盐铁论 · 第 22 卷

大夫曰议者贵其辞约而指明可于众人之聼不至繁文稠辞多言害有司化俗之计而家人语陶朱为生本末异径一家数事而治生之道乃备今县官铸【音注】农器使民务本不营于末则无饥寒之累盐铁何害而罢

大夫说：议者贵其辞约而旨明，可入于众人的听闻，不至于繁文稠辞。多言妨害有司化俗之计，而家里人的话说：陶朱为生，本末异径，一家数事，治生之道才备。如今县官铸【注音：「铸」音注】农器，使民务本不营于末，就没有饥寒之累。盐铁有什么害，要罢掉？

贤良曰农天下之大业也铁器民之大用也器用便利则用力少而得作多农夫乐【音洛】事劝功用不具则田畴荒谷不殖用力鲜功自半器便与不便其功相什而倍也县官鼔铸【音注】铁器大抵多为大器务应员程不给民用民用钝割草不痛是以农夫作剧【音极】得获者少百姓苦之矣

贤良说：农是天下之大业，铁器是民之大用。器用便利则用力少而得作多，农夫乐【注音：「乐」音洛】事劝功；用具不备则田畴荒、谷不殖，用力少而功只有一半。器便与不便，其功相差十倍。县官鼓铸【注音：「铸」音注】铁器，大抵多为大器，只求应付员程，不供给民用；民用钝弊（底本此字为生僻字，转录后失落），割草不痛，因此农夫作剧【注音：「剧」音极】，得获的少，百姓苦了。

大夫曰卒徒工匠以县官日作公事财用饶器用备家人合会褊于日而勤于用铁力不销链坚柔不和故有司请总盐铁一其用平其贾【通作价】以便百姓公私虽虞夏之为治不易于此吏明其教工致其事则刚柔和器用便此则百姓何苦而农夫何疾

大夫说：卒徒工匠按县官日程作公事，财用饶，器用备；家人合会则日子紧、用度勤，铁力销炼不透，坚柔不和。所以有司请总管盐铁，统一其用，平其价【「贾」通作「价」】，以便百姓。公私即使虞夏之治也不改于此。吏明其教，工致其事，则刚柔和、器用便，这百姓有什么苦、农夫有什么病？

贤良曰卒徒工匠故民得占【去声】租鼓铸【音注】煮盐之时盐与五谷同贾【通作价】器和利而中用今县官作鐡器多苦恶【臣瓉曰谓作铁器民患苦其不好也顔师古曰盐既味苦器又脆恶故总云苦恶也】用费不省卒徒烦而力作不尽家人相一父子戮力各务为善器器不善者不集农事急挽【音挽】运衍之阡陌之间民相与市买得以财货五谷新弊易货或贳【音世】民不弃作业置田器各得所欲更繇【音遥】省约县官以徒复作缮【音善】治道桥诸发民便之今总其原一其贾【通作价】器多坚防【音坑】善恶无所择吏数不在器难得家人不能多储多储则镇生弃膏腴【音于】之日逺市田器则后良时盐鐡贾【通作价】贵百姓不便贫民或木耕手耨土耰啖【音谈】食铁官卖器不售【音夀】或颇赋于民卒徒作不中【去声】程时命助之发徴无限更繇以均剧故百姓疾苦之古者千室之邑百乗【去声】之家陶冶工商四民之求足以相更故农民不离畦畆而足乎田器工人不斩伐而足乎陶冶不耕田而足乎粟米百姓各得其便而上无事焉【司马迁曰古者四民因其土宜各在智力夙兴夜寐以治其业相与通功易事交利而俱赡非有徴发期会而逺近咸足故易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人此之谓也】是以王者务本不作末去【音县】燿【音耀】除雕琢湛民以礼示民以檏是以百姓务本不营于末【管子曰凡民从上也不从口之所言从情之所好者也故上之所好民必甚焉是故明君知民之必以上为心也故置法以自治立仪以自正也传曰圣人不滛佚侈靡者非鄙夫色而爱财用也夏不数浴非爱水也冬不频汤非爱火也不髙台榭非无土木也不大钟鼎非无金锡也直行情性之所安而制度可以为天下法矣昔者舜甑盆无膻而下不以余获罪饭乎土簋啜乎土型而农不以力获罪麑衣而防领而女不以巧获罪传曰易简而天下之理得也韩非子曰君无见其所欲见其所欲臣将自雕琢君无见其意君见其意臣将自表异故曰去好去恶臣乃见素去旧去智臣乃自备】

贤良说：卒徒工匠从前民得占【注音：「占」读去声】租鼓铸【注音：「铸」音注】煮盐的时候，盐与五谷同价【「贾」通作「价」】，器和利而中用。如今县官作铁器多苦恶【臣瓒说：是说作铁器，民患苦其不好。颜师古说：盐既味苦，器又脆恶，所以总称苦恶。】，用费不省，卒徒烦而力作不尽。家人彼此如一，父子戮力，各务为善器，器不善的不集中。农事急，便挽【注音：「挽」音挽】运散布到阡陌之间，民相与市买，得以财货五谷新旧易货，或赊【注音：「贳」音世】，民不弃作业，置田器各得所欲，更徭【注音：「繇」音遥】省约。县官用徒复作缮【注音：「缮」音善】治道桥，凡征发民都觉得便。如今总其源、一其价【「贾」通作「价」】，器多坚硁（底本作「坚防」，【音坑】，即粗硬之「硁」），善恶无从选择。吏往往不在，器难得；家人不能多储，多储则生锈，丢了膏腴【注音：「腴」音于】之日；远市田器则错过良时。盐铁价【「贾」通作「价」】贵，百姓不便；贫民或木耕手耨、土耰啖【注音：「啖」音谈】食。铁官卖器不售【注音：「售」音寿】，或颇摊派于民；卒徒作不中【注音：「中」读去声】程，时时下令助役，发征无限，更徭以均剧，所以百姓疾苦。古时候千室之邑、百乘【注音：「乘」读去声】之家，陶冶工商，四民之求足以相更代，所以农民不离畦亩而足于田器，工人不斩伐而足于陶冶，不耕田而足于粟米，百姓各得其便而上面无事【司马迁说：古时候四民因其土宜，各尽智力，夙兴夜寐以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，并非有征发期会而远近都足。所以《易》说：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。说的就是这个。】。因此王者务本不作末，去炫【注音：「」音县】耀【注音：「燿」音耀】，除雕琢，浸民以礼，示民以朴，因此百姓务本不营于末【管子说：凡民从上，不从口之所言，从情之所好。所以上之所好，民必更甚。因此明君知民之必以上为心，所以置法以自治，立仪以自正。传说：圣人不淫佚侈靡，不是鄙视夫色而爱惜财用。夏不数浴不是爱水，冬不频汤不是爱火，不高台榭不是没有土木，不大钟鼎不是没有金锡，只是直行情性之所安，而制度可以为天下法。从前舜用甑盆无膻，下不以余获罪；饭乎土簋、啜乎土型，农不以力获罪；麑衣而盩领（底本作「防领」，据《韩诗外传》卷三「麑衣而盩领」），女不以巧获罪。传说：易简而天下之理得。韩非子说：君不要显其所欲，见其所欲，臣将自己雕琢；君不要显其意，君见其意，臣将自己表异。所以说去好去恶，臣才见素；去旧去智，臣才自备。】。

大夫曰饰几杖修樽俎为【去声】賔非为【去声】主也【音县】燿【音耀】竒怪所以陈四夷非为【去声】民也夫【音扶】家人有客尚有倡优竒变之乐而况县官乎故列羽旄陈戎马以示威武竒虫珍怪所以示懐广逺明徳逺国莫不至也

大夫说：修饰几杖、整治樽俎，是为【注音：「为」读去声】宾，不是为【注音：「为」读去声】主；炫耀【注音：「」音县】【注音：「燿」音耀】奇怪，是用来陈示四夷，不是为【注音：「为」读去声】民。句首的夫【注音：「夫」音扶】：家里有客尚且有倡优奇变之乐，何况县官呢？所以陈列羽旄、摆开戎马以示威武，奇虫珍怪用来显示怀柔广远、彰明德行，远国没有不来的。

贤良曰王者崇礼施徳上【通作尚】仁义而贱怪力故圣人絶而不言孔子曰言忠信行【去声】笃敬虽蛮貊之邦不可弃也今万方絶国之君奉贽【音至】献者懐天子之盛徳而欲观中国之礼仪故设明堂辟雍以示之干戚昭雅颂以风【去声】之今乃玩好【去声】不用之器竒虫不畜之兽角抵诸戏【音县】燿【音耀】之物陈夸【通作夸】之殆与周公待逺方殊【刑法志曰春秋之后灭弱吞小并为战国稍增讲武之礼以为戯乐用相夸视而秦更名角抵先王之礼没于滛乐中矣应劭曰角者角技也抵者相抵触也文頴曰抵当也名此乐为角抵者两两相当角力角技艺御射故名角抵盖杂技乐也巴俞戏鱼龙蔓延之属也顔师古曰耀之物人也相诈惑也读与幻同其术本从西域来即今吞刀吐火植种树屠人戮马之术皆是也汉纪曰元封三年春作角抵戏以享外国朝献者三百余里内人皆观张骞传曰是时上方数廵狩海上廼悉从外国客大都多人过之则散财帛赏赐厚具饶给之以览视汉富厚焉大角抵出竒戯诸恠物多聚观者行赏赐酒池肉林令外国客徧观名仓库府藏之积欲以见汉广大倾骇之及加其者之工而角抵竒戯嵗增变其益兴自此始而外国使更来更去大宛以西皆自恃逺尚骄恣未可诎以礼羁縻而使也】昔周公处谦以卑士执礼以治下天下辞越裳之贽【音至】见恭让之礼既与入文王之庙是见大孝之礼也【风俗通曰越裳重九译献白雉周公荐陈祖庙曰先人之徳有天下尊归于父此人道之极也】目覩威仪干戚之容耳聼清歌雅颂之声心充至徳欣然以归此四夷所以慕义内附非重译【音亦】狄鞮【音低】来观猛兽熊罴也【狄鞮西方之民也】夫【音扶】犀象兕虎南夷之所多也骡【音芦】驴【音离】馲【音托】駞【音跎】北狄之常畜也中国所鲜【上声】外国贱之南越以孔雀珥【音二】门户昆山之旁以玉璞抵乌鹊今贵人之所贱珍人之所饶非所以厚中国明盛德也隋和之名寳也而不能安危存亡故喻徳示威惟贤臣良相【去声】不在犬马珍怪是以圣王以贤为寳不以珠玊为寳【杂事篇曰齐宣王与魏惠王防田于郊魏王曰亦有寳乎齐王曰无有魏王曰若寡人之小国也尚有径寸之珠照车前后十二乗者十枚奈何以万乗之国无寳乎齐王曰寡人之所以为寳与王异吾臣有檀子者使之守南城则楚人不敢为冦泗水上有十二诸侯皆来朝吾臣有盼子者使之守髙唐则赵人不敢东渔于河吾臣有黔夫者使之守徐州则燕人祭北门赵人祭西门从而归之者十千余家吾臣有种首者使之备盗贼而道不拾遗吾将以照千里之外岂特十二乗哉魏王慙不怿而去诗曰辞之怿矣民之莫矣反质篇曰经侯徃适魏太子左帯羽玊具劔右帯环佩左光照右右光照左坐有顷太子不视也又不问也经侯曰魏国亦有寳乎太子曰有经侯曰其寳何如太子曰主信臣忠百姓上戴此魏之寳也经侯曰吾所问者非是之谓也乃问其器而已太子曰有徒师沼治魏而市无预贾郄辛治阳而道不拾遗芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见此三大夫乃魏国之大寳于是经侯黙然不应左觧玉具右觧环佩委之坐愆然而起黙然不谢趋而出上车驱去魏太子使骑操劔佩逐与经侯使告经侯曰吾无徳所寳不能为珠玉所守此寒不可衣饥不可食无为遗我贼于是经侯杜门不出传死杂事篇曰秦欲伐楚使使者徃观楚之寳器楚王闻之召令尹子西而问焉曰秦欲观楚之寳器吾和氏之璧随侯之珠可以示诸令尹子西对曰不知也召昭奚恤而问焉昭奚恤对曰此欲观吾国得失而图之不在寳器在贤臣珠玉玩好之物非寳重者王遂使昭奚恤应之昭奚恤发精兵三百人陈于西门之内为东面之坛一为南面之坛四为西面之坛一秦使者至昭奚恤曰君客也请就上位东面令尹子西南面太宗子敖次之叶公子髙次之司马子反次之昭奚恤自居西面之坛称曰客欲观楚国之寳器楚国之所寳者贤臣也理百姓实仓廪使民各得其所令尹子西在此奉珪璧使诸侯觧忿悁之难交两国之欢使无兵革之忧太宗子敖在此守封疆谨境界不侵邻国邻国亦不见侵叶公子髙在此理师旅整兵戎以当疆敌提抱鼓以动百万之众所使皆趋汤火蹈白刃出万死不顾一生之难司马子反在此懐覇王之余议摄治乱之遗风昭奚恤在此唯大国之所观秦使者戄然无以对昭奚恤遂揖而去秦使者反言于秦君曰楚多贤臣未可谋也遂不伐楚诗云济济多士文王以宁斯之谓也语曰黄金累千不如一贤】昔晏子修之罇爼之间而折冲乎千里【髙诱曰冲车所以冲突敌之军能陷破之也有道之国不可攻伐使欲攻已者折还其冲车于千里之外不敢来也晏子春秋曰晋平公欲伐齐使范昭徃观焉景公赐之酒酒酣范昭曰愿请君之樽酌公曰酌寡人之樽进之于客范昭已饮晏子曰彻樽更之罇觯具矣范昭佯醉不悦而起舞谓太师曰能为我调成周之乐乎吾为子舞之太师曰冥臣不习范昭趋而出景公谓晏子曰晋大国也使人来将观吾政也今子怒大国之使者将奈何晏子曰夫范昭之为人非陋而不识礼也且欲试吾君臣故絶之也景公谓太师曰子何以不为客调成周之乐乎太师对曰夫成周之乐天子之乐也若调之必人主舞之今范昭人臣也而欲舞天子之乐臣故不为也范昭归以告平公曰齐未可伐也臣欲试其君而晏子识之臣欲犯其礼而太师知之仲尼闻之曰夫不出于樽爼之间而知千里之外其晏子之谓也可谓折冲矣而太师其与焉】不能者虽隋和满箧【音怯】无益于存亡【隋和谓隋侯之珠和氏之璧也】

贤良说：王者崇礼施德，尚【「上」通作「尚」】仁义而贱怪力，所以圣人绝而不言。孔子说：言忠信，行【注音：「行」读去声】笃敬，虽蛮貊之邦也不可弃。如今万方绝国之君奉贽【注音：「贽」音至】献的，是怀天子之盛德而想观看中国的礼仪，所以设明堂辟雍以示之，舞（底本此字为生僻字，转录后失落）干戚、昭雅颂以风【注音：「风」读去声】之。如今却拿玩好【注音：「好」读去声】不用之器、奇虫不畜之兽、角抵诸戏、炫耀【注音：「」音县】【注音：「燿」音耀】之物来陈夸【这个字通作「夸」】，大概与周公待远方大不相同【《刑法志》说：春秋之后灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼以为戏乐，用相夸视，而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中了。应劭说：角是角技，抵是相抵触。文颖说：抵是当。称此乐为角抵，是两两相当角力、角技艺御射，所以叫角抵，大概是杂技乐，巴俞戏、鱼龙蔓延之属。颜师古说：炫耀之物是眩人。眩是相诈惑，读与幻同。其术本从西域来，就是如今吞刀吐火、植瓜（底本此字为生僻字，转录后失落）种树、屠人戮马之术都是。《汉纪》说：元封三年春作角抵戏以享外国，朝献者三百余里内人都来看。《张骞传》说：这时上方屡巡狩海上，便悉从外国客，到大都多人则散财帛赏赐，厚具饶给之，让他们览视汉之富厚。大角抵出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐酒池肉林，令外国客遍观各仓库府藏之积，想以此见汉广大而倾骇之；又加其眩者之工，而角抵奇戏岁增变，其益兴自此始。外国使更来更去，大宛以西都自恃远，还骄恣，未可屈以礼羁縻而使。】。从前周公处谦以卑士，执礼以治下，天下辞越裳之贽【注音：「贽」音至】，见恭让之礼；既与入文王之庙，是见大孝之礼【《风俗通》说：越裳重九译献白雉，周公荐陈祖庙，说：先人之德。有天下尊归于父，这是人道之极。】。目睹威仪干戚之容，耳听清歌雅颂之声，心充至德，欣然以归，这就是四夷所以慕义内附，不是重译【注音：「译」音亦】狄鞮【注音：「鞮」音低】来看猛兽熊罴【狄鞮，是西方之民。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：犀象兕虎是南夷之所多，骡【注音：「骡」音芦】驴【注音：「驴」音离】骆驼【注音：「馲」音托】【注音：「駞」音跎】是北狄之常畜，中国所稀【注音：「鲜」读上声】，外国却贱之。南越用孔雀做门户之珥【注音：「珥」音二】，昆山之旁用玉璞投乌鹊。如今贵人之所贱、珍人之所饶，不是所以厚中国、明盛德。隋侯、和氏是名宝，却不能安危存亡。所以喻德示威，只在贤臣良相【注音：「相」读去声】，不在犬马珍怪。因此圣王以贤为宝，不以珠玉为宝【〈杂事篇〉说：齐宣王与魏惠王会（底本作「防」）田于郊。魏王说：也有宝吗？齐王说：无有。魏王说：像寡人这样的小国，尚有径寸之珠照车前后十二乘的十枚，奈何万乘之国无宝？齐王说：寡人之所以为宝与王不同。吾臣有檀子，使之守南城则楚人不敢为寇，泗水上十二诸侯都来朝；吾臣有盼子，使之守高唐则赵人不敢东渔于河；吾臣有黔夫，使之守徐州则燕人祭北门、赵人祭西门，从而归之的十千余家；吾臣有种首，使之备盗贼而道不拾遗。我将以照千里之外，岂特十二乘呢？魏王惭不怿而去。《诗》说：辞之怿矣，民之莫矣。〈反质篇〉说：经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。坐了一会儿，太子不视，又不问。经侯说：魏国也有宝吗？太子说：有。经侯说：其宝如何？太子说：主信臣忠，百姓上戴，这是魏之宝。经侯说：吾所问的不是这个，是问其器而已。太子说：有。徒师沼治魏而市无预贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。这三位大夫才是魏国之大宝。于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，歉然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操剑佩追送给经侯，使告诉经侯：我无德所宝，不能当作珠玉所守。这寒不可衣、饥不可食，不要留贼给我。于是经侯杜门不出，传死。〈杂事篇〉说：秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器。楚王闻之，召令尹子西问：秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧、随侯之珠可以示吗？令尹子西对说：不知。召昭奚恤问。昭奚恤对说：这是想观吾国得失而图之，不在宝器，在贤臣。珠玉玩好之物不是宝重的。王便使昭奚恤应之。昭奚恤发精兵三百人陈于西门之内，为东面之坛一，南面之坛四，西面之坛一。秦使者到了。昭奚恤说：君是客，请就上位东面。令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，称说：客欲观楚国之宝器。楚国之所宝是贤臣。理百姓、实仓廪、使民各得其所，令尹子西在此；奉珪璧使诸侯、解忿悁之难、交两国之欢、使无兵革之忧，太宗子敖在此；守封疆、谨境界、不侵邻国、邻国也不见侵，叶公子高在此；理师旅、整兵戎以当强敌，提抱鼓以动百万之众，所使皆趋汤火、蹈白刃、出万死不顾一生之难，司马子反在此；怀霸王之余议、摄治乱之遗风，昭奚恤在此。唯大国之所观。秦使者戄然无以对。昭奚恤遂揖而去。秦使者返，言于秦君：楚多贤臣，未可谋。于是不伐楚。《诗》说：济济多士，文王以宁。说的就是这个。俗语说：黄金累千，不如一贤。】。从前晏子修之于樽俎之间而折冲于千里【高诱说：冲车是用来冲突敌之军、能陷破的。有道之国不可攻伐，使想攻自己的折还其冲车于千里之外，不敢来。《晏子春秋》说：晋平公欲伐齐，使范昭往观。景公赐之酒，酒酣，范昭说：愿请君之樽酌。公说：酌寡人之樽进之于客。范昭已饮，晏子说：撤樽更之。樽觯具了。范昭佯醉不悦而起舞，对太师说：能为我调成周之乐吗？吾为子舞。太师说：盲臣不习。范昭趋而出。景公对晏子说：晋是大国，使人来将观吾政。如今你怒大国之使者，将怎么办？晏子说：范昭之为人，不是陋而不识礼，是想试吾君臣，所以绝之。景公对太师说：你何以不为客调成周之乐？太师对说：成周之乐是天子之乐，若调之必人主舞之。如今范昭是人臣而欲舞天子之乐，臣故不为。范昭归以告平公：齐未可伐。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。仲尼闻之说：不出于樽俎之间而知千里之外，就是晏子啊，可算折冲了，而太师也参与其中。】。不能的人虽隋侯、和氏满箱【注音：「箧」音怯】，无益于存亡【隋和，是说隋侯之珠、和氏之璧。】。

大夫曰晏子相【去声】齐三君崔庆无道刼其君乱其国灵公同围庄公弑死景公之时晋人来攻取垂都举临淄边邑削城郭焚宫室隳寳器尽何冲之所能折乎由此观之贤良所言贤人为寳则损益无轻重也

大夫说：晏子相【注音：「相」读去声】齐三君，崔、庆无道，劫其君、乱其国。灵公被围，庄公被弑死。景公之时晋人来攻，取垂都，举临淄，边邑削，城郭焚，宫室隳，宝器尽，冲车哪里折得了？由此看来，贤良所说贤人为宝，则损益没有轻重。

贤良曰管仲去鲁入齐齐伯【音覇】鲁削非恃其众而归齐也伍子胥挟弓干阖闾破楚入郢【音影】非负其兵而适吴也故贤者所在国重所去国轻【杂事篇曰管仲傅齐公子纠鲍叔傅公子小白齐公孙无知杀襄公公子纠奔鲁小白奔莒齐人诛无知迎公子纠于鲁公子纠与小白争入管仲射小白中其帯钩小白佯死遂先入是为齐桓公公子纠死管仲奔鲁桓公立国定使人迎管仲于鲁遂立以为仲父委国而聼之九合诸侯一匡天下为五伯长越絶书曰伍子胥父诛于楚子胥挟弓身干阖庐阖庐曰士之甚勇之甚将为之报仇子胥曰不可诸侯不为匹夫报仇臣闻事君犹事父也君之行报父之仇不可于是止楚客説春申君曰昔伊尹去夏之殷殷王而夏亡管仲去鲁而入齐鲁弱而齐强由是观之夫贤者之所在其君未尝不善其国未尝不安也】楚有子玊得臣文公侧席虞有宫之竒晋献不寐【尊贤篇曰晋荆战于邲晋师败绩荀林父将归请死景公将许之士贞伯曰不可城濮之役晋胜于荆文公犹有忧色曰子玉犹存忧未歇也困兽犹鬪况国相乎及荆杀子玉乃喜曰莫予毒也今天或者大警晋也林父之事君进思尽忠退思补过社稷之卫也今杀之是重荆胜也景公曰善乃使复将泰族训曰晋献公欲伐虞宫之竒存焉为之寝不安席食不甘味而不敢加兵焉赂以宝玉骏马宫之竒谏而不聼言而不用越疆而去荀息伐之兵不血刃抱寳牵马而去尊贤篇曰虞有宫之竒晋献公为之终夜不寐楚有子玉得臣文公为之侧席而坐逺乎贤者之厌难折冲也】夫【音扶】臣所在辟除开塞者亦逺矣【陈琳曰古之用兵敌国虽乱尚有贤人则不伐也是故三仁未去武王还师宫竒在虞晋不加戎季梁犹在强楚挫谋暨至众贤奔绌三国为墟明其无道有人犹可救也】故春秋曰山有虎豹葵藿为之不采国有贤士边境为之不害也【説山训曰山有猛兽林木为之不斩园有螫虫藜藿为之不采郑昌传曰山有猛兽藜藿为之不采国有忠臣奸邪为之不起】

贤良说：管仲去鲁入齐，齐霸【注音：「伯」音霸】而鲁削，不是恃其众而归齐；伍子胥挟弓干阖闾，破楚入郢【注音：「郢」音影】，不是负其兵而适吴。所以贤者所在国重，所去国轻【〈杂事篇〉说：管仲傅齐公子纠，鲍叔傅公子小白。齐公孙无知杀襄公，公子纠奔鲁，小白奔莒。齐人诛无知，迎公子纠于鲁。公子纠与小白争入，管仲射小白中其带钩，小白佯死，遂先入，是为齐桓公。公子纠死，管仲奔鲁。桓公立、国定，使人迎管仲于鲁，遂立以为仲父，委国而听之，九合诸侯，一匡天下，为五霸长。《越绝书》说：伍子胥父诛于楚，子胥挟弓身干阖庐。阖庐说：士之甚，勇之甚，将为之报仇。子胥说：不可。诸侯不为匹夫报仇。臣听说事君犹事父，亏（底本此字为生僻字，转录后失落）君之行、报父之仇，不可。于是止。楚客说春申君：从前伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由此观之，贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安。】。楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，晋献不寐【〈尊贤篇〉说：晋荆战于邲，晋师败绩。荀林父将归请死，景公将许之。士贞伯说：不可。城濮之役晋胜于荆，文公犹有忧色，说：子玉还在，忧未歇。困兽犹斗，何况国相？等到荆杀子玉，才喜说：莫予毒也。如今天或者大警晋。林父之事君，进思尽忠，退思补过，是社稷之卫。如今杀他，是加重荆胜。景公说：善。便使他复将。〈泰族训〉说：晋献公欲伐虞，宫之奇在，为之寝不安席、食不甘味，而不敢加兵。赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听、言而不用，越疆而去。荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。〈尊贤篇〉说：虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐。可见贤者之厌难折冲。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：臣所在能辟除开塞的，也够远了【陈琳说：古之用兵，敌国虽乱，尚有贤人则不伐。因此三仁未去武王还师，宫奇在虞晋不加戎，季梁犹在强楚挫谋；等到众贤奔绌，三国为墟。可见无道而有人犹可救。】。所以《春秋》说：山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害【〈说山训〉说：山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。《郑昌传》说：山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。】。

大夫曰鄙语曰贤者容不辱以世俗言之乡曲有桀人尚辟【音避】之今明天子在上匈奴公为冦侵扰边境是仁义犯而藜藿不采昔狄人侵太王【至公篇曰太王有至仁之恩不忍战百姓故事勲育戎氏以犬马珎币而伐不止问其所欲者土地也于是属其羣臣耆老而告之曰土地者所以养人也不以所以养而害其养也吾将去之遂居岐山之下邠人负幼扶老从之如归父母三迁而民五倍其初者皆兴仁义趋上之事君子守国安民非特鬪兵罢杀士众而已不私其身惟民是用保民盖所以去国之义也】匡人畏孔子【孔子世家曰孔子去卫将适陈过匡顔刻为仆以其防指之曰昔吾入此由彼缺也匡人闻之以为鲁之阳虎阳虎尝暴匡人匡人于是遂止孔子孔子状类阳虎拘焉五日顔渊后子曰吾以汝为死矣顔渊曰子在回何敢死匡人拘孔子益急弟子惧孔子曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何孔子使从者为武子臣于卫然后得去】故不仁者仁之贼也是以县官厉武以讨不义设机械以备不仁

大夫说：俗语说：贤者容不辱。以世俗言之，乡曲有桀骜的人尚且避【注音：「辟」音避】之。如今明天子在上，匈奴公然为寇、侵扰边境，这是仁义被犯而藜藿不采。从前狄人侵太王【〈至公篇〉说：太王有至仁之恩，不忍战百姓，所以事薰育戎氏，以犬马珍币而伐不止，问其所欲是土地。于是属其群臣耆老而告之说：土地是用来养人的，不以所以养而害其所养。我将离去。于是居岐山之下。邠人负幼扶老从之如归父母，三迁而民五倍其初，都是兴仁义、趋上之事。君子守国安民，不是只靠斗兵、罢杀士众而已，不私其身，惟民是用。保民，大概就是所以去国之义。】，匡人畏孔子【《孔子世家》说：孔子去卫将适陈，过匡。颜刻为仆，以其策（底本作「防」）指之说：从前吾入此，由那个缺口。匡人闻之，以为是鲁之阳虎。阳虎曾暴匡人，匡人于是拦住孔子。孔子状类阳虎，拘了五天。颜渊后到。子说：吾以汝为死了。颜渊说：子在，回何敢死。匡人拘孔子更急，弟子惧。孔子说：文王既没，文不在兹吗？天之将丧斯文，后死者不得与于斯文；天之未丧斯文，匡人其如予何？孔子使从者为甯（底本此字为生僻字，转录后失落）武子臣于卫，然后得去。】。所以不仁者是仁之贼。因此县官厉武以讨不义，设机械以备不仁。

贤良曰匈奴处沙漠之中生不食之地天所贱而弃之无坛宇之居男女之别以广野为闾里以穹庐为家室衣【去声】皮防毛食肉饮血会市行【音杭】牧竖【音树】居如中国之麋鹿耳好【去声】事之臣求其义责之礼使中国干戈至今未息万里设备此兎之所刺故小人非公侯腹心干城也

贤良说：匈奴处沙漠之中，生在不食之地，是天所贱而弃之。没有坛宇之居、男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室，衣【注音：「衣」读去声】皮毛（底本作「皮防毛」），食肉饮血，会市行【注音：「行」音杭】牧，竖【注音：「竖」音树】居，像中国的麋鹿罢了。好【注音：「好」读去声】事之臣求其义、责之礼，使中国干戈至今未息、万里设备。这是《兔罝》（底本此字为生僻字，转录后失落；《诗·周南·兔罝》「公侯干城」）之所刺，所以小人不是公侯的腹心干城。

大夫曰天子者天下之父母也四方之众其义莫不愿为臣妾然犹修城郭设闗梁厉武士备卫于宫室所以逺折难【去声】而备万方者也今匈奴未臣虽无事欲释备如之何

大夫说：天子是天下之父母，四方之众按义没有不愿为臣妾的，却还修城郭、设关梁、厉武士、备卫于宫室，为的是远折难【注音：「难」读去声】而备万方。如今匈奴未臣，虽无事却想放下防备，怎么办？

贤良曰吴王所以见禽于越者以其越近而陵逺也秦所以亡者以外备胡越而内亡其政也夫【音扶】用军于外政败于内备为所患增主所忧【诗序曰文武以天保以上治内采薇以下治外始于忧勤终于逸乐指武篇曰内治未得不可以正外本惠未袭不可以制末是以春秋先京师而后诸夏先诸茟而后夷狄及周惠王以遭乱世继先王之体而强楚称王诸侯背叛欲申先王之命一统天下不先广养京师以及诸夏诸夏以及夷狄内治未得忿则不料力权得失兴兵而征强楚师大败樽辱不行大为天下戮笑幸逢齐桓公以得安尊故内治未得不可以正外本惠未袭不可以制末】故人主得其道则遐迩潜行而归之文王是也不得其道则臣妾为冦秦王是也【诠言曰用兵者先为不可胜以待敌之可胜也治国者先为不可夺以待敌之可夺也舜修之歴山而海内从化文王修之岐周而天下从风兵略曰兵之胜败本在于政政胜其民下附其上则兵强矣民胜其政下畔其上则兵弱矣故徳义足以懐天下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心谋虑足以知强弱之势此必胜之本也地广人众不足以为强坚甲利兵不足以为胜髙城深池不足以为固严令繁刑不足以为威为存政者虽小必存为亡政者虽大必亡丛谈曰所伐而当其福五之所伐不当其祸十之】夫【音扶】文衰则武胜徳盛则备寡【汜论曰一世之间而文武代为雌雄有时而用也今世之为武者则非文也为文者则非武也文武更相非而不知时世之用也此见隅曲之一指而不知八极之广大也故东面而望不见西墙南面而视不覩北方唯无所向者则无所不通】

贤良说：吴王所以被越擒获，是因为他越过近处而欺陵远方；秦所以亡，是因为外备胡越而内失其政。句首的夫【注音：「夫」音扶】：用军于外，政败于内，备反成所患，给主上添忧【《诗序》说：文武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始于忧勤，终于逸乐。〈指武篇〉说：内治未得，不可以正外；本惠未袭，不可以制末。因此《春秋》先京师而后诸夏，先诸夏而后夷狄。到周惠王遭乱世、继先王之体，而强楚称王、诸侯背叛，想申先王之命、一统天下，不先广养京师以及诸夏、诸夏以及夷狄，内治未得，忿则不料力、权得失，兴兵而征强楚，师大败，樽辱不行，大为天下戮笑，幸逢齐桓公才得安尊。所以内治未得不可以正外，本惠未袭不可以制末。】。所以人主得其道则遐迩潜行而归之，文王是也；不得其道则臣妾为寇，秦王是也【〈诠言〉说：用兵的先为不可胜以待敌之可胜，治国的先为不可夺以待敌之可夺。舜修之历山而海内从化，文王修之岐周而天下从风。〈兵略〉说：兵之胜败本在于政。政胜其民、下附其上则兵强，民胜其政、下叛其上则兵弱。所以德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，这是必胜之本。地广人众不足以为强，坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。为存政的虽小必存，为亡政的虽大必亡。《丛谈》说：所伐而当，其福有五；所伐不当，其祸有十。】。句首的夫【注音：「夫」音扶】：文衰则武胜，德盛则备寡【〈泛论〉说：一世之间而文武代为雌雄，有时而用。今世为武的则非文，为文的则非武，文武更相非而不知时世之用。这是见隅曲之一指而不知八极之广大。所以东面而望不见西墙，南面而视不睹北方，唯无所向的则无所不通。】。

大夫曰徃者四夷俱强并为冦虐朝鲜逾徼刼燕之东地东越东海略浙江之南南越内侵滑服令氐棘人冉駹【音尨】嶲【音髓】唐昆明之属扰陇西巴蜀今三垂已平唯北边未定夫【音扶】一举则匈奴中外震惧释备而何寡也

大夫说：往者四夷俱强，并为寇虐：朝鲜逾徼，劫燕之东地；东越、东海略浙江之南；南越内侵滑服令；氐、僰人、冉駹【注音：「駹」音尨】、嶲【注音：「嶲」音髓】唐、昆明之属扰陇西、巴蜀。如今三垂已平，唯北边未定。句首的夫【注音：「夫」音扶】：一举则匈奴中外震惧，放下防备又哪里寡弱呢？