣阿錫、曳齊紈、粉白黛黑、佩玉環、揄步、雜芝若、籠蒙目視、冶由笑、目流眺、口曾撓、奇牙出、靨輔（底本作「靨防」）搖，則雖王公大人有嚴志頡頏之行，也無不憚悇癢心而悅其色。今以中人之才、蒙愚惑之智、被汙辱之行，無本業所修、方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉（底本作「容防」）？】。使二人不涉聖人之門，不免為窮夫，安得卿大夫之名？所以砥所以致於刃，學所以盡其才【子思說：學所以益才，礪所以致刃。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。孟子說：人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。夫學者，崇名立身之本。儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智。因此砥礪琢磨非金也而可以利金，詩書闢立非我也而可以厲心。韓嬰說：劍雖利，不厲不利（底本作「不防」）；材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉餚，不嘗不知其旨；雖有善道，不學不達其功。】。孔子說：觚不觚，觚哉觚哉。所以事人加則為宗廟器，否則廝養之舋【注音：「舋」音問】才【《史記·張耳列傳》說：廝養卒。廝者養馬之役。韋昭說：析薪為廝，炊烹為養】。于越之鋌【注音：「鋌」音定】不礪【舋是器破而未離，鋌是箭足入槁中】，匹夫賤之；工人施巧，人主服而朝【注音：「朝」音潮】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：醜者自以為姣【注音：「姣」音交】所以不飾，愚者自以為知【注音：「知」讀去聲】所以不學。觀笑在己而不自知，不好【注音：「好」讀去聲】用人，自是之過。

大夫曰剛者折柔者卷故季由以強梁死宰我以柔弱殺【汜論曰聖人之道寛而栗嚴而溫柔而直猛而和太剛則折太柔則巻聖人正在剛柔之間乃得道之本積隂則沈積陽則飛隂陽相接乃能成和故恩推則懦懦則不威嚴推則猛猛則不和愛推則縦縦則不令刑推則虐虐則無親昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣將相攝威擅勢私門成黨而公道不行故使陳成田常鴟夷子皮得成其難使呂氏絶嗣而陳氏有國者此柔懦所生也鄭子陽剛毅而好罰其於罰也執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因猘狗之驚以殺子陽此剛猛之所致也今不知道者見柔懦者侵則矜於為剛毅見剛毅者亡則矜於為柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者也】使二子不學未必不得其死何者矜已而伐能小知而巨收欲人之従己不能以己之人莫視而自見莫賈而自貴【賈市也】此其所以身殺死而終葅醢也未見其為宗廟器覩其為世戮也當此之時東流亦安之乎

大夫說：剛者折，柔者卷。所以季由以強梁死，宰我以柔弱殺【《淮南子·泛論訓》說：聖人之道寬而栗、嚴而溫、柔而直、猛而和。太剛則折，太柔則卷。聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接乃能成和。所以恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣，將相攝威擅勢，私門成黨而公道不行，所以使陳成田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絕嗣而陳氏有國，此柔懦所生。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也執而無赦，舍人有折弓者畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致。今不知道者見柔懦者侵則矜於為剛毅，見剛毅者亡則矜於為柔懦，此本無主於中而見聞舛馳於外。】。使二子不學，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收，欲人之從己，不能以己之從人，莫視而自見，莫賈而自貴【賈是市】。此其所以身殺死而終菹醢。未見其為宗廟器，睹其為世戮。當此之時，東流亦安之乎？

文學曰騏驥之挽【音晚】鹽車垂頭於太行【音杭】屠者持刀而睨【音義】之太公之窮困負販於朝歌也蓬頭相聚而笑之【王逸曰呂望鼓刀在列肆文王親徃問之望曰下屠屠牛上屠屠國文王喜載與俱歸】當此之時非無逺筋【音斤】駿才也非文王伯樂【音洛】莫知之賈也【伯樂姓孫名陽善相馬天上有一星名伯樂在天熙星之旁人見孫陽識馬因號之曰伯樂天熙一作天駟孔子曰呂望行年五十賣食棘津年七十屠於朝歌九十乃為天子師則遇文王也夫驥罷鹽車此非無形容也莫知之也使驥不遇伯樂安得千里之足造父亦無千里之手矣春秋後語曰蘇代欲見齊王王不見代代說淳于髠曰人有賣駿馬者三旦立於市人莫與言及見伯樂還而視之去而顧之一旦價十倍足下有意為臣伯樂乎韓嬰曰明主能愛其所愛闇主則必危其所愛夫文王非無使闢親比己者超然乃舉太公於舟人而用之豈私之防以為親邪則異族之人也以為故耶則未嘗相識也以為姣好耶則太公年七十二齳然而齒墮矣然而好之者文王欲立貴道欲白貴名兼制天下以惠中國而不可以獨故舉是人而用之貴道果立貴名果白兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顕諸侯夫是之謂能愛其所愛矣故惟明主能愛其所愛闇主必危其所愛此之謂也汗明見春申君候問三月而後得見談卒春申君大說之汗明欲復談春申君曰僕已知先生先生太息矣汗明憱憱焉曰明願有問君而恐固不審君之聖孰與堯也春申君曰先生過矣臣何足以當堯汗明曰然則君料臣孰與舜春申君曰先生即舜也汗明曰不然臣請為君終言之君之賢實不如堯臣之能不及舜夫以賢舜事聖堯三年而後乃相知也今君一旦而知臣是君聖於堯而臣賢於舜也春申君曰善召門吏為汗先生著客籍五日一見汗明曰君亦聞驥乎夫驥之齒至矣服鹽車而上太行蹄申膝折尾湛胕潰漉汁地白汗交流外阪遷延負棘而不能上伯樂遭之下車攀而哭之解紵衣以羃之驥於是俛而噴仰而鳴聲達於天若出金石聲者何也彼見伯樂之知己也今僕之不肖阨於州部堀穴窮巷沉洿鄙俗之日久矣君獨無意湔祓僕使得為君髙鳴屈於梁乎】子路宰我生不逢伯樂【音洛】之舉而遇狂屠故君子傷之若由不得其死然天其祝予矣【季路死孔子哭之曰噫天祝予天祝予】孔父【音甫】累華督之難【去聲】不可謂不義仇牧涉宋萬之禍不可謂不賢也【左傳曰宋華父督見孔父之妻於路目逆而送之曰美而豔宋督攻孔氏殺孔父而取其妻公怒督懼遂弒殤公君子以督為有無君之心然後動於惡故先書弒其君春秋曰春王正月戊申宋督弒其君與夷及其大夫孔父公羊傳曰及者何累也弒君多矣舍此無累者乎曰有仇收荀息皆累也舍仇收荀息無累者乎曰有有則此何以書賢也何賢乎孔父孔父可謂義形於色矣其義形於色奈何督將弒殤公孔父生而存則殤公不可得而弒也故於是先攻孔父之家殤公知孔父死己必死趨而救之皆死焉孔父正色而立於朝則人莫敢過而致難於其君者孔父可謂義形於色矣義勇篇曰宋閔公臣長萬以勇力聞萬與魯戰師敗為魯所獲囚之宮中數月歸之宋宋閔公搏婦人在側公謂萬曰魯君孰與寡人美萬曰魯君美天下諸侯唯魯君耳宜其為君也閔公矜婦人妬因言曰爾魯之囚虜爾何知萬怒遂搏閔公頰齒落於口絶吭而死仇牧聞君死趨而至遇萬於門擕劍而叱之萬臂擊仇牧而殺之齒著於門闔仇牧可謂不畏強禦矣趨君之難顧不旋踵泰族訓曰君子雖死亡其名不滅小人雖得勢其罪不除】

文學說：騏驥之挽【注音：「挽」音晚】鹽車，垂頭於太行【注音：「行」音杭】，屠者持刀而睨【注音：「睨」音義】之；太公之窮困負販於朝歌，蓬頭相聚而笑之【王逸說：呂望鼓刀在列肆，文王親往問之。望說：下屠屠牛，上屠屠國。文王喜，載與俱歸。】。當此之時，並非無遠筋【注音：「筋」音斤】駿才，非文王、伯樂【注音：「樂」音洛】莫知之賈【伯樂姓孫名陽，善相馬。天上有一星名伯樂，在天駟星之旁。人見孫陽識馬，因號之曰伯樂。孔子說：呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王。夫驥疲鹽車，此並非無形容，莫知之。使驥不遇伯樂，安得千里之足，造父也無千里之手。《春秋後語》說：蘇代欲見齊王，王不見。代說淳于髡說：人有賣駿馬者，三旦立於市，人莫與言；及見伯樂還而視之、去而顧之，一旦價十倍。足下有意為臣伯樂乎？韓嬰說：明主能愛其所愛，暗主則必危其所愛。夫文王並非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之。豈私之哉（底本作「之防」）以為親邪？則異族之人；以為故耶？則未嘗相識；以為姣好耶？則太公年七十二齳然而齒墮了。然而好之者，文王欲立貴道、欲白貴名，兼制天下以惠中國，而不可以獨，所以舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下，立國七十一，姬姓獨居五十二，周之子孫苟不狂惑莫不為天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛。所以惟明主能愛其所愛，暗主必危其所愛。此之謂也。汗明見春申君，候問三月而後得見，談卒春申君大悅之。汗明欲復談，春申君說：僕已知先生，先生太息了。汗明憱憱焉說：明願有問君而恐固，不審君之聖孰與堯。春申君說：先生過了，臣何足以當堯。汗明說：然則君料臣孰與舜。春申君說：先生即舜。汗明說：不然，臣請為君終言之。君之賢實不如堯，臣之能不及舜。夫以賢舜事聖堯，三年而後乃相知。今君一旦而知臣，是君聖於堯而臣賢於舜。春申君說：善。召門吏為汗先生著客籍，五日一見。汗明說：君也聞驥乎？夫驥之齒至了，服鹽車而上太行，蹄申膝折，尾湛膚潰，漉汁灑地，白汗交流，外阪遷延，負棘而不能上。伯樂遭之，下車攀而哭之，解紵衣以冪之。驥於是俯而噴、仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己。今僕之不肖，阨於州部，堀穴窮巷，沉汙鄙俗之日久了。君獨無意湔祓僕，使得為君高鳴屈於梁乎？】。子路、宰我生不逢伯樂【注音：「樂」音洛】之舉而遇狂屠，所以君子傷之。若由不得其死然，天其祝予了【季路死，孔子哭之說：噫，天祝予，天祝予】。孔父【注音：「父」音甫】累華督之難【注音：「難」讀去聲】，不可謂不義；仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢【《左傳》說：宋華父督見孔父之妻於路，目逆而送之，說美而豔。宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。君子以督為有無君之心然後動於惡，所以先書弒其君。《春秋》說：春王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。《公羊傳》說：及者何？累也。弒君多了，舍此無累者乎？說：有，仇牧、荀息皆累。舍仇牧、荀息無累者乎？說：有。有則此何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形於色了。其義形於色奈何？督將弒殤公，孔父生而存則殤公不可得而弒，所以於是先攻孔父之家。殤公知孔父死己必死，趨而救之，皆死焉。孔父正色而立於朝，則人莫敢過而致難於其君者。孔父可謂義形於色了。〈義勇篇〉說：宋閔公臣長萬以勇力聞。萬與魯戰，師敗，為魯所獲，囚之宮中數月歸之宋。宋閔公搏婦人在側，公謂萬說：魯君孰與寡人美？萬說：魯君美，天下諸侯唯魯君耳，宜其為君。閔公矜婦人妒，因言說：爾魯之囚虜，爾何知？萬怒，遂搏閔公頰，齒落於口，絕吭而死。仇牧聞君死，趨而至，遇萬於門，攜劍而叱之。萬臂擊仇牧而殺之，齒著於門闔。仇牧可謂不畏強禦了，趨君之難顧不旋踵。《淮南子·泰族訓》說：君子雖死亡其名不滅，小人雖得勢其罪不除。】

大夫曰今之學者無太公之能騏驥之才有以蜂蠆【音瘥】介毒而自害也【蠆螫蟲也介大也】東海成顒【音防】河東胡建是也二子者以術蒙舉起卒伍為縣令獨非自是無與合同引之不來推之不徃狂狷不遜忮【音寘】害不防刻轢【音力】公主侵陵大臣知其不可而強【音襁】行之慾以幹名所由不軌果沒其身未覩功業所至而見兩觀【去聲】之殃【家語曰孔子為魯司防攝行相事七日而誅亂政大夫少正卯戮之於兩觀之下崔豹古今注曰古者帝居毎門樹兩觀於前所以標表宮門登之可以徧觀故謂之觀懸法象處也】身得重罪不得以夀終徼【音古堯反】而以為知【去聲】訐【音居謁反】而以為直不孫【音遜】以為勇其遭難【去聲】固亦宜也

大夫說：今之學者無太公之能、騏驥之才，有以蜂蠆【注音：「蠆」音瘥】介毒而自害【蠆是螫蟲，介是大】。東海成顒【注音：底本注音字作「防」，本音未詳】、河東胡建就是。二子者以術蒙舉，起卒伍為縣令，獨非自是，無與合同，引之不來，推之不往，狂狷不遜，忮【注音：「忮」音寘】害不軌（底本作「不防」），刻轢【注音：「轢」音力】公主，侵陵大臣，知其不可而強【注音：「強」音襁】行之，欲以幹名，所由不軌，果沒其身。未睹功業所至，而見兩觀【注音：「觀」讀去聲】之殃【《孔子家語》說：孔子為魯司寇（底本作「司防」），攝行相事，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下。崔豹《古今注》說：古者帝居每門樹兩觀於前，所以標表宮門，登之可以遍觀，故謂之觀，懸法象處。】。身得重罪，不得以壽終。徼【注音：「徼」音古堯反】而以為知【注音：「知」讀去聲】，訐【注音：「訐」音居謁反】而以為直，不遜【注音：「孫」音遜】以為勇，其遭難【注音：「難」讀去聲】固也宜。

文學曰二公懐精白之心行忠正之道直已以事上竭力以狥公奉法推理不避彊禦不阿所親不貴妻子之養不顧私家之業然卒不能免於嫉妬之人為眾枉所排也其所以累不測之刑而功不遂也【張儀曰積羽沉舟群折軸眾口鑠金積毀銷骨莊生曰三人成虎十夫揉椎眾口所移毋翼而飛雜言曰百人操觽不可為固結千人謗獄不可為直辭萬人比非不可為士中山靖王曰夫眾喣漂山聚蚊成雷朋黨執虎十夫撓椎是以文王拘於羑里孔子阨於陳蔡此乃烝庶之成風増積之生害也】夫【音扶】公族不正則法令不行股肱不正則奸邪興起趙奢行之平原【趙奢傳曰趙奢者趙之田部吏也收租稅而平原君家不肯出租奢以法治之殺平原君用事者九人平原君怒殺奢奢因說曰君於趙為貴公子今縦君家而不奉公則法削法削則國弱國弱則諸侯加兵諸侯加兵是無趙也君安得有此富乎以君之貴奉公如法則上下平上下平則國彊國彊則趙固而君為貴戚豈於天下邪平原君以為賢言之於王王用之治國賦國賦大平民富而府庫實】範睢行之穰侯【範睢傳曰範睢日益親復說用數年矣因請間說曰臣居山東時聞齊之有田文不聞其有王也聞秦之有太后穰侯華陽髙陵涇陽不聞其有王也夫擅國之謂王能利害之謂王制殺生之威之謂王今太后多擅行不顧穰侯出使不報華陽涇陽等撃防無諱髙陵進退不請四貴備而國不危者未之有也為此四貴者下乃所謂無王也然則權安得不傾令安得従王出乎臣聞善治國者乃內固其威而外重其權穰侯使者操王之重決制於諸侯剖符於天下政適伐國莫敢不聼戰勝攻取則利歸於陶國弊御於諸侯戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷詩曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主崔杼淖齒管齊射王股擢王筋縣之於廟梁宿昔而死李兌管趙囚主父於沙丘百日而餓死今臣聞秦太后穰侯用事髙陵華陽涇陽佐之卒無秦王此亦淖齒李兌之類也且夫三代所以亡國者君專授政縦酒馳騁弋獵不聼政事其所授者妬賢嫉能御下蔽上以成其私不為主計而主不覺悟故失其國今自有秩以上至諸大吏下及王左右無非相國之人者是王獨立於朝臣竊為王恐萬世之後有秦國者非王子孫也昭王聞之大懼曰善於是廢太后逐穰侯髙陵華陽涇陽君於闗外秦王乃拜範睢為相収穰侯之印使歸陶因使縣官給車牛以徙千乘有餘到闗闗閱其寶器寶器珍怪多於王室秦封範睢以應號為應侯】二國治而兩家全故君過而臣正上非而下譏大臣正縣令何肯不反諸已而行【去聲】非於人執政之大失也夫【音扶】屈原之沉淵遭子椒之譛也【雜事萹曰屈原者名平楚之同姓大夫有博通之知清防之行懐王用之秦欲吞滅諸侯併兼天下屈原為楚東使於齊以結強黨秦國患之使張儀之楚貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬上及令尹子蘭司馬子椒內賂夫人鄭袖共譛屈原屈原逐於外乃作離騷張儀因使楚絶齊許謝地六百里懐王信左右之奸謀聽張儀之邪說遂絶強齊之大輔楚既絶齊而秦欺以六里懐王大怒舉兵伐秦大戰者數秦兵大敗楚師斬首數萬級秦使人願以漢中地謝懐王不聽願得張儀而甘心焉張儀曰以一儀而易漢中地何愛儀請行遂至楚楚囚之上官大夫之屬共言之王王歸之是時懐王悔不用屈原之策以至於此於是複用屈原屈原使齊還聞張儀已去大為王言張儀之罪懐王使人追之不及後秦嫁女於楚與懐王歡為藍田之防屈原以為秦不可信願勿防群臣皆以為可防懐王遂防果見囚拘客死於秦為天下笑懐王子頃襄王亦知群臣諂誤懐王不察其罪反聼群讒之口復放屈原屈原疾闇王亂俗防防嘿嘿以是為非以清為濁不忍見於世將自投於淵漁父止之屈原曰世皆酔我獨醒世皆濁吾獨清吾獨聞之新浴者必振衣新沐者必彈冠又惡能以其冷冷更事之嘿嘿者哉吾寕投淵而死遂自投湘水汨羅之中而死】管子得行其道鮑叔之力也【韓非子曰管仲鮑叔相謂曰君亂甚矣必失國齊國之諸公子其可輔者非公子糾則小白也與子人事一人焉先達者相收管仲乃従公子糾鮑叔従小白國人果弒君小白先入為君魯人拘管仲而效之鮑叔言而相之故諺曰巫咸雖善祝不能自祓也秦醫雖善除不能自彈也以管仲之聖而待鮑叔之助此鄙諺所謂虜自賣裘而不售士自譽便而不信者也詩傳曰鮑叔薦管仲曰臣所不如管夷吾者五寛惠柔愛臣弗如也忠信可結於百姓臣弗如也制禮約法於四方臣弗如也決獄折中臣弗如也執枹鼓立於軍門使士卒勇臣弗如也齊桓公使管仲治國管仲對曰賤不能臨貴桓公以為上卿而國不治桓公曰何故管仲對曰貧不能使富桓公賜之齊國市租一年而國不治桓公曰何故對曰疏不能制親桓公立以為仲父齊國大安而遂覇天下孔子曰管仲之賢不得此三權者亦不能使其君南面而覇矣尊賢萹曰管仲桓公之賊也鮑叔以為賢於巳而進之為相七十言而說乃聼遂使桓公除報讐之心而委國政焉桓公垂拱無事而朝諸侯鮑叔之力也】今不覩鮑叔之力而見汩羅之禍雖欲以夀終惡【音烏】其能得乎

文學說：二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避強御，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業，然卒不能免於嫉妬之人，為眾枉所排。其所以累不測之刑而功不遂【張儀說：積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。莊子說：三人成虎，十夫揉椎，眾口所移，毋翼而飛。〈雜言〉說：百人操鏬不可為固結，千人謗獄不可為直辭，萬人比非不可為端士。中山靖王說：夫眾煦漂山，聚蚊成雷，朋黨執虎，十夫撓椎。因此文王拘於羑里，孔子阨於陳蔡。此乃烝庶之成風、增積之生害。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：公族不正則法令不行，股肱不正則奸邪興起。趙奢行之平原【《史記·趙奢列傳》說：趙奢是趙之田部吏，收租稅而平原君家不肯出租。奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說說：君於趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙，君安得有此富？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕於天下邪？平原君以為賢，言之於王，王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。】。范雎行之穰侯【《史記·范雎列傳》說：范雎日益親，復說用數年了，因請間說說：臣居山東時，聞齊之有田文，不聞其有王；聞秦之有太后、穰侯、華陽、高陵、涇陽，不聞其有王。夫擅國之謂王，能利害之謂王，制殺生之威之謂王。今太后多擅行不顧，穰侯出使不報，華陽、涇陽等擊斷（底本作「擊防」）無諱，高陵進退不請。四貴備而國不危者未之有。為此四貴者下，乃所謂無王。然則權安得不傾，令安得從王出乎？臣聞善治國者乃內固其威而外重其權。穰侯使者操王之重，決制於諸侯，剖符於天下，徵敵伐國莫敢不聽。戰勝攻取則利歸於陶，國弊御於諸侯；戰敗則結怨於百姓而禍歸於社稷。《詩》說：木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。崔杼、淖齒管齊，射王股，擢王筋，懸之於廟梁，宿昔而死；李兌管趙，囚主父於沙丘百日而餓死。今臣聞秦太后、穰侯用事，高陵、華陽、涇陽佐之，卒無秦王，此也是淖齒、李兌之類。且夫三代所以亡國者，君專授政，縱酒馳騁弋獵不聽政事，其所授者妒賢嫉能，御下蔽上以成其私，不為主計而主不覺悟，所以失其國。今自有秩以上至諸大吏下及王左右無非相國之人，是王獨立於朝，臣竊為王恐萬世之後有秦國者非王子孫。昭王聞之大懼，說：善。於是廢太后，逐穰侯、高陵、華陽、涇陽君於關外。秦王乃拜范雎為相，收穰侯之印使歸陶，因使縣官給車牛以徙，千乘有餘。到關，關閱其寶器，寶器珍怪多於王室。秦封范雎以應，號為應侯。】。二國治而兩家全。所以君過而臣正，上非而下譏。大臣正，縣令何肯不反諸己而行【注音：「行」讀去聲】非於人？執政之大失。句首的夫【注音：「夫」音扶】：屈原之沉淵，遭子椒之譖【〈雜事篇〉說：屈原名平，楚之同姓大夫，有博通之知、清廉（底本作「清防」）之行。懷王用之。秦欲吞滅諸侯、併兼天下。屈原為楚東使於齊以結強黨。秦國患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫、靳尚之屬，上及令尹子蘭、司馬子椒，內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原逐於外，乃作《離騷》。張儀因使楚絕齊，許謝地六百里。懷王信左右之奸謀，聽張儀之邪說，遂絕強齊之大輔。楚既絕齊而秦欺以六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大戰者數，秦兵大敗楚師，斬首數萬級。秦使人願以漢中地謝，懷王不聽，願得張儀而甘心焉。張儀說：以一儀而易漢中地，何愛儀？請行。遂至楚，楚囚之。上官大夫之屬共言之王，王歸之。是時懷王悔不用屈原之策以至於此，於是複用屈原。屈原使齊還，聞張儀已去，大為王言張儀之罪。懷王使人追之不及。後秦嫁女於楚，與懷王歡，為藍田之會（底本作「之防」）。屈原以為秦不可信，願勿行（底本作「勿防」）。群臣皆以為可從（底本作「可防」）。懷王遂行（底本作「遂防」），果見囚拘，客死於秦，為天下笑。懷王子頃襄王也知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽群讒之口，復放屈原。屈原疾暗王亂俗，昏昏（底本作「防防」）嘿嘿，以是為非，以清為濁，不忍見於世，將自投於淵。漁父止之。屈原說：世皆醉我獨醒，世皆濁我獨清。吾獨聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠，又惡能以其泠泠更事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死。遂自投湘水汨羅之中而死。】。管子得行其道，鮑叔之力【韓非子說：管仲、鮑叔相謂說：君亂甚了，必失國。齊國之諸公子其可輔者，非公子糾則小白，與子人事一人焉，先達者相收。管仲乃從公子糾，鮑叔從小白。國人果弒君，小白先入為君。魯人拘管仲而效之，鮑叔言而相之。所以諺說：巫咸雖善祝不能自祓，秦醫雖善除不能自彈。以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂虜自賣裘而不售、士自譽便而不信。《韓詩外傳》說：鮑叔薦管仲說：臣所不如管夷吾者五：寬惠柔愛臣弗如，忠信可結於百姓臣弗如，制禮約法於四方臣弗如，決獄折中臣弗如，執枹鼓立於軍門使士卒勇臣弗如。齊桓公使管仲治國，管仲對說：賤不能臨貴。桓公以為上卿而國不治。桓公說：何故？管仲對說：貧不能使富。桓公賜之齊國市租一年而國不治。桓公說：何故？對說：疏不能制親。桓公立以為仲父，齊國大安而遂霸天下。孔子說：管仲之賢不得此三權者，也不能使其君南面而霸。〈尊賢篇〉說：管仲，桓公之賊。鮑叔以為賢於己而進之為相，七十言而說乃聽，遂使桓公除報仇之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力。】。如今不睹鮑叔之力而見汨羅之禍，雖欲以壽終，惡【注音：「惡」音烏】其能得乎？

大夫曰御史御史未應謂丞相【去聲】史曰文學結髪學語服膺不捨辭若循環轉若陶鈞【結髪猶言總角少時也循環言其旋繞徃來無窮也陶家名轉者為鈞蓋取周囘均調之義也】文繁於春華無効於抱風飾虛言以亂實道古以害今従之則縣官用廢虛言不可實而行之不従文學以為非也眾口囂囂不可勝【音升】聽諸卿都大府曰久矣通先古明當世今將何従而可矣丞相史進曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎所由不同俱歸於伯【音覇】而必隨古不革襲【音集】故不改是文質不變而椎車尚在也【齊俗訓曰昔齊桓公合諸侯以乗車退誅於國以斧鉞晉文公合諸侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制諸侯鈞者審於勢之變也韓非子曰古者寡事而備簡樸陋而不盡故有珧銚而椎車者古者人寡而相親物多而利易讓故有揖讓而傳天下者然則行揖讓髙慈惠而道推仁厚皆椎政也處多事之時用寡事之器非智者之備也當大爭之世而循揖讓之軌非聖人之治也故智者不乗椎車聖人不行椎政也】故或作之或述之然後法令調於民而器械便於用也孔對三君殊意晏子相【去聲】三君異道非苟相反所務之時異也【韓非子曰葉公子髙問政於仲尼仲尼曰政在恱近而來逺魯哀公問政於仲尼仲尼曰政在選賢齊景公問政於仲尼仲尼曰政在節財三公出子貢問曰三公問夫子政一也夫子對之不同何也仲尼曰葉都大而國小民有背心故曰政在恱近而來逺魯哀公有大臣三人外障距諸侯四鄰之士內比周而以愚其君使宗廟不掃除社稷不血食者必是三臣也故曰政在選賢齊景公築雍門為路寢一朝而以三百乗之家賜者三故曰政在節財漢武帝曰五帝不相復禮三代不同法所繇殊路而建徳一也葢孔子對定公以來逺哀公以論臣景公以節用非期不同所急異務也臣瓉曰論語及韓子皆言葉公問政於孔子孔子答以恱近來逺今雲定公與二書異晏嬰傳曰晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊公景公以節儉力行重於齊既相齊食不重肉妾不衣帛其在朝君語及之即危言語不及之即危行國有道即順命無道即衡命以此三世顕名於諸侯晏子春秋曰梁丘據問晏子曰子事三君君不同心子俱従焉仁人固多心乎對曰一心可以事百君百心不可以事一君王恢曰五帝不相同樂三王不相襲禮者非故相反也各因世之宜也教與時變備與敵化守一而不易不足以子民】公卿既定大業之路建不竭之本願無顧細故之語牽儒墨論也

大夫說：御史，御史還沒應聲，便對丞相【注音：「相」讀去聲】史說：文學之士從束髮時就學說話，牢記在心不肯放下，辭令像循環一樣轉來轉去，又像陶鈞一樣圓轉不停【結髮還是說總角少年的時候。循環是說它旋繞往來沒有窮盡。陶家把轉輪叫鈞，是取週迴均調的意思。】。文辭比春花還繁，卻沒有實效，像去抱風；用虛言擾亂實事，稱道古事來妨害當今。依從他們，縣官的費用就要廢掉——虛言不能當實事去推行；不依從，文學之士又以為不對。眾口囂囂，聽也聽不過來【注音：「勝」音升】。諸卿都在大府裡待得久了，通曉先古、明白當世，如今將依從什麼才可以呢？丞相史進前說：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，卻都歸於霸業【注音：「伯」音霸】。若一定要隨古而不變革、襲用【注音：「襲」音集】舊法而不改，那就是文質不變而椎車還在用了【〈齊俗訓〉說：從前齊桓公會合諸侯用乘車，退回國內卻用斧鉞誅罰；晉文公會合諸侯用革車，退回國內卻用禮義推行。桓公先柔後剛，文公先剛後柔，然而令行於天下、權制諸侯，關鍵都在審察時勢的變化。韓非子說：古時事情少而設備簡，樸陋而不完備，所以有珧銚和椎車。古時人少而相親，物多而（底本此字為生僻字，轉錄後失落）利容易相讓，所以有揖讓而傳天下的。那麼行揖讓、高慈惠而稱道推仁厚，都是椎政。處在多事的時候卻用寡事的器具，不是智者的準備；當大爭之世卻循揖讓之軌，不是聖人的治理。所以智者不乘椎車，聖人不行椎政。】。所以有人創始、有人述成，然後法令才調適於民、器械才便於用。孔子應對三位國君意思不同，晏子輔佐【注音：「相」讀去聲】三位國君做法不同，不是隨便相反，而是所務的時勢不同【韓非子說：葉公子高向仲尼問政，仲尼說：政在悅近而來遠。魯哀公問政於仲尼，仲尼說：政在選賢。齊景公問政於仲尼，仲尼說：政在節財。三公出去後，子貢問：三公問夫子的政是一樣的，夫子對答不同，為什麼？仲尼說：葉都大而國小，民有背離之心，所以說政在悅近而來遠；魯哀公有大臣三人，對外障距四鄰諸侯之士，對內比周愚弄其君，使宗廟不掃除、社稷不血食的，一定是這三臣，所以說政在選賢；齊景公築雍門、建路寢，一朝而以三百乘之家賜人的就有三次，所以說政在節財。漢武帝說：五帝不相復禮，三代不同法，所由道路不同而建立的德是一樣的。孔子對定公以來遠、對哀公以論臣、對景公以節用，並不是存心不同，而是所急的事務不同。臣瓚說：《論語》及韓子都說葉公問政於孔子，孔子答以悅近來遠；如今說是定公，與二書不同。《晏嬰傳》說：晏平仲嬰，是萊地夷維人，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行見重於齊。既為齊相，食不重肉，妾不衣帛。在朝時，君說到他便危言，君不說到他便危行；國有道便順命，無道便衡命。因此三世顯名於諸侯。《晏子春秋》說：梁丘據問晏子：你事奉三位國君，君不同心，你都能跟從，仁人本來就多心嗎？對說：一心可以事百君，百心不可以事一君。王恢說：五帝不相同樂、三王不相襲禮，不是故意相反，各自因當世所宜。教隨時變，備隨敵化，守一而不易，不足以撫育人民。】。公卿已經定下大業之路、建立起不竭的根本，希望不要顧及細故之語、被儒墨的議論牽著走。

文學曰師曠之調五音不失宮商聖王之治世不離【去聲】仁義故有改制之名無變道之實【修務訓曰昔晉平公令官為鍾鍾成而示師曠師曠曰鍾音不調平公曰寡人以示工工皆以為調而以為不調何也師曠曰使後世無知音者則巳若有知音者必知鍾之不調故師曠之慾調鍾也以為後之有知音者也陳元曰夫明者獨見不惑於朱紫聰者獨聞不謬於清濁故離朱不為巧移目師曠不為新聲易耳董仲舒曰三王之道所祖不同非其相反將以捄溢扶衰所衰之變然也故孔子曰無為而治者其舜乎改正朔易服色以順天命而已其餘盡循堯道何更為哉故王者有改制之名亡變道之實】上自黃帝下及三王莫不明徳教謹庠序崇仁義立教化此百世不易之道也殷周因修而昌秦王變法而亡【主術訓曰今夫權衡防矩一定而不易不為秦楚變莭不為呉越改容常一而不邪方行而不流一日刑之萬世傳之而以無為為之故國有亡主而世無廢道人有困窮而理無不通語曰家有常業雖飢不餓國有常法雖危不亡】詩云雖無老成人尚有典刑言法教故沒而存之舉而貫之貫而行之何更為哉【牛賛曰國有固籍兵有常經變籍則亂失經則弱故利不百者不變俗功不什者不易器杜摯曰法古無過修禮無邪甘龍曰聖人不易民而教智者不變法而動因民而教者不勞而成功緣法而治者吏習而民安之】丞相【去聲】史曰說西施之美無益於容道堯舜之徳無益於治【寰宇紀曰西施施其姓也防稽諸暨縣有東施家西施家越王於苧蘿山得采薪之女西施飾以羅縠教以行步習於土城臨于都巷三年學服而獻吳王吳得西施為築姑蘓臺說山訓曰畫西施之面美而不可說規孟賁之目大而不可畏】今文學不言所為治而言以治之無功猶不言耕田之方美富人之囷【音悃】倉也夫【音扶】欲粟者務時欲治者因世【趙武靈王曰古今不同俗何古之法帝王不相襲何禮之循伏羲神農教而不誅黃帝堯舜誅而不怒及至三王觀時而製法因事而制禮法度制令各順其宜衣服器械各便其用故理世不一其道便國不必法古聖人之興也不相襲而王夏殷之衰也不易禮而滅然則反古未可非而循禮未足多也故聖與俗流賢與變俱諺曰以書為御者不盡馬之情以古制今者不逹事之變故循法之功不足以髙世法古之學不足以制今】故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者為其沮功而多近也庸人安其故而愚者果所聞【衛鞅曰聖人苟可以強國不法其故苟可以利民不循其禮常人安於故俗學者溺於所聞以此兩言居官守法可也非所以論於法之外也三代不同禮而王五伯不同法而霸智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉】故舟車之始使民三年而後安之商君之法立然後民信之【呂氏春秋曰舟車之始見也三世而後安之夫聞善豈易哉故聼無事治衞鞅傳曰孝公既用衞鞅以衞鞅為左庶長卒定變法之令令既具未布恐民之不信也乃立三丈之木於國都市南門募民有能徙置北門者予十金民怪之莫敢徙復曰能徙者予五十金有一人徙之輒予五十金以明不欺卒下令令行於民期年秦民之國都言初令之不便者以千數於是太子犯法衞鞅曰法之不行自上犯之將法太子太子君嗣也不可施刑刑其傅公子防黥其師公孫賈明日秦人皆趨令行之十年秦民大說道不拾遺山無盜賊家給人足民勇於公戰怯於私闘鄉邑大治秦民初言令不便者有來言令便者衞鞅曰此皆亂化之民也盡遷之於邉城其後民莫敢議令】孔子曰可與共學未可與權文學可令扶防循刻非所與論道術之外也

文學說：師曠調五音不離宮商，聖王治世不離【注音：「離」讀去聲】仁義，所以有改制的名稱，沒有變道的實質【〈修務訓〉說：從前晉平公令官鑄鐘，鍾成了拿給師曠看。師曠說：鍾音不調。平公說：寡人拿給工匠看，工匠都以為調，你卻以為不調，為什麼？師曠說：假如後世沒有知音的也就罷了；若有知音的，一定知道鐘不調。所以師曠要調鍾，是為了後來有知音的人。陳元說：明者獨見，不被朱紫迷惑；聰者獨聞，不在清濁上出錯。所以離朱不因巧眩而改目，師曠不因新聲而易耳。董仲舒說：三王之道所祖不同，不是相反，是要救溢扶衰，所要救的變化如此。所以孔子說：無為而治的，大概是舜吧！改正朔、易服色以順從天命而已，其餘都循堯道，何必更改？所以王者有改制之名，沒有變道之實。】。上自黃帝下及三王，沒有不明德教、謹庠序、崇仁義、立教化的，這是百世不易之道。殷周因循修明而昌盛，秦王變法而滅亡【〈主術訓〉說：權衡規矩（底本作「防矩」）一定而不易，不為秦楚變節，不為吳越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。所以國有亡主而世無廢道，人有困窮而理無不通。俗語說：家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。】。《詩》說：雖無老成人，尚有典刑。是說法教雖舊、故人雖沒，還保存著、舉起來貫通、貫通了去實行，何必更改呢【牛贊說：國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。所以利不百倍不變更習俗，功不十倍不改換器具。杜摯說：法古沒有過錯，修禮沒有邪僻。甘龍說：聖人不易民而教，智者不變法而動。因民而教的，不勞而成功；緣法而治的，吏習而民安。】。丞相【注音：「相」讀去聲】史說：稱說西施的美，無益於自己的容貌；稱道堯舜的德，無益於當世的治理【《寰宇記》說：西施，施是她的姓。會稽（底本作「防稽」）諸暨縣有東施家、西施家。越王在苧蘿山得到採薪之女西施，飾以羅縠，教以行步，習於土城，臨于都巷，三年學成而獻給吳王。吳得西施，為她築姑蘇臺。〈說山訓〉說：畫西施的面，美而不可悅；規孟賁的目，大而不可畏。】。如今文學之士不講怎樣去治理，卻講用某種治道沒有功效，好比不講耕田的方法，只誇富人的囷【注音：「囷」音悃】倉。句首的夫【注音：「夫」音扶】：想得粟的務必按時令，想治理的務必因時世【趙武靈王說：古今不同俗，有什麼古法可效？帝王不相襲，有什麼禮可循？伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒；到了三王，觀時而製法，因事而制禮，法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。所以理世不必同一條道，便國不必效法古代。聖人興起，不相襲而稱王；夏殷衰亡，不改禮而滅亡。那麼反古未可非，循禮未足多。所以聖與俗流，賢與變俱。諺語說：拿著書去駕馭的，不盡馬之情；用古制今的，不達事之變。所以循法之功不足以高世，法古之學不足以制今。】。所以商君昭然獨見存亡，不能與世俗相同，是因為世俗沮功而多近利。庸人安於故常，愚者固執所聞【衛鞅說：聖人只要可以強國，不必效法故舊；只要可以利民，不必循其禮。常人安於故俗，學者溺於所聞，用這兩句話居官守法還可以，不是用來討論法之外的事的。三代不同禮而稱王，五伯不同法而稱霸。智者作法，愚者受制；賢者更禮，不肖者拘守。】。所以舟車開始使用，使民三年而後才安；商君之法立定，然後民才信從【《呂氏春秋》說：舟車開始出現，三世而後才安。聽善哪裡容易呢？所以聽無事之治。《衛鞅傳》說：孝公既用衛鞅，以衛鞅為左庶長，終於定下變法之令。令已具備還沒頒佈，怕民不信，便立三丈之木於國都市南門，招募能把它移到北門的，給十金。民覺得奇怪，沒人敢移。又說能移的給五十金。有一人移了，立刻給五十金，以表明不欺。終於下令。令行於民一年，秦民到國都來說初令不便的數以千計。這時太子犯了法。衛鞅說：法之所以不行，是從上邊先犯。將要法辦太子。太子是君嗣，不可施刑，便刑其傅公子虔（底本作「公子防」），黥其師公孫賈。第二天秦人都趨令。推行十年，秦民大喜，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇於公戰、怯於私鬥，鄉邑大治。秦民當初說令不便的，又有來說令便的。衛鞅說：這些都是亂化之民，全部遷到邊城。此後民不敢再議論法令。】。孔子說：可與共學，未可與權。文學之士可以讓他們扶著矩、循著刻度（底本作「扶防循刻」），不是能與之討論道術之外的人。

文學曰君子多聞闕疑述而不作聖達而謀大叡【音銳】知【去聲】而事寡是以功成而不隳名立而不小人知【去聲】淺而謀大羸【音縲】弱而任重故中道而廢蘓秦商鞅是也【汜論曰蘓秦匹夫徒步之人也靻蹻羸葢経營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂之患蔡澤曰商君為孝公平權衡正度量調輕重決裂阡陌教民耕戰是以兵動而地廣兵休而國富故秦無敵於天下立威諸侯功已成矣遂以車裂】無先王之法非聖人之道而因於已故亡易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恆其徳而能以善終身未之有也是以初登於天后入於地禹之治水也民知其利莫不勸其功商鞅之立法民知其害莫不畏其刑【河間獻王曰禹稱民無食則我不能使也功成而不利於人則我不能勸也故疏河以導之鑿江通於九派五湖而定東海民亦勞矣然而不怨苦者利歸於民也衞鞅傳曰商君相秦十年宗室貴戚多怨望者趙良見商君謂曰君之見秦王也因嬖人景監以為主非所以為名也相秦不以百姓為事而大築冀闕非所以為功也刑黥太子之師傅殘傷民以駿刑是積怨蓄禍也教之化民也深於命民之效上也防於令今君又左建外易非所以為教也君又南面而稱寡人日防秦之貴公子詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死以詩觀之非所以為夀也公子防杜門不出已八年矣君又殺祝懽而黥公孫賈詩曰得人者興失人者崩此數事者非所以得人也君之危若朝露尚將欲延年益夀乎則何不歸十五都灌園於鄙勸秦王顕巖穴之士養老存孤敬父兄序有功尊有徳可以稍安君尚貪商於之富寵秦國之教畜百姓之怨秦王一旦捐賔客而不立朝秦國之所以收君者豈其防哉】故夏後功立而王【去聲】商鞅法行而亡商鞅有獨智之慮世不獨見之證文學不足與權當世亦無負累之殃也

文學說：君子多聞闕疑，述而不作；聖達而謀大，睿【注音：「叡」音銳】智【注音：「知」讀去聲】而事務少，因此功成而不毀，名立而不墮。小人智【注音：「知」讀去聲】淺而謀大，羸【注音：「羸」音縲】弱而任重，所以半路而廢，蘇秦、商鞅就是這樣【〈泛論〉說：蘇秦是匹夫徒步之人，草鞋破笠，經營萬乘之主，使諸侯服諾，卻不能自免於車裂之患。蔡澤說：商君為孝公平權衡、正度量、調輕重，決裂阡陌，教民耕戰，因此兵動而地廣，兵休而國富，所以秦無敵於天下、立威於諸侯。功已成了，終於被車裂。】。沒有先王之法，不是聖人之道，卻因於自己，所以滅亡。《易》說：小人處在盛位，雖高必崩；不盈其道、不恆其德，而能以善終身的，從來沒有。因此起初登於天，後來入於地。禹治水，民知其利，沒有不勉力助成其功的；商鞅立法，民知其害，沒有不畏其刑的【河間獻王說：禹稱：民沒有吃的，我就不能役使他們；功成了而不利於人，我就不能勸勉他們。所以疏河以導之，鑿江通於九派，定五湖而達東海，民也勞苦了，然而不怨苦，是因為利歸於民。《衛鞅傳》說：商君相秦十年，宗室貴戚多怨望。趙良見商君，對他說：您見秦王，是因嬖人景監做主，不是用來成名的辦法；相秦不以百姓為事而大築冀闕，不是用來成功的辦法；刑黥太子的師傅，用嚴峻的刑罰殘傷民，這是積怨蓄禍。教之化民，深於命令；民之效上，疾於令（底本作「防於令」）。如今您又左建外易，不是用來為教的辦法。您又南面而稱寡人，日日繩責（底本作「日防」）秦的貴公子。《詩》說：相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。從詩來看，不是用來求壽的。公子虔（底本作「公子防」）杜門不出已經八年了。您又殺祝歡而黥公孫賈。《詩》說：得人者興，失人者崩。這幾件事，不是用來得人的。您的危險像朝露，還想延年益壽嗎？何不歸還十五都，在邊鄙灌園，勸秦王顯揚巖穴之士，養老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以稍安。您還貪商於之富、寵秦國之教、積百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國要收拾您的，豈其少哉（底本作「豈其防哉」）？】。所以夏後功立而稱王【注音：「王」讀去聲】，商鞅法行而滅亡。商鞅有獨智之慮，世上沒有獨見之證。文學之士不足以與之權衡當世，也沒有負累之殃。