盐铁论 · 第 29 卷

大夫曰巫祝不可与并祀【泰族训曰陈簠簋列樽俎设笾豆者祝也斋明盛服而不言神之所依渊黙者尸也】诸生不可与逐语信徃疑今非人自是夫【音扶】道古者稽之今言逺者合之近日月在天其徴在人菑异之变夭夀之期隂阳之化四时之叙水火金木妖祥之应神之灵祭祀之福日月之行星辰之纪曲言之故何所本始不知则黙无苟乱耳

大夫说：巫祝不可与并祀【〈泰族训〉说：陈簠簋、列樽俎、设笾豆的是祝；斋明盛服而不言、神之所依渊默的是尸。】。诸生不可与逐语。信往疑今，非人自是。句首的夫【注音：「夫」音扶】：道古的稽之今，言远的合之近。日月在天，其征在人。菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神（底本此字为生僻字，转录后失落）之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪。曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。

文学曰始江都相【去声】董生推言隂阳四时相继父生之子养之母成之子藏之故春生仁夏长【音掌】徳秋成义冬藏礼此四时之序圣人之所则也【董仲舒传曰武帝即位举贤良文学之士前后百数而仲舒以贤良对防焉对既毕天子以仲舒为江都相事易王易王帝兄素骄好勇仲舒以礼谊匡正王敬重焉仲舒治国以春秋灾异之变推隂阳所以错行故求雨闭诸阳纵诸隂其止雨反是行之一国未尝不得所欲中废为中大夫先是辽东髙庙长陵髙园殿灾仲舒家居推説其意草藁未上主父偃仲舒私见嫉之窃其书而奏焉上召视诸儒仲舒弟子吕歩舒不知其师书以为大愚于是下仲舒吏当死诏赦之仲舒遂不敢复言灾异董仲舒曰天者羣物之祖也故徧覆包涵而无所殊建日月风雨以和之经隂阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥爱而亡私布徳施仁以厚之设谊立礼以道之春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之所以长也徳者君之所以养也霜者天之所以杀也刑者君之所以罚也繇此言之天人之徴古今之道也是故王者上谨于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也修此而大本举矣】刑不可任以成化故广徳教言逺必考之迩故由恕以行是以刑罚若加于已勤劳若施于身又安能忍杀其赤子以事无用罢【音疲】所恃而达瀛【音盈】海乎盖越人美蠃【音螺】蚌而简太牢鄙夫乐咋【音翟】唶【音惜】而怪韶濩故不知味者以芬香为臭不知道者以美言为乱耳【修务训曰夫以徴为羽非之罪以廿为苦非味之过楚人有烹猴而召其邻人以为狗美也而甘之后闻其猴也据地而吐之尽写其食此未始知味者也邯郸师有出新曲者托之李竒诸人皆争学之后知其非也而皆弃其曲此未始知音者也】人无夭夀各以其好【去声】恶【音汚】为命羿奡以功力不得其死知【去声】伯以贪狼亡其身【论语解曰羿有穷之君善射灭夏后相簒其位其臣寒浞又杀羿而代之奡春秋传作浇浞之子也力能陆地行舟后为夏后少康所诛权谋篇曰智伯请地于魏宣子宣子不予任増曰何为不予宣子曰彼无故而请地吾是以不予任増曰彼无故而请地者无故而与之是重欲无厌也彼喜必又请地于诸侯诸侯不与必怒而伐之宣子曰善遂与地智伯喜又请地于赵赵不与智伯怒围晋阳韩魏合赵而反智氏智氏遂灭魏策曰智伯索地于魏桓子魏桓子弗予任章曰何故弗予彼其无故索地邻国必恐重欲无厌天下必惧君予之地智伯必防防而轻敌邻国惧而相亲以相亲之兵待轻敌之国智氏之命不长矣周书曰将欲败之必姑辅之将欲取之必姑与之君不如与之以骄智伯君何释以天下图智氏而独以吾国为智氏质乎君曰善乃与之万家之邑一智伯大说因索蔡臯梁于赵赵弗与因围晋阳韩魏反于外赵氏应之于内智氏遂亡顔师古曰狼性皆贪故谓贪为贪狼也老聃曰柔弱者生之徒也刚强者死之徒也夫生者毁而必复死者破而愈亡吾是以知柔之坚于刚也叔向曰两军相加而柔者克之两仇争利而弱者得焉桓公曰金刚则折革刚则裂金人铭曰强梁者不得其死好胜者必遇其敌】天菑之证祯祥之应犹施与之望报各以其类及故好【去声】行善者天助以福符瑞是也易曰自天祐之吉无不利好【去声】行恶者天报以祸妖灾是也春秋曰应是而有天菑【丛谈曰天地无亲常与善人天道有常不为尧存不为桀亡积善之家必有余庆积恶之家必有余殃众正之积福无不及也众邪之积祸无不建也力胜贫谨胜祸慎胜害戒胜灾为善天报以徳为不善者天报以祸敬慎篇曰妖孽者天所以警天子诸侯也恶梦者所以警士大夫也缪称训曰身有丑梦不胜正行国有妖祥不胜善政刘峻曰神害盈皇天辅徳故宋公一言法星三徙殷帝自翦千里来云若使善恶无徴未洽斯义且于公髙门以待封严母扫墓以望防此君子所以自强不息也如使仁而无报奚为善立名乎】周文武尊贤受谏敬戒不殆纯徳上休神祗相贶诗云降福穰穰降福日者阳阳道明月者隂隂道防君尊臣卑之义故阳先盛于上众隂之类消于下月望于天蚌蛤盛于渊【说山训曰月盛衰于上则蠃蠬应于下同气相动不可以为逺许慎曰月盛则蠃蠬内减故曰蠃蠬应于下月隂精也蠃蠬亦隂也故曰同气也惟能相感故曰不可为逺】故臣不臣则隂阳不调日月有变政教不均则水旱不时螟【音防】螣【音特】生此灾异之应也【览防训曰夫物类之相应妙深防知不能论辩不能解故东风至而酒湛溢蚕咡丝而商弦絶或感之也画随灰而月运阙鲸鱼死而彗星出或动之也天文训曰天道曰圆地道曰方方者主幽圆者主明明者吐气者也是故火曰外景幽者含气者也是故水曰内景吐气者施含气者化是故阳施隂化天地之偏气怒者为风天地之含气和者为雨隂阳相薄感而为雷激而为霆乱而为雾阳气胜则散而为雨露隂气胜则凝而为霜雪毛羽者飞行之类也故属于阳介鳞者蛰伏之类也故属于隂日者阳之主也是故春夏则羣兽除日至而麋鹿解月者隂之宗也是以月虚而鱼脑减月死而蠃蠬膲火上荨水下流故鸟飞而髙鱼动而下物类相动本标相应故阳燧见日则燃而为火方诸见月则津而为水虎啸而谷风至龙举而景云属麒麟闘而日月食鲸鱼死而彗星出蚕咡丝而商絶贲星坠而渤海决人主之情上通乎天故诛暴则多飘风枉法令则多虫螟杀不辜则国赤地令不收则多淫雨四时者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也虹蜺彗星者天之忌也泰族训曰精神感于内形气动于天则景星见黄龙下祥凤至醴泉出嘉谷生河不满溢海不溶波故诗云懐柔百神及河乔岳逆天暴物则日月薄蚀五星失行四时干乖昼防宵明山崩川涸冬雷夏霜诗曰正月繁霜我心忧伤天之与人有以相通也故国危亡而天文变世惑乱而虹蜺见万物有以相连精祲有以相荡也】四时代序而人则其功星列于天而人象其行常星犹公卿也众星犹万民也列星正则众星齐常星乱则众星坠矣【天文志曰凡天文在图籍昭昭可知者经星常宿中外官凡百一十八名积数七百八十三星皆有州国官宫物类之象其伏见早晚邪正存亡虚实阔陿及五星所行合散犯守陵歴闘食彗孛飞流日月薄蚀晕适背宂抱珥防蜺迅雷祅风怪云变气此皆隂阳之精其本在地而上发于天者也政失于此则变见于彼犹景之象形乡之应声自然之符也】大夫曰文学言刚柔之类互胜相代生易明于隂阳书长于五行春生夏长【音掌】故火生于寅木阳类也秋生冬死故水生于申金隂物也四时五行迭废迭兴隂阳异类水火不同器金得土而成得火而死金生于巳何说何言然乎【白虎通曰尚书一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者隂气在黄泉之下任养万物水之为言濡也隂化沾濡任生木木在东方东方者隂阳气始动万物始生木之为言触也阳气动跃火在南方南方者阳在上万物垂枝火之为言委随也言万物布施火之为言化也阳气用事万物变化也金在西方西方者隂始气万物禁止金之为言禁也土在中央中央者主吐含万物土之为言吐也五行所以更王何以其转相生故有终始也木生火火生土土生金金生水水生木是以木王火相土死金囚水休五行所以相害者天地之性众胜寡故水胜火也精胜坚故火胜金刚胜柔故金胜木専胜散故木胜土实胜虚故土胜水也】

文学说：当初江都相【注音：「相」读去声】董生推言阴阳四时相继：父生之，子养之，母成之，子藏之。所以春生仁，夏长【注音：「长」音掌】德，秋成义，冬藏礼。此四时之序，是圣人之所则【《董仲舒传》说：武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策（底本作「对防」）焉。对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王是帝兄，素骄好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，所以求雨闭诸阳、纵诸阴，其止雨反是，行之一国未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒家居推说其意，草稿未上。主父偃候（底本此字为生僻字，转录后失落）仲舒，私见嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒。仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。董仲舒说：天是群物之祖，所以遍覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。所以圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春是天之所以生，仁是君之所以爱；夏是天之所以长，德是君之所以养；霜是天之所以杀，刑是君之所以罚。由此言之，天人之征，古今之道。因此王者上谨于承天意以顺命，下务明教化民以成性，正法度之宜、别上下之序以防欲。修此而大本举了。】。刑不可任以成化，所以广德教。言远必考之迩，所以由恕以行。因此刑罚若加于己，勤劳若施于身，又怎能忍杀其赤子以事无用，疲【注音：「罢」音疲】弊（底本此字为生僻字，转录后失落）所恃而达瀛【注音：「瀛」音盈】海呢？大概越人美蠃【注音：「蠃」音螺】蚌而简太牢，鄙夫乐咋【注音：「咋」音翟】唶【注音：「唶」音惜】而怪韶濩。所以不知味的以芬香为臭，不知道的以美言为乱耳【〈修务训〉说：以徵为羽，并非弦（底本此字为生僻字，转录后失落）之罪；以甘（底本作「廿」）为苦，并非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之，后闻其猴，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味。邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非也而皆弃其曲。此未始知音。】。人无夭寿，各以其好【注音：「好」读去声】恶【注音：「恶」音污】为命。羿、奡以功力不得其死，智【注音：「知」读去声】伯以贪狼亡其身【《论语》解说：羿是有穷之君，善射，灭夏后相，篡其位，其臣寒浞又杀羿而代之。奡，《春秋传》作浇，浞之子，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。〈权谋篇〉说：智伯请地于魏宣子，宣子不予。任增说：何为不予？宣子说：彼无故而请地，吾是以不予。任增说：彼无故而请地者，无故而与之，是重欲无厌。彼喜，必又请地于诸侯。诸侯不与，必怒而伐之。宣子说：善。遂与地。智伯喜，又请地于赵。赵不与，智伯怒，围晋阳。韩魏合赵而反智氏，智氏遂灭。《魏策》说：智伯索地于魏桓子，魏桓子弗予。任章说：何故弗予？彼无故索地，邻国必恐；重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄（底本作「防防」）而轻敌，邻国惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，智氏之命不长了。《周书》说：将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。君不如与之，以骄智伯。君何释以天下图智氏而独以吾国为智氏质乎？君说：善。乃与之万家之邑一。智伯大说，因索蔡、皋梁于赵。赵弗与，因围晋阳。韩魏反于外，赵氏应之于内，智氏遂亡。颜师古说：狼性皆贪，所以谓贪为贪狼。老聃说：柔弱者生之徒，刚强者死之徒。生者毁而必复，死者破而愈亡。吾是以知柔之坚于刚。叔向说：两军相加而柔者克之，两仇争利而弱者得焉。桓公说：金刚则折，革刚则裂。《金人铭》说：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。】。天菑之证、祯祥之应，犹如施与之望报，各以其类及。所以好【注音：「好」读去声】行善的，天助以福，符瑞就是。《易》说：自天祐之，吉无不利。好【注音：「好」读去声】行恶的，天报以祸，妖灾就是。《春秋》说：应是而有天菑【《丛语》说：天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。众正之积，福无不及；众邪之积，祸无不逮。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善天报以德，为不善天报以祸。〈敬慎篇〉说：妖孽是天所以警天子诸侯，恶梦是所以警士大夫。〈缪称训〉说：身有丑梦不胜正行，国有妖祥不胜善政。刘峻说：鬼神（底本此字为生僻字，转录后失落）害盈，皇天辅德。所以宋公一言，法星三徙；殷帝自翦，千里来云。若使善恶无征，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧（底本作「望防」）。此君子所以自强不息。如使仁而无报，奚为善立名乎？】。周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神祗相贶。《诗》说：降福穰穰，降福简简（底本此二字为生僻字，转录后失落）。日是阳，阳道明；月是阴，阴道卑（底本作「防」）。君尊臣卑之义。所以阳先盛于上，众阴之类消于下；月望于天，蚌蛤盛于渊【〈说山训〉说：月盛衰于上则蠃蚌应于下，同气相动，不可以为远。许慎说：月盛则蠃蚌内减，所以说蠃蚌应于下。月是阴精，蠃蚌亦阴，所以说同气。唯能相感，所以说不可为远。】。所以臣不臣则阴阳不调、日月有变；政教不均则水旱不时、螟【底本注音「防」，当作「冥」】螣【注音：「螣」音特】生。这是灾异之应【〈览冥训〉（底本作「览防训」）说：物类之相应，玄（底本此字为生僻字，转录后失落）妙深微（底本作「深防」），知不能论，辩不能解。所以东风至而酒湛溢，蚕珥丝而商弦绝，或感之；画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之。〈天文训〉说：天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气，因此火曰外景；幽者含气，因此水曰内景。吐气者施，含气者化，因此阳施阴化。天地之偏气怒者为风，天地之含气和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气胜则凝而为霜雪。毛羽者飞行之类，故属于阳；介鳞者蛰伏之类，故属于阴。日是阳之主，因此春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月是阴之宗，因此月虚而鱼脑减，月死而蠃蚌膲。火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应。所以阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水，虎啸而谷风至，龙举而景云属，麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦（底本此字为生僻字，转录后失落）绝，贲星坠而渤海决。人主之情上通乎天，所以诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时是天之吏，日月是天之使，星辰是天之期，虹蜺彗星是天之忌。〈泰族训〉说：精神感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。所以《诗》说：怀柔百神，及河乔岳。逆天暴物则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼晦（底本作「昼防」）宵明，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》说：正月繁霜，我心忧伤。天之与人有以相通。所以国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见。万物有以相连，精祲有以相荡。】。四时代序而人则其功，星列于天而人象其行。常星犹如公卿，众星犹如万民。列星正则众星齐，常星乱则众星坠了【《天文志》说：凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见早晚、邪正存亡、虚实阔狭及五星所行合散犯守陵历斗食，彗孛飞流，日月薄蚀，晕适背穴抱珥虹蜺（底本作「防蜺」），迅雷祅风怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地而上发于天。政失于此则变见于彼，犹如影之象形、响之应声，自然之符。】。大夫说：文学言刚柔之类互胜相代生，《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长【注音：「长」音掌】，所以火生于寅，木是阳类；秋生冬死，所以水生于申，金是阴物。四时五行迭废迭兴。阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言，然乎【《白虎通》说：《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方。北方者阴气在黄泉之下，任养万物。水之为言濡。阴化沾濡任生木。木在东方。东方者阴阳气始动，万物始生。木之为言触，阳气动跃。火在南方。南方者阳在上，万物垂枝。火之为言委随，言万物布施；火之为言化，阳气用事，万物变化。金在西方。西方者阴始气，万物禁止。金之为言禁。土在中央。中央者主吐含万物。土之为言吐。五行所以更王何？以其转相生，故有终始。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。因此木王火相土死金囚水休。五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。】。

文学曰兵者凶器也甲坚兵利为天下殃以母制子故能久长圣人法之厌【音噎】而不【老子曰兵者不祥之器不得已而用之韩非子曰夫战者万乘之存亡也且闻之曰削迹无遗根无与祸邻祸乃不存尉缭子曰兵者凶器也争者逆徳也事必有本故王者伐暴乱本仁义焉】诗云载戢干戈载櫜【音髙】弓矢我求懿徳肆于时夏衰世不然逆天道以快暴心僵【音姜】尸流血以争壤土牢人之君灭人之祀杀人之子若絶草木刑者肩靡于道以巳之所恶【音污】而施于人是以国家破灭身受其殃秦王是也【班固曰秦始皇即位三十九年内平六国外攘四夷死人如乱麻暴骨长城之下头卢相属于道不一日而无兵由是山东之难兴四方溃而逆秦秦将吏外畔贼臣内发乱作萧墙祸成二世故曰兵犹火也弗戢必自焚信矣是以苍颉作书止戈为武圣人以武禁暴整乱止息兵戈非以为残而兴纵之也易曰天之所助者顺也人之所助者信也君子履信思顺自天祐之吉无不利也兵畧曰古者天子一畿诸侯一国各守其分不得相侵有不行王道者暴虐万民争地侵壤乱政犯禁召之不至令之不行禁之不止诲之不变乃举兵而伐之戮其君易其党封其墓类其社卜其子孙以代之晚世务广地侵壤并兼无已举不义之兵伐无罪之国杀不辜之民絶先圣之后大国出攻小国城守驱人之牛马傒人之子女毁人之宗庙迁人之重寳血流千里暴骸满野以赡贪主之欲非兵之所为生也故兵者所以讨暴非所以为暴也】

文学说：兵是凶器，甲坚兵利为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌【注音：「厌」音噎】而不发（底本此字为生僻字，转录后失落）【老子说：兵是不祥之器，不得已而用之。韩非子说：战者万乘之存亡。且闻之说：削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。尉缭子说：兵是凶器，争是逆德，事必有本。所以王者伐暴乱，本仁义焉。】。《诗》说：载戢干戈，载櫜【注音：「櫜」音高】弓矢。我求懿德，肆于时夏。衰世不然，逆天道以快暴心，僵【注音：「僵」音姜】尸流血以争壤土，牢人之君，灭人之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩摩于道，以己之所恶【注音：「恶」音污】而施于人。因此国家破灭，身受其殃，秦王就是【班固说：秦始皇即位三十九年，内平六国，外攘四夷，死人如乱麻，暴骨长城之下，头颅相属于道，不一日而无兵。由是山东之难兴，四方溃而逆秦，秦将吏外畔，贼臣内发，乱作萧墙，祸成二世。所以说：兵犹火，弗戢必自焚，信了。因此苍颉作书，止戈为武。圣人以武禁暴整乱、止息兵戈，并非以为残而兴纵之。《易》说：天之所助者顺，人之所助者信。君子履信思顺，自天祐之，吉无不利。〈兵略〉说：古者天子一畿，诸侯一国，各守其分，不得相侵。有不行王道的，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后。大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，并非兵之所为生。所以兵是用来讨暴的，并非所以为暴。】。

大夫曰金生于己刑罚小加故荠麦夏死【地形训曰木胜土土胜水水胜火火胜金金胜木故禾春生秋死菽夏生冬死麦秋生夏死荠冬生中夏死许慎曰禾者木也春木王而生秋金王而死豆火也夏火王而生冬水王而死麦金也金王而生火王而死也荠水也水王而生土王而死也】易曰履霜坚氷至秋始降霜草木陨【音允】零合冬行诛万物毕藏【鲁恭曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也言五月微隂始起至十一月坚氷至也原道训曰秋风下霜倒生挫伤鹰雕搏鸷昆虫蛰藏】春夏生长【音掌】利以行仁秋冬杀藏利以施刑故非其时而树虽生不成秋冬行德是谓逆天道月令凉风至杀气动蜻【音精】蛚【音列】鸣衣裘成天子行微刑始防【音枢】膢【音娄】以顺天令【声子曰古之治民者劝赏而畏刑赏以春夏刑以秋冬是以将赏为之加膳加膳则饫赐此以知其劝赏也将刑为之不举不举则彻乐此以知其畏刑也管子曰法者天地之位象四时之行以治天下四时之行有寒有暑圣人法之故有文有武天地之位有前有后有左有右圣人法之以建经纪春生于左秋杀于右夏长于前冬藏于后生长之事文也收藏之事武也是故文事在左武事在右圣人法之以行法令以治事理也司马谈曰夫阴阳四时八节十二度二十四节各有教令曰顺之者昌逆之者不死则亡未必然也故曰使人拘而多畏夫春生夏长秋收冬藏此天道之大经也弗顺则无以为天下纲纪故曰天下之大顺不可失也鲁恭曰夫阴阳之气相扶而行发动用事各有时节若不当其时则物随而伤应劭曰刑罚威狱以类天之震燿杀戮也温慈和惠以放天之生殖长育也是故春一木枯则为灾秋一木华亦为异时则训曰孟秋之月凉风至白露降寒蝉鸣鹰乃祭鸟用始行戮求不孝不弟戮暴傲悍而罚之以助损气】文学曰同四时合隂阳尚徳而除刑如此则鹰隼【音笋】不鸷【音至】猛兽不攫【音脚】秋不搜【音捜】狝【音癣】冬不田狩者也

大夫说：金生于己，刑罚小加，所以荠麦夏死【〈地形训〉说：木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。所以禾春生秋死，菽夏生冬死，麦秋生夏死，荠冬生中夏死。许慎说：禾是木，春木王而生，秋金王而死；豆是火，夏火王而生，冬水王而死；麦是金，金王而生，火王而死；荠是水，水王而生，土王而死。】。《易》说：履霜坚冰至。秋始降霜，草木陨【注音：「陨」音允】零，至冬行诛，万物毕藏【鲁恭说：履霜坚冰，阴始凝。驯致其道，至坚冰。是言五月微阴始起，至十一月坚冰至。〈原道训〉说：秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏。】。春夏生长【注音：「长」音掌】，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。所以非其时而树，虽生不成；秋冬行德，是谓逆天道。《月令》：凉风至，杀气动，蜻【注音：「蜻」音精】蛚【注音：「蛚」音列】鸣，衣裘成，天子行微刑，始防【注音：「防」音枢】（底本作「防」，音枢）𦝼【注音：「𦝼」音娄】以顺天令【声子说：古之治民者劝赏而畏刑，赏以春夏，刑以秋冬。因此将赏为之加膳，加膳则饫赐，此以知其劝赏；将刑为之不举，不举则彻乐，此以知其畏刑。管子说：法者天地之位，象四时之行以治天下。四时之行有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位有前有后、有左有右，圣人法之以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生长之事是文，收藏之事是武。因此文事在左，武事在右。圣人法之以行法令、以治事理。司马谈说：阴阳、四时、八节、十二度、二十四节各有教令，曰顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然。所以说使人拘而多畏。春生夏长秋收冬藏，此天道之大经，弗顺则无以为天下纲纪。所以说天下之大顺不可失。鲁恭说：阴阳之气相扶而行，发动用事各有时节，若不当其时则物随而伤。应劭说：刑罚威狱以类天之震曜杀戮，温慈和惠以放天之生殖长育。因此春一木枯则为灾，秋一木华亦为异。〈时则训〉说：孟秋之月凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮，求不孝不弟、戮暴傲悍而罚之，以助损气。】。文学说：同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此则鹰隼【注音：「隼」音笋】不鸷【注音：「鸷」音至】，猛兽不攫【注音：「攫」音脚】，秋不搜【注音：「搜」音捜】狝【注音：「狝」音癣】，冬不田狩。

文学曰天道好【去声】生恶【音污】杀好【去声】赏恶【音污】罚故使阳居于实而宣徳施隂藏于虚而为阳佐辅阳刚隂柔季不能加孟此天贱冬而贵春申阳屈隂故王者南面而听天下背隂向阳前徳而后刑也霜雪晚至五谷犹成雹雾夏陨【音允】万物皆伤由此观之严刑以治国犹任秋冬以成谷也【董仲舒曰王者欲有所为宜求其端于天天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而徳主生是故阳常居大夏而以生育养长为事隂常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任徳不任刑也天使阳出布施于上而主嵗功使隂入伏于下而时出佐阳阳不得隂之助亦不能独成嵗终阳以成嵗为名此天意也王者承天意以从事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可任以成嵗也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也丁仪曰天垂象圣人则之天之为嵗也先春而后秋君之为治也先礼而后刑春以生长为徳秋以杀戮为功礼以教训为美刑以威严为用故先生而后杀天之为嵗先教而后罚君之为治也天不以久逺更其春冬而人也得以古今改其礼刑哉】故法令者治恶之具也而非至治之风也是以古者明王茂其徳教而缓其刑罚也【孔子曰治国有二机刑徳是也徳者养善而进阙者也刑者惩恶而禁后者也夫刑徳者化之所由兴也王者尚其徳而希其刑霸者刑徳并凑强国先其刑而后徳淮南记曰急辔利錣非千里之御也严刑峻法非百王之治也政理篇曰政有三品王者之政化之霸者之政威之彊者之政胁之夫此三者各有所施而化之为贵矣夫化之不变而后威之威之不变而后胁之胁之不变而后刑之夫至于刑者则非王者之所得已也是以圣王先徳教而后刑罚则莫不慕义理之荣而恶贪乱之耻矣】网漏吞舟之鱼而刑审于绳墨之外反臻其末而民莫犯禁也【司马迁曰汉兴破觚而为圜斵雕而为朴号为网漏吞舟之鱼而吏治蒸蒸不至于奸黎民乂安由是观之在彼不在此也】

文学说：天道好【注音：「好」读去声】生恶【注音：「恶」音污】杀，好【注音：「好」读去声】赏恶【注音：「恶」音污】罚。所以使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱冬而贵春，申阳屈阴。所以王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑。霜雪晚至，五谷犹成；雹雾夏陨【注音：「陨」音允】，万物皆伤。由此观之，严刑以治国，犹如任秋冬以成谷【董仲舒说：王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。因此阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意。王者承天意以从事，所以任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁。为政而任刑不顺于天，所以先王莫之肯为。丁仪说：天垂象，圣人则之。天之为岁，先春而后秋；君之为治，先礼而后刑。春以生长为德，秋以杀戮为功；礼以教训为美，刑以威严为用。所以先生而后杀，天之为岁；先教而后罚，君之为治。天不以久远更其春冬，而人岂得以古今改其礼刑哉？】。所以法令是治恶之具，而并非至治之风。因此古者明王茂其德教而缓其刑罚【孔子说：治国有二机，刑德就是。德者养善而进阙，刑者惩恶而禁后。刑德是化之所由兴。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。《淮南》记说：急辔利錣，并非千里之御；严刑峻法，并非百王之治。〈政理篇〉说：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。此三者各有所施，而化之为贵。化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。至于刑，则非王者所得已。因此圣王先德教而后刑罚，则莫不慕义理之荣而恶贪乱之耻。】。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，反臻其末而民莫犯禁【司马迁说：汉兴，破觚而为圜，斲雕而为朴，号为网漏吞舟之鱼，而吏治蒸蒸不至于奸，黎民乂安。由是观之，在彼不在此。】。

大夫曰令者所以教民也法者所以督奸也令严而民慎法设而奸禁网疏则兽失法疏则罪漏罪漏则民放佚【音逸】而轻犯禁故禁下必法夫【音扶】徼【音交】幸诛诫蹠【音质】蹻【音脚】不犯是以古者作五刑刻肌肤而民不逾矩【公孙鞅曰行刑重其轻者轻者不至重者不来是谓以刑去刑也韩宣子曰董安于为赵上地守行石阜山见深涧峭如墙深百仭问其乡左右曰人尝有入此者乎曰无有有婴儿狂聋人入此乎曰无有有牛马犬彘入此乎曰无有安于叹曰吾能治矣使吾法之无改犹入涧之必死则民莫之犯也】

大夫说：令是所以教民，法是所以督奸。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚【注音：「佚」音逸】而轻犯禁。所以禁下必法。句首的夫【注音：「夫」音扶】：徼【注音：「徼」音交】幸诛诫，跖【注音：「跖」音质】蹻【注音：「蹻」音脚】不犯。因此古者作五刑、刻肌肤而民不逾矩【公孙鞅说：行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑。韩宣子说：董安于为赵上地守，行石阜山，见深涧峭如墙，深百仞，问其乡左右：人尝有入此的吗？说：无有。有婴儿狂聋人入此吗？说：无有。有牛马犬彘入此吗？说：无有。安于叹说：吾能治了。使吾法之无改，犹入涧之必死，则民莫之犯。】。

文学曰道徳众人不知所由法令众人不知所辟【音避】故王者之制法昭乎如日月故民不迷旷乎若大路故民不惑幽隠逺方折手知足室女童妇咸知所辟【音避】是以法令不犯而狱犴【音寒】不用也昔秦法繁于秋荼而网密于凝脂然而上下相遁奸伪萌生有司法之若救烂扑焦不能禁非网疏而罪漏礼义废而刑罚任也【刑法志曰秦用商鞅连相坐之法造参夷之诛増加肉刑大辟有凿颠抽胁镬亨之刑至于秦始皇兼吞战国遂毁先王之法灭礼谊之官専任刑罚躬操文墨昼断狱夜理书自程决事日县石之一而奸邪并生赭衣塞路囹圄成市天下愁怨溃而叛之泰族训曰张瑟者小急而大缓立事者贱者劳而贵者逸舜为天子弹五之琴歌南风之诗而天下治周公殽臑不撤于前钟鼓不解于悬而四夷服赵政昼决狱而夜理书御史冠盖接于郡县覆稽趋畱戍五岭以备越筑修城以守胡然奸邪萌生盗贼羣居事愈烦而乱愈生故法者治之具也而非所以为治也而犹弓矢中之具而非所以中也】方今律令百有余篇文章繁罪名重郡国用之疑惑或浅或深自吏明习者不知所处而况愚民乎此断狱所以滋众而民犯禁也【刑法志曰孝武即位外事四夷之功内盛耳目之好徴发烦数百姓贫耗穷民犯法酷吏击断奸轨不胜于是招进张汤赵禹之属条定法令作见知故纵监临部主之法缓深故之罪急纵出之诛其后奸轨巧法转相比况禁罔寖密律令凡三百五十九章大辟四百九条千八百八十二事死罪决事比万三千四百七十二事文书盈于几阁典者不能徧睹是以郡国承用者駮或罪同而论异奸吏因縁为市所欲活则傅生议所欲陷则予死比议者咸寃伤之汉元帝曰夫法令者所以抑暴扶弱欲其难犯而易避也今律令烦多而不约自典文者不能分明而欲罗元元之不逮斯岂刑中之意哉汉成帝曰甫刑云五刑之属三千大辟之罚其属二百今大辟之刑千有余条律令烦多百有余万言竒请他比日以益滋自明习者不知所由欲以晓喻众庻不亦难乎于以罗元元之民夭絶亡辜岂不哀哉泰族训曰不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化者也施而仁言而信怒而威是以精诚感之者也施而不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道以统之法虽少足以化矣无道以行之法虽众足以乱矣】诗云宜犴【音寒】宜狱握粟出卜自何能谷刺刑法繁也亲服之属甚众上附下附而服不过五【五服谓斩衰齐衰大功小功缌麻也】五刑之属三千上杀下杀而罪不过五【五刑谓墨劓剕宫大辟也】故治民之道务笃其教而已【泰族训曰有其性无其养不能遵道茧之性为丝然非得工女煮以热汤而抽其统纪则不能成丝卵之化为雏非慈雌呕暖覆伏累日积久则不能为雏人之性有仁义之资非圣王为之法度而教导之则不可使乡方主术训曰刑罚不足以移风杀戮不足以禁奸唯师化为贵至精为神块然保真抱徳推诚天下从之如响之应声景之像形不施而仁不言而信不求而得不为而成弗招而自来不麾而自往窈窈防防不知为之者谁而功自成矣】

文学说：道德众人不知所由，法令众人不知所避【注音：「辟」音避】。所以王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折手知足，室女童妇咸知所避【注音：「辟」音避】。因此法令不犯而狱犴【注音：「犴」音寒】不用。从前秦法繁于秋荼而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司法之若救烂扑焦不能禁，并非网疏而罪漏，是礼义废而刑罚任【《刑法志》说：秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛，增加肉刑，大辟有凿颠、抽胁、镬亨之刑。至于秦始皇兼吞战国，遂毁先王之法，灭礼谊之官，专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事日县石之一，而奸邪并生，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。〈泰族训〉说：张瑟者小弦（底本此字为生僻字，转录后失落）急而大弦缓，立事者贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；周公肴臑不撤于前，钟鼓不解于悬而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。所以法是治之具，而并非所以为治，犹如弓矢是中之具而并非所以中。】。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者不知所处，而况愚民乎？这就是断狱所以滋众而民犯禁【《刑法志》说：孝武即位，外事四夷之功，内盛耳目之好，征发烦数，百姓贫耗，穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。于是招进张汤、赵禹之属条定法令，作见知故纵、监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛。其后奸猾巧法，转相比况，禁罔浸密。律令凡三百五十九章，大辟四百九条千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能遍睹。因此郡国承用者驳，或罪同而论异，奸吏因缘为市，所欲活则傅生议，所欲陷则予死比，议者咸冤伤之。汉元帝说：法令所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避。如今律令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，这岂是刑中之意？汉成帝说：《甫刑》云五刑之属三千，大辟之罚其属二百。如今大辟之刑千有余条，律令烦多百有余万言，奇请他比日以益滋，自明习者不知所由，欲以晓喻众庶，不亦难乎？于以罗元元之民、夭绝无辜，岂不哀哉？〈泰族训〉说：不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化；施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之。所以有道以统之，法虽少足以化；无道以行之，法虽众足以乱。】。《诗》说：宜犴【注音：「犴」音寒】宜狱，握粟出卜，自何能谷。是刺刑法繁。亲服之属甚众，上附下附而服不过五【五服谓斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。】；五刑之属三千，上杀下杀而罪不过五【五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟。】。所以治民之道，务笃其教而已【〈泰族训〉说：有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏、累日积久，则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使向方。〈主术训〉说：刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神，块然保真，抱德推诚，天下从之如响之应声、影之像形。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥（底本作「窈窈防防」），不知为之者谁而功自成。】。

大夫曰文学言王者立法旷若大路今驰道不小也而民公犯之以其罚罪之轻也千仞之髙人不轻凌千钧之重人不轻举商君刑弃灰于道而秦民治【韩非子曰殷之法刑弃灰于道者子贡以为重问之仲尼仲尼曰知治之道也夫弃灰于街必掩人掩人人必怒怒则闘闘必三族相残也此残三族之道也虽刑之可也且夫重罪者人之所恶也而无弃灰人之所易也使人行之所易而无离所恶此治之道也又曰公孙鞅之法也重轻罪者人之所难犯也而小过者人之所易去也使人去其所易无离其所难此治之道夫小过不生大罪不至是人无罪而乱不生也李斯曰商君之法刑弃灰于道者夫弃灰薄罪也而被刑重罚也故唯明主为能深督轻罪夫罪轻且督深而况有重罪乎故民不敢犯也】故盗马者死盗牛者加所以重本而絶轻疾之资也武兵名食所以佐邉而重武备也盗伤与杀同罪所以累其心而责其意也犹鲁以楚师伐齐而春秋恶【音污】之【春秋曰公以楚师伐齐取谷左传曰凡师能左右之曰以寘桓公子雍于谷易牙奉之以为鲁援楚申公叔侯戍之桓公之子七人为七大夫于楚谷梁传曰以者不以者也民者君之本也使民以其死非其正也】故轻之为重浅之为深有縁而然法之防者固非众人之所知也

大夫说：文学言王者立法旷若大路。如今驰道不小，而民公犯之，是以其罚罪之轻。千仞之高，人不轻凌；千钧之重，人不轻举。商君刑弃灰于道而秦民治【韩非子说：殷之法，刑弃灰于道者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼说：知治之道。弃灰于街必掩人，掩人人必怒，怒则斗，斗必三族相残。此残三族之道，虽刑之可。且重罪者人之所恶，而无弃灰人之所易。使人行其所易而无离所恶，此治之道。又说：公孙鞅之法，重轻罪者人之所难犯，而小过者人之所易去。使人去其所易、无离其所难，此治之道。小过不生，大罪不至，是人无罪而乱不生。李斯说：商君之法，刑弃灰于道者。弃灰是薄罪而被刑是重罚。所以唯明主为能深督轻罪。罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯。】。所以盗马者死，盗牛者加，是所以重本而绝轻疾之资；武库兵、名食，是所以佐边而重武备；盗伤与杀同罪，是所以累其心而责其意。犹如鲁以楚师伐齐而《春秋》恶【注音：「恶」音污】之【《春秋》说：公以楚师伐齐取谷。《左传》说：凡师能左右之曰以。置桓公子雍于谷，易牙奉之以为鲁援，楚申公叔侯戍之。桓公之子七人为七大夫于楚。《谷梁传》说：以者不以者也。民者君之本。使民以其死，非其正。】。所以轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微（底本作「防」）者，固非众人之所知。

文学曰诗云周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所视言其明也故徳明而易从法约而易行【韩婴曰诗云俾民不迷昔之君子道其百姓不使迷是以威厉而刑措不用也故形其仁义谨其教道使民目晰焉而见之使民耳晰焉而闻之使民心晰焉而知之则道不迷而民志不惑矣诗曰示我显徳行故道义不易民不由也礼乐不明民不见也诗曰周道如砥其直如矢言其易也君子所履小人所视言其明也睠言顾之澘焉出涕哀其不闻礼教而就刑诛也泰族训曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位髙者事不可以烦民众者教不可以苟夫事碎难治也法烦难行也求多难赡也寸而度之至丈必差铢而称之至石必过石秤丈量径而寡失简丝数米烦而不察故大较易为智曲辩难为慧故无益于治而有益于烦者圣人不为无益于用而有益于费者智者弗行也故功不猒约事不猒省求不猒寡功约易成也事省易治也求寡易赡也众易之于以任人易矣】今驰道经营陵陆纡【音于】周天下是以万里为民穽【音阱】也罻【音尉】罗张而县【音悬】其谷辟防设而当其蹊缴【音勺】弋饰而加其上能勿离【去声】乎聚其所欲开其所利仁义陵迟能勿逾乎【孔子曰上阵之教而先服之则百姓从风矣躬行不从而后俟之以刑则民知罪矣夫一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉陵迟故也今是仁义之陵迟乆矣能谓民勿逾乎】故其末途至于攻城入邑损府库之金盗宗庙之器岂特千仞之髙千钧之重哉管子曰四维不张虽臯陶不能为士故徳教废而诈伪行礼义壊而奸邪兴言无仁义也【管子曰国有四维一维絶则倾二维絶则危三维絶则覆四维絶则灭倾可正也危可安也覆可起也灭不可复错也何谓四维一曰礼二曰义三曰亷四曰耻礼不逾节义不自进亷不蔽恶耻不从枉故不逾节则上位安不自进则民无巧诈不蔽恶则行自全不从枉则邪事不生故曰四维不张国乃灭亡主术训曰臯陶喑而为大理天下无虐刑有贵于言者也师旷瞽而为大宰晋无乱政有贵于见者也不言之令不视之见此伏羲神农之所以为师也故民之化也不从其所言而从所行又曰国之所以存者仁义是也人之所以生者行善是也国无仁义虽大必亡人无善志虽勇必伤】仁者爱之效也义者事之宜也故君子爱人以及物治近以及逺传【去声】曰凡生之物莫贵于人人主之所贵莫重于人故天之生万物以奉人也主爱人以顺天也闻以六畜禽兽养人未闻以所养害人者也鲁廐焚孔子罢朝【音潮】问人不问马贱畜而重人也【董仲舒曰人受命于天固超然异于羣生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也故孔子曰天地之性人为贵吕氏春秋曰仁于他物不仁于人不得为仁不仁于他物独仁于人犹若为仁仁也者仁乎其类者也故仁人之于民也可以便之无不行也】今盗马者罪死盗牛者加乘车马驰行道中吏举苛而不止以为盗马而罪亦死今伤人持其刀劒而亡亦可谓盗武库兵而杀之乎【三辅黄图云武库在未央宫萧何造以藏兵器者也】人主立法而民犯之亦可以为逆面轻主约乎深之可以死轻之可以免非法禁之意也法者缘人情而制非设罪以陷人也故春秋之治狱论心定罪志善而违于法者免志恶而合于法者诛【范甯曰孔子因鲁史修春秋举得失以彰黜陟明成败以着劝戒一字之褒宠逾华衮之赠片言之贬辱过市朝之挞徳之所助虽贱必申义之所抑虽贵必屈故附势匿非者无所逃其罪潜徳独运者无所隠其名信不易之宏规百王之通典也春秋元命包曰古者树棘槐听讼于其下棘赤心有刺槐之为言归也言治人者原其心不失赤实事所以刺人真情令各归实也荀子曰相形不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术形相恶而心术善无害为君子也形相善而心术恶无害为小人也】念伤民未有所害志不甚恶而合于法者谓盗而伤人者耶将执法者过耶何于人心不厌也古者伤人有创【音疮】者刑盗有赃者罚杀人者死今取人兵刃以伤人罪与杀人同得无非其至意与大夫俛【音免】仰未应对

文学说：《诗》说：周道如砥，其直如矢，是言其易；君子所履，小人所视，是言其明。所以德明而易从，法约而易行【韩婴说：《诗》云俾民不迷。昔之君子道其百姓不使迷，因此威厉而刑措不用。所以形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑。《诗》说：示我显德行。所以道义不易，民不由；礼乐不明，民不见。《诗》说：周道如砥，其直如矢，是言其易；君子所履，小人所视，是言其明。眷言顾之，潸焉出涕，是哀其不闻礼教而就刑诛。〈泰族训〉说：治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苟。事碎难治，法烦难行，求多难赡。寸而度之至丈必差，铢而称之至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。所以大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治而有益于烦的，圣人不为；无益于用而有益于费的，智者弗行。所以功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。众易之，于以任人易了。】。如今驰道经营陵陆，纡【注音：「纡」音于】周天下，因此万里为民阱【注音：「穽」音阱】。罻【注音：「罻」音尉】罗张而悬【注音：「县」音悬】其谷，机辟（底本作「辟防」，据猎具对文当作「机辟」）设而当其蹊，缴【注音：「缴」音勺】弋饰而加其上，能勿离【注音：「离」读去声】乎？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟，能勿逾乎【孔子说：上陈之教而先服之，则百姓从风。躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪。一仞之墙民不能逾，百仞之山童子升而游焉，是陵迟故。如今仁义之陵迟久了，能谓民勿逾乎？】。所以其末途至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高、千钧之重哉？管子说：四维不张，虽皋陶不能为士。所以德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，是言无仁义【管子说：国有四维。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正，危可安，覆可起，灭不可复错。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。所以不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。所以说：四维不张，国乃灭亡。〈主术训〉说：皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者。不言之令，不视之见，此伏羲、神农之所以为师。所以民之化，不从其所言而从所行。又说：国之所以存者仁义，人之所以生者行善。国无仁义虽大必亡，人无善志虽勇必伤。】。仁是爱之效，义是事之宜。所以君子爱人以及物，治近以及远。传【注音：「传」读去声】曰：凡生之物莫贵于人，人主之所贵莫重于人。所以天之生万物以奉人，主爱人以顺天。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人。鲁厩焚，孔子罢朝【注音：「朝」音潮】问人不问马，是贱畜而重人【董仲舒说：人受命于天，固超然异于群生。五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵贵于物。所以孔子说：天地之性人为贵。《吕氏春秋》说：仁于他物不仁于人，不得为仁；不仁于他物独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类。所以仁人之于民，可以便之无不行。】。如今盗马者罪死，盗牛者加。乘车马驰行道中，吏举苛而不止，以为盗马而罪亦死。如今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎【《三辅黄图》说：武库在未央宫，萧何造以藏兵器。】。人主立法而民犯之，亦可以为逆面轻主约乎？深之可以死，轻之可以免，并非法禁之意。法者缘人情而制，非设罪以陷人。所以《春秋》之治狱，论心定罪：志善而违于法者免，志恶而合于法者诛【范宁说：孔子因鲁史修《春秋》，举得失以彰黜陟，明成败以著劝戒。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。德之所助虽贱必申，义之所抑虽贵必屈。所以附势匿非者无所逃其罪，潜德独运者无所隐其名。信是不易之宏规、百王之通典。《春秋元命包》说：古者树棘槐听讼于其下。棘赤心有刺，槐之为言归。是言治人者原其心、不失赤实，事所以刺人真情、令各归实。荀子说：相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。形相恶而心术善，无害为君子；形相善而心术恶，无害为小人。】。念伤民未有所害，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌？古者伤人有创【注音：「创」音疮】者刑，盗有赃者罚，杀人者死。如今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？大夫俯【注音：「俛」音免】仰未应对。

御史大夫曰执法者国之辔衔刑罚者国之维檝【音接】故辔衔不饬虽王良不能以致逺维檝不设虽良工不能以絶水【主术训曰法律度量者人主之所以执下释之而不用是犹无辔衔而驰也羣臣百姓反弄其上是故有术则制人无术则制于人吞舟之鱼荡而失水则制于蝼蚁离其居也猨狖失木而擒于狐狸非其处也许慎曰王良晋大夫御无恤子良也谓御良也一名孙无政为赵简子御死而托精于天驷星天文有王良星是也】韩子曰疾有国者不能明其法势御其臣下富国彊兵以制敌御难【去声】惑于愚儒之文词以疑贤士之谋举浮淫之蠧【音妬】加之功实之上而欲国之治犹释阶而欲登髙无衔橛【音蹶】而御駻马也【衔马勒也橛车钩心也】今刑法设备而民犹犯之况无法乎其乱必也【刑法志曰教笞不可废于家刑罚不可捐于国诛罚不可偃于天下用之有巧拙行之有逆顺耳】

御史大夫说：执法是国之辔衔，刑罚是国之维楫【注音：「檝」音接】。所以辔衔不饬，虽王良不能以致远；维楫不设，虽良工不能以绝水【〈主术训〉说：法律度量是人主之所以执下，释之而不用，犹如无辔衔而驰，群臣百姓反弄其上。因此有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼荡而失水则制于蝼蚁，是离其居；猿狖失木而擒于狐狸，是非其处。许慎说：王良是晋大夫御无恤、子良，谓御良，一名孙无政，为赵简子御，死而托精于天驷星。天文有王良星就是。】。韩非子说：疾有国者不能明其法势、御其臣下、富国强兵以制敌御难【注音：「难」读去声】，惑于愚儒之文词以疑贤士之谋，举浮淫之蠹【注音：「蠹」音妒】加之功实之上，而欲国之治，犹如释阶而欲登高，无衔橛【注音：「橛」音蹶】而御駻马【衔是马勒，橛是车钩心。】。如今刑法设备而民犹犯之，何况无法乎？其乱必了【《刑法志》说：教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛罚不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺罢了。】。

文学曰辔衔者御之具也得良工而调法势者治之具也得贤人而化【泰族训曰禹以夏王桀以夏亡汤以殷王纣以殷亡非法度不存也纪纲不张风俗壊也三代之法不亡而世不治者无三代之智也六律具存而莫能听者无师旷之耳也故法虽在必待圣而后治律虽具必待耳而后听故国之所以存者非以有法也以有贤人也其所以亡者非以无法也以无圣人也故臧武以其智存鲁而天下莫能亡也蘧伯玉以其仁宁衞而天下莫能危也张敞曰恳恳用刑不如行恩孳孳求奸未若礼贤舜举臯陶不仁者逺随会为政晋盗奔秦虞芮入境让心自生化人在徳不在用刑】执辔非其人则马奔驰执舳【音逐】非其人则舩【音船】覆伤昔吴使宰嚭【披上声】持舳【音逐】而破其舩【音船】秦使赵髙执辔而覆其车【越絶书曰太宰者官号嚭者名也伯州之孙伯州为楚臣以过诛嚭以困奔于吴是时吴王阖庐伐楚悉召楚仇而近之嚭为人览闻辩见目达耳通诸事无所不知因其时自纳于吴言伐楚之利阖庐用之伐楚令子胥孙武与嚭将师入郢有大功还吴王以嚭为太宰位髙权盛専邦之枋未久阖庐卒嚭见夫差内无柱石之坚外无断割之势防心自纳操独断之利夫差终以从焉而忠臣籥口不得一言嚭知徃而不知来夫差至死悔不早诛传曰见清知浊见曲知直人君选士各象其徳夫差浅短以是与嚭専权伍胥为之惑是之谓也陈琳曰曩者彊秦弱主赵髙执柄専制朝权威福由已时人廹胁莫敢正言终有望夷之败秦纪曰秦二世梦白虎啮其左骖马杀之问占梦泾水为祟二世乃斋望夷宫欲祠泾水使使责让赵髙以盗事髙惧乃隂与其女壻咸阳令阎乐数二世二世自杀邹阳曰偏听生奸独任成乱】今废仁义之术而任刑名之徒则复吴秦之事也夫【音扶】为君者法三王为相【去声】者法周公为术者法孔子此百世不易之道也韩非非先王而不遵舍正令而不从卒蹈陷穽身幽囚客死于秦本夫【音扶】不通大道而小辩斯足以害其身而已【韩非传曰韩非者韩之诸公子也喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书见韩之削弱数以书谏韩王韩王不能用故作孤愤五蠧内外储说林说难十余万言人或传其书至秦秦王见孤愤五蠧之书曰嗟乎寡人得见此人与之游死不恨矣李斯曰此韩非之所为书也秦因急攻韩韩王始不用非及急廼遣非使秦秦王恱之未信用李斯姚贾害之毁之曰韩非韩之诸公子也今王欲并诸侯非终为韩不为秦此人之情也今王不用乆留而归之此自遗患也不如以过法诛之秦王以为然下吏治非李斯使人遗非药使自杀韩非欲自陈不得见秦王后悔之使人赦之非已死矣】

文学说：辔衔是御之具，得良工而调；法势是治之具，得贤人而化【〈泰族训〉说：禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。并非法度不存，是纪纲不张、风俗坏。三代之法不亡而世不治，是无三代之智；六律具存而莫能听，是无师旷之耳。所以法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。故国之所以存，非以有法，以有贤人；其所以亡，非以无法，以无圣人。所以臧武仲以其智存鲁而天下莫能亡，蘧伯玉以其仁宁卫而天下莫能危。张敞说：恳恳用刑不如行恩，孳孳求奸未若礼贤。舜举皋陶，不仁者远；随会为政，晋盗奔秦；虞芮入境，让心自生。化人在德，不在用刑。】。执辔非其人则马奔驰，执舳【注音：「舳」音逐】非其人则船【注音：「舩」音船】覆伤。从前吴使宰嚭【注音：「嚭」读上声，披】持舳【注音：「舳」音逐】而破其船【注音：「舩」音船】，秦使赵高执辔而覆其车【《越绝书》说：太宰是官号，嚭是名，伯州之孙。伯州为楚臣以过诛，嚭以困奔于吴。这时吴王阖庐伐楚，悉召楚仇而近之。嚭为人览闻辩见，目达耳通，诸事无所不知，因其时自纳于吴，言伐楚之利。阖庐用之伐楚，令子胥、孙武与嚭将师入郢，有大功。还，吴王以嚭为太宰，位高权盛，专邦之枋。未久阖庐卒。嚭见夫差内无柱石之坚、外无断割之势，曲（底本作「防」）心自纳，操独断之利，夫差终以从焉，而忠臣钥口不得一言。嚭知往而不知来，夫差至死悔不早诛。传曰：见清知浊，见曲知直。人君选士各象其德。夫差浅短，因此与嚭专权，伍胥为之惑。说的就是这个。陈琳说：曩者强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己，时人迫胁莫敢正言，终有望夷之败。《秦纪》说：秦二世梦白虎啮其左骖马杀之，问占梦，泾水为祟。二世乃斋望夷宫欲祠泾水，使使责让赵高以盗事。高惧，乃阴与其女婿咸阳令阎乐数二世。二世自杀。邹阳说：偏听生奸，独任成乱。】。如今废仁义之术而任刑名之徒，则复吴秦之事。句首的夫【注音：「夫」音扶】：为君的法三王，为相【注音：「相」读去声】的法周公，为术的法孔子，这是百世不易之道。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。句首的夫【注音：「夫」音扶】：不通大道而小辩，这足以害其身而已【《韩非传》说：韩非是韩之诸公子，喜刑名法术之学而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说而善著书。见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书说：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨了。李斯说：此韩非之所为书。秦因急攻韩。韩王始不用非，及急乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之说：韩非是韩之诸公子。如今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情。如今王不用，久留而归之，此自遗患。不如以过法诛之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药使自杀。韩非欲自陈不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死了。】。